旅游文化海外傳播專有名詞翻譯

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摘要：以徽州旅游文化為研究對(duì)象，從專有名詞的翻譯方式入手，探究徽州旅游文化實(shí)現(xiàn)海外傳播的策略。結(jié)合徽州旅游文化專有名詞“內(nèi)涵深刻、典故豐富、地方色彩鮮明”的特點(diǎn)，重新定義了以海外傳播為目的的專有名詞翻譯的原則，并提出了“鑒別詞義，確定詞型；意譯為主，靈活運(yùn)用；功能導(dǎo)向，精準(zhǔn)翻譯”等策略。

關(guān)鍵詞：徽州旅游文化；專有名詞；海外傳播

一、徽州旅游文化專有名詞的特點(diǎn)

憑借豐富的歷史文化、自然風(fēng)光以及人文生活，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為徽州地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)板塊。由于歷史發(fā)展因素，徽州地區(qū)文化極為豐富，也逐漸形成了以中式文化為核心的旅游模式。近年來(lái)，徽州旅游業(yè)開(kāi)始從國(guó)內(nèi)市場(chǎng)向海外發(fā)展，大量的旅游文化專有名詞，作為徽州旅游文化的名片，有著極為鮮明的特點(diǎn)。

（一）深刻的內(nèi)涵由于地方歷史悠久，加之深受傳統(tǒng)文化的影響，徽州旅游文化領(lǐng)域的專有名詞也具有極為鮮明的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。大量的專有名詞內(nèi)涵深刻、寓意豐富，如宏村的崇志堂、敬修堂，“崇志”、“敬修”均蘊(yùn)含著古人對(duì)于理想的追求和價(jià)值的判斷。在文化傳播過(guò)程中，這種極具“中國(guó)風(fēng)”特色的專有名詞，更容易受到海外游客的重視，其翻譯難度也更大。譯者在翻譯時(shí)應(yīng)盡量體現(xiàn)徽州文化的深刻內(nèi)涵。

（二）豐富的典故名勝古跡和自然景觀是徽州旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，而受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，徽州旅游產(chǎn)業(yè)資源中通常飽含動(dòng)人的典故?；蛘鎸?shí)或虛構(gòu)的歷史或神話故事作為旅游資源的人文背書，既是徽州旅游文化的精髓，也是當(dāng)?shù)芈糜钨Y源實(shí)現(xiàn)海外傳播的重要基礎(chǔ)。然而，由于中外文化的差異，許多典故并不為大眾所熟知，導(dǎo)致徽州文化的內(nèi)核無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效傳播。

（三）鮮明的地方色彩徽文化最早誕生于公元1121年，距今已有899年。在漫長(zhǎng)的歷史中，當(dāng)?shù)氐娜嗣裥纬闪藰O為穩(wěn)定且頗具特色的風(fēng)俗文化。而這種風(fēng)俗文化最終也映射到其詞匯中。如徽州著名小吃“毛豆腐、臭鮭魚、臘肉臘腸”等，均具有明顯的地方色彩，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?、地理氣候等因素。因此，在徽州旅游文化的海外傳播及專有名詞翻譯中，還應(yīng)適當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)翻譯折射出徽州人民的生活狀態(tài)。

二、旅游文化海外傳播的目標(biāo)效能

（一）產(chǎn)生共鳴不同于普通意義上的翻譯，以名詞翻譯為手段的旅游文化的傳播，除了其表面意義的轉(zhuǎn)譯之外，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)翻譯，凸顯字面背后的引申義。以專有名詞的翻譯為入口，引導(dǎo)讀者從中感受徽州文化的博大精深，走進(jìn)旅游資源背后的文化資源，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴。因此，在專有名詞翻譯中，應(yīng)透過(guò)專有名詞的字面意思，深入挖掘其內(nèi)涵。

（二）引發(fā)好奇心語(yǔ)言是旅游文化傳播的載體，而旅游資源本身才是旅游文化傳播的基礎(chǔ)。因此，旅游文化海外傳播的目的，不僅是令海外游客深入了解徽州文化，同時(shí)也要通過(guò)傳播，激發(fā)海外游客產(chǎn)生前往徽州旅游的意愿，幫助游客提高旅游過(guò)程體驗(yàn)。因此，在專有名詞翻譯中，不能局限于單純的字詞翻譯，而需融入更多翻譯手段，盡可能為游客創(chuàng)設(shè)想象空間，激發(fā)其求知欲、探索欲。

三、海外傳播背景下徽州旅游文化專有名詞的翻譯策略

由于翻譯目的的差異性，以海外傳播為目標(biāo)的徽州旅游文化專有名詞翻譯不同于一般文本的翻譯思路。在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)始終明確以旅游文化傳播為導(dǎo)向，而不是精準(zhǔn)體現(xiàn)詞義為目的，必要時(shí)甚至可適當(dāng)犧牲詞面意義，以更具吸引力的翻譯，達(dá)到吸引游客，傳播文化的目的。對(duì)此，以海外傳播為導(dǎo)向的徽州旅游文化專有名詞翻譯，應(yīng)遵循以下基本思路：

（一）鑒別詞義，確定詞型從翻譯的角度來(lái)看，可將這些詞匯分為“常見(jiàn)型、獨(dú)創(chuàng)型、組合型”三大種類。其劃分原則取決于海外友人的普遍認(rèn)知程度。如黃山的自然風(fēng)光中有一處山峰名為“猴子觀?！?，其中“猴子、海”均為人類普遍認(rèn)知的事物，且無(wú)其他深刻寓意，因此屬于常見(jiàn)型詞語(yǔ)，可找到其對(duì)等的譯語(yǔ)，直譯為“MonkeyViewingtheSea”。再如唐模的檀干園[1]，其“檀干”一詞，來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”。此類詞匯在英語(yǔ)語(yǔ)言中并無(wú)任何對(duì)等詞語(yǔ)，因此屬于獨(dú)創(chuàng)型詞語(yǔ)。其具有明顯的中國(guó)文化特色，需根據(jù)實(shí)際情況采用不同的方式進(jìn)行翻譯。而組合型詞語(yǔ)，則由不同類型的詞語(yǔ)組合而成，既包括常見(jiàn)的名詞，又包括一些并無(wú)對(duì)等譯語(yǔ)的名詞。在實(shí)際的徽州旅游文化專有名詞翻譯中，應(yīng)首先對(duì)所要翻譯的詞匯進(jìn)行詞型的鑒別，按照分類（常見(jiàn)型、獨(dú)創(chuàng)型、組合型），確定專有名詞的類別，以便于翻譯者明確翻譯的難點(diǎn)和要點(diǎn)，進(jìn)而選擇適合的翻譯方式。

（二）意譯為主，靈活運(yùn)用由于徽州文化的特性，大多數(shù)專有名詞較難通過(guò)直譯的方式進(jìn)行翻譯。為了更好地實(shí)現(xiàn)“海外傳播”的目的，其翻譯手段應(yīng)盡量采用意譯的方式進(jìn)行，必要時(shí)也可選擇音譯或注釋的方式翻譯。譯者需要明白，以旅游文化傳播為目的的翻譯，并不僅是要讓讀者看到詞義本身，更是要通過(guò)譯文激發(fā)興趣、了解文化。在意譯時(shí)，應(yīng)深度挖掘詞語(yǔ)背后的典故，通過(guò)專有名詞所具有的文化屬性，對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行翻譯。

（三）功能導(dǎo)向，精準(zhǔn)翻譯在一些專有詞匯中，由于文化的差異，雖然在譯語(yǔ)中能找到對(duì)應(yīng)的詞匯，但由于文化生活的不同，這種對(duì)應(yīng)詞匯在表達(dá)實(shí)際意義時(shí)，往往存在一定的偏差。此外，由于中國(guó)文化的特殊性，在徽州旅游文化中也存在著一些國(guó)人普遍認(rèn)知，但在英文中卻并不存在的事物，如徽州常見(jiàn)的牌坊、祠堂等。為了精準(zhǔn)翻譯，不能一味地使用英文詞語(yǔ)，可選擇音譯+注釋的方式進(jìn)行翻譯。如“牌坊”在徽州許多景點(diǎn)中被譯為“memorialarchway”，但實(shí)際上，“memorialarchway”具有拱形門之意，且與真正的牌坊造型差異巨大，容易引起海外游客誤解。因此可直接音譯為“Paifang”并在其后加入相應(yīng)注釋，對(duì)其進(jìn)行解釋。

四、結(jié)語(yǔ)

徽文化博大精深，實(shí)現(xiàn)徽州旅游文化的傳播，需對(duì)其文化中大量的專有名詞進(jìn)行深刻地解讀。而在翻譯的過(guò)程中，譯者應(yīng)始終以“文化傳播目的”為導(dǎo)向，不苛求于“過(guò)度精準(zhǔn)的翻譯”，而是將“體現(xiàn)文化內(nèi)涵、解讀詞語(yǔ)深意、引發(fā)旅游訴求”作為翻譯的目的。在翻譯過(guò)程中，可適當(dāng)放棄傳統(tǒng)翻譯中對(duì)詞語(yǔ)字面含義的苛刻要求，嘗試更加人性化、開(kāi)放化、時(shí)尚化的翻譯，才能夠更好地促進(jìn)徽州旅游文化的海外傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]史薇,宋薇.生態(tài)翻譯學(xué)視域下的徽州景點(diǎn)解說(shuō)牌翻譯策略[J].安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2019，(1):53-56.

[2]陳文祎,王青梅.旅游文本英譯的美學(xué)探究———以徽州景點(diǎn)為例[J].現(xiàn)代語(yǔ)文(語(yǔ)言研究版),2016,630(11):154-156.

[3]陳哲敏.四川紅色旅游文化資源對(duì)外傳播研究[J].決策探索(下半月),2016,512(05):92-93.

作者：陳彥 單位：合肥學(xué)院