德育論文精選(九篇)

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第1篇：德育論文范文

1.人的生命具有三個(gè)層面:肉體生命、社會(huì)文化生命和精神生命。肉體生命是人之為人的生命前提，是人生存的載體，是人的精神特性和社會(huì)文化本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)文化生命是指，人是社會(huì)的一員，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人與他者具有必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系使人的生命超越了生物個(gè)體的規(guī)定性，進(jìn)入到普遍的族類(lèi)生命活動(dòng)之中，正如馬克思所指出的:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”精神生命即是指，人是一種有思想、有意識(shí)的精神性存在，人不斷地追問(wèn)生存的意義。美國(guó)哲學(xué)家赫舍爾認(rèn)為，“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的”。他甚至將“人的存在”與“做人”區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“人的存在”遠(yuǎn)不如“做人”重要。做人，即成為人，即立身處世。人如果不成為人，仍舊可以存在?？膳碌氖俏覀冞@個(gè)地球上充塞著一種“存在物”，從生物學(xué)上講，他們可以算作人類(lèi)，他們存在著，活著，但他們?nèi)鄙僖环N可以從精神上把自己與生物區(qū)別開(kāi)來(lái)的性質(zhì)。人之為人在于人同精神有關(guān)聯(lián);做人，就是這種關(guān)聯(lián)的具體表現(xiàn)。人總是試圖建構(gòu)自己的精神家園，追問(wèn)生活的意義，人在追問(wèn)生活意義的過(guò)程中建構(gòu)自己的精神家園。認(rèn)為，人不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要，而且人的精神需要和精神生活的滿足雖然要以滿足物質(zhì)需要和物質(zhì)生活為前提和基礎(chǔ)，但是人的精神需要一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)成為相對(duì)獨(dú)立性的因素作用于人的行為，影響著人的活動(dòng)，這種影響力量隨著社會(huì)發(fā)展和人們素質(zhì)的提高而不斷增強(qiáng)，并且在一定的條件和情形下會(huì)有比物質(zhì)需要更大的動(dòng)因作用。

2.馬克思非常重視精神需要及其滿足，并希望通過(guò)教育、發(fā)展文化等途徑使人得到精神食糧從而滿足精神需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛也認(rèn)為，精神需要是人的高級(jí)需要，而且“高級(jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感”?？傊瞬粌H以自己的精神需要和精神生活的豐富與動(dòng)物界區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且精神生活的不斷滿足是人成其為人的內(nèi)在規(guī)定，也是人的發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求。然而，我們的社會(huì)在轉(zhuǎn)型，人類(lèi)不斷否定原有的精神世界，創(chuàng)造出新的精神世界，盡管帶來(lái)了一些社會(huì)新元素，但總體上還是存在著較為嚴(yán)重的理想信念模糊、信仰危機(jī)、自性迷失、精神失落等現(xiàn)象。如何解決?路在何方?“在一個(gè)意義世界正在發(fā)生動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)換，意義處于低迷、失落的危機(jī)時(shí)代中，教育在人的意義世界建構(gòu)中更是承擔(dān)著十分艱巨的任務(wù)?！钡拇_如此，教育的對(duì)象是人，教育就是根據(jù)人和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律對(duì)人的身心施加影響，以促進(jìn)人的各種素質(zhì)的提高。教育的目的在于使人成為他自己，因此，教育應(yīng)以人為本，應(yīng)注重人的精神世界的豐富以及精神生活的滿足。教育應(yīng)承擔(dān)起人們精神家園建構(gòu)的使命，特別是德育，因?yàn)椤皬纳捌湟饬x創(chuàng)造的角度審視教育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)教育的一個(gè)莊嚴(yán)使命:教育作為人類(lèi)一種有目的的活動(dòng)，可以在生命和意義創(chuàng)造之間架起橋梁，激發(fā)、助推生命的意義創(chuàng)造”。

二、道德掌握世界具有特殊性

道德掌握世界的特殊性就在于它是一種“實(shí)踐———精神”的掌握，體現(xiàn)了實(shí)踐與精神的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。就實(shí)踐與精神的統(tǒng)一而言，道德是一種典型的社會(huì)意識(shí)形式，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，因此它既是一個(gè)關(guān)系范疇，也是一種精神力量，是一種依靠社會(huì)輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量，并且需要以行為準(zhǔn)則的形式出現(xiàn)，用以調(diào)節(jié)人們的行為，從而實(shí)現(xiàn)道德的意義和價(jià)值，從這個(gè)意義上說(shuō)，道德又是實(shí)踐的。而現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一，則體現(xiàn)了道德掌握世界的基本手段和價(jià)值目標(biāo)。道德掌握世界的基本手段是行為評(píng)價(jià)和選擇。道德評(píng)價(jià)以人們實(shí)然的行為為對(duì)象，向行為者發(fā)出行為應(yīng)當(dāng)?shù)闹噶睢！皯?yīng)當(dāng)”立足于實(shí)然和應(yīng)然，但又不等于實(shí)然，“應(yīng)當(dāng)”是對(duì)實(shí)然的肯定和否定的統(tǒng)一，是從實(shí)然向應(yīng)然的過(guò)渡。道德作為一種實(shí)踐精神，本身就包含著實(shí)然和應(yīng)然的辯證統(tǒng)一，它以推動(dòng)人們行為從實(shí)然到應(yīng)然為目標(biāo)，讓人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)追求理想。道德掌握世界正是通過(guò)使人們的行為從實(shí)然轉(zhuǎn)化到應(yīng)然而實(shí)現(xiàn)的，這就是道德掌握世界的特殊規(guī)定性。德育，作為培養(yǎng)人的道德素質(zhì)，即人的德性的一種實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)根據(jù)道德掌握世界的特殊性對(duì)受教育者進(jìn)行教育。因此，德育的本質(zhì)不在于使受教育者了解人們的現(xiàn)實(shí)行為是怎樣的，而在于使他們認(rèn)識(shí)到人的行為在特定環(huán)境下應(yīng)當(dāng)是怎樣的，人類(lèi)行為的理想狀態(tài)是什么，如何更快地接受這個(gè)理想。按照某種高于現(xiàn)實(shí)的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人追求和接近這種理想，正是德育的本質(zhì)。所以，德育的本質(zhì)就是它的理想性。精神家園是人作為精神存在物的必然要求，是否有精神家園是生命存在的意義所在。在精神普遍迷失的情形下，學(xué)校德育如何不斷引導(dǎo)人們從黑暗走向光明、從失落走向擁有、從貧瘠走向豐富、從衰弱走向強(qiáng)大、從現(xiàn)有走向應(yīng)有呢?德育重要的使命就是要努力建構(gòu)人們的精神家園，讓每一個(gè)人能充分展現(xiàn)自己有意義、有價(jià)值、昂揚(yáng)燦爛的人生。

三、文化具有民族性

1.一個(gè)民族在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，通過(guò)不斷的積淀，形成了自己獨(dú)特的文化。這種文化反映了該民族成員的生存方式、生活方式、思維方式、價(jià)值取向、理想人格、倫理觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。這種深層結(jié)構(gòu)的文化及其所承載著的價(jià)值體系，充分地反映著文化的民族性，這是一個(gè)民族生存與發(fā)展的基因密碼。正如教育學(xué)家烏申斯基所說(shuō)的:“一個(gè)沒(méi)有民族性的民族，就等于一個(gè)沒(méi)有靈魂的肉體，它必然被消亡在另一些保存著自己獨(dú)特性的肉體之中?！闭軐W(xué)家張岱年也認(rèn)為，“如果喪失了民族文化獨(dú)立性，就會(huì)喪失民族獨(dú)立性;喪失了民族獨(dú)立性，就淪為別的民族的附庸了”。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各民族國(guó)家都在努力保護(hù)民族文化的獨(dú)立性，以保障自身立足于世界的根本，稱(chēng)之為“軟權(quán)力”或“軟實(shí)力”。確實(shí)，在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治橫行的世界里，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家民族文化的命運(yùn)是大不相同的。美國(guó)哲學(xué)家亨廷頓認(rèn)為:“軟權(quán)力只有在硬權(quán)力的基礎(chǔ)上才成其為權(quán)力。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感以及更加相信與其他民族相比，自己的文化和軟權(quán)力更加優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力。

2.教育應(yīng)堅(jiān)持民族性原則，民族性應(yīng)滲透到國(guó)民教育特別是青少年的全面教育之中，“民族性可以給教育一把開(kāi)啟人的心靈的可靠鑰匙”，“教育訴諸于民族性，永遠(yuǎn)會(huì)在人的活躍而強(qiáng)烈的情感上找到回答和幫助”。中華民族歷經(jīng)世代創(chuàng)造了豐富的文化，構(gòu)筑了我們生存與發(fā)展的精神家園，這是一個(gè)不斷疊加的過(guò)程。一方面，我們每個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)就是中華民族世世代代創(chuàng)造的精神家園，享受著精神家園的恩澤，獲得豐富的營(yíng)養(yǎng);另一方面，一代又一代中華兒女又不斷地鑄就和豐富著中華民族的精神家園，讓家園根繁葉茂，四季常青，綿延不絕。就精神家園對(duì)人生的意義而言，個(gè)體從出生之日起，就生存于既有的精神之中，就處在與這種精神的互動(dòng)中，獲得這種精神的呵護(hù)、熏陶和培育。這就是能夠深入到我們每一個(gè)人血液和骨髓中的民族精神。在民族精神走向主體內(nèi)心的過(guò)程中，受教育者一方面走向民族文化，走向民族精神，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族精神的擁有和掌握;另一方面進(jìn)行自我建構(gòu)，這個(gè)過(guò)程不僅僅是適應(yīng)文化的過(guò)程，更是個(gè)體精神建構(gòu)的過(guò)程。這就是教育的重要使命。民族性是教育的靈魂，民族性原則是全部教育活動(dòng)的主導(dǎo)原則。民族性是“國(guó)家的歷史生活的唯一源泉。一個(gè)民族的教育與這個(gè)民族的民族性有著不可分割的必然聯(lián)系”。一種教育如果不根據(jù)民族性原則建立起來(lái)，就不可能成為民族發(fā)展歷史過(guò)程中的積極手段，不可能對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生良好的影響。

第2篇：德育論文范文

（一）教師層面的原因

“師者，傳道授業(yè)解惑也?！苯處煻枷Ｍㄟ^(guò)自己的口將所有正確的道理和事情傳授給學(xué)生，但學(xué)生往往不領(lǐng)情，偏偏朝著相反的方向去做。一旦學(xué)生犯了錯(cuò)誤，教師就著急了，我說(shuō)過(guò)這樣做是不對(duì)的，明知不能這樣做你為什么還要做。脾氣好的教師會(huì)把道理再講一遍，脾氣不好的教師先一頓拳腳再說(shuō)。這里面教師這樣做其實(shí)有一個(gè)心坎過(guò)不去，那就是認(rèn)為學(xué)生挑戰(zhàn)了自己的權(quán)威和尊嚴(yán)。細(xì)想一下，我們的道理是講出去了，但我們有沒(méi)有注意過(guò)學(xué)生愿不愿意聽(tīng)，他們能不能接受，他們是不是愿意按照我們的意愿去做每一件事。我們面對(duì)的畢竟是有思想、追求獨(dú)立、崇尚個(gè)性的活生生的新時(shí)期的學(xué)生，這種填鴨式的德育說(shuō)教對(duì)他們幾乎沒(méi)有什么用處，他們也是處于對(duì)教師的害怕而在應(yīng)付，有時(shí)甚至?xí)鹚麄兊姆锤谢蛞鹚麄兊哪娣辞榫w，那教育效果和我們的教育初衷就南轅北轍了。

（二）學(xué)生層面的原因

我認(rèn)為，學(xué)生犯錯(cuò)誤、做錯(cuò)事是因?yàn)樗麄儾恢肋@是錯(cuò)事。有些教師就會(huì)說(shuō)我給他明明說(shuō)過(guò)，他知道的，他這是明知故犯。確實(shí)教師說(shuō)過(guò)，學(xué)生知道這是錯(cuò)誤的，但他知其然不知其所以然，他不知道這件事為什么錯(cuò)，錯(cuò)在哪里，所以只有等他做過(guò)了他才知道錯(cuò)了，教師找上來(lái)了才知道錯(cuò)了。因?yàn)榈览硎墙處煹?，還沒(méi)有變成學(xué)生的，我們應(yīng)想辦法把教師的認(rèn)識(shí)變成學(xué)生的共識(shí)。因此，我認(rèn)為不但我們的課堂教學(xué)忌諱填鴨式，德育工作也忌諱填鴨式的教育方式。

二、對(duì)策探究

填鴨式不行，那該怎么去教育學(xué)生呢？難道學(xué)生犯了錯(cuò)誤我們就坐視不理嗎？當(dāng)然不能，填鴨式不行，我們可以借鑒課堂教學(xué)中的一些成功的教育教學(xué)方法進(jìn)行改革變通。俗話說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久?！蔽覀兊恼n堂教學(xué)中不是有啟發(fā)式、合作式、獨(dú)立思考式等教學(xué)方法嗎？這些方法在我們的德育教育中同樣實(shí)用。

（一）啟發(fā)式德育教育

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！眴l(fā)式教學(xué)是指教師在教學(xué)工作中依據(jù)學(xué)習(xí)過(guò)程的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、積極、自覺(jué)地掌握知識(shí)。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師不是把現(xiàn)成的知識(shí)傳授給學(xué)生，而是通過(guò)巧妙地啟發(fā)學(xué)生，使他們根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去推出新的概念和法則。因此，在德育教育中，學(xué)生犯了錯(cuò)誤，我們可用啟發(fā)式的教育方式幫助他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，幫他分析犯錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)，犯錯(cuò)誤的過(guò)程、犯錯(cuò)誤的后果，不及時(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的后果，對(duì)班級(jí)和其他學(xué)生的影響。這樣，不但犯錯(cuò)誤的學(xué)生認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，其他學(xué)生也認(rèn)識(shí)到了。只有將道理變成學(xué)生自己的，他才能明辨是非、善惡，他才能避免犯錯(cuò)。

（二）合作式德育教育

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“必須改變單一的接受性學(xué)習(xí)方式,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式多樣化,重視自主探索、操作實(shí)踐和合作交流等學(xué)習(xí)方式的運(yùn)用,使學(xué)生獲得多元的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和體驗(yàn)。教師要改進(jìn)教學(xué)的方式和策略,為學(xué)生完善學(xué)習(xí)方式提供有利條件。”德育教育也應(yīng)如此，改變教師的“滿堂灌，一言堂”，充分尊重學(xué)生的主體地位，通過(guò)合作交流提高德育教育的效果。學(xué)生犯了錯(cuò)，可以用合作式教育方式幫助他，讓教師和全班同學(xué)幫助他分析這件事情的前因后果，結(jié)合自己分析犯錯(cuò)人的所思所想，并能提出避免犯類(lèi)似錯(cuò)誤的意見(jiàn)建議。這樣既教育了犯錯(cuò)的學(xué)生，讓他知道自己錯(cuò)在哪里，有何后果，今后如何避免犯類(lèi)似的錯(cuò)誤，又給全班學(xué)生上了一堂有具體事例，生動(dòng)易懂的德育課，還避免了教師空洞的說(shuō)教，可謂“一箭三雕”。

（三）自我反省德育教育

如果出于保護(hù)學(xué)生的自尊心、面子，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性的考慮，我們可以采取自我反省教育法。這一方法我個(gè)人認(rèn)為魏書(shū)生先生做得比較好。他讓學(xué)生寫(xiě)說(shuō)明書(shū)，這說(shuō)明書(shū)不同于一般的檢查、檢討，不是讓學(xué)生簡(jiǎn)單地承認(rèn)錯(cuò)誤談?wù)J識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思，反思自己內(nèi)心深處正確、錯(cuò)誤兩個(gè)觀念主導(dǎo)下的自我的激烈交鋒，引導(dǎo)學(xué)生反思在犯錯(cuò)誤時(shí)的心理活動(dòng)，再加以教師的正確引導(dǎo)，讓學(xué)生明白這次是錯(cuò)誤的自我壓倒了正確的自我，占了上風(fēng)。從這次以后，讓正確的道理占據(jù)學(xué)生的心靈，學(xué)生下次再遇到類(lèi)似的情況，就要正確的自我占據(jù)上風(fēng)，壓倒錯(cuò)誤的自我，他就會(huì)做出正確的選擇。這樣我們也就不必再擔(dān)心學(xué)生屢次犯類(lèi)似的錯(cuò)誤。

三總結(jié)

第3篇：德育論文范文

1、利用國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫對(duì)青少年進(jìn)行德育教育的前提

利用國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫進(jìn)行德育教育的前提是要有成功的動(dòng)漫作品，可是我國(guó)的動(dòng)漫作品的現(xiàn)狀是問(wèn)題多多，一方面是近年以來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫模仿日美動(dòng)漫成風(fēng)，從人物的造型、劇情等環(huán)節(jié)完全照搬日美動(dòng)漫作品，沒(méi)有進(jìn)行再次創(chuàng)作，更沒(méi)有加入中國(guó)的民族文化因素，有的甚至和中國(guó)的主流價(jià)值觀背道相馳。中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久歷史和傳統(tǒng)的文明古國(guó)，本身就是一座文化資源的寶庫(kù)，可是現(xiàn)今的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫并沒(méi)有好好發(fā)掘這座寶庫(kù)，反而是本末倒置，一味模仿日美，民族文化總體利用率不高。另一方面，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫沒(méi)有做到與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)漫作品與社會(huì)的主流價(jià)值觀契合度不夠。現(xiàn)在部分動(dòng)漫作品是將主流價(jià)值觀加入，但是契合度不夠，有明顯的講大道理的痕跡，這樣的動(dòng)漫作品也是很難對(duì)青少年起到教育作用，往往使他們產(chǎn)生反感。

2、利用國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫對(duì)青少年進(jìn)行德育教育的方式

一般而言，學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行教育的主要陣地，其承擔(dān)著塑造青少年價(jià)值觀的主要任務(wù)。所以學(xué)校如何利用動(dòng)漫作品開(kāi)展德育工作就變的非常重要。筆者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該從以下兩個(gè)方面入手。首先，將動(dòng)漫與校園文化結(jié)合。校園文化是以學(xué)生為主要對(duì)象，師生共同參與，在校園內(nèi)開(kāi)展，包括精神文化建設(shè)、環(huán)境文化建設(shè)、行為文化建設(shè)和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容的一種群體文化。其本質(zhì)是一種人文環(huán)境和文化氛圍。通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展以動(dòng)漫活動(dòng)為形式，以弘揚(yáng)當(dāng)今社會(huì)正確的價(jià)值觀為主題的活動(dòng)，使學(xué)生在自己舉辦、參與的活動(dòng)中主動(dòng)的接受正確的價(jià)值觀，也在無(wú)形中提高了學(xué)生的道德水平。其次是在課堂教學(xué)中使用動(dòng)漫作品來(lái)教育學(xué)生。

第4篇：德育論文范文

社會(huì)學(xué)、心理學(xué)研究表明，母愛(ài)、父愛(ài)對(duì)子女的身心發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，如果失掉任何一方，就會(huì)使子女的情緒波動(dòng)并處于內(nèi)心不安寧狀態(tài)中，常常表現(xiàn)為空虛、寂寞、惶恐不安和焦慮，感情沖動(dòng)好斗，導(dǎo)致一系列不正當(dāng)?shù)男袨榈陌l(fā)生。這些學(xué)生入學(xué)初期往往是把自己封閉起來(lái)，極不愿與老師和同學(xué)交流。那么做為一名中職德育教師,應(yīng)該如何化解和消除這些不良情緒呢？蘇霍姆林斯基說(shuō)：“如果學(xué)生不愿意把自己的歡樂(lè)和痛苦告訴老師，不愿意與老師開(kāi)誠(chéng)相見(jiàn)，那么談?wù)撊魏谓逃倸w是可笑的”。師生關(guān)系的優(yōu)化是學(xué)校教育的保障，要求教育傾心關(guān)愛(ài)而切忌放任自流，適度的要求而切忌拔高。有的教師總喜歡在學(xué)生面前擺出一副師道尊嚴(yán),神圣不可侵犯的姿態(tài),使得學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，這樣不僅不會(huì)起到良好的教育效果,往往會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，把自己封閉的更嚴(yán)，使人難以接近。2010年擔(dān)任口腔護(hù)理班班主任工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生姜某行為表現(xiàn)封閉，通過(guò)側(cè)面了解到他家庭條件特殊,三個(gè)月大時(shí)父母離異,父親再婚。我經(jīng)常找他談心,關(guān)注他的細(xì)微變化，讓他覺(jué)得老師時(shí)時(shí)都在關(guān)注他的成長(zhǎng),一段時(shí)間后我們無(wú)話不談的朋友。記得一次升旗儀式上,他理的“草坪”被主管校長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)，讓他重新去理發(fā),他頭一歪說(shuō)“沒(méi)帶錢(qián)，不去。”校長(zhǎng)走后,我剛要說(shuō)話,他馬上就說(shuō)“老師我剪頭去”。我拿出十元錢(qián)讓他快去快回,他邊跑邊說(shuō)：“老師，我?guī)уX(qián)了！”。由此可見(jiàn)，優(yōu)化師生關(guān)系法對(duì)于解決這類(lèi)問(wèn)題是相當(dāng)有效的。

二、運(yùn)用榜樣示范法，培養(yǎng)學(xué)生自信的優(yōu)良品質(zhì)

社會(huì)的變遷使得傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念受到了前所未有的沖擊，現(xiàn)在家庭離婚率大幅度上升，父母無(wú)暇顧及孩子的教育，由此生活在單親家庭中的孩子往往是學(xué)校中的雙差生，父母離婚給孩子的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷，打破了他們的心理上和感情上的平衡，因而也容易帶來(lái)他們行為上的偏差。走進(jìn)中職學(xué)校后，學(xué)生往往表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境缺乏安全感，對(duì)老師和同學(xué)不信任，對(duì)自已沒(méi)有正確評(píng)價(jià)，對(duì)前途喪失信心。那么做為一名中職德育教師,如何培養(yǎng)學(xué)生自信的優(yōu)良品質(zhì)呢？首先從點(diǎn)滴小事做起，給學(xué)生樹(shù)立榜樣。2010年8月新生入學(xué)之際,了解到班級(jí)中有11人來(lái)自單親家庭。我當(dāng)時(shí)的心情特別沉重，一直在不停的思考著如何給學(xué)生上好入學(xué)的第一堂課，正好入學(xué)第一周是封閉軍訓(xùn),我想這應(yīng)該是個(gè)好機(jī)會(huì)。軍訓(xùn)的第一天,僅有兩名同學(xué)沒(méi)有叫苦請(qǐng)假,其他同學(xué)都有偷懶現(xiàn)象。我抓住時(shí)機(jī)利用晚上總結(jié)軍訓(xùn)情況時(shí)，大肆表?yè)P(yáng)了這兩位同學(xué),并獎(jiǎng)勵(lì)給他們一人一個(gè)蘋(píng)果。第二天,情況有了變化,整個(gè)一天都沒(méi)有一個(gè)人跟我請(qǐng)假休息。一周下來(lái),成為全校唯一沒(méi)有學(xué)生掉隊(duì)的班級(jí),在軍訓(xùn)總結(jié)大會(huì)上受到了表彰。記得當(dāng)時(shí)學(xué)生都高興的歡呼起來(lái),我又抓住時(shí)機(jī),對(duì)他們說(shuō),這是咱們班級(jí)得到的第一項(xiàng)榮譽(yù),是大家努力的結(jié)果，以后在我們班級(jí)就是整個(gè)學(xué)校的榜樣，你們都是優(yōu)秀的。由此可見(jiàn)，通過(guò)榜樣示范法建立學(xué)生自信，使學(xué)生熱愛(ài)生活。

三、運(yùn)用優(yōu)化情境法培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣

單親中職生缺少父母的照顧，不僅生活習(xí)慣差，學(xué)習(xí)習(xí)慣也存在問(wèn)題，因此走進(jìn)校門(mén)后在學(xué)習(xí)和生活中往往表現(xiàn)為懶惰，散漫。他們往往沒(méi)有理想，沒(méi)有報(bào)負(fù)，得過(guò)且過(guò)。試想不培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，我們的教育將會(huì)是失敗的。在幾年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，我發(fā)現(xiàn)優(yōu)化情境法能較有效的解決這類(lèi)問(wèn)題。德育教師要充分利用學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)良好的教育情境，如學(xué)校開(kāi)展技能標(biāo)兵比賽，生活禮儀比賽等。德育教師還要充分利用班集體創(chuàng)設(shè)良好的教育情境，如禮儀誠(chéng)信主題班會(huì)，文明寢室評(píng)比等，積極主動(dòng)實(shí)施心理引導(dǎo)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在潛移默化中，他們變得陽(yáng)光了，有自信了。記得在2011年9月校運(yùn)動(dòng)會(huì)中，班級(jí)中的劉某就來(lái)自一個(gè)單親家庭，他私自做主，找來(lái)了體校的學(xué)生替跑，結(jié)果班級(jí)成績(jī)被取消，同學(xué)們都認(rèn)為我會(huì)大發(fā)雷霆，可我沒(méi)有提及此事，我在尋找一個(gè)合適的機(jī)會(huì)。到了主題班會(huì)時(shí)間，我提前找來(lái)團(tuán)支書(shū)擬定班會(huì)題目《誠(chéng)實(shí)守信———從我做起》，在班會(huì)中沒(méi)有直接批評(píng)學(xué)生的錯(cuò)誤，而是讓他們自已去發(fā)現(xiàn)，大家爭(zhēng)先恐后表達(dá)自已的看法，班會(huì)結(jié)束做總結(jié)時(shí)，看著學(xué)生的眼神我感到這次班會(huì)是成功的。由此可見(jiàn)，運(yùn)用優(yōu)化情境法可以較有成效的培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：德育論文范文

（一）關(guān)于制度德育的內(nèi)涵

“制度德育”的概念是杜時(shí)忠于2002年在《制度德性與制度德育》一文中正式提出的，他基于對(duì)學(xué)校德育問(wèn)題的思考，認(rèn)為“制度德性比個(gè)人德性更具普遍性，制度德性是個(gè)體德性的基礎(chǔ)和前提”［1］，“德育制度建設(shè)比榜樣示范更重要”［2］，因此，主張通過(guò)道德的制度來(lái)培養(yǎng)道德的個(gè)人。后有學(xué)者直接將“通過(guò)道德的制度來(lái)培育道德的個(gè)人”作為“制度德育”的定義，并認(rèn)為制度德育具有以下特征：第一，制度德育是重視參與性的德育；第二，制度德育是重視制度正義的德育；第三，制度德育是以制度正義為前提條件的；第四，制度德育是重視正當(dāng)程序的德育；第五，制度德育是凸顯德育批判功能的德育。［3］有學(xué)者還將制度德育的涵義概括為“制度是德育的資源；德育是制度性的育人活動(dòng)，以制度規(guī)約德育的實(shí)施；制度具有道德教化價(jià)值，以制度德性養(yǎng)成個(gè)人德性”［4］。還有的學(xué)者運(yùn)用屬加種差定義法為制度德育下定義。他認(rèn)為制度德育的鄰近屬概念為“德育”，即一種培養(yǎng)德性的活動(dòng)；種差主要包括兩個(gè)方面：一是在制度規(guī)約下進(jìn)行德育，二是制度德性轉(zhuǎn)化為個(gè)人德性的過(guò)程。因此，“制度德育”是運(yùn)用制度以及在制度所規(guī)約的環(huán)境中進(jìn)行的德性培養(yǎng)的活動(dòng)。［5］

（二）制度德育的理論基礎(chǔ)

任何一個(gè)學(xué)術(shù)概念的出現(xiàn)總是以相關(guān)的理論作為基礎(chǔ)的。同樣，制度德育作為德育理論研究的新范疇，其形成也應(yīng)有一定的理論基礎(chǔ)。歸納其得以成立的理論基礎(chǔ)主要有制度倫理學(xué)、人學(xué)、德育社會(huì)學(xué)和人的德性形成規(guī)律。制度倫理學(xué)認(rèn)為，制度因內(nèi)蘊(yùn)一定時(shí)代的倫理道德精神，滲透著道德價(jià)值的善惡判斷，對(duì)人們的價(jià)值選擇和價(jià)值取向有著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。而學(xué)校制度作為具體的制度，同樣內(nèi)含著一定時(shí)代的教育倫理精神而具有道德教化價(jià)值。［4］的人學(xué)理論是關(guān)于人的存在和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為“人的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和根本目的”。而制度是人的本質(zhì)的凝結(jié)，與人的發(fā)展具有密切的關(guān)聯(lián)性，能否促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是制度合理與否的最高標(biāo)準(zhǔn)［6］?！爸贫仁侨说膬r(jià)值存在”，“德育制度是為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)———發(fā)展人的德的”，“促進(jìn)人的德性的自由而全面發(fā)展是德育制度的根本價(jià)值”［17］。從德育社會(huì)學(xué)的角度看，德育總是在一定制度所規(guī)約的環(huán)境下進(jìn)行的，一定的學(xué)校制度規(guī)范、引導(dǎo)著德育，德育是一種制度性的學(xué)校教育活動(dòng)。［4］從人的德性形成理論的視角看，制度是個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展的重要因素。從發(fā)生學(xué)的角度看，“人的德性形成規(guī)律，即他律－自律－自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程?！保?］因此，德育應(yīng)以此為依據(jù)，以他律作為德育的邏輯起點(diǎn)，他律性階段的德育應(yīng)體現(xiàn)強(qiáng)制性和引導(dǎo)性。

（三）制度的德育價(jià)值研究

已有研究中，學(xué)者們認(rèn)為制度的德育資源主要包括價(jià)值資源和經(jīng)濟(jì)資源。一方面，制度是德育的環(huán)境支持，社會(huì)制度、學(xué)校制度和學(xué)校德育制度都是德育的價(jià)值資源。其一，社會(huì)制度的倫理精神影響著德育的環(huán)境；其二，學(xué)校制度為學(xué)校德育提供道德風(fēng)尚的支持；其三，學(xué)校德育制度為德育的開(kāi)展構(gòu)建和諧的教育往環(huán)境［9］。另一方面，從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行分析，制度對(duì)于降低德育的“交易費(fèi)用”、規(guī)限德育的公益性以及支持德育變革具有重要價(jià)值意義。合理的制度對(duì)于德育是一種“經(jīng)濟(jì)學(xué)”意義上的資源，能支持學(xué)校德育的變革與發(fā)展［10］。杜時(shí)忠教授則從學(xué)校制度的角度具體地闡述“制度是教育資源”［11］。首先，學(xué)校制度為學(xué)生提出了明確的行為規(guī)范要求，成為學(xué)生道德知識(shí)的重要來(lái)源。其次，學(xué)校制度為學(xué)生規(guī)定了特定的價(jià)值導(dǎo)向，隱性影響學(xué)生的道德養(yǎng)成。再次，學(xué)校制度為學(xué)生建構(gòu)合理、有序的學(xué)校環(huán)境，保護(hù)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

（四）制度德育的實(shí)現(xiàn)方式研究

制度德育何以實(shí)現(xiàn)，制度何以育德，這是制度德育理論的探討的重點(diǎn)之一。有些學(xué)者借鑒瑪麗•道格拉斯關(guān)于制度思維的觀點(diǎn)來(lái)探討制度是如何作用于德育的。他們認(rèn)為制度有自己的思維方式，而且這種思維可以進(jìn)入人的思維，在一定的情況下可以代替人的思維。制度主要通過(guò)兩種方式影響人的行為：一種是直接的方式，即通過(guò)調(diào)節(jié)人的行為來(lái)影響人的觀念，即把社會(huì)核心價(jià)值觀以強(qiáng)制性的條例、規(guī)定、規(guī)則的形式確定下來(lái)，以此來(lái)規(guī)范和指引人的行為；另一種是間接的方式，即通過(guò)制度中蘊(yùn)含的倫理精神和價(jià)值意義來(lái)影響人的觀念，引導(dǎo)人將這些倫理精神和價(jià)值意義內(nèi)化，進(jìn)而對(duì)自己的行為加以自律。這兩種方式相輔相成、互相協(xié)調(diào)，共同引導(dǎo)著人的行為朝積極方向發(fā)展。［12］杜時(shí)忠則從制度德育這一理論如何真正實(shí)現(xiàn)的宏觀角度來(lái)談的，他認(rèn)為制度育德的實(shí)現(xiàn)有三步曲：首先，在觀念上，要認(rèn)識(shí)到制度的育人作用，承認(rèn)正制度的育德功能；第二步，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育制度改造，即對(duì)現(xiàn)行學(xué)校制度進(jìn)行批判性審視，建構(gòu)公平正義、民主平等、自由發(fā)展的學(xué)校教育制度；第三步，把有形的具體的學(xué)校制度化為學(xué)校生活方式，通過(guò)學(xué)校制度生活來(lái)培養(yǎng)學(xué)生品德。［11］

（五）制度德育的機(jī)制研究

制度德育的機(jī)制問(wèn)題仍處于初步探索階段，目前就只有兩篇碩士論文對(duì)其進(jìn)行了較為深入的探討，即武漢理工大學(xué)盧楠楠的《制度德育》和上海師范大學(xué)尹黎的《制度德育的機(jī)制研究》。盧楠楠認(rèn)為“制度德育機(jī)制是指制度德育運(yùn)行過(guò)程中各構(gòu)成要素由于某種機(jī)理形成的因果聯(lián)系和運(yùn)轉(zhuǎn)方式。它要研究制度德育運(yùn)行過(guò)程中的各個(gè)側(cè)面和層次的整體性的功能及其規(guī)律，包括其運(yùn)行所依據(jù)的原理和原則，運(yùn)行過(guò)程的狀況即運(yùn)行中各個(gè)部分之間的交互作用以及和制度德育系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)之間的交互作用等等。”［8］同時(shí)指出目標(biāo)性、規(guī)律性、整合性和能動(dòng)性是制度德育機(jī)制的主要特征。而尹黎認(rèn)為制度德育機(jī)制的結(jié)構(gòu)包括預(yù)期機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、約束機(jī)制和認(rèn)同機(jī)制四個(gè)方面，通過(guò)深化制度德育的理念、優(yōu)化制度的道德建設(shè)、發(fā)揮制度教化的功效、加強(qiáng)制度執(zhí)行的監(jiān)督檢查、重視制度環(huán)境的建設(shè)等可以優(yōu)化我國(guó)制度德育機(jī)制。［5］

二、制度德育的實(shí)踐研究

已有的實(shí)踐研究主要集中于對(duì)學(xué)校制度、學(xué)校德育制度的德性方面的考察。1．對(duì)學(xué)校德育制度的現(xiàn)狀調(diào)查。如劉超良的《學(xué)校德育制度現(xiàn)狀的調(diào)查分析》［13］和蔡佳辰的《我國(guó)學(xué)校德育制度問(wèn)題反思與探討》［14］都是從制度的制定、執(zhí)行和實(shí)效等方面剖析了目前我國(guó)學(xué)校德育制度存在的問(wèn)題，并進(jìn)行成因分析，提出相應(yīng)的解決策略。2．對(duì)學(xué)校制度的德性考察。劉任豐的碩士論文《學(xué)校制度的道德審視及其改造》與博士論文《學(xué)校制度的個(gè)案研究》都是基于對(duì)學(xué)校制度的實(shí)地考察來(lái)尋求學(xué)校制度的德性變革。其碩士論文是通過(guò)深入某中學(xué)，對(duì)其學(xué)校制度進(jìn)行了道德審視，分析了學(xué)校制度在其制定、執(zhí)行等方面存在的問(wèn)題，進(jìn)而分析了學(xué)校制度缺陷對(duì)德育的負(fù)面影響，據(jù)此為學(xué)校制度德性的改造提出合理化建議。［15］其博士論文則進(jìn)一步采用質(zhì)的研究方法，深入到一所民辦中學(xué)進(jìn)行實(shí)地考察，從制度的角度來(lái)思考學(xué)校德育問(wèn)題，揭示學(xué)校制度的狀況，分析學(xué)校制度的過(guò)程、機(jī)制及其對(duì)學(xué)校德育的影響，為人們反思當(dāng)前學(xué)校制度存在的問(wèn)題和改造學(xué)校制度以便更好地發(fā)揮其德育功能提供有價(jià)值的啟示。［16］此外，還有學(xué)者通過(guò)深入實(shí)體學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，觀察實(shí)際的學(xué)校制度生活，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的學(xué)校制度生活存在主體的單極化、空間的邊界擴(kuò)展、目的的工具化以及調(diào)控因素的疲軟等異化問(wèn)題，然后尋找其背后的原因，并在此基礎(chǔ)上提出學(xué)校制度生活的重建策略。［17］

三、對(duì)已有研究的述評(píng)及展望

從上述已有的研究成果可看，制度德育的研究主要有以下幾方面的特點(diǎn)：研究數(shù)量總體不多、注重理論的探索以及實(shí)踐研究不足。

（一）制度德育研究總體不足

制度德育研究從提出到今天已有十多年，然而從發(fā)表的文獻(xiàn)篇數(shù)上看，相對(duì)過(guò)少，一共55篇。但值得一提的是，制度德育的研究從提出至今從未間斷過(guò)，且近年的數(shù)量有明顯增加趨勢(shì)（如下圖所示）?？梢?jiàn)，制度德育研究已逐漸引起關(guān)注，“逐步得到了教育理論界同仁的認(rèn)同與共鳴”［18］。

（二）注重理論探索

從上述制度德育的研究成果來(lái)看，已有的研究明顯注重理論構(gòu)建，著重對(duì)制度與德育的關(guān)系、制度德育的內(nèi)涵、制度的德育價(jià)值以及制度德育何以實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題的分析，集中于對(duì)制度德育的必要性、可成立性以及可行性的探討。但這些問(wèn)題也只是從道德哲學(xué)和制度倫理學(xué)的角度作了初步的探討，缺乏系統(tǒng)的社會(huì)歷史考察。此外，制度于學(xué)校德育的作用，已有的研究主要以學(xué)校德育制度為研究視角，對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度以及學(xué)校內(nèi)其他各種制度形式對(duì)學(xué)校德育的作用涉及不多，且個(gè)體道德形成的社會(huì)機(jī)制和心理機(jī)制及其受制度影響及影響程度的研究尚未起步，亟待加強(qiáng)。

（三）實(shí)踐研究嚴(yán)重不足

第6篇：德育論文范文

1.1板書(shū)能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力一幅版面設(shè)計(jì)合理，書(shū)寫(xiě)漂亮的板書(shū)，能給學(xué)生一種藝術(shù)享受。筆者經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)深有體會(huì)，每當(dāng)筆者講完一節(jié)課或一個(gè)專(zhuān)題，構(gòu)成一幅完整版面時(shí)，學(xué)生的目光會(huì)久久地注視著黑板，他們?cè)谛〗Y(jié)知識(shí)要點(diǎn)的同時(shí)，也在欣賞著板書(shū)，模仿著字體。職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生，雖然文化課基礎(chǔ)比不上本科院校的學(xué)生，求知欲很強(qiáng)，有一定的藝術(shù)欣賞和審美能力，但是他們當(dāng)中的多數(shù)人想練好字，又不知道從何下手。經(jīng)常在課間休息時(shí)，有很多學(xué)生問(wèn)到練字以及書(shū)法知識(shí)方面的話題，他們都很想把字寫(xiě)好。如果我們教師在教學(xué)中都能把粉筆字寫(xiě)好，把板書(shū)設(shè)計(jì)得美觀藝術(shù)一點(diǎn)，就一定會(huì)對(duì)學(xué)生寫(xiě)好漢字起著十分重要的示范指導(dǎo)作用。

1.2工整規(guī)范的板書(shū)能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真做事的良好習(xí)慣設(shè)計(jì)美觀、字體工整的板書(shū)不僅能引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)好漢字，還能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真做事的良好習(xí)慣。教師的一言一行都對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。教師在教學(xué)中認(rèn)真的工作態(tài)度，也會(huì)影響和陶冶學(xué)生的情操。美觀整齊的板書(shū)，能體現(xiàn)教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真細(xì)致的工作作風(fēng)，而教師嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度，又能引導(dǎo)和幫助學(xué)生形成認(rèn)真做事的良好行為習(xí)慣。因此，教師工整、美觀的板書(shū)既是課堂教學(xué)本身的需要，更是育人的需要。

2板書(shū)設(shè)計(jì)的方法

板書(shū)設(shè)計(jì)的方法多種多樣。有反映內(nèi)容的要點(diǎn)式板書(shū)，有強(qiáng)調(diào)式板書(shū)，有問(wèn)題式板書(shū)，有圖形式板書(shū)、表格式板書(shū)、線索式板書(shū)等等，教學(xué)中具體采用哪種板書(shū)要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容來(lái)決定。根據(jù)筆者多年從事德育課教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為要點(diǎn)式板書(shū)比較適合德育課教學(xué)。要點(diǎn)式板書(shū)的設(shè)計(jì)方法應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

2.1認(rèn)真?zhèn)湔n深鉆教材是板書(shū)設(shè)計(jì)的前提德育課教材的編排特點(diǎn)是；每周講一章或一小節(jié)，每小節(jié)的內(nèi)容都有一個(gè)比較完整的知識(shí)體系，都能設(shè)計(jì)出一個(gè)完整的版面。在備課的時(shí)候，首先必須理清教材的知識(shí)體系，再提取要點(diǎn)，對(duì)照大綱要求，根據(jù)知識(shí)體系及重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)設(shè)計(jì)板書(shū)的內(nèi)容。

2.2板書(shū)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)知識(shí)體系的完整性知識(shí)體系完整，是指一個(gè)版面能概括一個(gè)章節(jié)或一個(gè)專(zhuān)題的基本內(nèi)容，板書(shū)是教師講述內(nèi)容的濃縮，只有內(nèi)容完整系統(tǒng)，才能方便教師、學(xué)生利用板書(shū)對(duì)知識(shí)要點(diǎn)進(jìn)行歸納小結(jié)，收到再現(xiàn)知識(shí)、加深理解、強(qiáng)化記憶的效果。教學(xué)要點(diǎn)明了，是指板書(shū)既要系統(tǒng)全面，又層次清晰，一看板書(shū)就能明白本節(jié)的主要內(nèi)容。教學(xué)重點(diǎn)突出，是指教師在板書(shū)的過(guò)程中要將重點(diǎn)內(nèi)容用不同的顏色或符號(hào)表示出來(lái)，以達(dá)到突出和強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)的作用。版面設(shè)計(jì)美觀，是指教師在板書(shū)設(shè)計(jì)時(shí)，版面布局要合理，疏密要適當(dāng)，才能給人一種視覺(jué)美，這是對(duì)板書(shū)設(shè)計(jì)的高層次要求。要做到這一點(diǎn)，教師必須深鉆教材，認(rèn)真概括整理知識(shí)要點(diǎn)，把板書(shū)的版面設(shè)計(jì)作為備課的重要內(nèi)容而進(jìn)行構(gòu)思、排版才能做到。

2.3板書(shū)內(nèi)容的簡(jiǎn)潔性板書(shū)內(nèi)容不宜太多。板書(shū)語(yǔ)言要精練準(zhǔn)確，言簡(jiǎn)意賅，書(shū)寫(xiě)要整齊規(guī)范，版面布局簡(jiǎn)潔大方。要恰當(dāng)處理講授與板書(shū)的關(guān)系，以講授為主，板書(shū)為輔，板書(shū)為講課服務(wù)，切忌為了板書(shū)而板書(shū)，所以一節(jié)課的板書(shū)內(nèi)容不宜過(guò)多，主要板書(shū)一些能反映教材知識(shí)體系的章節(jié)標(biāo)題、知識(shí)要點(diǎn)，以及能揭示教材體系和重點(diǎn)的關(guān)鍵性詞句。黑板的板面總是有限的，如果內(nèi)容太多，既容納不下，也占用了大量的講課時(shí)間。

2.4板塊的劃分如何規(guī)劃板塊是板書(shū)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，板塊劃分是否合理關(guān)系到板書(shū)的視覺(jué)效果。板塊的劃分，主要是根據(jù)黑板的實(shí)際形狀和板書(shū)內(nèi)容的多少來(lái)規(guī)劃版面。目前，黑板規(guī)格通常是：長(zhǎng)360~400厘米，寬110~130厘米，類(lèi)似這種形狀的黑板，從左至右可分為3~4個(gè)板塊比較合適，如果內(nèi)容少也可分為兩塊，但如果內(nèi)容多，若將版面分為兩塊的話，每行太長(zhǎng)會(huì)出現(xiàn)太多的空格，所以將版面分為3~4個(gè)部分既能達(dá)到充分利用的效果，也能達(dá)到視覺(jué)美的效果。

2.5板面的布局布局就是對(duì)板書(shū)內(nèi)容進(jìn)行合理恰當(dāng)?shù)匕才?，好的板?shū)不僅可以完整地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶，為學(xué)生寫(xiě)好漢字以及行文格式起了示范作用。板面造型包括四個(gè)方面：一是板塊劃分（前面已述）。二是版面的四周和板塊之間，應(yīng)留出適當(dāng)?shù)目臻g和間隔，空間和間隔的多少由內(nèi)容的多少?zèng)Q定，內(nèi)容多則空少，內(nèi)容少則空多。三是書(shū)寫(xiě)要符合傳統(tǒng)的行文格式。每段第一行開(kāi)頭空兩格，每個(gè)板塊的每行頂格首字和末尾字上下對(duì)齊。每行要平齊，行距間隔要一致，板塊之間的空隙要相等，每塊書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容多少要大致均衡，整塊板書(shū)字的大小要統(tǒng)一。四是標(biāo)題要醒目。章節(jié)標(biāo)題應(yīng)該書(shū)寫(xiě)在整個(gè)版面的上方正中位置，對(duì)整個(gè)板書(shū)內(nèi)容起統(tǒng)帥作用。

3板書(shū)設(shè)計(jì)的原則

德育課板書(shū)設(shè)計(jì)的種類(lèi)繁多，方法各異，但不論哪種形式的板書(shū)，都應(yīng)體現(xiàn)出：教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性、教學(xué)要點(diǎn)直觀性、板書(shū)內(nèi)容完整性、版面整體美觀性、板書(shū)字體的規(guī)范性等原則。

3.1教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性一幅完整的板書(shū)，應(yīng)是一個(gè)章節(jié)或一個(gè)專(zhuān)題內(nèi)容的濃縮。在設(shè)計(jì)時(shí)要盡可能使板書(shū)要點(diǎn)覆蓋所講知識(shí)的全部?jī)?nèi)容，要點(diǎn)的詞句可壓縮但不能遺漏。為了板書(shū)內(nèi)容系統(tǒng)完整，要理清知識(shí)體系的層次關(guān)系，序號(hào)的使用應(yīng)與教材序號(hào)統(tǒng)一。這樣，一幅板書(shū)就能把所講的內(nèi)容完整地展示出來(lái)，既有利于學(xué)生掌握知識(shí)要點(diǎn)，又方便教師歸納小結(jié)。

3.2板書(shū)內(nèi)容的直觀性板書(shū)內(nèi)容的直觀性，是指一節(jié)課的板書(shū)，能一目了然地顯示一節(jié)課的知識(shí)體系、要點(diǎn)以及重點(diǎn)。讓學(xué)生一看黑板就知道本節(jié)課所講內(nèi)容的要點(diǎn)和重點(diǎn)。

3.3版面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性版面美觀整齊，具有藝術(shù)性的板書(shū)，既方便學(xué)生掌握德育課的知識(shí)體系，達(dá)到德育課程的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也使學(xué)生受到了書(shū)法藝術(shù)的熏陶。

3.4板書(shū)的書(shū)寫(xiě)應(yīng)具有示范性教師在黑板上寫(xiě)出的每個(gè)字，甚至一筆一畫(huà)都是學(xué)生模仿的對(duì)象，因此，教師不光要講好課，還要寫(xiě)好字。筆者所說(shuō)的寫(xiě)好字，不是要求所有的老師都要寫(xiě)出一手美觀漂亮的粉筆字，但作為德育課教師把字寫(xiě)規(guī)范是應(yīng)該做到的。板書(shū)字體最好采用楷書(shū)或行書(shū)。

4結(jié)束語(yǔ)

第7篇：德育論文范文

1、1引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀與方法論

高中政治課通過(guò)把理性的理論知識(shí)常識(shí)化、通俗化，再加上教師通俗易懂地講解，使高中學(xué)生在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自覺(jué)學(xué)習(xí)并掌握的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等理論知識(shí)，并逐步地克服唯心主義、形而上學(xué)、拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等思想，抵制一切外來(lái)腐朽文化的侵?jǐn)_，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，形成正確的世界觀。高中政治課是學(xué)生掌握科學(xué)方法的有效途徑，也為學(xué)生提高綜合思維能力指明了方向，提高了學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力。例如：哲學(xué)認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中要辯證的去看待事物、問(wèn)題，分析事物間的相互聯(lián)系，促進(jìn)事物向好的一面發(fā)展。因此學(xué)好政治課的方法論知識(shí)，會(huì)使我們?cè)谝院蟮纳钪惺掳牍Ρ?，受益無(wú)窮。

1、2培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，不斷提高學(xué)生政治素養(yǎng)

當(dāng)前高中生的思想道德素質(zhì)還偏低，思想教育的難度大，見(jiàn)效慢。由于年齡、生理等特點(diǎn)，以及思想認(rèn)識(shí)社會(huì)閱歷等原因，高中生思想變化大，可塑性強(qiáng)，情感體驗(yàn)不斷豐富。而高中政治課遵循高中學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，從形式到內(nèi)容，從講授到訓(xùn)練，力求在高中生原有道德認(rèn)知基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)設(shè)各種道德認(rèn)知情境和問(wèn)題，促使學(xué)生的認(rèn)知失調(diào)，產(chǎn)生認(rèn)知矛盾，再采取各種措施對(duì)矛盾進(jìn)行平衡和協(xié)調(diào)，學(xué)生的道德認(rèn)知水平就可能有更大的提高，向著概括化、全面化和獨(dú)立化的方向不斷發(fā)展[1]。因此，政治課具有培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。由于種種原因，一些高中生對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)構(gòu)成、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等不是很了解。政治學(xué)科對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行了簡(jiǎn)略的介紹，學(xué)生通過(guò)對(duì)政治學(xué)科的學(xué)習(xí)，可以在生活學(xué)習(xí)中自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與民族的團(tuán)結(jié)，反對(duì)封建迷信與，意識(shí)到我國(guó)在當(dāng)今世界的重要地位和作用，增強(qiáng)分辨是非的能力，從而提高了學(xué)生的政治素養(yǎng)。

1、3增強(qiáng)學(xué)生們的民主、法制意識(shí)

政治學(xué)科在進(jìn)行德育的過(guò)程中有著極其豐富的教學(xué)內(nèi)容，例如:法制、紀(jì)律、行為規(guī)范、道德品質(zhì)和心理品質(zhì)、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育等內(nèi)容。在“依法治國(guó)”理念的指導(dǎo)下，政治課教學(xué)也充分體現(xiàn)出一種民主的思想，可以使學(xué)生了解法律知識(shí)，增強(qiáng)民主、法制意識(shí)，提高遵紀(jì)守法的自覺(jué)性。

1、4不斷促使政治教師提高自身素養(yǎng)

政治學(xué)科的理論知識(shí)是與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)緊密相連的，這就要求政治教師在日常生活中要不斷給自己充電，提高自身素養(yǎng)，適應(yīng)不斷變化的社會(huì)形勢(shì)，滿足當(dāng)前高中生的求知欲望。在政治學(xué)科中實(shí)施德育，就要要求教師不斷地挖掘教材潛力，將理論知識(shí)與社會(huì)動(dòng)態(tài)結(jié)合起來(lái)，多給學(xué)生正面教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。因此，政治教師自覺(jué)提高自身素養(yǎng)也是德育教育在政治學(xué)科中實(shí)施的一大優(yōu)勢(shì)。

2、發(fā)揮政治學(xué)科優(yōu)勢(shì)，不斷滲透德育教育

政治課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育工作的主要途徑，雖然其他各科都要對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，但沒(méi)有像政治學(xué)科那樣，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中都著力于德育教育和文化教育。如何在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮政治學(xué)科的德育優(yōu)勢(shì)，不斷滲透德育教育呢？主要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析：

2、1變換教育模式，加強(qiáng)政治學(xué)科德育主渠道作用

政治課是學(xué)校德育的重要組成部分。提高學(xué)生思想覺(jué)悟，轉(zhuǎn)變學(xué)生思想，是學(xué)校政治課教學(xué)的核心內(nèi)容之一，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)和文化教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。政治學(xué)科的這種特殊地位和作用，是其他學(xué)科所不能取代的。我們可以通過(guò)以下幾種教育模式，不斷滲透德育教育，發(fā)揮政治學(xué)科的德育主渠道作用。首先是灌輸教育模式。這里所說(shuō)的“灌輸教育模式”不是傳統(tǒng)的“填鴨式教育模式”，而是針對(duì)學(xué)生的思想狀況，依據(jù)國(guó)家教育的目的、性質(zhì)及任務(wù)，有外界向受教育者積極性地進(jìn)行思想品德教育的一種模式。通過(guò)這種教學(xué)模式，不僅可以使學(xué)生掌握德育教育知識(shí)，還有可能促使學(xué)生將德育內(nèi)容內(nèi)化為自己的精神力量，在日常的學(xué)習(xí)和生活中不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)，這也是所有教育工作者所夢(mèng)寐以求的。其次是辯論會(huì)模式。辯論會(huì)模式的教學(xué)，可以使學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)造性思維，也比較容易使學(xué)生滲透對(duì)德育的領(lǐng)悟能力。最重要的是對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的金錢(qián)觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及愛(ài)國(guó)主義教育等都有很好的滲透作用。還可以通過(guò)寓教于活動(dòng)、講座模式等教學(xué)模式不斷對(duì)學(xué)生滲透德育教育。

2、2緊扣教材，注意德育滲透的“點(diǎn)”、“時(shí)”、“度”

德育滲透要從教材的實(shí)際出發(fā)，既要遵循學(xué)生認(rèn)識(shí)的規(guī)律，又要符合思想教育的規(guī)律，只有找準(zhǔn)’滲透點(diǎn)”，遵循它在教材中所處的特定位置、層次來(lái)具體安排。隨著教學(xué)進(jìn)度推進(jìn)，一方面要把握好“滲透時(shí)機(jī)”，另一方面又要正確處理好“滲透點(diǎn)”與“滲透時(shí)機(jī)”二者的關(guān)系。如果滲透“透”得不夠，效果不佳，即過(guò)了“度”這就會(huì)改變學(xué)科的性質(zhì)。因此只有將“點(diǎn)”、“時(shí)”、“度”把握和處理好，才能使學(xué)生不感到是在接受思想教育，卻又受到深刻的思想教育，真正達(dá)到"隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"的滲透效果[2]。

2、3挖掘德育內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)

為了不使學(xué)生在學(xué)習(xí)政治課的過(guò)程中感到枯燥無(wú)味，這給教師帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。因此教師在教學(xué)過(guò)程中要落實(shí)德育教育的內(nèi)容，深入鉆研教材及教學(xué)大綱，而且還要結(jié)合德育資源，充分挖掘德育內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)舉例，對(duì)學(xué)生實(shí)施德育教育。例如：在講解《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征》中的開(kāi)放性時(shí)，可以結(jié)合地方保護(hù)主義的例子（特別是看看有沒(méi)有本地的真實(shí)例子）來(lái)結(jié)合進(jìn)行教育，讓我們?cè)诩訌?qiáng)法制建設(shè)（杜絕行政違法現(xiàn)象）和加強(qiáng)國(guó)家宏觀調(diào)控（保持政令暢通）的同時(shí)，加強(qiáng)道德建設(shè)，讓人們不斷提升自己的思想道德水平，從而達(dá)到適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性要求的目的。

2、4大力加強(qiáng)政治教師隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)德育滲透意識(shí)

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，把德育教育貫穿在學(xué)校生活的方方面面，建設(shè)一支高素質(zhì)的德育師資隊(duì)伍是增強(qiáng)學(xué)校德育工作的關(guān)鍵。在學(xué)校教育教學(xué)中，教師的素質(zhì)關(guān)系到各門(mén)學(xué)科功能的發(fā)揮程度，因此，教師隊(duì)伍建設(shè)始終是學(xué)校各項(xiàng)工作的頭等大事。政治課作為德育工作的主渠道，要求不斷加強(qiáng)政治教師隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)，增強(qiáng)其德育滲透能力。政治教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，改變傳統(tǒng)的思想，適應(yīng)新形式下的教育觀念與理念，真正做到與時(shí)俱進(jìn)；政治課是一門(mén)知識(shí)面廣泛的綜合性課程，政治教師要在不斷提高思想品德素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)教師靈活運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法、手段意識(shí)，這樣才能增強(qiáng)德育滲透意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。

第8篇：德育論文范文

職業(yè)教育的職業(yè)性、崗位性以及社會(huì)性決定了校企合作模式是實(shí)現(xiàn)中職學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的必然選擇,同時(shí)校企合作人才培養(yǎng)模式為德育教育提供了實(shí)踐平臺(tái)，因此在校企合作模式下加強(qiáng)中職德育教育具有非常重要的現(xiàn)實(shí)必要性與可行性。

1.1是提高中職學(xué)生就業(yè)的必然選擇。

當(dāng)前學(xué)生就業(yè)壓力日益增加，很多中職學(xué)校的學(xué)生一畢業(yè)就會(huì)面臨失業(yè)的局面，縱觀學(xué)生就業(yè)難的原因，除了與當(dāng)前我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)因素有關(guān)之外，最根本的問(wèn)題在于學(xué)生的自身素質(zhì)。根據(jù)筆者對(duì)中職學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)中職學(xué)校的學(xué)生存在思想覺(jué)悟低、道德行為偏差，很多學(xué)生有好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的急功近利行為，尤其是缺乏吃苦耐勞的精神，這些表現(xiàn)都是當(dāng)前中職學(xué)校德育教育缺失的表現(xiàn)，因此為提高中職學(xué)校學(xué)生就業(yè)，中職學(xué)校就必須要加強(qiáng)德育教育，保證學(xué)生的德育思想符合企業(yè)對(duì)人才的要求。

1.2是學(xué)生個(gè)體自我發(fā)展的重要途徑。

就我國(guó)人才結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀而言，中職學(xué)生要占到整個(gè)人才結(jié)構(gòu)中的很大一部分，2014年我國(guó)中職學(xué)生的人數(shù)達(dá)到1960.2萬(wàn)人，如此眾多的人數(shù)一旦進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)中將會(huì)對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響作用。尤其是中職學(xué)生以后的就業(yè)崗位決定了加強(qiáng)中職學(xué)生德育教育的重要性。當(dāng)前學(xué)生就業(yè)環(huán)境的日益嚴(yán)重問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)的主要問(wèn)題，中職學(xué)生正面對(duì)來(lái)自碩士研究生、本科生、高職院校畢業(yè)生的共同競(jìng)爭(zhēng)，因此如何保證中職學(xué)生能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中脫穎而出，是中職學(xué)生需要解決的問(wèn)題。所以加強(qiáng)德育教育，提高中職學(xué)生的綜合素質(zhì)是中職學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是滿足企業(yè)需求的必然選擇。

1.3是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。

德育教育是教育的立足根本，加強(qiáng)德育教育能夠提高教學(xué)的質(zhì)量：首先，通過(guò)德育教育可以提升學(xué)生的道德問(wèn)題素質(zhì)，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而意識(shí)到接受教育的重要性，從而可以全身心地學(xué)習(xí)；其次，加強(qiáng)德育教育可以促進(jìn)師生在教學(xué)過(guò)程中的互動(dòng)，提高了教學(xué)效率。教師與學(xué)生之間在情感、道德上交流可以增強(qiáng)他們對(duì)相關(guān)知識(shí)的熟知，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，從而不斷推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行探索與發(fā)現(xiàn)；最后，加強(qiáng)德育教育可以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。加強(qiáng)德育教育需要借助相應(yīng)的實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐鍛煉的過(guò)程也是理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合的體現(xiàn)。

2校企合作視域下中職德育教育工作存在的問(wèn)題

2.1校企合作的中職德育工作機(jī)構(gòu)不完善。

綜合考慮當(dāng)前中職學(xué)校的德育管理機(jī)構(gòu)分布發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的中職學(xué)校在德育工作機(jī)構(gòu)設(shè)置上還存在不少問(wèn)題：一是中職院校的德育管理機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式主要體現(xiàn)在以中職學(xué)校管理者為核心的管理機(jī)制，而沒(méi)有將政府納入到中職德育教育的管理體制中，導(dǎo)致中職院校的德育教育缺乏一定的宏觀調(diào)控性；二是中職院校的德育教育主要體現(xiàn)在各個(gè)專(zhuān)業(yè)、系的教育部門(mén)中，中職院校各個(gè)部門(mén)之間的德育教育缺乏合作與溝通；三是企業(yè)沒(méi)有參與到中職學(xué)校的德育管理機(jī)制建設(shè)中。當(dāng)前校企合作模式主要體現(xiàn)在學(xué)校與企業(yè)之間在培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能方面的合作層面上，而忽視了對(duì)學(xué)校德育教育的合作。

2.2德育教育的模式比較落后。

德育教育的模式比較落后，其主要表現(xiàn)為：一是德育教育的內(nèi)容缺乏時(shí)效性。中職學(xué)校開(kāi)展德育教育的內(nèi)容主要是根據(jù)相關(guān)部門(mén)的統(tǒng)一安排而制定的，缺乏對(duì)中職學(xué)校的實(shí)際情況的考慮，導(dǎo)致中職學(xué)校開(kāi)展的德育教育脫離了社會(huì)、企業(yè)的實(shí)際發(fā)展需要；二是德育教育的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高。中職學(xué)校開(kāi)展德育教育要求所制定的要求標(biāo)準(zhǔn)存在過(guò)高的現(xiàn)象，比如要求學(xué)生要具有大公無(wú)私、舍己為人的精神，雖然這是每個(gè)人所應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，但是如果過(guò)分地強(qiáng)調(diào)則會(huì)影響德育教育的本質(zhì)發(fā)揮；三是德育教育的方法比較落后。當(dāng)前中職學(xué)校開(kāi)展德育教育仍然是采取課堂+書(shū)本的方式進(jìn)行，缺乏與學(xué)生的互動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中積極性不高。

2.3重智育輕德育，忽視德育的主體性。

隨著價(jià)值觀念的多元化發(fā)展，中職教育出現(xiàn)了功利主義、實(shí)用主義，認(rèn)為中職學(xué)生屬于廉價(jià)勞動(dòng)力，尤其是在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代背景下，中職學(xué)校將專(zhuān)業(yè)建設(shè)放在了教學(xué)工作的第一位，而忽視了德育教育的重要性，最明顯的現(xiàn)象就是中職學(xué)校的思想政治教育課出現(xiàn)了“邊緣化”，甚至一些學(xué)校已經(jīng)不再開(kāi)設(shè)思想政治理論課。而且中職學(xué)校在開(kāi)展德育教育時(shí)，其教學(xué)模式完全采取高職院校的教學(xué)模式，而忽視了中職學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生在接受德育教育時(shí)缺乏主動(dòng)性與創(chuàng)新性。

3校企合作視域下中職德育工作創(chuàng)新的主要對(duì)策

3.1建設(shè)校企合作的中職德育工作組織機(jī)制。

一是形成以當(dāng)?shù)卣疄橹鲗?dǎo)的校企德育工作組織機(jī)構(gòu)。政府部門(mén)要發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用，形成以政、校、企三方共同成立的德育工作指導(dǎo)委員會(huì)，將社會(huì)資源與學(xué)校資源實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而為社會(huì)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀中職學(xué)生；二是黨政、校、企的主管領(lǐng)導(dǎo)要共同參與到校企合作德育教育中，形成德育工作齊抓共管的局面，黨政領(lǐng)導(dǎo)要發(fā)揮決策與統(tǒng)籌作用，校企要具體實(shí)施與監(jiān)督德育教育工作；三是校企要成立頂崗實(shí)習(xí)監(jiān)督小組。中職學(xué)校的學(xué)生在參加頂崗實(shí)習(xí)期間，要組成由企業(yè)導(dǎo)師和學(xué)校專(zhuān)業(yè)教師為組長(zhǎng)的管理監(jiān)督小組，負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)期間的德育教育，及時(shí)地將學(xué)生的德育教育與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)德育教育的最終目的。

3.2完善校企合作中職德育的內(nèi)容。

中職院校的德育課程開(kāi)設(shè)是完成德育教育目標(biāo)的基礎(chǔ)與保障，完善的德育教學(xué)內(nèi)容是開(kāi)展中職德育教育的重要依據(jù)，因此中職學(xué)校在選擇德育教學(xué)內(nèi)容時(shí)一定要結(jié)合時(shí)展變化、中職學(xué)生的成長(zhǎng)需求以及企業(yè)崗位要求等制定科學(xué)的德育內(nèi)容：一是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)是德育教育的核心，是培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)的關(guān)鍵；二是思想政治教育。思想政治教育是德育教育的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代學(xué)校教育的根本，只有樹(shù)立正確的政治觀念，才能保證學(xué)生具有實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的能力；三是心理健康教育。隨著當(dāng)前社會(huì)壓力的不斷上升，學(xué)生無(wú)論是在學(xué)習(xí)期間還是在就業(yè)期間都會(huì)面臨各種困難與挑戰(zhàn)，因此需要加強(qiáng)他們的心理素質(zhì)教育；四是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。職業(yè)教育必須要求學(xué)校開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，只有這樣才能提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。

3.3創(chuàng)新校企合作中職德育工作的方法與途徑。

中職學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新德育教學(xué)方法，改變傳統(tǒng)的單一教學(xué)模式：一是要將德育教學(xué)納入到學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中。比如學(xué)生在參加頂崗實(shí)習(xí)期間，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)實(shí)習(xí)崗位的介紹，將企業(yè)的文化理念貫穿給學(xué)生；二是學(xué)校要不斷加強(qiáng)德育理論教學(xué)。學(xué)校要增加德育理論教學(xué)的課時(shí)比例，不能因?yàn)閷?zhuān)業(yè)課程教學(xué)任務(wù)而隨意地削減德育理論課；三是實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。中職學(xué)校要充分利用現(xiàn)代媒體技術(shù)開(kāi)展德育教育。

3.4整合校企合作中職學(xué)校德育文化資源。

第9篇：德育論文范文

（一）確立學(xué)校德育目標(biāo)

1．將高遠(yuǎn)的志向作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。

志向主要指的是一個(gè)人內(nèi)心對(duì)某一事物或者目標(biāo)的向往，并為這一向往而付諸努力的過(guò)程，能夠突出展現(xiàn)學(xué)生對(duì)未來(lái)美好生活不斷追求的一種積極昂揚(yáng)的精神。高遠(yuǎn)的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在層次性，同時(shí)還能夠體現(xiàn)時(shí)代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強(qiáng)不息、不懈努力、奉獻(xiàn)祖國(guó)等作為培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)志向的主要內(nèi)容，使得學(xué)生能夠懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)。

2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。

情趣是一個(gè)人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個(gè)人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對(duì)于一個(gè)人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性和文明性相得益彰，同時(shí)也與法律規(guī)范和道德要求相符合［2］。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣作為辦學(xué)目標(biāo)之一，積極開(kāi)辦學(xué)校禮儀教育、文化藝術(shù)節(jié)、讀書(shū)節(jié)、志愿服務(wù)活動(dòng)等人文娛樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的健康審美觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學(xué)生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時(shí)，也能將未來(lái)的世界創(chuàng)造得更加美好。

（二）明確學(xué)校德育內(nèi)容

學(xué)校德育內(nèi)容的明確要求學(xué)校能夠充分利用學(xué)校的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，促進(jìn)其在教育理論中的發(fā)展。

1．物質(zhì)文化資源層面的利用。

物質(zhì)文化主要指的是學(xué)校的建筑設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、人文景觀設(shè)計(jì)以及園林綠化情況等所展現(xiàn)的風(fēng)格形態(tài)。一個(gè)學(xué)校的文化水平和文化樣式主要通過(guò)物質(zhì)文化資源呈現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)，物質(zhì)文化資源是學(xué)校文化存在的基礎(chǔ)。只有對(duì)學(xué)校的自然環(huán)境及人文環(huán)境進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，才能夠充分體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，凸顯出學(xué)校本身及學(xué)生的自身道德價(jià)值取向。由此可見(jiàn)，學(xué)校德育的建設(shè)離不開(kāi)物質(zhì)文化資源的建設(shè)，學(xué)校應(yīng)從各個(gè)場(chǎng)館、校舍、廣場(chǎng)、雕塑等文化建筑開(kāi)始，豐富學(xué)校精神內(nèi)涵，營(yíng)造良好的學(xué)校文化氛圍，使學(xué)校德育能夠充分融于教育理論發(fā)展之中［3］。首先，在建設(shè)學(xué)校場(chǎng)館及校舍等的過(guò)程中，可以通過(guò)將古典因素與現(xiàn)代元素結(jié)合起來(lái)的方式，展示學(xué)校濃郁的人文教學(xué)氛圍，更新陳舊的配套設(shè)施，營(yíng)造出新的教學(xué)精神風(fēng)貌。通過(guò)建立學(xué)校博物館、陳列館、紀(jì)念園等能夠展現(xiàn)學(xué)校發(fā)展歷程的館區(qū)、園區(qū)，充分凸顯學(xué)校長(zhǎng)久以來(lái)積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)有效促進(jìn)學(xué)校文明的繼續(xù)傳承。同時(shí)，學(xué)校還可以在本土文化資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕膬?yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富學(xué)校的文化底蘊(yùn)。學(xué)校廣場(chǎng)的建設(shè)也是有講究的，可以在廣場(chǎng)的適當(dāng)位置設(shè)置一些與學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)等密切相關(guān)的雕塑，凸顯學(xué)校文化主元素，營(yíng)造良好的辦學(xué)氛圍。另外，還可以通過(guò)積極成立心理咨詢室、網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室、自動(dòng)錄播室、演奏廳、體育館、創(chuàng)作室等能夠充實(shí)文化內(nèi)涵的專(zhuān)用教室，立足于培養(yǎng)學(xué)生的德育情操，為學(xué)生的德育健康發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，還可以對(duì)校園內(nèi)的植物種類(lèi)、園林廣場(chǎng)、道路建筑等命名，充分展現(xiàn)出學(xué)校辦學(xué)的“生態(tài)文明”、“和諧開(kāi)放”、“開(kāi)拓創(chuàng)新”等價(jià)值追求，例如可以將學(xué)校的主要道路命名為“致遠(yuǎn)路”、“求實(shí)路”、“思源路”等，將學(xué)校的主要建筑物命名為“格物樓”、“育才樓”、“知行樓”等。另外還可以在學(xué)校辦公樓、行政樓以及宿舍樓等樓梯間的墻面上張貼一些能夠展現(xiàn)學(xué)校校訓(xùn)、學(xué)校精神的名人格言以及學(xué)校美術(shù)班學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作作品等，同時(shí)也可以在教學(xué)樓的樓梯間墻面以及教室墻面上將一些能夠體現(xiàn)學(xué)校優(yōu)良學(xué)風(fēng)的人生格言、勵(lì)志格言等張貼上去，通過(guò)營(yíng)造良好的辦學(xué)氛圍，時(shí)刻陶冶學(xué)生以及教師的情操，從無(wú)形中幫助學(xué)生塑造高尚的人格，樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向［4］。最后，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)提倡學(xué)生對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行自主設(shè)計(jì)，提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力，將學(xué)校的德育辦學(xué)理念很好地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想理念中，形成學(xué)校與學(xué)生在道德精神層面上的統(tǒng)一和融合。

2．精神文化資源層面的利用。

精神文化資源層面主要包括學(xué)校發(fā)展歷史文化的沉淀、學(xué)校校訓(xùn)以及學(xué)校先進(jìn)的辦學(xué)理念。首先，一個(gè)學(xué)?？梢詫⑵滢k學(xué)的理念濃縮在校訓(xùn)之中。校訓(xùn)能夠很好地將一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)出來(lái)。校訓(xùn)不僅是一個(gè)學(xué)校文化與歷史的積淀、人文精神的高度凝練，更是校園文化與教學(xué)理念的體現(xiàn)。校訓(xùn)作為校園核心價(jià)值的重要組成部分，學(xué)校在制定校訓(xùn)時(shí)應(yīng)該結(jié)合校園文化突出校園特色。以某高校的校訓(xùn)為例，“飲水思源，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。［5］該校訓(xùn)主要蘊(yùn)涵三重含義，自強(qiáng)不息、精忠愛(ài)國(guó)、勇于承擔(dān)。這種校訓(xùn)不僅能夠激勵(lì)師生的愛(ài)國(guó)情懷，更他們讓對(duì)未來(lái)懷一種積極寧?kù)o的心態(tài)去創(chuàng)造。這對(duì)于學(xué)校、對(duì)于師生都是有積極的作用的。其次，歷史是學(xué)校的根，文化是學(xué)校的魂，學(xué)校應(yīng)該傳承歷史，豐富文化。將學(xué)校的歷史文化價(jià)值不斷地挖掘出來(lái)，建設(shè)以校友名人榜、校史課等為重點(diǎn)的課程，打造具有校園文化特色的文化品牌，突出體現(xiàn)老校的文化韻味，扎根文化基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)揮出文化的勵(lì)志、繼承作用。另外，還可以通過(guò)建設(shè)校史陳列室，將校園風(fēng)云史、傳奇故事以及名人校友提詞等呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還可設(shè)置貴賓接待室，接待一些外賓或是歷史研究人員。再者，還可以修建一些名人墻磚，將對(duì)學(xué)校有貢獻(xiàn)、捐助者、優(yōu)秀師生以及杰出校友的名字刻在墻磚上，介紹其光榮事跡，表彰其精神，讓師生以此為榜樣。除此之外，還可以開(kāi)設(shè)相關(guān)的校史教育課程。把校史中經(jīng)典的故事、人物事跡提煉出來(lái)，編排整合，作為教育新生的入學(xué)課程，為新生樹(shù)立一個(gè)良好的形象，激勵(lì)學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化。最后，學(xué)校的辦學(xué)理念。辦學(xué)理念是一個(gè)學(xué)校辦學(xué)的核心和信念所在，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)方針及靈魂，是一個(gè)學(xué)校持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。以某高校的辦學(xué)理念為例，“發(fā)展教育”，該教育理念總的來(lái)說(shuō)，囊括了四個(gè)發(fā)展觀。即以學(xué)生為中心的發(fā)展觀、綜合且可持續(xù)的發(fā)展觀以及增長(zhǎng)極限觀。從理念的操作層面來(lái)講，可以將學(xué)生的發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)大的階段，即嘗試發(fā)展、自覺(jué)發(fā)展以及超越發(fā)展階段［6］。但就學(xué)生個(gè)體而言，“發(fā)展教育”的理念應(yīng)該重點(diǎn)以學(xué)生為核心，讓學(xué)生做到不斷地挖掘自我、超越自我。從一個(gè)新的起點(diǎn)出發(fā)，去嘗試、去發(fā)展、最后超越自我，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，達(dá)到學(xué)校教書(shū)育人的目的。

二、學(xué)校德育在教學(xué)實(shí)踐中的發(fā)展途徑

（一）構(gòu)建學(xué)校德育教育體系

首先，聯(lián)合學(xué)校、家庭和社會(huì)的三種力量，建立起開(kāi)放的德育體系。在學(xué)校方面，要成立學(xué)校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組來(lái)統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的德育工作，小組應(yīng)當(dāng)由校長(zhǎng)擔(dān)任組長(zhǎng)，組員包括分管德育工作的副校長(zhǎng)、德育處領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)和年級(jí)部主任等。在社會(huì)方面，學(xué)校應(yīng)該充分利用政治資源、法律資源、科技資源、環(huán)保資源、軍隊(duì)資源等，促進(jìn)各種社會(huì)資源協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，如可以聘請(qǐng)法律專(zhuān)家擔(dān)任學(xué)校的法制副校長(zhǎng)等。在家庭方面，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)校開(kāi)放日、家長(zhǎng)會(huì)、家訪等途徑加強(qiáng)與家長(zhǎng)的互動(dòng)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)積極參與到對(duì)學(xué)生的德育教育中來(lái)。其次，將團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)聯(lián)合會(huì)三股學(xué)生自治力量聯(lián)合起來(lái)，建立起學(xué)生德育管理的自主體系。依靠團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)委員會(huì)的力量，充分發(fā)揮三者對(duì)學(xué)生事務(wù)的管理協(xié)調(diào)作用，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到德育教育工作中來(lái)，通過(guò)自主策劃、組織和實(shí)施一些大型活動(dòng)，如讀書(shū)會(huì)、人文沙龍、體育競(jìng)技、藝術(shù)展覽、志愿服務(wù)、科技大賽、暑期實(shí)踐等活動(dòng)，將德育教育的理念融入日常學(xué)生活動(dòng)中。此外，在學(xué)生自主組織的學(xué)生活動(dòng)中，要注意發(fā)揮學(xué)校行政人員的管理協(xié)調(diào)作用和教師的指導(dǎo)作用，要鼓勵(lì)家長(zhǎng)和其他社會(huì)成員參與到活動(dòng)中來(lái)，以形成全員參與德育教育的局面，將德育精神普及到學(xué)校、家庭和社會(huì)的各個(gè)角落，促進(jìn)德育工作的順利進(jìn)行。

（二）構(gòu)建學(xué)校德育辦學(xué)模式

1．架構(gòu)學(xué)校德育教育管理平臺(tái)。

學(xué)校德育教育要發(fā)揮學(xué)校德育教育管理平臺(tái)的作用，就要從兩個(gè)方面入手。首先，在教師管理層面上要建立起三級(jí)平臺(tái)的管理架構(gòu)。第一級(jí)平臺(tái)以班主任為核心進(jìn)行班級(jí)管理，第二級(jí)平臺(tái)以年級(jí)部為核心進(jìn)行年級(jí)管理，第三級(jí)平臺(tái)以學(xué)校德育處為核心進(jìn)行全校范圍的管理。三級(jí)平臺(tái)協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，有利于促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自我德育管理。要盡量避免包辦式德育教育，重視激發(fā)學(xué)生自我德育管理的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。其次，在學(xué)生管理層面上要建立起由團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)聯(lián)合會(huì)聯(lián)合管理的學(xué)生自我德育管理委員會(huì)，委員會(huì)以學(xué)校中學(xué)生自治的各個(gè)組織，如學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生協(xié)會(huì)等為主力，立足于學(xué)生的利益，在學(xué)校的指導(dǎo)下和教師的協(xié)助下，進(jìn)行德育教育工作的自我管理。教師管理和學(xué)生管理相結(jié)合，共同促進(jìn)、共同進(jìn)步，有利于學(xué)校德育教育的成功開(kāi)展。

2．營(yíng)造學(xué)校德育教育資源網(wǎng)絡(luò)。

德育網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的關(guān)鍵在于資源的整合和優(yōu)化配置，學(xué)校、家庭、社會(huì)等都是德育資源的重要來(lái)源。首先，在校內(nèi)資源方面，要充分重視校訓(xùn)的作用，注重校訓(xùn)的內(nèi)涵，將勇于承擔(dān)、自強(qiáng)自立、精忠愛(ài)國(guó)等理念融入校訓(xùn)之中，通過(guò)校訓(xùn)感染學(xué)生；此外，編寫(xiě)相關(guān)讀本，講述校訓(xùn)精神、學(xué)校歷史等等，作為學(xué)生德育課程的必讀書(shū)目。選拔德育骨干對(duì)校訓(xùn)進(jìn)行專(zhuān)題研究，開(kāi)展校訓(xùn)解讀課堂講解研究成果也是發(fā)揮校訓(xùn)作用的重要方法之一。其次，在學(xué)校推進(jìn)德育主題教育，可包含多個(gè)主題，如責(zé)任意識(shí)教育、法制知識(shí)教育、公民意識(shí)教育、感恩父母教育、愛(ài)護(hù)環(huán)境教育、公德意識(shí)教育等等。最后，將家庭和社會(huì)的德育資源與學(xué)校的德育資源相結(jié)合，建立起德育資源網(wǎng)絡(luò)，讓德育工作在家庭和社會(huì)中持續(xù)開(kāi)展。

3．鑄造學(xué)校德育教育特色品牌。

首先，要重視學(xué)校師生的心理健康，定期開(kāi)展心理咨詢活動(dòng)、心理輔導(dǎo)活動(dòng)和心理知識(shí)培訓(xùn)活動(dòng)。依靠學(xué)校負(fù)責(zé)心理教育的專(zhuān)職教師，建設(shè)專(zhuān)門(mén)的心理健康教育指導(dǎo)中心，打造有學(xué)校特色的心理健康教育。其次，要重視學(xué)校師生的身體素質(zhì)，規(guī)范體育鍛煉活動(dòng)和課間操活動(dòng)，在體育鍛煉活動(dòng)中鍛煉學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，打造有學(xué)校特色的陽(yáng)光體育；最后，注重學(xué)校德育主題教育的針對(duì)性，增強(qiáng)其時(shí)效性，打造有學(xué)校特色的德育教育。

三、結(jié)束語(yǔ)