旅游文化鑒賞精選(九篇)

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第1篇：旅游文化鑒賞范文

摘 要 文章運用文獻資料法、調(diào)查訪問法和邏輯分析法，對木蘭文化軟實力進行分析，通過調(diào)查商丘市體育旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，通過落實相關(guān)政策，鼓勵體育旅游投資；營造木蘭體育旅游路線；成立專業(yè)的體育旅游賽事機構(gòu)；打造特色木蘭體育旅游公園；應(yīng)注重體育旅游項目的全民參與性等策略，以促進商丘市體育旅游的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 文化軟實力 木蘭文化 體育旅游 品牌賽事

一、木蘭文化軟實力介紹

“軟實力”是美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈最早提出的，他指出：一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”[1]?！澳咎m文化軟實力”則是指借助木蘭文化來提升商丘地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，從而促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會的有力發(fā)展?；咎m是我國歷史上著名的巾幗英雄，她以代父從軍的英勇壯舉，成為天下人心目中的英雄，虞城縣領(lǐng)導(dǎo)借助木蘭文化，將木蘭辭中“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”這句詩詞并借助木蘭文化節(jié)這一平臺，成功招商引資多家紡織企業(yè)，在虞城有600多個以“木蘭”命名的企業(yè)和產(chǎn)品，特色的文化品牌大大提高了虞城在國際、國內(nèi)的知名度，樹立了良好形象[2]。近幾年，虞城縣利用“中國木蘭之鄉(xiāng)”等文化品牌招商引資100多億元，也為我縣帶來了巨大的經(jīng)濟效益。

二、商丘市體育旅游發(fā)展的現(xiàn)狀

體育旅游是指人們出于體育需求或體育興趣等體育相關(guān)動機（健身、娛樂、休閑、增長見識、參加或觀看比賽等）離開其常住地前往異國他鄉(xiāng)的旅行和逗留活動，以及由這些活動所引起的人、地、事三者之間的關(guān)系和由這些關(guān)系所引起的現(xiàn)象的總和[3]。調(diào)查基本現(xiàn)狀如下：第一，當(dāng)?shù)卣畬w育產(chǎn)業(yè)政策落實的力度不夠，宣傳方式比較單一。第二，體育旅游資源的開發(fā)力度較小，開發(fā)空間有待提升。第三，體育旅游資源沒有有效的整合，沒有形成特色體育旅游品牌。第四，沒有專業(yè)的體育旅游機構(gòu)運作。第五，人們的體育旅游參與意識不高，體育旅游發(fā)展的品牌賽事不多，制約體育旅游的開展。目前，以上這些體育旅游發(fā)展的現(xiàn)狀制約了商丘市體育旅游發(fā)展的進一步的發(fā)展。

三、木蘭文化軟實力構(gòu)建商丘市體育旅游發(fā)展的策略分析

（一）落實相關(guān)政策，鼓勵體育旅游產(chǎn)業(yè)投資

2014年3月國務(wù)院出臺《關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，明確指出體育產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、積極引導(dǎo)體育賽事及衍生品的開發(fā)。2014年9月國務(wù)院常務(wù)會議《關(guān)于部署加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、促進體育消費推動大眾健身》為體育產(chǎn)業(yè)規(guī)劃奠定了基礎(chǔ)，鼓勵體育核心產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2014年10月國務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》。利用體育產(chǎn)業(yè)擴大內(nèi)需，促進消費，并提出到2025年打造出5萬億規(guī)模的體育市場。這一系列的政策為文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供發(fā)展契機。政府應(yīng)積極落實跟體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的政策，為體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供投資創(chuàng)業(yè)良好環(huán)境，讓體育旅游產(chǎn)業(yè)成為商丘市的朝陽產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)業(yè)。

（二）營造木蘭體育旅游路線

定位好的品牌能夠促進大眾的參與意識，給人們留下好的印象，我國就有不少聞名的賽事品牌，比如環(huán)青海湖國際自行車公路賽、青島打造的“帆船之都”等。通過利用商丘的自然地理人文環(huán)境打造當(dāng)?shù)鼐哂刑厣捏w育品牌賽事，讓賽事真正落地，例如，通過木蘭這一形象代言人，在虞城木蘭文化廣場周圍城市地標(biāo)舉辦木蘭女子10公里路跑，突出以女性為主題的跑步賽事，逐步擴大該地旅游路線的影響力。

（三）成立專業(yè)的體育旅游賽事機構(gòu)

體育賽事組織，特別是組織原創(chuàng)體育賽事，是一項復(fù)雜、專業(yè)的大型社會組織實踐活動。組織者要嚴(yán)格按照體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律運作賽事，具有非常強的操作能力，能夠很好地完成資本運作、媒體公關(guān)、競賽組織等方面工作，每個環(huán)節(jié)都需要通過一個專業(yè)團隊重點打造。

（四）打造特色木蘭體育旅游公園

首先，依托木蘭文化廣場設(shè)置木蘭扇、木蘭舞、木蘭劍、木蘭腰鼓木蘭運動項目體驗區(qū)，提高跟木蘭相關(guān)的運動項目的普及與發(fā)展。其次，依托木蘭森林公園設(shè)置木蘭素質(zhì)拓展體育體驗旅游培訓(xùn)區(qū)，通過參與拓展培訓(xùn)，逐步提高該地區(qū)企事業(yè)單位整體團隊意識。再次，依托木蘭劇院、木蘭電影院等設(shè)置木蘭文化藝術(shù)表演區(qū)，以此來豐富當(dāng)?shù)氐奈幕钏健Ｗ詈缶褪且劳袊H木蘭文化節(jié)，該節(jié)日每兩年舉辦一次，將吸引大量人群參與，形成一個集健身、休閑、娛樂于一體的體育旅游主題公園。

（五）應(yīng)注重體育旅游項目的全民參與性

體育旅游項目是否有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是否符合大眾的經(jīng)濟消費水平以及精神文化需求，將決定體育旅游產(chǎn)業(yè)能否長期發(fā)展。因此，在體育旅游項目的設(shè)計過程中就要考慮到大眾的參與度，以確保各個項目舉辦后大眾能對該項目產(chǎn)生興趣，形成漣漪效應(yīng)。

四、總結(jié)

研究和弘揚木蘭文化，以木蘭文化軟實力促進“木蘭體育旅游”的發(fā)展，不僅能促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會、生態(tài)的發(fā)展，更能豐富人們的精神文化生活。鑒于商丘市體育旅游的發(fā)展水平有限，要想助推商丘市體育旅游快速發(fā)展，需要集木蘭這一形象代言人，匯各位專家學(xué)者共同研究和開發(fā)，并借助政府的大力支持和社會各界人士的參與。爭取使木蘭文化軟實力得到積極、健康的傳承發(fā)展，為商丘市體育旅游的發(fā)展增磚添瓦。

參考文獻：

[1] 龍建新.軟實力 文化軟實力 體育文化軟實力[J].山東體育學(xué)院學(xué)報.2009.11（5）.

[2] 商丘網(wǎng)[Z].

第2篇：旅游文化鑒賞范文

[關(guān)鍵詞] 旅游業(yè) 文化 人文旅游資源 自然旅游資源

國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實際上是一項以精神、文化需要和享受為基礎(chǔ)的涉及經(jīng)、政、社會、國際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動”。旅游的重點是文化，文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。

一、文化性是旅游的一個重要性質(zhì)

旅游到底是經(jīng)濟還是文化，當(dāng)時于光遠先生曾經(jīng)說過一句話：“旅游是經(jīng)濟性很強的文化事業(yè)，又是文化性很強的經(jīng)濟事業(yè)?！焙髞韺O尚清先生提出一個觀點，說到“旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟――文化產(chǎn)業(yè)，到發(fā)展的成熟期是文化――經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)?！边@兩個功能重心的調(diào)整，是一種性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。但不管怎么說，有一點可以肯定，即文化性是旅游的一個重要性質(zhì)。

在旅游活動中，文化既表現(xiàn)為動力、資源，又體現(xiàn)為一種推進器、劑。文化直接影響著旅游者的旅游動機、旅游目的地的選擇，影響著旅游企業(yè)、產(chǎn)品的生命力。所以在旅游的發(fā)展過程中，文化性競爭越來越突出了。追求文化底蘊和文化含量，也在逐步成為旅游業(yè)共同的行為。

二、旅游資源本身就蘊涵著豐厚的文化

在強調(diào)“人與自然和諧相處”的今天，旅游資源的內(nèi)涵是人文景觀與自然景觀的結(jié)合，使人們在欣賞清秀壯美山川的同時體味古老深厚的文化沉淀。

首先,我們從文化與人文旅游資源的關(guān)系看,文化孕育著人文旅游資源,人文旅游資源蘊含文化,人文旅游資源的鑒賞與開發(fā)都需要文化進行“解譯”。人文旅游資源屬于文化的范疇,許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源,不少文化資源只需通過略加開發(fā)就可以成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品。大量的人文旅游資源都具有豐富而深邃的文化內(nèi)涵,游人要欣賞、感悟它,規(guī)劃師、旅游商要開發(fā)利用它,必須具備一定的文化素養(yǎng)。其次,我們從文化與自然旅游資源的關(guān)系看,大好河山孕育文化,文化輝映大好河山,二者相得益彰。例如,眾多的名山勝水成為佛寺道觀建造之地,孕育、催化了燦爛的宗教文化?！吧讲辉诟?有仙則名；水不在深,有龍則靈”就是文化輝映河山的絕好寫照。這里講的“仙”、“龍”實質(zhì)意味著“文化”或文化魅力。此外,許多自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和疊加歷史文化色彩,但自然美無疑需要從文化層面來鑒賞,需要科學(xué)知識來解釋。而且,要將自然山水轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)品必須通過旅游開發(fā)這一文化手段來實現(xiàn)。俗話說：山水無綠不成景，風(fēng)景無文沒有情。因此,從這種意義上講,自然旅游資源同樣也蘊涵著豐富的文化,與文化密不可分。

三、我國旅游業(yè)應(yīng)注重挖掘優(yōu)秀的民族文化和不斷創(chuàng)新旅游文化

文化是一個民族獨特氣質(zhì)的體現(xiàn)和淵源歷史的鑒證，是全世界人類文明的重要組成部分，也是一個民族今后生存發(fā)展的基礎(chǔ)。而我國的歷史文化可謂累積層疊、百川歸納。它作為一種旅游資源展示給不同膚色、不同語言、不同年齡、不同性別、不同文化背景和不同文化素養(yǎng)的觀光者的應(yīng)不僅是瞠目結(jié)舌的物化形象，更是傾心感悟的精神之光。因此，我國旅游業(yè)要想取得長足發(fā)展，必須彰顯我們的優(yōu)勢、突出我們的特色，使我們的文化差異能夠得到最大限度的和最有效的釋放。而要做到這一點，從整體而言，和諧境界、含蓄氣質(zhì)和寬容精神是旅游業(yè)發(fā)展中不能缺少的文化內(nèi)容。

1.和諧境界

中國傳統(tǒng)文化自古有人與自然和諧共處的樸素思想，其最高境界是天人合一。道家思想追求精神的自由自在，脫去一切虛偽的外表衣，與大自然之道合而至一，最終達至齊物之境。和諧境界是中國文化之本，也是中國旅游之魂，與西方文化之沖突對立相比，大異其趣，這是東方文化的魅力，旅游開發(fā)應(yīng)使其大放光彩。

2.含蓄氣質(zhì)

中國文化是一種內(nèi)斂文化，中庸自持，不恃張揚，其整體氣質(zhì)也與西方文化大有差異。中國文化是一種隱喻文化，崇意境，在審美上主張人與自然消融界限，不喜對比而重寫意，同時中國文化蘊涵著一種婉轉(zhuǎn)悠長、含蓄悠遠的氣質(zhì)，散發(fā)著無盡東方文化的神秘感。正是這種神秘感吸引無數(shù)域外游客不辭萬里，遠足中國。含蓄悠遠的文化氣質(zhì)，如能在自然，人文景觀中恰當(dāng)?shù)亓髀?，定會讓中外游客受用不盡，回味無窮。

3.寬容精神

中國文化從起源到發(fā)展，都呈現(xiàn)出多元融會的特征，它在中華民族大家庭各種文化的交流與融合中生長，并歷經(jīng)中外文化的交匯，汲取異族文化的養(yǎng)分。這種文化發(fā)展的多樣性傾向鍛造了中華文化包容開放的品格，賦予它涵納百川的心胸和氣度。在中國文化的百草園，風(fēng)格各異的多民族文化異彩紛呈，豐富著中華文化。中國文化的多樣性為旅游業(yè)的發(fā)展提供了無比豐厚的資源，使無論國內(nèi)還是跨國的旅游都有著極其雄厚的資源儲備。我們在旅游業(yè)的發(fā)展中，善加利用和保護這種多樣性，以寬容的心態(tài)對待各種民族風(fēng)情，盡量避免民族文化的趨同傾向，秉持一種寬容的精神和對文化多元發(fā)展的關(guān)切，現(xiàn)代旅游事業(yè)才會得以長足發(fā)展。

我國旅游業(yè)在挖掘民族文化的同時還要注意旅游文化的創(chuàng)新。中國入世以后，旅游業(yè)對境外開放，這是新的機遇和挑戰(zhàn)。也勢必引起旅游管理、旅行社管理、飯店管理方面出自不同文化環(huán)境的模式發(fā)生整合變化。那么如何創(chuàng)造新的旅游文化，只有旅游業(yè)乃至全民族重視文化，使所有旅游業(yè)的從業(yè)人員都是 “文化人”，富于很強的主體意識，人文精神，有較高的思想境界，才能在實踐中反思現(xiàn)有文化的缺陷和局面，創(chuàng)造新的包容古今，吸取中外，符合時代要求，順應(yīng)歷史發(fā)展的中國旅游文化，這樣我國的旅游業(yè)才能蒸蒸日上，躋身于世界旅游強國的行列。在具體的發(fā)展過程中要強調(diào)以下幾個方面：第一，注重旅游文化內(nèi)涵；第二，注重旅游文化形象；第三，注重旅游文化效應(yīng)。

參考文獻：

[1]程:從辯證唯物史觀看文化的力量[J]．人民日報，2005（5）：第九版

[2]鐘賢巍王潤平:從文化學(xué)視角看中國旅游業(yè)的發(fā)展[J]．社會科學(xué)戰(zhàn)線，2003（3）：273-274

第3篇：旅游文化鑒賞范文

關(guān)鍵詞：懷梆；旅游產(chǎn)業(yè)；結(jié)合開發(fā)

懷梆，因其發(fā)源于明朝懷慶府（今焦作市、濟源市、原陽縣）一帶，故稱“懷梆”（懷慶梆子）。當(dāng)今中國300多劇種中，懷梆是較古老的劇種之一，也是河南省古老的稀有地方劇種。懷梆有300多年歷史，長期流行于民間，劇目、唱腔、念白、音樂等方面都帶有濃厚的地方文化色彩。懷梆在豫西北地區(qū)的戲曲藝術(shù)中占有絕對重要地位，是整個轄區(qū)傳統(tǒng)文藝形式的縮影，其藝術(shù)形式與特征是全國獨一無二的。2006年，“懷梆”被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在懷梆主要流行的包括焦作、新鄉(xiāng)、濟源等市的豫西北地區(qū)有著極為豐富的旅游資源，這些地方的景點突出，游客眾多，每年的游客人數(shù)可達到3億人次，且年年攀升。比如位于河南省焦作市修武縣的國家5A級旅游景點云臺山，單日游客數(shù)量最高達5萬，今年五一小長假游客就達到10萬以上。然而，目前來焦作游玩的游客關(guān)注更多的是云臺山的風(fēng)景，而不是焦作本土文化。比如，到焦作旅游的游客，直接從出發(fā)地到景區(qū)并且從景區(qū)直接離開的比較多； 多數(shù)會在武陟下高速直達云臺山，然后會從武陟直接返回； 乘火車來云臺山旅游的，在市區(qū)住下的也不多，因為游客找不到讓自己在市區(qū)留下來的理由。焦鄭城際鐵路云臺山支線開通后，這種現(xiàn)象將更為普遍。我們從焦作民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀可以看到兩者之間有種內(nèi)在的相互需求。一方面，民間文化藝術(shù)通過與旅游的聯(lián)動開發(fā)，才能夠煥發(fā)出生機與活力，得以傳承和發(fā)展；另一方面，旅游業(yè)通過民間文化藝術(shù)這一成熟的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以有效地培育景區(qū)的核心競爭力，生動表現(xiàn)旅游區(qū)的民俗與文化，實現(xiàn)旅游區(qū)資源的豐富與互補。

關(guān)于懷梆與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合開發(fā)的策略主要有以下幾點：

一、建設(shè)懷梆藝術(shù)生活場館

建設(shè)懷梆藝術(shù)生活場館是一種新型的凝聚式的旅游資源開發(fā)模式。在圍繞懷梆等民間藝術(shù)文化上，可以創(chuàng)立集藝術(shù)研究、人才培養(yǎng)、劇團排演、小劇場演出、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)觀摩、票友俱樂部、特色紀(jì)念品研發(fā)機構(gòu)等為一體，兼具旅游、文化、經(jīng)濟等多種功能的綜合型文化藝術(shù)生活場館。這個場館要具有觀光功能和觀光通道，可以有中心廣場、展示部、創(chuàng)作部、票友俱樂部、人才培養(yǎng)部、研究部、特色紀(jì)念品研制部、市場推廣部等等部門組成。其選址可以在文化建設(shè)相對薄弱的焦作市區(qū)，這樣焦作民間文化藝術(shù)生活場館將成為開啟焦作市區(qū)旅游的一扇門。圍繞焦作民間藝術(shù)生活場館，構(gòu)思包含城鎮(zhèn)娛樂、戲曲審美、文藝展示等用途，借鑒懷梆的作品塑造、繪畫、樂曲鑒賞等表達方式，強調(diào)懷梆等藝術(shù)文化重心。此外，還需組建專業(yè)的創(chuàng)新部門，以焦作民間文化藝術(shù)與旅游景點融合為主題，演繹出與焦作地區(qū)不同旅游景點特色相匹配，適宜當(dāng)?shù)胤?wù)人員即興表演的懷梆演繹，為豐富導(dǎo)游內(nèi)容，展示民間藝術(shù)魅力提供創(chuàng)作支持。

二、打造現(xiàn)場感的旅游文化藝術(shù)

廣西《印象?劉三姐》的推出創(chuàng)造了文藝演出史上的奇跡。不僅獲得了持續(xù)攀高的票房，還強有力地拉動了陽朔地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)和其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然焦作不一定也去開發(fā)一個什么印象之類的實景演出節(jié)目，但也必須通過具有全國唯一性的演出節(jié)目，來豐富留宿焦作的游客們的夜生活。旅游文化藝術(shù)的成功關(guān)鍵在于“現(xiàn)場感”的打造，焦作如今的旅游發(fā)展保持著良好勢頭，來焦旅游的游客很多，市場對象可以這部分游客及藝迷為主。而民間文化藝術(shù)的表演空間主要靠焦作興盛的山水景點如云臺山、青天河等景區(qū)，以此實現(xiàn)旅游與藝術(shù)文化的完美結(jié)合。在打造旅游文化藝術(shù)時，設(shè)計團隊可以就懷梆打造一個完整的大型演出節(jié)目。旅游文化藝術(shù)的開發(fā)能夠讓很多外地游客了解焦作的歷史風(fēng)貌，欣賞到懷梆等具有當(dāng)?shù)靥厣谋就了囆g(shù)，讓人們 “向傳統(tǒng)致敬，向自然致敬”。

三、利用多種手段、多層次地展示懷梆等民間文化藝術(shù)

首先，創(chuàng)新選拔機制。一是民間藝術(shù)的選擇，二是對青年演員的選拔，通過這種方式對懷梆、嗩吶等進行更廣泛意義上的保護和傳承，并讓更多的人了解其藝術(shù)魅力，產(chǎn)生旅游的動機。

其次，培養(yǎng)多才多藝的導(dǎo)游員。如果每一個來焦作旅游的游客都能夠從導(dǎo)游員口中學(xué)到幾句經(jīng)典的懷梆戲詞，也是一種精彩的體驗。

再次，參加代表性的文化節(jié)。懷梆作為焦作國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該引起更多人的關(guān)注和了解，參加大型的文化節(jié)能夠讓更多的地區(qū)和國家了解這種獨一無二的焦作本土藝術(shù)，對普及懷梆等焦作民間藝術(shù)文化具有積極意義。

最后，開發(fā)參與性的藝術(shù)文化旅游體驗項目。參與性的體驗活動能夠給旅游景點吸引來更多的游客，就像在張家界旅游時，土家寨中展覽的“古老用品”并不能引起游客極大的興趣，但是如“哭嫁”等節(jié)目讓一個本可以半小時游玩的景點硬生生地滯留了游客近兩個小時。對于懷梆來說，可以在景區(qū)中加入懷梆體驗項目，如游客可以參與演出角色，或者演奏較為簡單的樂器。

四、構(gòu)建民間藝術(shù)文化村

文化村屬于主題公園的范疇，是一種新興的旅游資源開發(fā)模式。文化村的建設(shè)，能將懷梆等焦作本土文化事象微縮、簡化，并在有限的時間和空間集中表現(xiàn)，能將焦作本土藝術(shù)文化集中在一起，向旅游者作集中展示，具有較強的觀賞性和參與性，能滿足游客領(lǐng)略多姿多彩的焦作本土藝術(shù)文化的需要。值得注意的是，文化村應(yīng)集“食、住、行、游、購、娛”復(fù)合系統(tǒng)于一體，經(jīng)過精心設(shè)計、科學(xué)規(guī)劃，才能使得藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的時代里煥發(fā)新的活力，并進一步促進地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展與創(chuàng)新。

五、與旅游商品相結(jié)合

旅游商品開發(fā)的本身實際上也是對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。有關(guān)懷梆的旅游商品不僅包括懷梆音像制品，還包括印有懷梆標(biāo)識、演員的明信片、信封，印有懷梆元素的文化創(chuàng)意品，如文化衫等。

同時，焦作地區(qū)的特產(chǎn)豐富，如鐵棍山藥、武陟油茶等都是游客爭相購買的旅游特產(chǎn)，如果能在這些商品的商標(biāo)、包裝中加入懷梆元素，也可對懷梆進行良好的宣傳與推廣。

此外，也可以加入吉祥物的設(shè)計。每一種民間藝術(shù)必然有其經(jīng)典的表現(xiàn)形式，它的代表人物可以設(shè)計成形象鮮明、模樣可愛的卡通公仔，作為旅游文化藝術(shù)的吉祥物。在供給特色旅游產(chǎn)品的同時，還能夠讓游客從內(nèi)心深處接受焦作的民間藝術(shù)文化之游，留下深刻印象。

焦作旅游與懷梆等民間文化藝術(shù)的聯(lián)動發(fā)展是具有可行性的，以焦作現(xiàn)有的旅游知名度來帶動懷梆等焦作本土文化的傳播，同時以傳統(tǒng)藝術(shù)的演繹來帶動焦作的文化旅游，是一種雙贏的開發(fā)模式。在開發(fā)過程中，我們還應(yīng)妥善做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的傳承與開拓工作，進而對民間文化遺產(chǎn)實施保護性的_發(fā)和利用，最終達到民間文化藝術(shù)與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。

[參考文獻]

[1] 孫賀.淺談民間藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].活力，2013（4）：61.

[2] 張志莊.從懷梆的現(xiàn)狀談懷梆振興之對策[J].焦作師范高等?？茖W(xué)校報，2006（4）：6―8.

第4篇：旅游文化鑒賞范文

長江是中華民族的母親河，萬千年來長江蘊育了燦爛的文明，被歷代文客商賈解讀為中華文化的發(fā)祥地。而酒文化則是瑰麗多姿的中華文化大家庭中一朵奇葩，被歷代文人商賈賦予為最能代表中國傳統(tǒng)文化的一支。本次論壇以長江文化與酒文化為主題，旨在通過長江文化與酒文化的結(jié)合發(fā)酵，以期在新的歷史條件下將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

金陵文化是長江文化最重要的組成部分，金陵文化又是酒文化的重鎮(zhèn)。通過在南京舉辦這次高層論壇對挖掘、豐富和傳播中國傳統(tǒng)文化、長江文化和金陵文化有重要的意義。

二、 舉辦單位：

本次論壇擬由南京日報報業(yè)集團（金陵瞭望）主辦，邀請南京市工商局、南京市商貿(mào)局、南京市食品藥品監(jiān)督管理局特別聯(lián)合主辦，金陵瞭望雜志社（金陵畫報社）承辦，南京大學(xué)文學(xué)院和商學(xué)院、江蘇省酒類流通協(xié)會、南京市旅游行業(yè)協(xié)會、南京消費者協(xié)會等聯(lián)合承辦。

三、 活動內(nèi)容：

論壇將邀請知名專家學(xué)者（酒類鑒賞品嘗專家、南京大學(xué)和東南大學(xué)知名文化學(xué)者、市場營銷專家）、政府官員（南京市工商管理局、南京市商貿(mào)局、南京市食品藥品監(jiān)督管理局等部門領(lǐng)導(dǎo)）、行業(yè)協(xié)會代表（江蘇省酒類流通協(xié)會、南京市旅游行業(yè)協(xié)會等機構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)）等，

聚首一堂共同研討中國傳統(tǒng)文化、長江文化、金陵文化與酒文化的內(nèi)涵和相互關(guān)系。主要內(nèi)容包括：

1、組織各大品牌商參與酒文化評比活動。9月20—10月10，評選出“最受歡迎的功宴用酒”、“最受歡迎的市民用酒”、“最受歡迎的文人用酒”、“最具規(guī)模酒水商”以及最頂級的高檔酒水“酒神之釀”。

2、組織高層論壇和酒類品鑒活動。論壇當(dāng)天主要活動有：頒發(fā)五個獲獎項目；各位知名酒類專家代表及知名學(xué)者探討中國傳統(tǒng)文化、長江文化、金陵文化與酒文化關(guān)系；酒水新品展示以及各品酒師斗酒；晚宴過后欣賞酒文化演出活動，等等。

四、論壇安排

時間：擬定于20XX年10月20日。

地點：擬定于河西南京國貿(mào)大酒店（五星級）

五、宣傳效果

這次論壇充分挖掘酒文化的重要平臺，是企業(yè)和品牌展示自我的卓越平臺，眾多賣點匯集成了巨大的市場價值，熱忱歡迎各大酒水品牌、飲料、餐飲等高端品牌和經(jīng)銷商加盟。

第5篇：旅游文化鑒賞范文

[關(guān)鍵詞] 旅游文化節(jié) 原則 創(chuàng)新

一、貴州省旅游文化節(jié)慶活動現(xiàn)狀

貴州省旅游資源豐富，是我國和世界旅游資源集中的地區(qū)之一，擁有黃果樹、織金洞等8個國家級重點風(fēng)景名勝地區(qū)，草海、梵凈山等5個國家級自然保護區(qū)，會址、息烽集中營舊址等9個國家級文物保護單位，鎮(zhèn)遠和遵義2個國家級歷史文化名城，雷公山、百里杜鵑2個國家級森林公園，24個省級風(fēng)景名勝區(qū)等等。近年來，相繼舉辦了一系列旅游文化節(jié)慶活動，如貴州省鄉(xiāng)村旅游節(jié)、黃果樹瀑布節(jié)、油菜花節(jié)、遵義國際名酒節(jié)、凱里國際蘆笙節(jié)、中國貴州（遵義）省神秘赤水河旅游節(jié)、中國貴州紅楓湖旅游節(jié)、中國興義萬崢林旅游節(jié)、貴州杜鵑節(jié)、貴州梵凈山旅游文化節(jié)、中國都勻西部民族民間文化旅游節(jié)、多彩貴州旅游形象大使選拔賽等。通過舉辦旅游文化節(jié)慶活動，較好地推銷了貴州各地的旅游品牌，創(chuàng)造了規(guī)模經(jīng)濟效益和社會效益，提高了貴州旅游文化在全國乃至世界的知名度，吸引了越來越多的旅游者，旅游收入不斷提高，但是，隨著近年各地旅游節(jié)慶活動的頻繁，也暴露出了不少問題，需要及時規(guī)范，加以解決。

1.旅游文化節(jié)慶活動運作體制落后

縱觀各地舉辦的旅游文化節(jié)慶活動，直接參與者不外乎三方：政府、企業(yè)和公眾（主要是旅游者和其他參與者）。在現(xiàn)有運作模式下，旅游節(jié)慶的舉辦常常只是政府主辦，企業(yè)贊助，公眾被動參與，這樣做最大的好處是政府可以依靠行政手段保證節(jié)事進程的順利開展，可以減少某些人為的不定因素的影響，但其弊端也很明顯――增加了政府非必要性事務(wù)負(fù)擔(dān)和財政支出，旅游節(jié)事綜合效益不高。

2.經(jīng)濟效益不甚理想

良好的經(jīng)濟效益是節(jié)事得以連續(xù)舉辦的基礎(chǔ)，如果主辦者和各方參與者投入了大量的人財物而節(jié)慶的經(jīng)濟效益低下，“費力不討好”，那么各方的積極性都會遭到極大的打擊，導(dǎo)致節(jié)慶產(chǎn)品生命短暫?？v觀各地舉辦的旅游文化節(jié)慶活動，政府財政投入的力度較大，但由此帶來的效益不甚理想，甚至有些地方的旅游節(jié)慶活動接待性旅游過多，且全部費用由當(dāng)?shù)卣斦?fù)擔(dān)，本來就很貧乏的地方財政更是入不敷出，而這種旅游文化節(jié)慶活動的帶動效益也不是很明顯。據(jù)統(tǒng)計，2006年，全省旅游總收入387億元，僅位列全國21位，與周邊云南、四川等省份相距甚遠。

3.旅游商品創(chuàng)新落后，地方風(fēng)格、民族風(fēng)格不突出

有的地區(qū)在充分挖掘本地資源、體現(xiàn)地方特色上未下大功夫，不能形成具有地方特色的旅游節(jié)慶活動，如一些地區(qū)舉辦的“金海雪山”旅游文化節(jié)，民族風(fēng)格、地域風(fēng)格不突出。由于獨特的氣候特點，貴州許多地方許多年根本看不到雪景，而金海（油菜花）在西南地區(qū)比較普遍，缺乏地域特色，因此，這種節(jié)慶活動缺乏生命力。

4.組織管理水平低

組織管理是為旅游節(jié)慶總體目標(biāo)服務(wù)的，有效的組織管理不僅能從技術(shù)上保證旅游節(jié)的成功舉辦，而且對節(jié)慶的主辦者、合作者和公眾都具有極大的精神激勵作用，而成功的組織管理又直接決定于旅游節(jié)慶的管理者和協(xié)調(diào)人員的素質(zhì)。旅游節(jié)慶活動作為一個產(chǎn)業(yè)、一門學(xué)科，需要專業(yè)水平和專業(yè)隊伍，目前這方面專業(yè)人才十分匱乏，許多地方旅游節(jié)慶活動只是政府包辦，政府有限的精力僅限于節(jié)慶活動的策劃和實施，導(dǎo)致旅游節(jié)慶出現(xiàn)主題雷同、效率低、質(zhì)量差的現(xiàn)象。

5.旅游節(jié)慶活動缺乏文化內(nèi)涵支撐

貴州旅游文化內(nèi)涵十分豐富，如少數(shù)民族文化、酒文化、文化、蠟染文化、茶文化、夜朗文化、喀斯特山地文化、史前文化、洞穴文化、屯堡文化、石頭載體文化、陽明文化、建筑文化、服飾文化等。但是，目前舉辦的一些旅游文化節(jié)慶活動中，缺乏文化內(nèi)涵支撐，多是在進行自然風(fēng)景旅游宣傳，即使在介紹民族文化時，大多強調(diào)少數(shù)民族的蠻荒和詭異，單調(diào)的民族歌舞，游客參與的內(nèi)容量少且主要是“搶婚”、飲酒等民族文化中較為單一、片面的有限部分。導(dǎo)致一部分游客對貴州旅游文化節(jié)慶活動評價不高，影響了貴州旅游產(chǎn)品的品位和形象，難以提高貴州旅游資源利用率，帶動貴州經(jīng)濟發(fā)展。

6.旅游文化節(jié)慶活動缺乏整體的組織規(guī)劃、缺乏資源的整合，難以產(chǎn)生旅游文化節(jié)慶的整體轟動效應(yīng)

如金海雪山旅游節(jié)，許多地區(qū)都在舉辦，油菜花節(jié)、杜鵑花節(jié)許多地方也在辦，且各自為陣；一些少數(shù)民族風(fēng)情旅游節(jié)如苗族的蘆笙節(jié)、斗牛節(jié)等許多地方舉辦的內(nèi)容相同，模式相同，缺少創(chuàng)意。相類似的旅游節(jié)慶活動缺少整體的規(guī)劃，沒有進行資源的組合，影響不大。

二、旅游文化節(jié)慶活動的開發(fā)和組織應(yīng)遵循的原則

1.文化性原則

人類的旅游活動本質(zhì)上是一種文化活動。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越多地利用現(xiàn)代通訊技術(shù)和信息傳播技術(shù)了解自身和世界，借助發(fā)達的交通運輸系統(tǒng)四處旅游，是人們學(xué)習(xí)過程中的一種觀察、學(xué)習(xí)和體驗方式。這樣的學(xué)習(xí)需要一定的知識和審美觀、鑒賞能力，還需要人們在從自身的文化價值觀出發(fā)判斷旅游目的地的歷史文化的時候，了解、感受和體驗各種不同文化價值觀，認(rèn)識這些人類文化資源的特征并豐富自己的知識、能力和經(jīng)驗。貴州吸引境內(nèi)外游客的地方主要是綺麗的自然風(fēng)光和豐富多樣的民族文化，要向外界推介貴州旅游產(chǎn)品，首先要將貴州的自然景觀和民族文化結(jié)合起來，形成一個具有完整形象的旅游品牌，才能取得高效率的傳播效果。

2.創(chuàng)新性原則

目前，貴州省旅游文化節(jié)活動魚目混雜，多數(shù)徒有虛名，一是缺乏品牌內(nèi)涵，一味追求當(dāng)?shù)靥厣?，忽視游客利益和興趣，形成不了市場吸引；二是內(nèi)容單一乏味，缺少豐富的活動內(nèi)容，缺少品牌情感，淪落到“二個一”的局面，即“一個開幕式，一個閉幕式、一些群眾自娛自樂的內(nèi)容”；三是從時間序列上看，一年有一年無，今年東明年西，甚至出現(xiàn)主題毫不相關(guān)、相互沖突、相互脫節(jié)、忽視品牌在時間上的延續(xù)和積蓄；四是旅游節(jié)慶活動促銷手段普遍單一，無非是舉辦新聞會，媒體上作一些前期廣告。因此，要舉辦一個有特色、有生命力、有市場前景的旅游節(jié)慶活動，必須創(chuàng)新。

3.體驗性原則

旅游節(jié)慶活動要通過組織大型促銷活動，探索體驗營銷，一個面孔，一個聲音，形成強大的“執(zhí)行力”，無論是主題、內(nèi)容，還是與之配套的一系列大型促銷活動，都要傳達到當(dāng)?shù)卦谄放菩蜗蟆⑵放浦鲝埛矫娴慕y(tǒng)一聲音，并且要擺脫單純的門票效應(yīng)的約束，多方向、多渠道、多層次產(chǎn)生輻射。要讓當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識到自身與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相得益彰、唇齒相依的緊密關(guān)系，要讓游客體驗參與活動之中，從中感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，增強互動性。

4.個性化原則

個性化是貴州旅游文化節(jié)慶活動的生命線。貴州旅游文化節(jié)慶活動雖然較多，但缺乏標(biāo)志性旅游節(jié)慶活動，即能最大限度地發(fā)揮旅游節(jié)慶的功能，最大限度地滿足目標(biāo)市場的需要，完美地將旅游地的旅游資源與形象相契合的旅游節(jié)慶活動。標(biāo)志性旅游文化節(jié)慶活動以一個地區(qū)的品牌旅游節(jié)慶為載體，由于缺乏這種品牌產(chǎn)品，貴州旅游節(jié)慶活動經(jīng)濟效益不高，難以與其他形式的旅游產(chǎn)品形成合力。

5.保護與利用相結(jié)合原則

貴州生態(tài)旅游資源豐富，但生態(tài)環(huán)境又十分脆弱，民族民間存活著的、待搶救的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在經(jīng)受著消費社會過度商業(yè)化的強烈沖擊，倘若開發(fā)生態(tài)旅游時，急功近利，必然會使當(dāng)?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)環(huán)境、貧困的社會經(jīng)濟雪上加霜。貴州民族文化異彩紛呈，民俗文物之多位居全國第一，是開展民族文化旅游的寶地。但在弘揚民族文化、開展民族風(fēng)情旅游節(jié)慶活動時，必須提高少數(shù)民族地區(qū)民眾的保護意識，有重點地推介每個地方的特色旅游，著重發(fā)掘、提煉和開發(fā)以民族歌舞、民族體育、民族節(jié)慶、民族風(fēng)俗、民族飲食文化、民族宗教、民族建筑等活動內(nèi)容的民族文化旅游節(jié)慶活動，從而使民俗節(jié)慶旅游充分發(fā)揮它的魅力和潛能。在開展紅色旅游文化節(jié)慶活動時，必須將紅色文化資源與其他有關(guān)的歷史文化資源整合，才能打造國家紅色旅游規(guī)劃所要求的綜合性、復(fù)合型的紅色旅游產(chǎn)品，紅色旅游節(jié)慶活動最終必須以市場為導(dǎo)向，進行資本化運營而非政治化運作，方能形成一個特殊的旅游品牌。

三、提高貴州旅游文化節(jié)慶活動的影響力

1.明確主題

為了將貴州各地豐富的旅游資源更好地介紹給游客，必須有明確的主題。主題是旅游文化節(jié)慶活動策劃的關(guān)鍵一步，沒有自己獨特的旅游文化節(jié)慶主題規(guī)劃，難以推動貴州旅游節(jié)慶活動持續(xù)發(fā)展。2006年，以“多彩貴州”為主題的系列宣傳推介活動以獨特創(chuàng)意、新穎的方式和大手筆的運作，在全國引起了積極反響，全省旅游業(yè)保持了快速增長的態(tài)勢。2007年，貴州擬繼續(xù)延伸和強化“多彩貴州”宣傳主題，全年推出荔波萬畝梅花節(jié)、鄉(xiāng)村旅游節(jié)、黃果樹瀑布節(jié)、油菜花旅游節(jié)、“金海雪山”旅游文化節(jié)、杜鵑花節(jié)、苗族姊妹節(jié)、賞花游系列活動等共30多項和諧城鄉(xiāng)游、鄉(xiāng)村游、賞花游、探險游、節(jié)慶游、民俗體驗游、休閑避署游專題和民族節(jié)慶活動，向海內(nèi)外展示自然生態(tài)和富有神奇魅力的貴州，進一步提高貴州旅游的知名度、美譽度和參與度。

2.加大宣傳力度，增強節(jié)慶活動的影響力

新聞媒介是旅游節(jié)慶宣傳促銷的重要工具。要繼續(xù)加強境內(nèi)外媒體和網(wǎng)絡(luò)的溝通與合作，選擇有影響力的主流媒體和專業(yè)旅游報，有重點地邀請境內(nèi)外主流媒體赴黔考察采訪，對貴州旅游節(jié)慶活動進行全方位、多角度的報道；開展合作交流活動，加大與省內(nèi)新聞媒體合作力度，推出旅游節(jié)慶活動專題和專題報道，開展全方位的立體宣傳；鼓勵和支持旅游企業(yè)建設(shè)多語種網(wǎng)站，整合全省各地的旅游信息資源，構(gòu)建旅游信息化平臺；抓好旅游節(jié)慶活動宣傳品和紀(jì)念品的設(shè)計與制作工作，開發(fā)出一批具有當(dāng)?shù)靥厣?、信息量大、實效性強、有一定檔次、適合當(dāng)?shù)厥袌鲂枰穆糜喂?jié)慶宣傳品和紀(jì)念品，拓寬宣傳品的發(fā)放渠道，形成政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、多方聯(lián)合、市場化運作的宣傳促銷格局。

3.挖掘本地文化，借鑒外來文化，力求產(chǎn)品創(chuàng)新

貴州民族文化豐富多彩，有與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境融為一體的吊腳樓、風(fēng)雨樓、石頭屋、石板房；長期保持著古樸風(fēng)貌的儺戲、侗戲；歡快熱烈的蘆笙舞；流傳于各地各民族的酒歌、大歌、祭歌、山歌；還有與本地氣候相適應(yīng)的各民族人民的生活習(xí)俗；風(fēng)格各異的民間工藝品，這么多瑰麗的文化珍寶是世界其它地方所沒有的。在策劃旅游文化節(jié)慶活動時，要始終把產(chǎn)品創(chuàng)新和維新放在重要位置，要挖掘并突出貴州文化特色，使之成為貫穿整個旅游節(jié)慶活動的一條鮮明主線，貫穿于各個環(huán)節(jié)和各個時段。節(jié)慶活動要形成序列，形成固定舉辦模式。在固定模式的基礎(chǔ)上，要堅持創(chuàng)新，最終使節(jié)慶活動真正形成品牌，產(chǎn)生品牌價值和忠誠度，在游客心智中產(chǎn)生品牌情感維系，并占據(jù)一席之地。

在挖掘當(dāng)?shù)匚幕瘯r，要體現(xiàn)其基本的文化價值觀、審美觀，強調(diào)其人類學(xué)、社會學(xué)特征，而不是利用地域的蠻荒和經(jīng)濟技術(shù)的落后以滿足目前部分游客的獵奇心理，以避免對今后旅游資源和產(chǎn)品的進一步開發(fā)利用和品牌形象塑造造成不利影響。此外，可以引進國外某些旅游節(jié)慶活動方式，實行多元化共存共榮的原則，對國外的動態(tài)旅游景觀如葡萄酒節(jié)、西紅柿節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)等批判性地吸收，但要防止民族文化的西化、漢化、簡單化、庸俗化和城市化。

第6篇：旅游文化鑒賞范文

世界三大古老戲劇文化分別是中國戲曲和古希臘戲劇以及印度梵劇，但其中唯一屢演不衰并至今依然活躍在舞臺上的，就唯有中國戲曲了?，F(xiàn)如今江蘇戲曲旅游文化的開發(fā)與研究已經(jīng)成為當(dāng)今熱議的話題。

［關(guān)鍵詞］

江蘇戲曲；旅游文化；開發(fā)；研究

江蘇的各個地方都有與之文化背景相符的戲曲劇種，可謂是名副其實的戲曲文化大省。但同時我國地方戲曲面臨生存的危機也是一個不爭的事實，近年來，有關(guān)戲曲文化旅游的研究不斷增多，而多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為將旅游與戲曲結(jié)合起來不失為一種良策，因為隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，旅游也越來越火熱，人們需要在走出去的同時了解當(dāng)?shù)氐臍v史與文化，而戲曲所承載的歷史文化內(nèi)涵正好可以滿足人們的需求。因此，開發(fā)其歷史文化價值，發(fā)展戲曲文化旅游成為人們心理需求和生活需求的雙重呼喚。

1戲曲文化旅游分析

1.1戲曲文化旅游的萌芽

中國戲曲主要有三種形式，包括最早的民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同的藝術(shù)形式。戲曲最早的起源是原始歌舞，后來經(jīng)過漢代唐代兩朝的發(fā)展變遷，一直到了宋、金才形成了較為完整的體系，我國現(xiàn)存戲曲大約有三百六十多個種類。它是對現(xiàn)實生活的加工、寫意，形式內(nèi)容自由靈活，成為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有鮮明的民族特色。戲曲文化旅游這個理念首次出現(xiàn)于2007年：“戲曲旅游是戲曲文化旅游的簡稱，是以戲曲藝術(shù)、戲曲文化為旅游憑借物，通過營造戲曲氛圍和創(chuàng)建戲曲人文景觀來吸引旅游者的一種文化旅游活動。”雖然這個概念還尚未成熟，依然值得思索與推敲，但它對我國現(xiàn)存的戲曲文化旅游的現(xiàn)象以及基本特征進行了總結(jié)，對進一步研究戲曲文化旅游起到了非常重要的推動作用。

1.2江蘇地方戲曲的發(fā)展近況

江蘇地方戲曲種類繁多，歷史悠久，不僅有被聯(lián)合國教科文組織確定為“人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲，同時也出現(xiàn)了很多小戲種，例如江蘇省淮海劇團的《回娘家》興化市淮劇團的《板橋放糧》南京市話劇團的《母愛無邊》在全國第五屆小戲小曲中均取得了一等獎的好成績。自開放以來，我省以現(xiàn)代戲、新編歷史劇以及優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目整理為創(chuàng)作原則，并推出了一大批優(yōu)秀作品，這些作品樹立了江蘇地方戲曲的特色形象。客觀地講，我省地方戲曲在全國占有重要的地位，也是江蘇省重要的文化資源和地方名片。然而，近年來，我省地方戲曲的現(xiàn)狀與地位以及建設(shè)文化大省的目標(biāo)形成了強烈的反差。由于歐美文化的流入，很多人開始崇洋，反而對我國傳統(tǒng)的文化感到疏遠與陌生，甚至希望用西方的思想來改變中國的傳統(tǒng)文化。很多劇團因生存困難而解散，有的演員因生活所迫而改行，但讓人欣慰的是也有很多人因為對戲曲事業(yè)的難以割舍和弘揚中華傳統(tǒng)文化的意愿，放棄高薪，不計回報的重新歸隊。這種敬業(yè)奉獻精神，著實令人感動。

1.3戲曲文化旅游興起和發(fā)展的原因

戲曲作為我國傳統(tǒng)文化的代表之一，具有深厚的文化底蘊和獨特的藝術(shù)魅力，但由于它的起步較晚，還沒能真正有效的發(fā)揮出其應(yīng)具有的效益?，F(xiàn)在戲曲文化旅游已經(jīng)具備了良好的政策環(huán)境，健康的文化建設(shè)空間以及人們對文化的審美，即旅游尋求文化品位而與作為民族文化的戲曲相碰撞的結(jié)果，戲曲欣賞既要有梅蘭芳、程硯秋等藝術(shù)家，也要有劉曾復(fù)、吳小如等鑒賞家。藝術(shù)家傳遞文化生命，觀眾熱情回應(yīng)，鑒賞家引領(lǐng)時代審美，從而產(chǎn)生良好的互動效果，但這僅僅是淺層，更深層次的原因就要涉及戲曲文化的內(nèi)涵，以及戲曲文化對中國人的影響。經(jīng)過長期的歷史沉淀，中國戲曲已經(jīng)形成了我們所獨有的一種文化形態(tài)。個人認(rèn)為戲曲文化旅游者大致可以分為好奇求知型、炫耀攀比型、求美享受型、放松釋壓型、文化體驗型。既有追求深層次審美文化享受的，同時也存在因其獨特與聞名而出于炫耀心理欣賞的。戲曲文化是一個復(fù)雜的混合體，它包含了人們的審美情趣、思想觀念、歷史價值等，成為中華文化的載體，融入進中國人血液中。

2江蘇地方戲曲文化發(fā)展面臨的問題

經(jīng)濟全球化以及文化多樣化帶來的不僅是金融的沖擊，同時也帶來了傳統(tǒng)文化的危機和機遇。民族戲曲固有的內(nèi)質(zhì)與現(xiàn)代文明沖突，引發(fā)了民族戲曲的生存危機，特別是西方多元化的思想和文化，現(xiàn)在街頭巷尾播放的流行歌曲，圣誕節(jié)掛起的裝飾燈、圣誕樹，英文歌曲的傳唱讓不少中國青年迷失，甚至產(chǎn)生了一種中國哪兒都不如國外的危險思想。戲曲的傳承岌岌可危，專家學(xué)者認(rèn)為將戲曲與旅游結(jié)合起來能夠更好地宣傳弘揚文化，比如關(guān)于中國戲曲故事與旅游名勝景點的結(jié)合，我們所熟悉四大名著之一的《水滸傳》在無錫就建有三國水滸城，還有《梁?！吩诮愕貐^(qū)的梁祝文化景點，《白蛇傳》與杭州的斷橋、水漫金山和江蘇鎮(zhèn)江金山寺，《桃花扇》與南京秦淮河李香君故里，這些著名的戲曲故事對景點的知名度等都起到了非常重要的推動作用，還有不少地方甚至為了爭奪其歸屬權(quán)鬧得不可開交，不過這些景區(qū)的開發(fā)從總體上看，依然較為單一、缺乏系統(tǒng)性，僅僅只有故事是不夠的，它們的景區(qū)設(shè)施設(shè)備以及旅游資源相對依然處于弱勢地位?，F(xiàn)在關(guān)于戲曲文化與旅游的研究才剛剛起步階段。與現(xiàn)在所有的研究相對比，景區(qū)的開發(fā)和保護，學(xué)術(shù)的研究依然顯得較為單薄，不協(xié)調(diào)。

3如何發(fā)揮戲曲文化對旅游業(yè)發(fā)展的推動作用

3.1戲曲文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕糜位顒?/p>

旅游者在參觀游覽的同時，也希望能夠深刻的了解和體會當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，開拓自己的視野，獲得精神層面的享受。而戲曲文化能夠很好的做到這一點，戲曲文化與旅游有著相同的價值內(nèi)涵，變化的故事情節(jié)，生動的人物形象，滿足了游客在視覺聽覺等方面層次的需求。但現(xiàn)如今戲曲文化還僅是一種資源，要獲得更好的經(jīng)濟效益，就必須要將其轉(zhuǎn)化為有償?shù)奈幕糜萎a(chǎn)品。個人認(rèn)為應(yīng)該對江蘇戲曲文化旅游資源進行科學(xué)的歸納與開發(fā)，包裝戲曲文化資源的外表與內(nèi)涵使其成為一種產(chǎn)品，建設(shè)旅游觀光和影視制作于一園的戲曲文化基地，將旅游與戲曲文化結(jié)合起來，可以更好的打造戲曲文化的發(fā)展的平臺。

3.2社會資本向旅游經(jīng)濟靠攏

戲曲文化旅游資源開發(fā)需要結(jié)合社會資本，有了資金才能進行更好的開發(fā)。因為江蘇戲曲文化種類繁多，因此政府的投資范圍也非常的有限。為了更好地開發(fā)戲曲文化資源，政府需要鼓勵進行多元化投資，例如允許民營資本開發(fā)戲曲文化旅游資源，將文化與社會資本結(jié)合在一起，在向旅游經(jīng)濟靠攏的過程中，同時制定各種優(yōu)惠政策，政府鼓勵社會廣泛參與，形成多渠道的投入機制，提供文化資源開發(fā)的平臺。

3.3戲曲文化與多媒體的結(jié)合

旅游文化是不可觸摸也是無形的，因此必須要借作一定的物質(zhì)才能進行感知和渲染。同樣的戲曲，需要團隊的合作運營，樂器、演員、場地一個人是無法完成的。將戲曲文化和媒體結(jié)合在一起，通過互聯(lián)網(wǎng)，能夠更好的擴大戲曲文化的影響力，同時還能夠降低其宣傳的成本，提高人們對戲曲文化的知名度?，F(xiàn)在也有不少戲曲將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合，推陳出新，別出心裁的結(jié)合游戲，例如劍網(wǎng)三團隊推出的粵劇《決戰(zhàn)天策府》等。利用現(xiàn)在高速傳播的互聯(lián)網(wǎng)，江蘇戲曲文化旅游的開發(fā)能夠更好地加強戲曲文化的宣傳力度，提高占領(lǐng)市場的速度，縮短進入市場的時間。

3.4建立具有特色的主題公園

主題公園是指根據(jù)一個特定的主題，將娛樂休閑以及服務(wù)接待結(jié)合在一起的現(xiàn)代化旅游目的地。目前主題公園已成為地方旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在很大程度上推進了旅游地的知名度與游客參與度。例如常州恐龍城現(xiàn)在就已實現(xiàn)了由館到園，由園到城的轉(zhuǎn)變，成為常州的代名詞，江蘇也應(yīng)該在合適的地方，建造戲曲文化主題公園，結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)施，將戲曲文化資源轉(zhuǎn)變成為旅游活動，建設(shè)集影視制作、旅游觀光于一園的戲曲文化基地，吸引多個年齡段的游客，以傳統(tǒng)文化保護和江蘇戲曲文化弘揚開發(fā)為主題，運用新舊潛力巨大的旅游客源市場，培養(yǎng)文化消費群。

作者：丁海峰 單位：江蘇省揚州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校

[參考文獻]

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[4]徐松浚,徐正春.陸豐市戲曲資源概況及其旅游開發(fā)探討[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展,2012(11).

第7篇：旅游文化鑒賞范文

關(guān)鍵詞：木版年畫；功能；傳播；裝飾

本文通過對鳳翔木版年畫的構(gòu)圖、圖案和色彩等形式感的研究，更系統(tǒng)和深入地分析了鳳翔木版年畫的形成因素和藝術(shù)價值，為其探索一條生存發(fā)展之路――折衷的傳承，而不是僅僅是簡單的生搬硬套或只是“硬拼”和“堅守”，從而達到在發(fā)展中尋求保護的目的。同時，也試圖通過對鳳翔木版年畫藝術(shù)形式的專題研究為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展找到一個方向。并且，現(xiàn)代化的發(fā)展，使民居的建筑格局也發(fā)生了極大改變，傳統(tǒng)年畫失去生存的土壤，正帶著昔日農(nóng)耕社會田園牧歌的一抹余輝，艱難地行走在仍在城市化著的鄉(xiāng)村以及城市中傳統(tǒng)文化愛好者和收藏家中間。

一、在折衷中傳承發(fā)展

1.鳳翔木版年畫瀕臨的現(xiàn)狀與危機

鳳翔木版年畫面臨著與全國年畫相同的命運和現(xiàn)狀。面對全國木版年畫銷售市場和生產(chǎn)的極度萎縮，鳳翔木版年畫品種銳減，古雕版和古版珍品年畫損失，年畫技術(shù)后繼無人。為了迎合市場需要，傳統(tǒng)的木版年畫制作工藝被簡單化，有的作坊印刷工藝追求數(shù)量，簡化工藝，傳統(tǒng)工藝的退化必然導(dǎo)致年畫藝術(shù)本質(zhì)上的衰敗。當(dāng)然，存在了幾百年的鳳翔木版年畫卻在短短幾十年的時間里迅速的走向衰亡的邊緣，其發(fā)展滯后的原因是多方面的，有些也是不可逆轉(zhuǎn)的。首先：父傳子、師傳徒弟的傳承方式的落后不利于發(fā)展，以家庭小作坊的運營模式不能適應(yīng)當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。現(xiàn)在機器膠印快捷方便，產(chǎn)量大，價格低廉，而且新時期下人們的審美取向、價值觀發(fā)生改變，人們傾向于方便、快捷的生活方式，對傳統(tǒng)的手工印制的造價相對較高的木版年畫并不推崇；另外，社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不重視，加上外來文化的影響，原本大眾喜聞樂見的木版年畫備受冷落，從事木版年畫開發(fā)研究制作的藝人青黃不接，從業(yè)人數(shù)偏少，創(chuàng)作力量薄弱。

2.在折衷中“再生”

在現(xiàn)代“和而不同”的世界文化格局中，東西方的差異仍然存在，因為根源是文化傳統(tǒng)不同。人們的價值觀和審美取向也在不斷的發(fā)生變化。而傳統(tǒng)的手工藝往往轉(zhuǎn)化為一種裝飾風(fēng)格，依附于現(xiàn)代產(chǎn)品而“再生”，這就是“折衷”。由于歷史條件的差異性，人類文化發(fā)展既有直線式的前行運動，又有曲線式的回環(huán)運動，各民族某些時段的文化進展有時是伴隨著“文化回復(fù)”得以實現(xiàn)的。歐洲的文藝復(fù)興，宋代的本土文化回歸都是螺旋上升的回環(huán)。自上個世紀(jì)以來，傳統(tǒng)文化的元素也在中國設(shè)計中慢慢出現(xiàn)，“中國風(fēng)”盛行。進入21世紀(jì)以來，這種勢頭有增無減。尤其是2008年奧運會一系列形象設(shè)計中中國元素的完美應(yīng)用，必然也會促使折衷地將本土設(shè)計元素蓬勃展開。

2.視覺符號的提煉――發(fā)掘逐漸消失的傳統(tǒng)深層含義

象征性是鳳翔木版年畫圖案造型的重要特征之一，無論色彩還是圖案符號都有具體明確的象征意義。設(shè)計是超越設(shè)計內(nèi)容本身在較高層面的探索精神，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中也是要充分考慮設(shè)計的精神象征，這也是設(shè)計者傳達設(shè)計思想的重要表現(xiàn)手段。

現(xiàn)代設(shè)計中，尤其是一些視覺語言、符號，現(xiàn)代的吉祥物、卡通形象設(shè)計常常需要以某些現(xiàn)有的圖案、動物、人物作為原型，并通過提煉、簡化、抽象，創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞囊曈X形象。很多動畫人物造型的設(shè)計，也是來源于這些傳統(tǒng)的民間人物造型。如我國優(yōu)秀的動畫片《哪吒鬧海》《驕傲的將軍》等諸多動畫片中，角色的造型很大程度上借鑒了年畫、京劇等傳統(tǒng)藝術(shù)的人物造型。

鳳翔木版年畫可謂是關(guān)中平原社會變遷史的縮影，是一卷卷民俗畫本大書，展示了不同民俗特征和地域風(fēng)采，演繹著中國民俗百態(tài)的變遷，記錄著不同時代人們的思想情感，信仰追求，愛僧好惡。后世無論從何種角度去傳承、研究、鑒賞它，都不會改變它的本土性。在本土化中創(chuàng)新，保持傳統(tǒng)的元素，有助于民族性審美的普及。即便人們的審美取向和價值觀在發(fā)生著變化，我們也都有本民族的審美觀念，這都不失為中華民族寶貴而豐厚的文化遺存。

參考文獻：

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鳳翔縣旅游文化局，2007

【5】李雙魚，劉子建．從鳳翔木版年畫看民間傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)

作的生命[J]．裝飾，2005，08總期148期

第8篇：旅游文化鑒賞范文

    一、福建發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的條件

    1、地理位置獨特,自然環(huán)境優(yōu)越。福建位于東南沿海,與臺灣隔海相望,臨近港澳,北連長江三角洲,南連珠江三角洲,交通便捷,航空海運、鐵路、公路交通連接三地,沿海有大小港灣125處,天然深水良港6處(約占全國深水港灣的1/6)。福建屬溫暖濕潤的亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候,具有優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境,獨特的地貌,依山傍海,動植物資源豐富,且多珍稀品種。經(jīng)國家權(quán)威部門的綜合評價,福建人居生態(tài)名列全國前茅。福建省森林覆蓋率達到62.96%,位居全國首位;城市生活環(huán)境和水環(huán)境均排位第一。生態(tài)環(huán)境居優(yōu)的區(qū)域占85.37%,其余14.63%的區(qū)域為良,優(yōu)良率全國第一。

    2、歷史文化底蘊深厚,文化旅游資源豐富。早在五千年前,福建的先民們就在此生息繁衍,創(chuàng)造了曇石山文化。由于福建內(nèi)陸地理上多丘陵,古代交通相對閉塞,形成了眾多不同習(xí)俗和語言,使得文化多樣性很強,山海文化差異性大。福建航海歷史悠久,在我國最早通過海洋走向世界地區(qū),觀念較開放,包容性大,對外交往頻繁,航海文物與多種宗教遺存頗豐。福建名人輩出,如朱熹、鄭成功、林則徐、嚴(yán)復(fù)、施瑯、冰心等一大批名人源自福建。福建海洋文化、閩商文化、客家文化、媽祖文化、僑鄉(xiāng)文化、茶葉文化、畬族文化、船政文化、朱熹文化等在全國獨具特色。福建省旅游資源十分豐富,旅游資源實體總數(shù)2930處,其中自然資源1423處、人文資源1507處。截至2010年12月,福建有世界地質(zhì)公園2個,國家地質(zhì)公園4個;國家森林公園10個,省級森林公園26個;國家重點文物保護單位45個,省級歷史文物保護單位248個;自然保護區(qū)38個,歷史文化名城36個;國家重點風(fēng)景名勝區(qū)11個,省級風(fēng)景名勝區(qū)28個;旅游度假區(qū)、旅游經(jīng)濟開發(fā)區(qū)10個,5家省級工農(nóng)業(yè)旅游示范點;評為4A級旅游區(qū)15個、3A級旅游區(qū)2個、2A級旅游區(qū)2個。

    3、華僑華人眾多,海外資本豐厚。福建是著名的僑鄉(xiāng),許多閩籍的商人漂洋過海,成為不同地域商界中的浪尖人物。近年來閩籍海外僑胞人數(shù)超過1000萬人,眾多的僑胞資源及世界各地的閩商資源為福建文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入豐富的民間資本,為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供多元化的資本保障。

    4、旅游交通便利。旅游交通有了較大改善。首先,實現(xiàn)了省會福州至各設(shè)區(qū)市的“4小時交通經(jīng)濟圈”。福建已建成多條高速公路,至2010年12月,高速公路通車?yán)锍踢_到2350公里,“三縱八橫”的格局基本形成,全省83%的縣市可在1小時內(nèi)上高速。其次,多條出省通道縮短了福建與鄰近省份之間的旅行時間,京福高速公路福建段全線開通,贛龍鐵路客運列車已經(jīng)開通。再者,打通了福建各景點與省外一些景點之間的快速通道。還有,一大批小景區(qū)旅游公路的建設(shè),極大地改善了省內(nèi)各景點之間的旅游交通。

    但是,福建省從戰(zhàn)略層面上對旅游資源的文化特性進行挖掘,對旅游產(chǎn)品的文化品位進行設(shè)計,近年來才剛剛開始。我省文化旅游業(yè)在快速發(fā)展的同時,還存在一些問題。由于在旅游項目建設(shè)中,對產(chǎn)品的獨特性、文化性、主題性、原生性等有利于提升產(chǎn)品品位的因素考慮不足,造成旅游文化精品和高端產(chǎn)品不多,產(chǎn)品同質(zhì)化程度較高。福建省旅游資源最吸引游客的仍是山水風(fēng)光,文化旅游產(chǎn)品欠缺。

第9篇：旅游文化鑒賞范文

一、唐詩宋詞中體現(xiàn)出來的旅游價值

杜甫在《望岳》中的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，將泰山的“宏大”、“雄偉”的形象美展現(xiàn)出來；白居易在《憶江南》中寫道：“日出江花紅似火，春來江水綠如藍。能不憶江南！”把江南景色的色彩美寫得美不勝收；李白的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，把沐浴在晨曦中的白帝城描寫得如畫一樣。

江南水鄉(xiāng)民居以蘇州城里的沿河民居最具特色。唐人杜荀鶴曾詩贊蘇州水城風(fēng)光：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多?！背莾?nèi)水網(wǎng)密布，河道經(jīng)緯貫通，而且水、路平行，河、街相鄰，故大量民居鄰水而建，形成前街后河的格局，家家戶戶門前是熱鬧的大街，后門則緊鄰河道，層層臺階直趨水面。人們在這里取水、洗滌、停泊舟楫，有的人家還疊石為基，使建筑飛臨水面，形成“人家盡枕河”、“樓臺俯舟楫”的景觀。在較窄的河道上，有些居民則跨水而建，此岸為大門、內(nèi)院，彼岸為生活用房，河上修建廊橋連接兩岸，形成一戶人家，為水城平添幾分姿色，別有風(fēng)韻，這種格局現(xiàn)在仍然能夠看到，而正是杜荀鶴在唐代詩壇的地位和詩句的出名，才使得人們倍加關(guān)注這種小橋、流水、人家的民居，啟發(fā)現(xiàn)代人的旅游意識，逐漸成為了一種旅游資源，吸引了海內(nèi)外眾多游客前往。

唐詩宋詞不僅把自然山水的美態(tài)生動形象地表達出來，而且用詞簡潔、一字傳神。

二、利用唐詩宋詞開發(fā)旅游資源的優(yōu)勢

（一）優(yōu)秀詩篇數(shù)量多是主觀條件

在世界旅游中，純粹的文化旅游并不多見，作為詩路的旅游，可以說是絕無僅有?！度圃姟贰度卧~》記載了大量的優(yōu)秀詩篇，詩人詩作中描寫之處差不多都考證地出來，在今天仍可以找到對應(yīng)的地域或景觀。如到了四川就會想起李白的《蜀道難》，杜甫的《詠懷古跡》；到了杭州，就會想到坡的《飲湖上初晴后雨》；到了赤壁就會想到《念奴嬌·赤壁懷古》，這些詩詞都是千古流傳下來的，已是婦孺皆知，這是開發(fā)詩詞旅游最大的優(yōu)勢。

（二）開發(fā)詩詞旅游受到多方面支持是客觀條件

1、旅游新線路，引起專家重視。以唐詩和宋詞為主題的旅游活動已經(jīng)引起了專家的重視。有專家分析，“唐詩之路”與聞名的“絲綢之路”、“茶葉之路”和“瓷器之路”相當(dāng)，這是一條相對而言“文化味”特濃的“詩歌之路”，如果將各個保存完好的景點猶如珍珠般串成一線，必將強化區(qū)域旅游特色，帶動區(qū)域文化和經(jīng)濟發(fā)展。

2、經(jīng)濟效益大，得到政府支持。開發(fā)詩詞旅游已得到政府部門的支持，如在河南省開封市建造中華宋詞園的創(chuàng)意已被開封市政府采納，正在研究如何把宋詞與開封這座七朝古都完美地結(jié)合在一起。

3、適合大眾口味，客源市場大。在中國推行義務(wù)教育制度的今天，幾乎沒有一個人不會背幾首唐詩宋詞，所以開發(fā)這樣的旅游資源是符合大眾口味的。

三、以唐詩宋詞為主題的詩詞旅游開發(fā)策略

（一）確定客源市場

在實行素質(zhì)教育制度的今天，教育者越來越重視學(xué)生的詩詞積累。從小學(xué)到初中，要求學(xué)生背誦《唐詩三百首》和《宋詞三百首》，并舉辦比賽活動來刺激學(xué)生背詩詞的積極性，所以現(xiàn)在初中畢業(yè)的學(xué)生對一些著名詩詞都非常熟悉。但同時存在一個問題，學(xué)生不明白詩詞表達的意思，囫圇吞棗，會背不會用。開發(fā)詩詞旅游正是給這些學(xué)生提供了一個全面理解和運用詩詞的課堂。

自古以來，中國的唐詩宋詞對外國人都有巨大的吸引力，他們對詩詞的韻律、平仄、格式充滿了好奇。開發(fā)詩詞旅游正可以吸引這些外國游客，開拓海外市場，擴大國際知名度。

所以依托唐宋詩詞認(rèn)知的主體，根據(jù)開發(fā)的層次可以確定一個較為廣泛的市場結(jié)構(gòu)，開發(fā)新的旅游形式有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（二）利用唐詩宋詞進行旅游宣傳，提升旅游地形象

唐宋旅游詩文的生產(chǎn)量堪稱我國歷史之最，現(xiàn)在已不僅僅是人們爭相唱誦的山水之作了，在某一角度它已成為對旅游景觀潛在細(xì)膩的宣傳方式。許多旅游經(jīng)營者就用唐宋文人及詩歌來做旅游景點的宣傳，提升旅游地的形象，如河南云臺山茱萸峰以王維曾在此寫下“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”為旅游宣傳方式之一；劍門蜀道風(fēng)景區(qū)以李白“蜀道難，難于上青天”作為對沿線險要地勢、峻麗風(fēng)光的描述。蘇軾在赤壁寫下“大江東去，浪淘盡。千古風(fēng)流人物”而使三國時期的戰(zhàn)場赤壁名垂千古。由此可見，詩詞成為了一種無形的廣告。

（三）工作人員要有較高的詩詞鑒賞能力

旅游文學(xué)在旅游工作中的地位是顯而易見的。詩詞的積累對于導(dǎo)游人員具有雙重意義。首先是豐富導(dǎo)游人員的旅游文學(xué)知識，陶冶情操，培養(yǎng)審美能力，提高精神境界；同時，豐富導(dǎo)游人員的語言，提高語言表達能力。其次是讓導(dǎo)游人員以老師的身份運用生動形象的語言，文學(xué)藝術(shù)的手法，向旅游者傳授旅游文學(xué)知識，并指導(dǎo)旅游者欣賞自然美、社會美和藝術(shù)美，進而激發(fā)旅游者的游興，增加旅游的情趣。

任何一個項目開始時都會遇到困難，步履維艱，但一個好的項目是有極大發(fā)展前途的。以唐詩宋詞為主題的詩詞旅游雖是一個抽象的概念，但它依托悠久的歷史文化，擴大了旅游文化的內(nèi)涵，符合現(xiàn)代旅游的發(fā)展潮流，因此，它有很大的發(fā)展前途。

參考文獻：

[1]韋燕生.中國旅游文化[M].北京：旅游教育出版社，2006.