德育的重要意義精選(九篇)

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第1篇：德育的重要意義范文

關(guān)鍵詞：融合 高校德育 美育 全面發(fā)展 意義

德育目標(biāo)是培養(yǎng)個體健全的道德人格，涵養(yǎng)道德心性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展但由于當(dāng)今德育功利性、唯理性特征，使得德育實效低下，在德育目標(biāo)實現(xiàn)上受阻。而美育具有超功利性，追求自由和超越，注重人文關(guān)懷，可以彌補德育現(xiàn)狀的不足，在對人的全面自由發(fā)展上具有重要意義。

一、完善個人良好的道德品質(zhì)

首先，個體道德品質(zhì)的形成是一個知、情、意、信、行協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，也是一個從他律走向自律的過程。瑞士教育心理學(xué)家皮亞杰在個體道德發(fā)展的研究中也指出這一點，并且我們所一貫強調(diào)的法律約束在此過程中，只能起到最初的推動作用，幫助人們克服最初的惰性，但是到信念的確立和踐行時，法律則是一種威懾作用。我們當(dāng)今的德育也正是在這兩個環(huán)節(jié)上不能很好的銜接。但是人的審美需要則恰可以成為激勵自我走向道德實踐的內(nèi)在動力。道德教育訴諸人們的理性，使人們認(rèn)識到應(yīng)該怎樣去做，美育通過其關(guān)注個人情感，富有形象性和趣味性的特點，使人們從內(nèi)心情感上主動的接受，心甘情愿去做。席勒也指出：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他們成為審美的人，沒有其他途徑?！雹僖虼?，促進美育和德育的融合，借鑒美育精神，可以完善道德形成的環(huán)節(jié)，使個人道德品質(zhì)發(fā)展過程更加順利和扎實。而個人也因為審美的觀照，美的浸潤，方可怡養(yǎng)心性，面對人生變得更加從容。

其次，二者的有效融合也有利于個人形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。在中國當(dāng)代社會，金錢、物質(zhì)越來越荼毒人心，扭曲了人們內(nèi)心真、善、美的那一面，許多大學(xué)生的價值觀也不可避免地因為社會環(huán)境的影響而變得低俗。但是德育僅僅通過課堂或?qū)嵺`并不能很好地解決這一問題，而美育恰因為其超功利的特性使得人們可以幫助人們克服過度偏向物質(zhì)的價值觀念。因為人們在審美的過程中，是以一種強烈的情感體驗為基礎(chǔ)的，或同情或贊賞或鄙夷審美對象中所體現(xiàn)出來的內(nèi)涵。它是一種感性的心理活動，人的主體性得到充分彰顯，在無任何外界壓力的情況下審視美的形象所傳遞的思想，或是一種價值理念，進而選擇性的接受。

二、提升個人審美能力

審美能力包括審美感受力、判斷力、創(chuàng)造力等。促進德育與美育的融合，在教學(xué)內(nèi)容中采用更多富含美感的教學(xué)案例輔以道德說教，在教學(xué)手段上盡可能地擺脫枯燥應(yīng)用而使其富有美感，那么則會在個人道德品質(zhì)發(fā)展和審美能力提高、甚至智育上都會有一箭雙雕的功效。而隨著審美能力的提高，個體的欣賞水平、道德情操、思想境界又會有進一步的提升，進而形成一種良性循環(huán)。

審美感受力是主體審美、創(chuàng)美的基礎(chǔ)和出發(fā)點，是指主體的感覺器官對審美客體的理解和把握。只有首先感受到美，才可建立審美關(guān)系，進而展開審美活動。審美感受力的提高主要是通過對審美態(tài)度的培養(yǎng)，即“在審美過程中作為審美主體的人，一方面要能“神與物游”，把自己的情感移入到審美對象中去，完全進入審美的境界；另一方面又能保持靜觀的態(tài)度，即采取非實用、非功利的欣賞態(tài)度，也就是審美者與審美對象之間能保持一種審美距離”②而這也恰是在美育和德育的融合過程中，需要德育所借鑒和吸收的地方，德育通過與美育的融合行動，在提高德育實效性的同時，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力。

審美判斷力是在審美感受的基礎(chǔ)上進一步對審美對象所作出的符合自身價值觀的欣賞和判斷。在促進美育與德育的融合過程中，無論是在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)手段亦或是師生關(guān)系上都盡量要具有美的內(nèi)涵，例如在德育教材內(nèi)容的選擇上要注重正反結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，教師要在教學(xué)過程中讓學(xué)生感受并判斷什么是美，什么是丑，做出正確的判斷。

審美創(chuàng)造力則是審美能力的超越部分，是指在感受美欣賞美的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律進行自我創(chuàng)造，可以是思想、新的形象等。這種能力是人類所特有的，馬克思說過“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造”③。德育中融合美育，不僅可以使受教育者的感受到德育過程中的美，更加主動地接受理性的道德規(guī)范，也可以提升個人的審美創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力表現(xiàn)在物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造兩方面。物質(zhì)的創(chuàng)造體現(xiàn)在在生產(chǎn)實踐中以美的規(guī)律為指導(dǎo)創(chuàng)造出既有實用價值又有審美性的有價值的勞動產(chǎn)品，而精神創(chuàng)造則體現(xiàn)在以非功利性為指導(dǎo)，通過豐富的想象力創(chuàng)造出蘊含深刻韻味的精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品可以通過精神作用的方式進一步提升欣賞者的心理境界，進而又可以陶冶個人的情操，完善人的人格結(jié)構(gòu)。

個人審美能力的提高則直接指向生命的豐盈，它為生命增添色彩，欣賞大千世界中的美，并在美的環(huán)境下思接千載，通視萬里，滿足賞心悅目的精神需要；無拘無束，神之所至興之所至，任精神在遠(yuǎn)離塵世塵囂的氛圍中馳騁迸發(fā)，讓生命更加富有意義。

三、促進個人心理健康發(fā)展

依據(jù)馬斯洛等人的理論，道德需要是一種超越性需要，但是在當(dāng)今競爭日趨激烈、理想與現(xiàn)實的差距拉大，人們面臨的機遇、選擇、困難相比于以前的時代都大為增加，物質(zhì)生活豐富精神生活枯竭的情況下，這種超越性需要往往與現(xiàn)實之間有著不可調(diào)和的矛盾，這時人們處于一種夾縫中，心理壓力增大，便容易出現(xiàn)各類心理問題。然而，一個全面發(fā)展的人，不僅是有著淵博的知識、良好的道德修養(yǎng)、強健的體魄，更需要有強大的心理承受能力，要成為一個心理健康的人。

早在古代，審美具有疏導(dǎo)情感、保持心理平衡的功能就已經(jīng)被人們所認(rèn)識。君子之士、窈窕淑女皆通過琴棋書畫來怡心養(yǎng)性，以達(dá)到自我完善、超凡脫俗的境界；“松、竹、梅”并稱為“歲寒三友”，文人吟詩繪畫以頌之，以松比德，以竹喻人，以梅修身，寄托了對高尚情操的贊美，激勵自己堅強地面對挫折和困難，這些都體現(xiàn)了審美與培養(yǎng)品德的結(jié)合。美育的疏導(dǎo)作用具有三個層次。首先，它會給人帶來感官上的享受和刺激，獲得滿足，符合現(xiàn)代人的感性需求。在感官需要獲得滿足的基礎(chǔ)上，達(dá)到第二個層次，它可以引導(dǎo)人們超越感官需要達(dá)到精神上的滿足與愉悅，成為精神生活的調(diào)節(jié)劑，避免人們在遭遇重大挫折時而導(dǎo)致心理失衡。第三個層次即是由于美育所具有的超功利性，它指引人們走出功利主義的怪圈，讓人們在審美中獲得精神上的終極依托，給人們帶來憧憬和希望，讓人們看到生活中的美好與快樂。亞里士多德認(rèn)為，生命的本質(zhì)在于追求快樂，使得生命快樂的途徑有兩條：第一，發(fā)現(xiàn)使你快樂的時光，增加它；第二，發(fā)現(xiàn)使你不快樂的時光，減少它。因此美育讓人的心理承受空間增大，幫助人們保持心理平衡，成為引導(dǎo)人們走出道德危機、道德迷失的一條重要途徑。(作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院)

參考文獻：

［1］ 席勒.美育書簡.［M.］中國文聯(lián)出版公司,1984年版,第92頁

第2篇：德育的重要意義范文

[關(guān)鍵詞] 小學(xué)生； 關(guān)愛教育； 意義

一、關(guān)愛教育的內(nèi)涵

關(guān)愛教育本質(zhì)上是一種情感教育，是以“愛”這一教育的情感因素為辦學(xué)理念的人本教育。“關(guān)愛”的涵義包括兩個方面，即“關(guān)”的內(nèi)涵和“愛”的內(nèi)涵?！瓣P(guān)”的內(nèi)涵有關(guān)懷、關(guān)心、關(guān)注、關(guān)照、關(guān)切，即關(guān)懷學(xué)生身心和諧，關(guān)心學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生成長過程，關(guān)照學(xué)生人生困惑，關(guān)切開展“五生”德育（生本德育、生命德育、生活德育、生存德育、生態(tài)德育）；“愛”的內(nèi)涵有：慈愛、博愛、撫愛、護愛、憐愛，即指教師對每個學(xué)生傾注父母般而自然的慈愛，對全體學(xué)生公正而無偏私的博愛，對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活體貼而悉心的撫愛，對學(xué)生成長中不足包容而尊嚴(yán)的護愛，對學(xué)生身心發(fā)育真摯而尊重的憐愛。簡言之，關(guān)愛就是作為主體的個人對客體的關(guān)照和喜愛或關(guān)心和愛護，即主體對客體的存在和價值的認(rèn)可、尊重、欣賞、贊美以及主體為維護客體的價值和存在而作的種種努力。

二、加強小學(xué)生關(guān)愛教育的重要意義

1.讓學(xué)生身體力行，真正體驗到關(guān)愛之樂

在關(guān)愛教育中，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師和管理人員都發(fā)揮了積極的作用，他們以德踐行，關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的成長過程，關(guān)照學(xué)生的人生困惑，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生懂得互相幫助和合作，共同愉快地學(xué)習(xí)。老師還通過自己的行動，教會學(xué)生懂得如何去關(guān)愛自己，關(guān)愛他人，關(guān)愛自然。同時，學(xué)校開展關(guān)愛教育的實踐活動，讓學(xué)生身體力行，真正體驗關(guān)愛之樂。

2.讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

在教學(xué)過程中，教師精心設(shè)計教學(xué)方案，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)興趣，使全體學(xué)生主動積極地參與互動，發(fā)表自己的觀點，通過老師的引導(dǎo)、激勵、表揚和鼓舞，學(xué)生的主體性得以發(fā)揮，思維激活，敢于想象、聯(lián)想、幻想，敢于表達(dá)自己，在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生感受到自己被老師和他同學(xué)重視，感受到自己思想火花的噴發(fā)，有表達(dá)和表現(xiàn)的欲望，開始對知識進行思考，并且創(chuàng)造屬于自己的新知識，無形中體驗到收獲的。在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生同樣能體驗到教師和同學(xué)對自己的支持、關(guān)注和期待，一種美好的情愫注入學(xué)生的心靈，交流和溝通達(dá)到了預(yù)期的效果，課堂活躍起來，知識也靈動起來，學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂。在此教學(xué)過程中，師生之間以及學(xué)生之間都是平等交流關(guān)系，老師尊重學(xué)生主體，不再以灌輸?shù)姆绞奖黄葘W(xué)生接受知識，而將知識作為交流的話題，讓學(xué)生在情境中思考知識、運用知識，學(xué)生對知識產(chǎn)生興趣，養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

3.關(guān)愛教育有助于形成和諧的師生關(guān)系和良好的校風(fēng)

領(lǐng)導(dǎo)關(guān)愛教師，視教師為教育之本，幫助教師解決工作、學(xué)習(xí)和生活方面的困難，尤其是為教師的專業(yè)發(fā)展提供條件支持和物質(zhì)保障，為教育教學(xué)創(chuàng)造良好的環(huán)境；教師之間互相支持、互相合作，在促進專業(yè)發(fā)展的同時走向共同的目標(biāo)――一切為學(xué)生的發(fā)展；教師能夠始終以學(xué)生為本，處處為學(xué)生的健康發(fā)展著想，以大愛、博愛來關(guān)心愛護學(xué)生，教會他們學(xué)習(xí)方法、教會他們做人的道理，以自己高尚的師德影響和塑造孩子們靈魂，使學(xué)生“親其師，信其道”，師生之間消除了隔膜和代溝，建立了互信和友誼，學(xué)生愛戴老師，老師喜歡學(xué)生，師生之間在學(xué)習(xí)、生活方面進行積極的交流和溝通，學(xué)生逐漸形成了熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活的好風(fēng)尚；學(xué)生之間也形成了互相友愛、互相團結(jié)、互相幫助，懂得合作，懂得彼此分享快樂和幸福，在老師的教導(dǎo)下，他們學(xué)會關(guān)愛別人，在和諧的伙伴關(guān)系中享受著童年的快樂。

4.關(guān)愛教育使小學(xué)生懂得熱愛社會、熱愛自然

在學(xué)校里，小學(xué)生感受到老師的關(guān)愛，感受到自己是校園中主人的快樂和幸福，他們逐漸養(yǎng)成了小主人的責(zé)任感和意識，學(xué)會了怎樣關(guān)愛別人，熱愛學(xué)習(xí)、熱愛學(xué)校，在被關(guān)愛中體驗關(guān)愛的樂趣。校園里他們尊敬老師、關(guān)心老師，理解老師的辛勤勞動。他們講文明、講禮貌、講衛(wèi)生，他們愛護班級、愛護學(xué)校，積極參加學(xué)校和班級開展的活動，勇于表現(xiàn)自己，喜歡和同學(xué)團結(jié)合作，為班級爭取榮譽，形成積極向上的競爭意識。在家庭里，他們懂得關(guān)心父母、孝敬父母，幫父母做家務(wù)。他們開始理解父母，和父母交流，跟父母說自己心里話，他們開始學(xué)會與父母商量、征求父母的意見，有了家庭中主人的意識。能夠向親戚中的長輩表示禮貌，為他們端茶遞水等。無論在學(xué)校還是社區(qū)，孩子們懂得講文明、講禮貌、講公德、講秩序，懂得熱愛自然，保護環(huán)境，開始有意識地關(guān)愛身邊的一切。

第3篇：德育的重要意義范文

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)藥院校；義利觀；路徑

用科學(xué)的義利觀對當(dāng)代青年學(xué)生加以教育和引導(dǎo)，是一個值得重視的教育課題。國內(nèi)在高校培育社會主義義利觀方面進行了有益的探索和踐，已取得不少成果。醫(yī)學(xué)院校的義利觀教育不僅關(guān)系到學(xué)生在校期間的全面發(fā)展更關(guān)系到將來的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德建設(shè)和醫(yī)療服務(wù)行業(yè)的健康發(fā)展，具有“源頭教育”的重要意義。文章旨在通過具體的教育途徑，用更加貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際的方式讓醫(yī)學(xué)生將優(yōu)秀的義利價值內(nèi)化為人格、修養(yǎng)，外化為正確的價值選擇和自覺行為。

一、貫穿于課程教學(xué)中。構(gòu)建完整的教育體系

學(xué)校教育目標(biāo)的實現(xiàn)主要依靠課程。任何內(nèi)容的教育都不可能僅靠某一門甚至某一類課程實現(xiàn)預(yù)期的目的。教育體系的形成需要不同學(xué)科和不同課程的相互配合、相互補充和完善。要通過教學(xué)的途徑進行義利教育必須深入發(fā)掘各類課程的教育資源，不斷強化并實現(xiàn)各門課程的育人功能。

（一）融入課程

1.專業(yè)課程。專業(yè)教育不只是專業(yè)知識的傳授和職業(yè)技能的培訓(xùn)，還包括與該專業(yè)有關(guān)的倫理精神、文化傳統(tǒng)。醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生是未來醫(yī)藥行業(yè)的主力軍，醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)和醫(yī)德修養(yǎng)都是學(xué)校進行專業(yè)培養(yǎng)的目標(biāo)，缺一不可。教師要在專業(yè)課程的教學(xué)中拓展德育空間，將醫(yī)療腐敗、醫(yī)患糾紛等社會熱點作為教育內(nèi)容和素材，引領(lǐng)學(xué)生價值目標(biāo)的走向。讓學(xué)生在掌握專業(yè)知識的同時對自己將要從事的工作會遇到哪些困難面對什么樣的沖突和選擇提前做好心理準(zhǔn)備并鍛煉好解決實際問題的能力，樹立起正確的職業(yè)意識、職業(yè)精神、職業(yè)道德。這既體現(xiàn)學(xué)校專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，又從長遠(yuǎn)上呼應(yīng)了醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)對職業(yè)道德和職業(yè)精神的需求。

2.醫(yī)學(xué)人文類課程。人文教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育是互相滲透，緊密結(jié)合的。人文課程中的“兩課”是高校進行思想政治教育的主陣地，是開展世界觀、人生觀、價值觀教育的最直接最普遍的途徑。義利觀教育與思想品德教育在內(nèi)涵與實質(zhì)上是高度契合的。因此，要充分發(fā)揮馬列主義理論課、思想品德課的作用，將義利教育有機融合在“兩課”的教學(xué)內(nèi)容中，有效穿插于教學(xué)過程中。文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)等課程蘊含著豐富的人文內(nèi)涵和人文精神，教會人如何處理自我身心、人與人、人與社會的關(guān)系：啟迪學(xué)生在人格、人眭、人的價值、尊嚴(yán)、人生的意義方面的思考：是實施義利觀教育的有效載體。

3.就業(yè)指導(dǎo)課程。就業(yè)指導(dǎo)課程也是培育正確的義利觀的重要途徑。就業(yè)指導(dǎo)課幫助學(xué)生了解自己所學(xué)專業(yè)的發(fā)展方向和趨勢，明確擇業(yè)取向，堅定醫(yī)學(xué)信念，樹立起為大眾健康服務(wù)的職業(yè)自豪感。同時對醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的性質(zhì)、工作要求、職業(yè)知識、道德素質(zhì)、福利待遇等都有一個先期的了解，形成正確的就業(yè)心理和就業(yè)觀念，避免將來因就業(yè)期待與現(xiàn)實情況的落差而產(chǎn)生心理失衡進而做出、道德失范的行為。

（二）教學(xué)原則

1.尋找結(jié)合點，注重自然性、有效性。在各課程的教學(xué)中融入、滲透義利觀教育首先要立足教材實際，緊扣教材內(nèi)容。不能脫離教材，生搬硬套、強行介入。要找到所講授內(nèi)容與義利觀教育的內(nèi)涵相聯(lián)系之處或結(jié)合點，自然地切入并交融于本門課知識的傳授中。既體現(xiàn)本門課程內(nèi)容的主體地位又使義利教育的滲透有序、有效進行。其次，要以潛移默化的方式提高教育的實效性。不對教育的內(nèi)容過分解讀，過分強調(diào)，每一句話都非常明顯的標(biāo)記上“義利觀”字眼，將整堂課上成義利觀專題教育。適時切入，引導(dǎo)到位，點到即止，給學(xué)生思考和領(lǐng)悟的空間。

2.探索、創(chuàng)新教學(xué)方法，注重可操作性。教育內(nèi)容要盡可能豐富、生動、有新意，教學(xué)形式不能單一，照本宣科。要營造自由、開放、“熱鬧”的課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、參與性。采用講授、討論、案例分析、寫作、情景演示、辯論等多種教學(xué)方法，結(jié)合社會和醫(yī)療行業(yè)的現(xiàn)象和熱點問題，引發(fā)思考，加深理解。

3.以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。教育的對象是學(xué)生，就應(yīng)該堅持以學(xué)生為本，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人，真正促進學(xué)生的發(fā)展與進步。在教學(xué)過程中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，不能進行強迫式教育，以老師的身份居高臨下的強制性灌輸，迫使學(xué)生硬性接受，這樣做容易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩和逆反心理，難有教育、說服、引導(dǎo)的效果。要讓學(xué)生積極投入教學(xué)全過程，對問題和事物的看法有自己的分析、判斷和評價。然后才是在師生討論、交流的過程中或者修正自己的觀點或者完善認(rèn)識，提高對道德判斷和評價的能力，并形成內(nèi)心的穩(wěn)定認(rèn)識，將受教育轉(zhuǎn)化為自我教育。思想教育如果不講究方式方法往往枯燥乏味，流于說教。教師要注重將教育貼近學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實際，貼近社會現(xiàn)實，著眼于解決學(xué)生現(xiàn)實生活中的困惑和矛盾，在有生活情景和聯(lián)系的實例中調(diào)動學(xué)生情感，引導(dǎo)學(xué)生判別是非、善惡、榮辱，產(chǎn)生與科學(xué)的義利觀相一致的情感體驗，切實感知義利教育內(nèi)容的價值和意義。

二、樹立榜樣。發(fā)揮榜樣的示范教育功能和價值認(rèn)同功能

榜樣身上凝聚著道德力量，具有傳承、傳遞優(yōu)秀的價值觀的功能。發(fā)揮榜樣的力量是學(xué)校培育正確的義利觀的重要舉措。與學(xué)生接觸密切的老師是最為直接的榜樣。學(xué)高為師，身正為范，為人師者當(dāng)用自身良好的道德品質(zhì)和言語行事引導(dǎo)和影響學(xué)生。學(xué)校要加強師德師風(fēng)建設(shè)，教師要自覺地提高師德修養(yǎng)，以自身在教育工作中的態(tài)度、情感、作風(fēng)、原則在義利教育中做表率。醫(yī)學(xué)院校的很多老師同時還是長期奮戰(zhàn)在醫(yī)療一線的醫(yī)務(wù)工作者，他們勤奮工作，為解除病患痛苦無私忘我；堅定醫(yī)學(xué)信仰，為服務(wù)大眾健康敬業(yè)奉獻；追求精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德情操的職業(yè)精神都能讓學(xué)生在耳濡目染中受到感染、感召。學(xué)校和當(dāng)?shù)氐拿现嗅t(yī)也是醫(yī)學(xué)生踐行科學(xué)的義利觀的精神榜樣，他們治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，廉潔行醫(yī)的典型事例，一生奉行仁心仁德的人格魅力都契合了醫(yī)學(xué)院校對學(xué)生進行義利教育的要求。學(xué)校重視榜樣的作用，教學(xué)中注重引用身邊人物的先進事例，長期堅持必能以潤物細(xì)無聲的方式將榜樣高尚的品德和良好的行為作用于學(xué)生，促進學(xué)生道德的發(fā)展和理想人格的形成。

三、加強校園文化建設(shè)，涵育優(yōu)秀的價值觀

校園文化是引導(dǎo)、影響、培養(yǎng)學(xué)生行為與品格的重要陣地。中醫(yī)藥院校要以體現(xiàn)醫(yī)藥文化特色的健康向上的校園文化氛圍和環(huán)境推動、促M義利觀教育的深入開展。首先要將正確的義利觀念有機融入到校園文化建設(shè)的范疇內(nèi)，讓校園文化的建設(shè)與義利教育相結(jié)合，充分挖掘教育資源、創(chuàng)新教育形式、提升教育實效，營造良好的文化氛圍使學(xué)生沉浸其中陶冶情操、完善品格。其次要注重校園環(huán)境的熏陶。學(xué)校樓群、走廊、教室墻壁的裝飾既要體現(xiàn)中醫(yī)藥特色又能彰顯人文教育特色。比如，懸掛附有事跡簡介的名老中醫(yī)畫像：張貼體現(xiàn)醫(yī)德修養(yǎng)的名句：制作與義利內(nèi)容相關(guān)的黑板報；宣傳欄開辟義利教育專欄，宣傳古今在道德建設(shè)方面的楷模與其故事。通過環(huán)境的熏陶使學(xué)生將“以義取利”、“見義忘利”的價值取向內(nèi)化為人格和修養(yǎng)。再次，以活動為載體，結(jié)合醫(yī)學(xué)生的行業(yè)背景和專業(yè)特點，有側(cè)重點、有針對性、方式多樣化地開展系列主題活動，做到在活動中滲透教育，教育與實踐相結(jié)合。比如，聽取先進人物事跡報告，觀看反腐倡廉影片，舉辦義利教育專題講座，開展義利主題的征文比賽、辯論賽等。在各種富有時代特色，結(jié)合思想性、人文性、藝術(shù)性的活動中增強學(xué)生的道德意識和價值認(rèn)同。另外，還要創(chuàng)建宣傳平臺，利用校園網(wǎng)傳播主流價值觀，宣傳先進人物典型事跡。廣播站播送優(yōu)秀的文學(xué)作品，以理喻人，以情動人，涵養(yǎng)學(xué)生的心靈。

第4篇：德育的重要意義范文

我們把學(xué)校教育分為德育、智育、體育等三個主要的方面。在學(xué)校教育中，智育重在對人的智力開發(fā)，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才才智機構(gòu)的主要方面，而智育主要是通過課堂教學(xué)來實現(xiàn)的，德育是政治教育、思想教育和品德教育的集合，現(xiàn)在也有人把心理健康歸為德育。長期以來，學(xué)校教育總是人為地把德育與其他諸育割裂開來，把德育當(dāng)作是學(xué)校分工中的一個門類，總是把“教學(xué)”放在一切工作的中心地位，這種“教學(xué)崇拜”還有不斷加強的趨勢，使學(xué)生才智因素的培養(yǎng)有觀念和行動上的保障。在此情況下，對學(xué)生非才智因素培養(yǎng)的任務(wù)就顯得十分重要。而德育是完成這方面任務(wù)的重要手段。事實上，德育、智育、體育是全面發(fā)展的教育目的的三個重要方面，德育屬于教育目的的范疇，德育不是學(xué)校的一種工作，而是學(xué)校一切工作的歸宿，是學(xué)校一切工作的最終目的之一。因此，在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程，要把德育滲透到諸育當(dāng)中去，做到相互聯(lián)系，密切協(xié)調(diào)，共同育人。

塑造人類的精神和鑄造人的靈魂，這是時代賦予教育的重要任務(wù)。不少人往往有這樣一種思想誤區(qū)，即把學(xué)生道德的有無，片面地定義在對人的意志與行為的限制與防范上，將道德教育變?yōu)榭斩吹恼f教和粗暴的灌輸。這種通過強硬的紀(jì)律約束，嚴(yán)密的管理程序，量化的評價手段和無情的懲戒措施，嚴(yán)格控制了學(xué)生的道德行為和道德成長，無視人的價值內(nèi)涵和精神品性，把本應(yīng)溫情脈脈的道德教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范。毋庸置疑，信息時代對人的要求之高是前所未有的，道德的社會作用之大是前所未有的，道德教育的緊迫也是前所未有的。人的全面發(fā)展首先是德育的發(fā)展，學(xué)校教育不可能少了德育。

學(xué)校德育是個系統(tǒng)工程，是就其內(nèi)容和實施途徑來說和。就內(nèi)容說，學(xué)校德育應(yīng)該包括愛黨、愛國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法、心理健康等各方面；就實施途徑而言，是以專門的思想品德（思想政治）課為主，各學(xué)科滲透，充分利用校內(nèi)團隊、各種群體組織和集會、節(jié)日慶典、升降旗儀式、晨會和課外活動等形式進行落實的。

實施素質(zhì)教育首先是思想觀念的轉(zhuǎn)變，而思想觀念轉(zhuǎn)變的一個重要途徑就是在實施素質(zhì)教育過程中進行德育滲透，充分利用素質(zhì)教育的主陣地――課堂，對實施素質(zhì)教育的主體――學(xué)生，進行思想滲透和灌輸。如何加強職業(yè)學(xué)校各學(xué)科的德育滲透，是當(dāng)前教改中一個亟待解決的重要課題。

在全社會普遍重視加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專職教育單位，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已是我們的共識。加強對學(xué)生進行政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育，對促進學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。為了推動“課課有德育，人人是德育工作者”這一教育理念，積極開展“各學(xué)科滲透德育”，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴充德育內(nèi)容，使學(xué)校傳統(tǒng)美德特色教育在學(xué)科滲透中增添新的時代內(nèi)涵，在加強和改進未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用。作為我們職業(yè)學(xué)校不僅要對學(xué)生進行“五愛”教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，還要特別加強職業(yè)道德教育、職業(yè)理想教育和創(chuàng)業(yè)教育。

“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！庇纱丝磥?，人的一生，“習(xí)”性教化可謂是最重要的了。從出生到入學(xué)應(yīng)屬童年時期，是啟蒙階段，主要受教于家庭環(huán)境和父母；從入學(xué)到畢業(yè)（不管何級）屬青少年時期，是成長階段，主要受教于學(xué)校環(huán)境和教師；從學(xué)校畢業(yè)以后是成年時期，是工作階段，主要受教于社會環(huán)境和自我教育，以至終身。童年雖短，卻是人生之基石。古人所云“三歲看老，百歲瞧小”，早已道出了這一時期的重要性。此時期的關(guān)鍵應(yīng)取決于家庭教育環(huán)境的優(yōu)劣和父母親屬的素質(zhì)。而跨入社會后的成人期，其工作、生活、為人處事的“德性”、方法，主要來自前兩段時期的“教化”所得。那么，學(xué)校教育在整個人生長河中，起到什么具體作用呢？筆者認(rèn)為：學(xué)校教育主要應(yīng)起補救、輸送、升華的作用。因此，作為人生中間階段的學(xué)校教育來說，就要針對每個學(xué)生家庭教育的現(xiàn)狀，及時采取補救、輸送、升華的措施，這應(yīng)成為學(xué)校德育工作的主導(dǎo)思想。

首先對那些家教失誤的孩子，學(xué)校是醫(yī)院，教師是醫(yī)生。我們應(yīng)發(fā)揚醫(yī)護人員那種救死扶傷的革命人道主義精神，不歧視，更不能辱罵學(xué)生及其家長。而應(yīng)采取一切力所能及的措施，通過學(xué)校環(huán)境的影響，家教制度的建立，政府行為（社區(qū)活動）的支持，使其逐步轉(zhuǎn)化到“健康”人群中來，共同接受良好的道德品質(zhì)教育。

第5篇：德育的重要意義范文

【關(guān)鍵詞】高校；心理健康教育；思想政治教育

當(dāng)前大學(xué)生的心理壓力越來越大，因壓力而產(chǎn)生的心理障礙也日益顯著，這已經(jīng)嚴(yán)重影響到個體的生活、學(xué)習(xí)及性格特征。傳統(tǒng)的思想政治教育方式已逐漸不能適應(yīng)當(dāng)今大學(xué)生的內(nèi)在需求，因此，思想政治教育與心理疏導(dǎo)相結(jié)合就顯得尤為重要。心理疏導(dǎo)可以有效消除個體心理障礙，引導(dǎo)個體人格的完善，將其運用于高校思想政治教育中，可以有效提高思想政治教育的科學(xué)性和針對性。

一、高校思想政治教育與心理健康教育的內(nèi)涵

（一）高校思想政治教育的內(nèi)涵

思想政治教育一直是我黨的重要工作手段，不管是學(xué)校教育還是社會教育，思想政治教育都是其中不可或缺的內(nèi)容。當(dāng)前，我國高校的思想政治教育作為思想政治教育的一種特殊類型，既具有一切思想政治教育的共性，同時還有著自己獨特的個性。它以宣傳和傳播，實現(xiàn)國家富強和民族獨立，培育大學(xué)生正確、科學(xué)、統(tǒng)一的政治觀念、思想道德素質(zhì)、法律素質(zhì)以及心理素質(zhì)，完善人格和促進大學(xué)生的全面發(fā)展為根本任務(wù)。1

（二）心理健康的內(nèi)涵

心理健康的人往往具備良好的品德修養(yǎng)，這樣的人愿意與人交往，而且能用尊重、寬容、理解和友好的態(tài)度對待身邊的家人和朋友，具備協(xié)調(diào)良好的人際關(guān)系的能力。即使在面對環(huán)境變化的時候，面對挫折和失敗的時候，心理健康的人也能夠及時的進行自我調(diào)整，自我完善，開拓新的生活空間，建立新的友誼和新的人際關(guān)系。人際關(guān)系的情況是人的心理健康情況最直接的反映。

高校心理健康教育是一個內(nèi)涵不斷發(fā)展的概念。廣大心理健康教育工作者在學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進理論和技術(shù)的基礎(chǔ)上，針對我國的具體情況，進行了大量卓有成效的探索，其中不乏真知灼見。我們可以這樣說高校心理健康教育是學(xué)校通過一定的教育手段對學(xué)生施加影響，保證學(xué)生在知、情、義、行等方面處于一種心理健康狀態(tài)，教育引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展正常的智力，培養(yǎng)穩(wěn)定而快樂的情緒、高尚的情感、頑強的意志、良好的性格和人際關(guān)系等等，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)德、智、體、美全方位發(fā)展的優(yōu)秀人才。

二、心理健康教育在思想政治教育中的重要意義

高校大學(xué)生面臨的社會環(huán)境和競爭日益紛繁復(fù)雜，我們面臨的學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感等方面的壓力越來越大，不可避免的會多多少少的產(chǎn)生一些心理問題，“國內(nèi)大量的研究也表明，在大學(xué)生中，有將近 20%的學(xué)生存在著不同程度的心理問題?！?大學(xué)生的心理健康不僅對自己的健康成長有重要的影響，對我們整個民族素質(zhì)的提高也有關(guān)鍵的作用。所以，高校的大學(xué)生存在的一些心理問題必須引起足夠的重視和關(guān)注。

基于這種現(xiàn)狀，高校有必要對對大學(xué)生進行系統(tǒng)的心理教育。通過對大學(xué)生進行心理健康教育，促進其心理的成熟，健全其個性和品格，同時防患于未然，使其做好必要的心理準(zhǔn)備。高校的心理健康教育的目的在于通過對大學(xué)生進行系統(tǒng)的心理健康教育，提高大學(xué)生應(yīng)對挫折和困難的能力，建立和諧的人際關(guān)系，健全的大學(xué)生人格，提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的社會適應(yīng)能力和優(yōu)秀心理品質(zhì)，從而促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

現(xiàn)在的在校大學(xué)生已經(jīng)是90后，我們這一代人多是家里的獨生子女，從小家長就傾注了太多的愛與太多的關(guān)注，這也在一定程度上導(dǎo)致了我們這一代人在性格上的一些缺陷。這些問題的出現(xiàn)就要求思想政治教育工作者對大學(xué)生的思想政治教育不能只從理論上教育，更應(yīng)該從大學(xué)生的內(nèi)心需求出發(fā)來疏導(dǎo)、教育學(xué)生。高校的思想教育工作者在工作中應(yīng)當(dāng)合理運用心理學(xué)知識，關(guān)注學(xué)生心理狀態(tài)，采取符合學(xué)生的身心發(fā)展特點的方式，更能從心理上把握學(xué)生的思想觀念和心理動態(tài)，并針對問題癥結(jié)，有效疏通學(xué)生打開心結(jié)，引導(dǎo)其主動思考自身的問題并加以改正，為其身心健康發(fā)展清除障礙。因此，在高校思想政治教育中運用心理疏導(dǎo)方法，可以使教育者更深層次地了解到大學(xué)生的思想脈搏和心理特點，以及學(xué)生的個性特征，從而能夠更及時準(zhǔn)確地解決學(xué)生的思想問題。所以，心理疏導(dǎo)是高校思想政治教育的有效途徑之一。心理疏導(dǎo)也可以使思想教育工作更有針對性。思想政治教育工作者要想有針對性地解決大學(xué)生的思想問題，使思想政治教育工作真正能落到實處，起到理想的效果，就必須掌握學(xué)生的思想癥結(jié)、心理動態(tài)。思想政治教育工作者逐漸運用心理疏導(dǎo)來了解學(xué)生的實際問題，通過心理方法了解學(xué)生的內(nèi)心世界，準(zhǔn)確找出問題原因并有針對性地解決學(xué)生的思想障礙。這樣就使思想政治教育工作更具針對性、實效性。

良好的人格是正確世界觀、健康心理素質(zhì)及個人道德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，也是大學(xué)生發(fā)展自己，完善自我的根本，而思想政治教育的育人目標(biāo)就是促進大學(xué)生健康人格及品德的形成和發(fā)展。因此，思想政治教育者要實現(xiàn)育人目標(biāo)首先就要培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格。健康人格的塑造需要根據(jù)大學(xué)生的個體特征和心理特點，有針對性地進行心理疏導(dǎo)和思想教育。對心理素質(zhì)差、有思想障礙等問題的學(xué)生進行疏導(dǎo)教育，可以幫助大學(xué)生調(diào)整心態(tài)，完善人格，提升德育素質(zhì)。

在思想政治教育中更多地運用心理學(xué)知識，這要求學(xué)校要提高思政輔導(dǎo)教師素質(zhì)，擴大具備心理學(xué)知識教師的隊伍。造就一支具備綜合素質(zhì)高，熟悉心理知識的思想政治教育工作者，是加強高校思想政治教育工作的前提。高校要注重對心理疏導(dǎo)師資的培養(yǎng)和補充，要逐漸建立以專業(yè)心理疏導(dǎo)教師為主，其它學(xué)科教師疏導(dǎo)為輔，專兼互補、相對穩(wěn)定且素質(zhì)較高的心理疏導(dǎo)教師隊伍。

注釋：

第6篇：德育的重要意義范文

【關(guān)鍵詞】中職生禮儀教育德育教育重要性

隨著職業(yè)教育改革的進行，中等職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)理念發(fā)生了很大的變化，人才培養(yǎng)目標(biāo)從注重技能的培養(yǎng)到注重學(xué)生的思想品德和職業(yè)道德教育，學(xué)校德育工作的重點放在了職業(yè)道德的培養(yǎng)，措施是行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，核心是職業(yè)能力的培育，目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的專門的合格人才。近年來，正悄然發(fā)生著變化，他們對學(xué)生的社會認(rèn)知技能要求超過了其專業(yè)技能，用人標(biāo)準(zhǔn)從以往的“實用型”逐步轉(zhuǎn)化為“綜合素養(yǎng)型”，對學(xué)生的思想道德品質(zhì)和職業(yè)道德基本素質(zhì)格外看重。其中，如“有吃苦耐勞的精神”、“有良好的禮儀素養(yǎng)”、“有誠實守信的精神”、“有服從意識”等等。

古語云“德誠于中，禮形于外”，禮儀是人的道德行為的一種外化形式，屬于道德的范疇。禮儀教育能提高中職生的道德水平，德與禮相輔相成、互相依托。禮儀使人們在交往的過程中，表現(xiàn)出團結(jié)友愛、互相尊重、謙遜有禮、待人和氣、談吐文雅、與人為善，而這些都源于具有良好的道德品質(zhì)[1]。中職學(xué)校要注重從營造良好的校園文明氛圍入手，緊密圍繞著“至誠、至信、至善、至美”的辦學(xué)理念，以“以禮育人”為突破口，讓中職生通過禮儀教育深刻體會到禮儀的內(nèi)涵，并運用到日常生活中去，在交往中自覺地、輕松地接受禮儀的熏陶，強化道德觀念，從而提高道德水平。

但是從中等職業(yè)學(xué)校德育的現(xiàn)狀，尤其是禮儀教育的情況來看，還存在一些不如人意的地方，因為現(xiàn)在的中職生大多都是獨生子女，從小就受到過多的呵護甚至溺愛，不少孩子在社會交往中，往往習(xí)慣于以自我為主，往往缺乏一種與人謙讓、合作的思想，不懂得尊重、關(guān)心、體諒別人，有時顯得智力有余而教養(yǎng)不足、缺乏必要的禮儀修養(yǎng)[2]。中職學(xué)校，近年來主動適應(yīng)市場的變化，使學(xué)生在濃厚的校園文化熏陶和良好的文明禮儀氛圍影響下，通過訓(xùn)練、熏陶，達(dá)到了道德的內(nèi)化，形成了自覺的道德意識和良好的道德行為，提高了道德素養(yǎng)和道德實踐能力?？偨Y(jié)中職學(xué)校的經(jīng)驗，對中職生進行禮儀教育與德育教育的主要途徑主要有以下幾點：

一、把禮儀設(shè)為中職生的必修課

禮儀教育實質(zhì)是培養(yǎng)人的教養(yǎng)，是教人如何尊重人，如何與他人相處。禮儀教育，可以培養(yǎng)一種理解、寬容、謙虛、誠懇的待人態(tài)度；一種是非分明、與人為善、樂于助人的做人品行，一種彬彬有禮、落落大方、談吐文雅、風(fēng)度翩翩的行為舉止。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生對禮儀方面的知識有迫切需求，因此，禮儀應(yīng)該成為每個中職生的必修課，而且應(yīng)該是學(xué)生在校前期完成的教學(xué)任務(wù)，因為良好的個人形象形成是需要一個養(yǎng)成過程。

二、重視教師禮儀素養(yǎng)的示范作用

教師在學(xué)生心靈及人格的塑造及養(yǎng)成教育方面，起著很大的作用，是其他社會成員無法相比的。學(xué)生善于模仿，教師的人格魅力、言行無形中都可能為他們所效仿。教師符合禮儀要求、社會規(guī)范的行為舉止，以潛移默化的方式影響、教育著每一個學(xué)生。任何時候教師都應(yīng)做學(xué)生的榜樣，以優(yōu)雅的舉止、規(guī)范的禮儀的和標(biāo)準(zhǔn)行事，教師塑造自我形象的目標(biāo)定位在禮儀美和心靈美的和諧統(tǒng)一上，利用榜樣示范培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

三、加強規(guī)章制度建設(shè)，建立有效的評價和監(jiān)督機制

禮儀教育的最終目的是讓學(xué)生學(xué)會自我約束，自我糾正，形成良好的禮儀行為。禮儀對行為的規(guī)范作用，需要自律，同時也需要“他律”，即靠社會輿論來監(jiān)督。所以，僅靠引導(dǎo)是不夠的，還需要制定和完善必要的各種管理規(guī)章制度來做保障，如制定包括禮儀內(nèi)容在內(nèi)的職校生日常行為規(guī)范，并加強監(jiān)督和反饋，將禮儀表現(xiàn)作為學(xué)校各類評優(yōu)的一個內(nèi)容等。逐步規(guī)范職校生自身行為，以良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，來提高自我約束和自我克制的能力。

四、營造充滿禮儀氣息的校園文化氛圍

校園文化在很大程度上是一種塑造學(xué)生性格的環(huán)境。把校園營造成一個充滿禮儀的精神家園，注重環(huán)境的隱性教育作用，加強學(xué)校精神文明建設(shè)，以積極健康、具有時代特點、針對性強的內(nèi)容教育廣大學(xué)生。把包容合作、團結(jié)互助的群體精神，自立、自強的獨立精神，誠信守約的道德精神，注入校園的每一個角落。以禮儀樹立學(xué)校形象，以禮儀展示學(xué)校風(fēng)貌。經(jīng)常開展各種禮儀活動和競賽，開展文明班級評選活動，營造濃厚的禮儀氣氛。使學(xué)生學(xué)會自我約束，自我糾正，形成良好的禮儀行為。從而促進學(xué)校的校園文化建設(shè)，助推學(xué)校發(fā)展。

五、注重學(xué)校、家庭、社會三方面教育力量的整合

個人良好禮儀習(xí)慣的形成更需要全社會的共同努力，學(xué)校、家庭、社會三方面形成教育合力，相輔相成，起到整體化教育效應(yīng)。禮儀作為道德的一個重要方面，應(yīng)該從小抓起。為此，家庭教育要徹底轉(zhuǎn)變重智輕德的觀念，家長要樹立良好的禮儀形象，為孩子營造充滿文明禮儀氣息的家庭氛圍。社會作為禮儀教育的大課堂，要大力宣傳必要的禮儀知識，把禮儀作為有關(guān)文化活動的重要主題。學(xué)校要加強與家庭、社會的聯(lián)系，利用自身的特點和優(yōu)勢，開展各種形式的禮儀教育。

六、改變職業(yè)教育形式

中職學(xué)校的教育與普通的高中教育不同，對于中職學(xué)校的學(xué)生而言，如果只是單純的通過德育教育理論，教師通過概念性的讓學(xué)生接收德育教育的知識，想讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德觀念基本上是不可能的。因此要想真正提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，必須要改變傳統(tǒng)的思想政治教育形式。比如改成傳統(tǒng)的教育模式，形成一個師生共同參與德育工作機制，從中讓學(xué)生作為整個教育活動的主體，建立一個職業(yè)道德教育與職業(yè)素質(zhì)教育為主要教育目標(biāo)的德育教育體系[3]。在整個思想政治教育過程中，可以以理論教育為主以及其他教育形式為鋪助的一種教育模式，通過各種方面的逐漸滲透來改善中職學(xué)校的德育教育現(xiàn)狀，從而提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。

七、提升道德教育的質(zhì)量

在中職學(xué)校中，要想提高德育教育的質(zhì)量，就必須要先將教師的道德素質(zhì)提升起來。其實一個學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量，與這個學(xué)校教師的素質(zhì)有著非常密切的關(guān)系。因此如果這個學(xué)校有一支高素質(zhì)的師資隊伍，那么就一定能夠提升這個學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，也只有教師的道德素質(zhì)夠高才能夠真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。教師在向?qū)W生進行道德教育的過程中，不僅要讓學(xué)生學(xué)會思想道德教育中的理論知識，教師還應(yīng)該要不斷的去探索德育教育的新方法，并且其他學(xué)科的教師也應(yīng)該要結(jié)合課程中的內(nèi)容，在教學(xué)的過程中不斷將德育教育的內(nèi)容滲透進去，從而提高德育教育的教學(xué)水平。

總之，加強中職生的禮儀教育與德育教育是中等職業(yè)學(xué)校德育工作的一項重要內(nèi)容，中職院校的學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時，只有具備良好的禮儀素質(zhì)以及道德素養(yǎng)，才能夠成為被社會認(rèn)可的高素質(zhì)的人才，但這也是一項牽涉整個社會的系統(tǒng)工程，更是社會主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)之一。

參考文獻

[1]周軼佳.加強禮儀教育，提高中職生思想道德素質(zhì).四川師范大學(xué).2007.

第7篇：德育的重要意義范文

近年來，隨著醫(yī)療市場的激烈競爭，每個醫(yī)院都為本著為解決“看病難、看病貴”這一社會問題而努力奮斗著。在如何提高醫(yī)療質(zhì)量，降低醫(yī)療費用、改善醫(yī)療環(huán)境、降低醫(yī)療及藥源性疾病的發(fā)生率、減輕病人的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)等方面下功夫，因此，合理用藥對提高疾病的治愈率、降低藥源性疾病的發(fā)生和減輕患者的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)有著重要的作用。而臨床藥師是實施臨床合理用藥的主體?，F(xiàn)從以下幾個方面說明臨床藥師在工作中的重要性。

1 確保臨床合理用藥，努力提高醫(yī)療質(zhì)量

1） 提高臨床治療療效

臨床醫(yī)師在診斷治療疾病時，通常都把目光放在藥物的適應(yīng)癥上，要求對病人的療效快，特別是對于一些發(fā)燒的患者，加上患者家屬的急切心情，要求立竿見影。而臨床藥師對藥物的作用、藥理、用藥方法、給藥方式、聯(lián)合用藥、藥物的有效性、安全性、經(jīng)濟性、不良反應(yīng)等有著比較豐富的專業(yè)知識，他們往往從藥代學(xué)、藥動學(xué)、藥物經(jīng)濟學(xué)等方面來選擇，并且兼顧藥物的不良反應(yīng)、相互作用，為臨床醫(yī)師提供切實可行的藥物治療方案。

2） 保證合理的給藥方式

隨著藥學(xué)事業(yè)的發(fā)展，要求對藥物的使用選擇適當(dāng)?shù)慕o藥途徑，有些藥物需要肌注，有些藥物需要靜滴，有些藥物需要口服，有些藥物需要外用。給藥途徑不同，主要考慮藥物的吸收和代謝，以及藥物的不良反應(yīng)。所以在治療疾病中，即使藥物的選擇合理恰當(dāng)，若缺乏合理有效地給藥方式和給藥時間，藥物的療效也會大大降低，達(dá)不到預(yù)期的效果，臨床中有些病情相同的病人，雖所選的藥物相同，但用藥的途徑、時間、順序不同，而產(chǎn)生不同的歸屬。所以，給藥方式、給藥途徑應(yīng)根據(jù)病人的病情來選擇，針對這一情況，臨床藥師可以查閱資料和相關(guān)文獻，根據(jù)每種藥物在體內(nèi)的分布、吸收、轉(zhuǎn)化等來指導(dǎo)臨床用藥。

3) 提高臨床用藥安全性

每一種藥品都有兩重性，既有它治療的一面，又有它危害的一面，許多藥物的不良反應(yīng)或藥源性疾病就是在正常的用法用量下產(chǎn)生的，臨床藥師在工作中發(fā)揮特長，可以通過查閱藥理學(xué)文獻資料，通過藥物學(xué)計算軟件，根據(jù)患者病情推薦某種藥物的最佳劑量等，為臨床醫(yī)師和護士提供藥物信息、藥物咨詢等工作，必要時對某些藥物做血藥濃度監(jiān)測，以達(dá)到最佳治療效果，確保用藥安全。臨床醫(yī)師對患者使用抗菌素藥效果不理想時，可以聽取臨床藥師的建議，考慮換藥或做藥敏試驗，以減少耐藥菌的出現(xiàn)，提高治療效果。一些藥物對肝、腎功能有影響，如抗結(jié)核病藥利福平、異煙肼等，在使用一段時間后應(yīng)建議做生化指標(biāo)檢驗。臨床醫(yī)師還可以通過查詢患者的長期醫(yī)囑和臨時醫(yī)囑，結(jié)合藥物的特點及病情的發(fā)展，對用藥情況進行分析，如有疑問，可以及時與臨床醫(yī)師交流，這樣有利于藥物的正確使用，防止藥源性疾病的發(fā)生，使他們在治療中及時的防范，減少不良反應(yīng)的發(fā)生，提高臨床用藥的合理性，保證病人的用藥安全。

2 降低費用 減輕病人的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)

當(dāng)前，由于藥品流通環(huán)節(jié)上的不正之風(fēng)和虛高的要價，使藥品的濫用和不合理用藥增多，含同一種成分的藥品，生產(chǎn)廠家由于追求更高的經(jīng)濟利益，更換了它的劑型、包裝，其身價就提高了一倍甚至幾倍，而臨床醫(yī)師出于自身的經(jīng)濟利益，造成不合理的用藥情況嚴(yán)重，再同一張?zhí)幏缴铣霈F(xiàn)相同類的幾種抗生素，再大治療方面下大包圍，患者住院費用提高，無形中給病人增加了經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。而臨床藥師可以充分發(fā)揮在臨床中的藥品監(jiān)督管理工作，從經(jīng)濟學(xué)角度來確定藥物的治療方案，在考慮治療效果的同時，兼顧成本消耗，在成本和療效之間尋找一個最佳點，可選擇單位成本低產(chǎn)生效果最為理想的治療方案。對于一些治療指數(shù)低、藥代動力學(xué)過程個體差異大、毒副作用大的或合并臨床用藥時，臨床藥師可指導(dǎo)進行血藥濃度監(jiān)測，以免產(chǎn)生中毒現(xiàn)象而重新治療，為病人增加經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。

3 為患者提供滿意的用藥咨詢

第8篇：德育的重要意義范文

教育公平指的是接受教育的機會和接受相同教育質(zhì)量等方面的公平原則。

黨的十七大報告把教育的問題放在民生之首，強調(diào)教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。把促進教育公平作為我國最基本的教育政策，首先是以人為本的要求。教育是以人為本最直接的方面，現(xiàn)在我們國家隨著整個社會的發(fā)展，教育的發(fā)展也很快。人民群眾對教育的期盼也很高，對教育的要求也越來越高。滿足人民對接受更多良好教育的要求，毫無疑問這既是社會的要求也是人民群眾的要求。促進和保障教育公平的合理性是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

2.教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)

教育涉及千家萬戶，惠及子孫后代，教育公平是人的全面發(fā)展和社會公平正義的客觀要求。促進人的全面發(fā)展，促進社會公平正義，說到底，就是以人為本，這是我們黨的根本宗旨和社會主義制度的本質(zhì)屬性所決定的。黨的教育方針明確規(guī)定，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，實際上，就是要通過大力發(fā)展教育，促進教育公平，保障每一個人都有受教育的機會，最終促進人的全面發(fā)展和社會公平。改革開放以來，我國的教育事業(yè)取得了巨大成就，義務(wù)教育基本上已經(jīng)全面普及，比同等收入發(fā)展中國家的平均水平要高。高中階段入學(xué)機會迅速擴大，職業(yè)教育穩(wěn)步發(fā)展，高等教育進入大眾化階段，入學(xué)機會成倍增加。助學(xué)體系基本形成，更多的貧困學(xué)生得到資助完成學(xué)業(yè)。教育收費和辦學(xué)秩序進一步規(guī)范，學(xué)生的合法權(quán)益得到了維護?？偟膩砜?，我國教育公平的成效是顯著的。

3.教育公平面臨的突出問題

主要是社會公平方面存在的問題在教育領(lǐng)域中的反映，也與教育體制改革滯后有關(guān)。雖然我國教育公平的整體狀況在不斷改善，但目前在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、學(xué)校之間，義務(wù)教育的師資和辦學(xué)條件的差距不小，部分公共教育資源的配置和使用也缺乏有效監(jiān)管。

我國教育條件的差異問題和資源配置不公的問題有四個層次的含義：一是區(qū)域之間的教育發(fā)展不均衡、不公平；二是城鄉(xiāng)之間教育發(fā)展不公平、不均衡；三是學(xué)校之間教育發(fā)展不公平、不均衡；四是學(xué)生群體之間接受教育不公平、不均衡。從這幾個問題來分析，現(xiàn)在主要問題是城鄉(xiāng)之間教育差距比較大，特別是農(nóng)村教育和城市教育差別比較大，另外就是好學(xué)校和薄弱學(xué)校之間還有一定差距。

3.1區(qū)域之間教育發(fā)展不公平、不均衡。區(qū)域間義務(wù)教育發(fā)展的不均衡。有的地區(qū)教育水平已基本實現(xiàn)了高質(zhì)量高水平普及，有的地區(qū)尚在鞏固提高階段。經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，既有政府巨額資金投入教育，又有充足的居民可支配收入做保障，教育的日子比較好過。經(jīng)濟不發(fā)達(dá)地區(qū)有的政府僅僅是吃飯財政，能夠保教師工資、保安全就很不錯了；公用經(jīng)費的落實十分困難，貧困家庭學(xué)生占有一定比例，交學(xué)費困難，教育過的是窮日子。例如，甘肅、寧夏、新疆、內(nèi)蒙古等經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)的省、自治區(qū)和沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和城市的教育差距還很大、水平相差還很遠(yuǎn)。就我們新疆而言，南疆少數(shù)民族地區(qū)和北疆也存在很大的教育差距，尤其以中等教育和高等教育問題最為突出和明顯。這就給當(dāng)?shù)亟逃块T敲響了警鐘。在經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的西部農(nóng)村和民族地區(qū)，至少在低層次目標(biāo)上，國家和各級政府有責(zé)任保證讓那些上不起學(xué)的孩子能夠進入學(xué)校，讓那些進入學(xué)校的貧困學(xué)生享有相對公平的學(xué)習(xí)資源，并能夠順利地完成學(xué)業(yè)。

3.2城鄉(xiāng)之間教育發(fā)展不公平、不均衡。城鄉(xiāng)間義務(wù)教育發(fā)展的不均衡。城市學(xué)校的辦學(xué)條件明顯好于農(nóng)村，在農(nóng)村學(xué)校缺乏基本的教學(xué)器材時，城市學(xué)校已是"鼠標(biāo)一點，名師到家"。城市教師素質(zhì)絕對高于農(nóng)村教師素質(zhì)，當(dāng)城市學(xué)校已經(jīng)有研究生任教時，有的農(nóng)村學(xué)校連一個正規(guī)師范中專學(xué)校的畢業(yè)生還沒有。這使得城鄉(xiāng)間的義務(wù)教育水平差距越拉越大。

3.3學(xué)校之間教育發(fā)展不公平、不均衡。義務(wù)教育學(xué)校之間的不均衡。所謂的重點學(xué)校，政府投入多，好教師多，家長趨之若鶩，不惜跨學(xué)區(qū)交納擇校費而想方設(shè)法進入，形成了學(xué)校違規(guī)收費、大班額等現(xiàn)象；而非重點學(xué)校，教育經(jīng)費少，學(xué)苗少，好教師少，學(xué)校辦學(xué)越來越難。現(xiàn)如今，教育差距化越來越明顯，因此所造成的社會問題也越來越多，學(xué)校之間教育的不公平是影響教育公平最主要的原因。

3.4學(xué)生群體之間接受教育不公平、不均衡。強勢群體與弱勢群體之間的不公平。由于家庭貧困等原因，少數(shù)學(xué)生還不能實現(xiàn)享受完整義務(wù)教育的權(quán)力，進城務(wù)工人員子女享受不到城市居民子女的待遇，殘疾兒童接受教育的條件還沒有達(dá)到相應(yīng)的水平。強勢群體占有著優(yōu)質(zhì)教育資源，享受高水平的教育。這些都是社會折射出的教育公平問題。

造成我國教育不公平現(xiàn)狀的是我國教育條件的差異問題和資源配置不公的問題，而教育條件的差異問題和資源配置不公問題又是由多方面的原因造成的。

（1）教育經(jīng)費的投入不足，中央財政過多的用于了那些高等教育，而對基礎(chǔ)教育的投入不足，這不利于保證教育機會公平。

（2）東、西部地區(qū)以及城鄉(xiāng)之間教育經(jīng)費的投入失衡。由于教育經(jīng)費投入的失衡造成了辦學(xué)條件的失衡，繼而會導(dǎo)致教育觀念、教育素質(zhì)、科研能力等軟資源的失衡。

（3）同一地區(qū)，地方財政對強校的投入高于對弱校的投入。一些官員熱衷于重點學(xué)校、示范學(xué)校的建設(shè)，把有限的財力、物力都投入到重點、示范學(xué)校中，而對普通學(xué)校，特別是一些弱校經(jīng)費投入嚴(yán)重不足，有效的教育資源得不到合理的配置，導(dǎo)致了同一地區(qū)教育發(fā)展的不平衡。

（4）重普教請職教的觀念，嚴(yán)重影響了我國職業(yè)教育的發(fā)展，進而影響我國教育體系的健全和完善。我國的職業(yè)教育在層次結(jié)構(gòu)、學(xué)校布局、專業(yè)設(shè)置以及辦學(xué)形式等方面還不能與經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的要求相適應(yīng)，存在教育經(jīng)費不足，辦學(xué)條件差，辦學(xué)機制不夠靈活。人才培養(yǎng)的數(shù)量、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量還不能很好的滿足經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的需要。

4.促進教育公平的主要措施

以上情況反映，教育公平問題貧困學(xué)生接受教育資源條件不公平現(xiàn)象仍然十分突出，全社會都應(yīng)充分認(rèn)識給予和保障貧困學(xué)生公平受教育權(quán)利的重要性和迫切性。因此，促進教育公平的措施就顯得異常的重要。

4.1堅持用教育發(fā)展促進教育公平。普及和鞏固義務(wù)教育，不斷提高高等教育質(zhì)量，努力保障人民群眾享有接受良好教育的機會。這是教育起點的公平，也是最大、最重要的教育公平。

4.2堅持用惠民政策保障教育公平。建立健全家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的資助政策體系，不讓一個學(xué)生因為家庭困難而失學(xué)。這是促進教育公平的必然要求。

第9篇：德育的重要意義范文

啟迪；智慧；發(fā)展；個性

〔中圖分類號〕 G622 〔文獻標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）08―0056―01

藝術(shù)教育主要是指美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等學(xué)科的教學(xué)工作，它在素質(zhì)教育中起著舉足輕重的地位和作用。它不僅可以促進學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高，有利于學(xué)生形成良好的個性修養(yǎng)，而且還可以促進學(xué)生智力的開發(fā)。藝術(shù)教育的獨特性就在于：從藝術(shù)中學(xué)生可以得到對自身和世界的知識、信仰和價值，這些認(rèn)知、觀點、體驗和意義是任何其他學(xué)科所不能提供和替代的。通過藝術(shù)教育可以訓(xùn)練學(xué)生用眼、耳或肢體去感受和觀察事物的能力，能使學(xué)生對事物的感知力得到拓展和發(fā)掘，并由此獲得豐富的情感體驗，而這些能激發(fā)學(xué)生對美的愛好及追求，能幫助學(xué)生正確地理解和認(rèn)識生活、樹立正確的人生觀和價值觀。

一、能夠陶冶學(xué)生的情操

藝術(shù)教育的功能就是培養(yǎng)人的道德情操，使人能懷著一顆積極、友善的心去對待一切事物。具有藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠賦予客觀事物以積極、艷麗的色彩，能夠用愛心對待人和物，這就是藝術(shù)的美化功能。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以陶冶人的情操和靈魂，例如中國油畫家羅中立的《父親》，就是表現(xiàn)了一位典型中國農(nóng)民父親勤勞、樸實、善良的形象；著名畫家徐悲鴻的《奔馬》表現(xiàn)的則是一種不屈不撓的民族精神；波蘭鋼琴大師肖邦的《愛國樂章》帶給人們的則是一種催人奮進、使人向善的震撼力量。因此，一部好的藝術(shù)作品能對學(xué)生產(chǎn)生巨大的感染作用，它不但能教會學(xué)生怎樣做事，而且能教會學(xué)生怎樣做人。藝術(shù)教育通過讓學(xué)生在審美過程中有不同的情感體驗而發(fā)生作用，它避免了枯燥的說教，能夠有效地彌補學(xué)校政治思想教育工作的不足。

二、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)，增強學(xué)生的愛國主義情感

許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品表現(xiàn)了中華民族博大精深的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，蘊含著豐富的愛國主義情感，包括很多藝術(shù)家本人就是偉大的愛國主義者和杰出的民族英雄。還有另外一類藝術(shù)作品，以描繪祖國的自然風(fēng)光和傳統(tǒng)文化為主要題材，雖然不是重大題材，也沒有直接抒發(fā)愛國主義情感，但同樣也可以激發(fā)學(xué)生對祖國大好河山的無比熱愛以及油然而生的自豪感。藝術(shù)教育正是以這種獨特的方式感染并培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。

三、能夠啟迪學(xué)生的智慧，提高和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維

無論是美術(shù)、音樂，還是舞蹈、戲劇等都是通過具體可感知的藝術(shù)形象來再現(xiàn)社會的現(xiàn)實圖景。這種藝術(shù)認(rèn)識是富于理想和創(chuàng)造激情的，可以更容易地滲透到人們的大腦深處，而且會更加深入和持久。因此，在藝術(shù)教育的過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用敏銳的眼光觀察事物，學(xué)會用心體會和感受藝術(shù)的美，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美、開拓新事物的美好愿望，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力和豐富的想象力，使學(xué)生的認(rèn)識能力、理解能力、創(chuàng)造能力等綜合能力得到進一步提高，從而起到啟迪他們的智慧、提高和發(fā)展他們創(chuàng)新思維的作用。

四、能夠發(fā)展學(xué)生的個性

藝術(shù)教育關(guān)注的并非只是單純的藝術(shù)知識或精湛的技能，而更重要的是極力追求一種對人類生存有意義和價值的終極關(guān)懷精神，它追求的是獨特的思路、純真的情感、廣闊的胸懷和伸張正義的勇氣。任何真正的藝術(shù)創(chuàng)造和表現(xiàn)都具有強烈的個性色彩和與眾不同的特征，因此在藝術(shù)教育過程中，教師要尊重學(xué)生對藝術(shù)的不同理解，要引導(dǎo)學(xué)生自由表達(dá)對周圍世界的感受以及獨特的看法，要使得學(xué)生的潛能能夠得到開發(fā)，個性能夠得到充分展示。