德育教育創(chuàng)新方向研究

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一、科學(xué)發(fā)展觀是德育教育創(chuàng)新的旗幟

黨的十六屆四中全會指出:“以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局。”科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)是堅持“以人為本”，就是要把人民利益作為一切工作的出發(fā)點，不斷滿足人們多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，是社會統(tǒng)籌發(fā)展的重要內(nèi)容之一，教育的發(fā)展必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。碑育教育創(chuàng)新要以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神為重點，要在教育目標(biāo)、教育理念、教育手段、教育方法、教學(xué)評估、教學(xué)環(huán)境等方面都與創(chuàng)新精神相協(xié)調(diào)。創(chuàng)新教育是以人為本的教育，變革現(xiàn)行德育教育已刻不容緩，教育更要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，德育教育必須具有開放的意識和前瞻性，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)?，F(xiàn)代社會的人應(yīng)該成為不斷發(fā)展的主體，德育教育必須關(guān)懷人。關(guān)懷人的德性發(fā)展，必須堅持人的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注德育主體的可持續(xù)發(fā)展，從更深刻的層面引導(dǎo)人們對“人”的關(guān)注。只有高揚人的主體價值，整體優(yōu)化和整合各種德育教育因素，才能培養(yǎng)適合社會不斷變化的合格新人。社會的進(jìn)步，人的全面發(fā)展是教育始終堅持的宗旨，培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展能力，保證德育主體的可持續(xù)發(fā)展，正是時代對德育創(chuàng)新基本價值取向的強(qiáng)烈呼喚。

二、德育主體是德育教育創(chuàng)新的前提

傳統(tǒng)德育是計劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)服從，是一種以知識為本的德育觀。主體的積極性與創(chuàng)造性被淹沒，造成人文精神的缺失和道德的墮落。傳統(tǒng)德育明顯滯后于時代的發(fā)展，這種無視人的主體性，無視道德系統(tǒng)的發(fā)展性，是一種“目中無人”的德育價值觀，這與日趨多元化的現(xiàn)代社會，學(xué)生的道德品性日漸呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的狀態(tài)極不適應(yīng)，越來越受到挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出極大的局限性。反思過去，使我們深深感受到德育教育創(chuàng)新中堅持“以人為本”教育觀的必要性。主體性是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的內(nèi)在機(jī)制，從創(chuàng)新角度看，重視發(fā)揚學(xué)生的主體性非常重要，“人是千差萬別的，人的客觀生長環(huán)境賦予了每個人特有的氣質(zhì)和性格，甚至是潛在的智能，如何保持人健康的個性，并把它挖掘、發(fā)揚，這應(yīng)是教育者的責(zé)任，是教育的功能?！卑Φ录?#8226;弗爾在《學(xué)會生存》一書中指出:“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式多種多樣，使他們成為一個人，來承擔(dān)不同的責(zé)任?！眲?chuàng)新性首先強(qiáng)調(diào)的是一種品格和態(tài)度，“一個為人類發(fā)展和社會進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的人，不可能是一個沒有主體人格的人，學(xué)生創(chuàng)新性人格的充分發(fā)展，就要建立旨在尊重學(xué)生主體性精神的師生關(guān)系。大量事實證明，人的創(chuàng)新精神有賴于他們主體性與能動性的發(fā)展?！盵2]4’主體性的重要表現(xiàn)之一在于打破常規(guī)而開創(chuàng)新的局面?！琁3]教育要達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的，首先要尊重人，張揚人的個性，教師要以學(xué)生為中心，突出學(xué)生主動學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，給學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮提供空間，重視學(xué)習(xí)過程，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，主要是營造一個輕松、安全、信任、溫和的心理環(huán)境。在良好的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)會自信，從而更加積極主動地投人到學(xué)習(xí)中去。學(xué)習(xí)型校園理論也認(rèn)為:學(xué)校不僅是個人發(fā)展的本能，而且也是一種基本的人權(quán)，在人的發(fā)展觀上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不僅知識技能的增長，也是人格和情感的和諧發(fā)展。國內(nèi)一些學(xué)者把德育主體也稱為主體性德育，其意是要通過我們的德育把受教育者培養(yǎng)成一個人，一個主體性的人，一個有情感、有智慧的人，一個在生理和心理、智力與非智力、情感與意志諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展，具有較高綜合素質(zhì)的人。德育教育本身是一種化人的活動，創(chuàng)新必須提高德育的時效性和針對性，讓學(xué)生真正學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會關(guān)心，學(xué)會做事，學(xué)會做人，凸現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的能量，張揚挑戰(zhàn)自我的個性。我們“正處于一個偉大的變革時代，同歷史上任何一次偉大的變革必然要突出人的問題一樣，人的問題一直伴隨著我們改革的進(jìn)程……人和人的主體性問題再次成為當(dāng)今時代精神的精華。”I’]弘揚德育主體是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，人類社會的進(jìn)步，也為人的主體性的發(fā)展創(chuàng)造了條件?！爸挥芯哂袀€性的人，才能把思想進(jìn)行到底?！眰?cè)創(chuàng)新精神依賴于人的自主意識，很難想象，一個沒有自主性、缺乏獨立思考精神的人能有什么創(chuàng)新，創(chuàng)新精神呼喚人的自主意識，人的主體性被淹沒、侵蝕，主體的力量不能喚醒，價值不被認(rèn)同，主體創(chuàng)造性就會在不知不覺中漸失?！眴柦逃龍猿帧耙匀藶楸尽保挥写_立學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，才能適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會的要求，培養(yǎng)學(xué)習(xí)文化主體，今天學(xué)習(xí)的主人，才能明天成為國家、社會的主人，駕馭自身命運的主人。

三、“生活世界”是德育教育創(chuàng)新的源泉

今天的教育是開放的教育，而開放的教育應(yīng)是立足生活和實踐的教育。在教育理論上，杜威曾提出過“教育即生活”，陶行知也提出過“生活即教育”，這對可逆的教育命題，雖在具體表達(dá)上有所差異，但有殊途同歸之處，即對教育而言，生活是一個永恒的主題。生活原本有滋有味，而回歸生活的教育必然也是有滋有味的。德育教育既要結(jié)合書本知識的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化德育內(nèi)化功效，同時更重要的是要達(dá)到德育外化的功效，這一切先后都要在現(xiàn)實生活中通過實踐加以印證和體現(xiàn)。任何時候，德育始終是生活呼喚的最強(qiáng)音符?！暗掠菍W(xué)校根本性教育，是關(guān)于人的品德修煉的綜合實踐活動，它貫穿于大學(xué)生以學(xué)習(xí)為中心的一切生命活動過程中，是真正意義上的綜合實踐課?！∷^“生活世界”即“回到生命世界中，使人重新成為生活的主體?！酒浔举|(zhì)含義是尊重人的主體性和生成性，使學(xué)生將知識應(yīng)用到社會生活中去，從中也體驗、感悟、經(jīng)歷生活的實際情境，尋找生活中的問題，發(fā)現(xiàn)知識的價值和意義，享受屬于自己生活的樂趣，有利于學(xué)生個性的和諧發(fā)展及德育認(rèn)識、情感和能力的全面生成。德育就“是要營造一汪沐浴靈府的深潭，讓人沉醉于其中，使人神情氣爽，讓人們有可能去經(jīng)營生活、咀嚼生活、品味生活，成為一個性情通達(dá)，才智清明的人?！本W(wǎng)在真正的生活中進(jìn)行教育，豐富學(xué)生的生活體驗和情感體驗，這是德育教育立足的關(guān)鍵?！?，一旦教師將生活中的教學(xué)資源與書本知識融合起來，學(xué)生就會感受到一種樂在其中的有趣活動?！?學(xué)校德育教育是一個系統(tǒng)工程，德育目的的實現(xiàn)需要校內(nèi)外各種相關(guān)因素發(fā)揮合力的作用。“生活世界”是豐富多彩的，教育環(huán)境和資源都是源于生活的，向生活學(xué)習(xí)，無疑會為德育教育創(chuàng)新注人新鮮的血液。

四、學(xué)習(xí)型教師是德育教育創(chuàng)新的關(guān)鍵

鄧小平說過:“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會主義覺悟的勞動者，關(guān)鍵在教師。”1索質(zhì)教育下，德育教育的真正對象是具體生動的人，創(chuàng)新的根本出發(fā)點是要實現(xiàn)從“抽象人”向“具體人”的觀念轉(zhuǎn)變，復(fù)活人的主體性和存在價值，要做到這點，教師必須要向?qū)W習(xí)型轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)型教師就是要建立一支更適合人性的隊伍，重建以教師為核心的價值和信念，把教師看作是一所學(xué)?；盍Φ膩碓矗亲顚氋F的資源，激勵教師不斷學(xué)習(xí)，不斷成長，直至自我超越。只有自我不斷超越的教師，才能不斷擴(kuò)展他們的能力，去“創(chuàng)造生命中真正心之所向的愿景。”教師是教育的主體，在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，教師自身素質(zhì)高低，直接影響到教學(xué)效果的好壞，教書必先強(qiáng)己，育人必先律己。德育教育是教育者用一定的道德原則和道德規(guī)范，有計劃有目的地對受教育者施加影響，使其成為符合社會發(fā)展需要的思想道德素質(zhì)和健全的人格。學(xué)習(xí)型德育教師的功能發(fā)揮突出表現(xiàn)在對話和科學(xué)引導(dǎo)上。教學(xué)從形式上來說，是人與人的對話，而實質(zhì)乃以傳授一定的知識為目的，教師要主宰課堂，提高教學(xué)效果，必須要喚起學(xué)生的主體意識和參與意識，采取不拘一格的教學(xué)方式，營造一種師生平等對話、共同發(fā)展的教育舞臺。“教育就是對話，是上一代人與下一代人的對話，是教師與學(xué)生的對話，是歷史與現(xiàn)實的對話，是人類的歷史經(jīng)驗與學(xué)生個體的對話?！薄布磳υ挼奈ㄒ荒繕?biāo)便是對真理的本然之思。”【13]對話教學(xué)本身是一門藝術(shù)，更是一種創(chuàng)新活動，“就象一溪流水，既流過生活，又是生活的源泉?！?，tl4〕德育教師要在教學(xué)藝術(shù)和方法上做到創(chuàng)新，必須實現(xiàn)由原來的“教書匠”向“雕塑者”角色轉(zhuǎn)換，在對話教學(xué)中使德育教學(xué)成為賞心悅目的藝術(shù)享受，實現(xiàn)“教就是為了達(dá)到不教”的目的。師生對話中，要充分發(fā)揮各自的主體性，形成主體間性，建立和諧融洽的關(guān)系，完成各自的意義建構(gòu)，對話始終要在愛的基礎(chǔ)上，在民主平等的師生關(guān)系中展開，目的是要達(dá)到理解和信任，“教師要信任、理解學(xué)生，尊重學(xué)生，只有尊重學(xué)生，才能教育，只有信任學(xué)生，學(xué)生才能信任教師，心服口服地接受教育?！绷?xí)相信、理解、尊重學(xué)生，這是教師的天職，也是教師的信條?？茖W(xué)引導(dǎo)是教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的又一表現(xiàn)，素質(zhì)教育條件下，“教師已經(jīng)不是知識的唯一載體，學(xué)生可以通過各種渠道獲得知識，有時他們的知識比老師更廣泛。因此，教師要成為學(xué)生共同學(xué)習(xí)的伙伴，當(dāng)然教師仍起主導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生選擇正確的學(xué)習(xí)路線和策略上?！眑1q以人為本的教育，就是要充分調(diào)動教學(xué)雙方的積極性，激發(fā)教與學(xué)的強(qiáng)烈興趣，變以往被動教學(xué)為主動的求學(xué)和釋疑。威爾遜認(rèn)為:“道德教育的任務(wù)既不是使學(xué)生與社會的價值相一致，也不是把教師們特有的思想強(qiáng)加給學(xué)生，而是培養(yǎng)學(xué)生對德育原則的尊敬和運用這些原則的能力。”德育教師創(chuàng)新要結(jié)合本課的特點，在引導(dǎo)教學(xué)方面必須首先重視實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)建，“實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)更重要的是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐中，如何將民族精神轉(zhuǎn)化為行動，自覺踐行和弘揚民族精神。”lln生活實踐是最好的課堂，一個成功的德育教師應(yīng)根據(jù)學(xué)壓的思想性格特點和所教課程，想方設(shè)法指導(dǎo)學(xué)生深人實踐，體驗生活，在學(xué)中做、在做中學(xué)，從而寓教與樂，融知與行，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高教學(xué)效果。實踐是德育體驗、深化、發(fā)展的動力，讓學(xué)生在各種實際活動中鍛煉思想、陶冶情操、增長才干，培養(yǎng)優(yōu)良品行，實現(xiàn)認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)，促成外在的教育與學(xué)生內(nèi)在的德性成長的和諧。同時，在課堂教學(xué)中，引導(dǎo)要注重于創(chuàng)造，因勢利導(dǎo)，循循善誘，葉圣陶說:“教師之主導(dǎo)作用，益在于引導(dǎo)和啟迪，傅學(xué)生自奮其力，自知其遠(yuǎn)。非為教師滔滔講說，學(xué)生默默聆聽。”“創(chuàng)新性是人性的基本方面”“如教學(xué)中沒有真理的創(chuàng)性，如課堂不是尋求真理、發(fā)現(xiàn)真理、分享真理的首要地方，那么教學(xué)就難以稱為生活。”llN“教師一定要在教學(xué)上既要有創(chuàng)意，又要因材施教，認(rèn)真負(fù)責(zé)，盡自己最大的努力在智力上和社會心理上有所發(fā)展?！盵1q德育是一門較為抽象和枯燥的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高，教師在引導(dǎo)過程中更應(yīng)主動創(chuàng)新，提高學(xué)生的興趣，百般創(chuàng)設(shè)情境，訓(xùn)練學(xué)生的適應(yīng)能力。成長的學(xué)生需要成長的教育，成長的教育需要成長的教師，成長的教師需要成長的思想。在教育創(chuàng)新中，德育教師應(yīng)充分發(fā)揮兩課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維能力和提升學(xué)生精神境界方面的優(yōu)勢，只有不斷更新自己的教育觀念，接受新的教育思想，樹立科學(xué)的教育觀和學(xué)生觀，以學(xué)習(xí)型教師標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能不斷適應(yīng)教育改革和發(fā)展的要求。

五、德育有效是德育教育創(chuàng)新的內(nèi)在尺度1986年，當(dāng)英國學(xué)者基里亞科在《學(xué)校有效教學(xué)》的專著中最先提出有效教學(xué)的含義后，引起我國教育者的極大關(guān)注，“有效教學(xué)既是人們的長時期追求，也是一種全新的教育理念……有助于教學(xué)研究者研究有效教學(xué)和教育實踐者開展有效教學(xué)。有效教學(xué)是教師通過教學(xué)過程的有效性，成功引起、維持和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，相對有效地達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果的教學(xué)，是符合教學(xué)規(guī)律、有效果、有效率的教學(xué)?！眑荊有效教學(xué)“主要指通過教師的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體進(jìn)步和發(fā)展(不是教得認(rèn)真不認(rèn)真，而是學(xué)生學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好)?！盤l時德育教學(xué)來說，德育有效也不完全取決于教育者的教育，而主要取決于被接受者的接受，這是實現(xiàn)德育功能的關(guān)鍵，是提高德育塑造力和增強(qiáng)德育實效性的重要環(huán)節(jié)。德育教育的效果不是立馬起作用、立竿見影的，其有效主要在于受教育者怎樣接受，取決于接受者成長、成才中的內(nèi)在需要，以及對這個需要的認(rèn)同、理解和把握。德育有效的實質(zhì)是德育教育要貼近學(xué)生、貼近實際?，F(xiàn)實中，德育教育脫離實際，遠(yuǎn)離學(xué)生的情況十分突出，教師照本宣科，使德育教學(xué)淪為空洞的說教，因而顯得蒼白無力，加之手法過于呆板，極大制約著德育實際效果，更為嚴(yán)重的是，它可能使部分學(xué)生忽視對職業(yè)道德重要性的認(rèn)識，而在將來的從業(yè)崗位上形成知行不一的矛盾性格。實踐證明，單向灌輸和“填鴨式”的教育，這種方法是不可能獲得良好的德育效果的。因此，德育教育只有獨辟蹊徑，大膽創(chuàng)新教育手段，在教學(xué)實踐中，將先進(jìn)的教學(xué)手段為我所用，根據(jù)學(xué)生、社會的實際和教材內(nèi)容創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的接受能力，擴(kuò)大學(xué)生的德育內(nèi)需，“做到學(xué)生興趣所在，德育所在，困惑所在，德育所在，問題所在，德育所在，發(fā)展所在，德育所在?！比猿值掠行裕褪且粩啻侔l(fā)德育方法的優(yōu)化和創(chuàng)新，真正提高德育主體的職業(yè)道德素質(zhì)。

六、科學(xué)評價是德育教育創(chuàng)新的保證

德育教育塑造人，能否真實有效，科學(xué)評價是保證，“主體性評價強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，重視主體對評價策略和方法的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，重視主體對自己行為的‘反省意識和能力’的培養(yǎng)，重視主體對自己和他人的責(zé)任和義務(wù)的體認(rèn)，重視主體對評價結(jié)果的協(xié)商和認(rèn)可，重視評價過程中主體的自檢自查、自我反思。評價不是為了證明和甄別，而是讓學(xué)生知得失、知自救，為學(xué)生搭建一個自主教育與內(nèi)化的平臺，極其有利于培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我評價、自我完善的能力?！比σ酝u價德育的手段是用建立在課本和教師講授的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、考試，這種以點代面的評價方法，造成了一種依賴性很強(qiáng)的惰性學(xué)習(xí)方法，缺乏開拓創(chuàng)新的精神。今天，開創(chuàng)素質(zhì)教育的新局面，評價制度改革是促進(jìn)德育教育創(chuàng)新的重要手段。德育效果的生成重在于過程，因此，要形成“評價產(chǎn)生于過程”的理念，注重開放性，價值取向多元化，變書面成績評定為結(jié)構(gòu)成績評定，以至達(dá)到社會評價的標(biāo)準(zhǔn)。評價不僅是承認(rèn)和選拔，更重要的是為促進(jìn)被評價者的發(fā)展，在評價中要尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，打破認(rèn)知的“趨同性”，賞識認(rèn)知的求新求異，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，在肯定的同時要加以鼓勵，保護(hù)他們的自信心，鼓勵他們追求下一個的成功，這種評價，使學(xué)生在收獲成就感的同時，對自己的終身發(fā)展都非常重要。

七、人格生成是德育教育創(chuàng)新的目的有位哲人說過:“播種一種行為，收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣，收獲一種品格，播種一種品格，收獲一種命運。”愛因斯坦曾在悼念居里夫人時說:“在象居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)做出的重大貢獻(xiàn)，第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面也許比單純的才智成就方面還要大。”塞繆爾•斯邁爾斯說:“優(yōu)秀的人格能最大限度地展現(xiàn)人的價值?！鄙鲜霰戆渍f明一個共同問題，即修身立德是人生的根本，健康人格是人生戰(zhàn)無不勝的法寶，它比知識獲得、謀生手段的訓(xùn)練、競爭能力的培養(yǎng)更重要。人格是德育教育生成的出發(fā)點和歸宿點，是人性德育的表現(xiàn)，每個人都有自己的人格，時代呼喚健康的人格，“不培育健全的人，終究不會有健全的社會和健全的經(jīng)濟(jì)?！琁w德育教育在德育知識傳授的基礎(chǔ)上，然后“首要的任務(wù)乃是傳授為其本身而進(jìn)行的活動的價值?！?，心理學(xué)的規(guī)律，人格生成發(fā)展經(jīng)歷人的依賴關(guān)系為特征的“依附人格”，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的獨立人格到個性全面發(fā)展的“自由人格”三個階段，科學(xué)教育的對策應(yīng)是發(fā)展獨立人格，超越獨立人格向自由人格方向發(fā)展，德育教育創(chuàng)新堅持以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神，開創(chuàng)個性為基本價值取向，主動實現(xiàn)人的思想解放、內(nèi)在潛質(zhì)的激發(fā)，作為德育工作者，就必須以人格現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)塑造人，有針對性地激發(fā)學(xué)生自由人格的發(fā)展，主動承擔(dān)起重建一個理想人性世界的重任，突出人的主體性的存在價值，完善人格，優(yōu)化人格。新世紀(jì)是一個創(chuàng)新型人才占優(yōu)勢的世紀(jì)，是一個需要健康、完美人格的世紀(jì)，是人全面發(fā)展的世紀(jì)。我們堅信，人格的魅力一旦充分展現(xiàn)，人類社會就會展示一片自由光明的天地。當(dāng)今社會處于急劇變革、以創(chuàng)新為特征的時代，偉大的時代需要產(chǎn)生偉大的精神，“教育是形成未來的一個重要因素，在目前尤其如此，因為歸根到底，教育必須培養(yǎng)人類去適應(yīng)變化，這是我們時代的顯著特征?！?，祠德育教育作為育人的基礎(chǔ)工程，要縮短與時代的距離，變革形勢非常迫切。只有我們在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，大膽地創(chuàng)新，執(zhí)著地探索，有所為而有所不為，就一定會不辱使命，創(chuàng)出佳績。