東西方文化的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：東西方文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：東西方風(fēng)景油畫；文化差異；表現(xiàn)；融合

我國的風(fēng)景油畫從很早之前就有發(fā)展，并且經(jīng)過無數(shù)藝術(shù)家的努力，真正探索出一條符合中國特色的風(fēng)景油畫發(fā)展之路。特別是在風(fēng)景油畫發(fā)展的過程中，藝術(shù)家紛紛從中國的思想淵源中尋找出路，不斷學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)的真諦，形成獨具中國特色的風(fēng)景油畫民族性特征，表現(xiàn)出他們對油畫的真正熱愛。這時還需要結(jié)合西方藝術(shù)特點，實現(xiàn)在東西方風(fēng)景油畫方面的大融合，推動我國在風(fēng)景油畫方面的造詣。

一、東西方風(fēng)景油畫的差異表現(xiàn)

（一）地理環(huán)境差異

任何文化產(chǎn)物都離不開其賴以生存的土地，風(fēng)景油畫也是如此，它作為人類璀璨文明的產(chǎn)物，在其誕生之時就深受不同地理環(huán)境的影響。從世界地圖來看，西方文明古國大多起源于古希臘和古羅馬文化，這些文化的產(chǎn)生多數(shù)在歐洲大陸、地中海沿線和兩河流域，這些文化的產(chǎn)生與其所處的地理環(huán)境密不可分。而東方文明大多起源于亞洲，其中以華夏文明最為突出，當(dāng)然中國具有五千年的文明史離不開所處的亞洲地域環(huán)境。優(yōu)越的地理位置，適合農(nóng)作物的生長，特別適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，為華夏文明的進一步發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，風(fēng)景畫的差異成為東西方風(fēng)景油畫差異的焦點，歐洲的文明源于海洋和陸地，而亞洲文明則是建立在這片肥沃的土地上。由此可見，地理環(huán)境的差異造就了東西方風(fēng)景油畫的文化差異。環(huán)境的差異成為中西方文化差異的根本性因素，要想改變這種觀念，需要對東方風(fēng)景畫的進展進行研究，這樣才能真正篩選出文化傳承中的優(yōu)勢，真正創(chuàng)造出有意境的中國風(fēng)景油畫。

（二）文化層面差異

風(fēng)景畫作為繪畫種類中的一種，是人類文明不斷進步的表現(xiàn)，當(dāng)然人與人之間的差異不能單獨地歸結(jié)于地域的分割不同，要時刻明白是文化的差異導(dǎo)致人類文化發(fā)展不同，在文化影響的基礎(chǔ)上形成不同的民族性和審美性。這樣不同層次的文化層面直接影響整個風(fēng)景畫的發(fā)展，也造成了東西方風(fēng)景油畫的差異，中國的傳統(tǒng)風(fēng)景畫主要受儒家思想教育的影響，成為獨具中國特色的風(fēng)景畫。文化的差異造就了東西方風(fēng)景油畫的巨大差別，中國只有結(jié)合全球化的影響，對不同的風(fēng)景油畫加以模仿，不斷練習(xí)，才能真正成為具有中國特色的風(fēng)景油畫，并受到世界的認可和喜愛。這時就需要從小做起，開設(shè)美術(shù)課堂，不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，結(jié)合西方文化的優(yōu)勢，真正發(fā)展成為中國第一大強國。只有這樣，才能使中國傳統(tǒng)風(fēng)景畫取得較大進步。

二、東方風(fēng)景畫與西方藝術(shù)的融合

（一）西方風(fēng)景油畫與東方藝術(shù)的融合

西方風(fēng)景畫的產(chǎn)生一直受所在文化的影響，更受經(jīng)濟發(fā)展的影響，伴隨著世界貿(mào)易的往來，許多東方藝術(shù)開始流入西方國家，對西方風(fēng)景畫產(chǎn)生了重要影響，為其注入了新的血液。其中最為明顯的就是日本的瓷器大量運往西方國家，并受到熱捧，使得法國的風(fēng)景畫發(fā)生巨大變化，主要體現(xiàn)在后印象主義繪畫，主要是通過對自然景物的處理，強烈的線條使整幅畫變得相得益彰，色彩、線條和平面化的運用，使得畫面中的風(fēng)景與實際風(fēng)景區(qū)別很大，抒發(fā)了他們對畫家個人情感的表達。同時，在印象主義的影響下，逐漸出現(xiàn)了表現(xiàn)主義等繪畫特點，這些畫中帶有強烈的中國特色，在不同的風(fēng)景畫中，或多或少帶有東方政策。

（二）東方風(fēng)景油畫與西方藝術(shù)的融合

在西方繪畫文化沒有流入中國之時，我國的傳統(tǒng)文化精神也開始衰退，特別是在清王朝末期時，許多文人雅士面對這種現(xiàn)狀和無奈的心情。長此以往，使得中國繪畫的發(fā)展停滯不前，我國的傳統(tǒng)風(fēng)景畫主要是顏料、宣紙和毛筆等硬件信息，而傳統(tǒng)文化在借鑒其他傳統(tǒng)風(fēng)景畫的同時，還經(jīng)過了一些有識之士的改良和加工，真正用中國繪畫寫實、記錄現(xiàn)實中發(fā)生的大事件，以改進傳統(tǒng)繪畫的不足。在20世紀(jì)初，西方文化開始涌入中國，特別是西方風(fēng)景畫的繪畫語言和理念被成功應(yīng)用到傳統(tǒng)風(fēng)景畫領(lǐng)域中，使中國傳統(tǒng)風(fēng)景畫取得了一定的進步，并產(chǎn)生了許多藝術(shù)風(fēng)格和流派，各類大師對風(fēng)景畫的熱愛更是在畫中體現(xiàn)得淋漓盡致。我國現(xiàn)有的傳統(tǒng)風(fēng)景畫除了具有筆墨意境之外，還添加了幾分真實感，真正做到將西方風(fēng)景畫中的色彩和布局為自己的創(chuàng)造而服務(wù)，不斷提升二者之間的融合。

總之，在充分了解東西方文化之間的差異基礎(chǔ)上，對東西方風(fēng)景畫產(chǎn)生的地域、文化和發(fā)展進行深入分析和研究，我們發(fā)現(xiàn)，東西方風(fēng)景油畫產(chǎn)生的主要原因，通過對西方文化差異中的先進部分加以學(xué)習(xí)和借鑒，讓東西方文化在不斷發(fā)展中取長補短，不斷成長，更好地豐富繪畫語言和表現(xiàn)。中國風(fēng)景油畫更需要不同的歷史藝術(shù)家加以學(xué)習(xí)和努力，進而形成獨具中國特色的中國油畫風(fēng)景，創(chuàng)造中國風(fēng)景油畫的歷史，實現(xiàn)我國特有的民族文化特征，屹立于世界民族之林。

參考文獻：

[1]王蒙.論風(fēng)景油畫中“光”的探索和研究[D].青島科技大學(xué)，2013.

第2篇：東西方文化的區(qū)別范文

小麥在全球種植的歷史足足有幾千年。在世界各地，收獲后的小麥被制成面粉，面粉又經(jīng)過不同的烹飪方式變成各具特色的面食，東方人是蒸饅頭、蒸包子，西方人是烤面包、烤披薩餅。對于同樣的食物，東西方為何發(fā)展出不同的烹飪方式？

出現(xiàn)蒸和烤的區(qū)別，在原始時期是由文明發(fā)展的先后決定的?！翱尽钡呐腼兎椒ㄊ鞘澄镏苯咏咏鹪?，不需要借助復(fù)雜的廚具，這是落后文明的表現(xiàn)：而“蒸”則是運用了水、火以及水蒸氣，再借助有屜或者蒸籠的鍋，這也意味著文明程度的先進。在人類文明史上，西方文明的起步要遠遠晚于東方，當(dāng)東方民族的農(nóng)耕文明高度發(fā)達時，西方民族還未完全脫離原始蒙昧的生活。直到17世紀(jì)時，歐洲貴族的飲食都還沒有像樣的餐具，人們用公匙喝湯，甚至可以在餐桌上擦鞋，中世紀(jì)的西方飲食可以稱得上是“手抓飯”。

發(fā)展落后不是東西方烹飪方法不同的根本原因，因為落后者不會永遠落后，當(dāng)法國和意大利美食帶動著西方飲食文化崛起的時候，東西方烹飪的差異依然存在，這又是為什么呢？

文化不同，烹飪不同

燒烤和蒸煮，表面上看似乎僅僅是烹飪方法的不同，其實也深刻折射了東西方文化觀念的不同。西方的燒烤強調(diào)原汁原味，并且每一種食材都分別烹制，各種菜品分別擺放在盤中，例如烤牛排，即使盤子中裝了土豆泥、西蘭花，它們也不是和牛排一起烤出來的，在盤子里也是和牛排“割據(jù)”而立的。這是西方人喜歡強調(diào)個人主義的思維方式的體現(xiàn)。西方人喜歡把不同的事物分門別類加以研究，就是食譜也不調(diào)和在一起，強調(diào)每種食材自己的風(fēng)味。

而中國的蒸煮則是把各種食材放在一起烹飪。比如西方披薩餅的餡料是一層一層鋪上去的，而中國的包子餡就是把各種餡料切碎了攪拌在一起來蒸，這樣的方式雖然使它們各自幾乎失去了自己的本色，卻產(chǎn)生了一種新的完整的美味。在中國的食譜里，把各種食材放在一起的做法非常普遍，如福建名菜“佛跳墻”就是中國“調(diào)和”的烹飪方法的高端表現(xiàn)，里面有雞肉、鴨肉、豬蹄筋、瑤柱、鮑魚、海參、豬肚、魚翅等多種產(chǎn)自不同地域和領(lǐng)域的食材，從這道菜里雖然再也吃不到各種食材的本味，但是卻能嘗到一種全新的美味。這種“一鍋煮”的方式，與東方人強調(diào)集體主義、講究大團圓、重中和的中庸之道是相通的。

觀念不同，禮儀不同

東西方不同的文化觀念，除了影響了東西方的烹飪方法外，也在影響著進餐禮儀。

中國是禮儀之邦，已有的史料證明“禮儀”最初起源于飲食，《禮記》里說禮儀文化發(fā)端于飲食，祭祀禮儀也開始于飲食，至于那些人情禮儀則是后來才興起的。于是在追求“天人合一”、崇尚和諧的東方，人們進餐喜歡團團圍坐的聚餐形式，人們相互敬酒、相互布菜，體現(xiàn)出相互尊重、禮讓的美德以及和諧團圓的氛圍，同時也借此交流了感情并鞏固了家庭觀念，再加上幾千年的階級統(tǒng)治和儒家三綱五常的倫理教化，東方的進餐禮儀中也充分體現(xiàn)了階層的差別。

而西方自文藝復(fù)興運動以來，大力提倡平等、自由、人權(quán)和個性解放，特別強調(diào)對個性和自我的尊重，因此西方人進餐時奉行的是分餐制和自助式。在餐桌座次上也能看出不注重高卑尊下只強調(diào)平等和個性的“以人為本”的精神，西方以右為尊，男女間隔而坐，夫婦分開而坐，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對女士的尊重。

第3篇：東西方文化的區(qū)別范文

所謂文化時代性和民族性，實際上是講古、今、中、外的問題。一方面要承認文化的古今區(qū)別，另一方面也要承認文化的中外區(qū)別。相當(dāng)一部分人講東方文化和西方文化的不同，往往只講中外、不講古今，這是不符合實際的。還有一種觀點，認為中西文化是古今之不同，前者是古代封建文化，后者是近代資本主義文化，這種觀點認為有古今而無中外，也是不符合實際的。我認為，文化既有時代性又有民族性，既有古今之分，也有中外之別。

從時代性來說，有奴隸制文化、封建主義文化、資本主義文化和社會主義文化等，原始社會是文化的萌芽階段，是文化的淵源時代，卻不是文化主流產(chǎn)生的時代。在日常不嚴(yán)格意義上所講的中國傳統(tǒng)文化，事實上是主指中國封建社會的文化；所講的西方文化，事實上是主指西方的資本主義文化。這是因為中國有著不同于西方的、更長遠的、更系統(tǒng)的封建社會歷史文化，而并沒有獨立、完整的資本主義社會歷史，封建社會的文化構(gòu)成了中華文化的主流，而對于西方世界則相反，他們沒有長遠的封建社會，卻有著發(fā)達的資本主義，于是資本義文化就構(gòu)成了西方世界文化的主流。

文化除了時代性之外，還有民族性。民族的差別可以從人與自然的關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系三個方面來分析。

關(guān)于人與自然的關(guān)系：中國文化比較重視人與自然的和諧，不把自然界看成是一種敵對力量，而把它看成是和人類相輔相成的，即相互促進、相互成就的兩個方面。所謂天人合一，就是講天人有統(tǒng)一的關(guān)系。這種觀點有其現(xiàn)實基礎(chǔ)——它是農(nóng)業(yè)社會的反映。靠天吃飯、不把天人看成是敵對的關(guān)系。西方工業(yè)較發(fā)達，強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然，強調(diào)人與自然的對立，把自然看成是敵對的力量。這和中西文化產(chǎn)生的淵源是一致的：西方世界發(fā)源于古代的游牧部落，以狩獵為主，于是征伐就成為這些民族的文化傳統(tǒng)，而中國，發(fā)源于古代的種植業(yè)部落，隨季節(jié)而耕種，應(yīng)天時而收獲，于時和大自然和諧相處，以求生存就成了我們這個民族的傳統(tǒng)文化?？梢?，東西方文化在此問題上有不同的傾向，當(dāng)然，這些傾向也是相對的，不是絕對的。

關(guān)于民族關(guān)系：中國有一個傳統(tǒng)，就是既要維護自己民族的獨立，又不向外擴張。我不去打你，你也別侵犯我，你要是侵犯我，我就奮起抵抗。這是中國愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。西方在民族方面講究競爭、講究斗爭，就是要征服別的民族。同是遠洋航行：鄭和下西洋目的是和外族進行物質(zhì)交流，文化交流，而歐洲人的新航路的辟，卻是為了征服更多的民族，以取得本民族的更大利益。這種民族關(guān)系的文化差別，事實上也來源于其更深層次的上古文化傳統(tǒng)，也就是與其游牧傳統(tǒng)中的征伐思想和農(nóng)耕傳統(tǒng)中的和諧思想有關(guān)關(guān)系，在傳統(tǒng)文化節(jié)日中，西方的斗牛和中國的賽龍舟之間的差別很能說明兩方文化的差別：兩者都是比賽，前者講求以擊敗對手為勝，后者講求以超越對手為勝。

家庭關(guān)系方面：中國是家庭本位，認為家庭非常重要。在家庭中，有父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系，要各有職責(zé)、各盡義務(wù)，但是，封建社會強調(diào)子女對父母的服從、幼小者對年長者的服從，到宋以后干脆講絕對服從，其中也包含妻對夫的服從，結(jié)果出現(xiàn)了很大的偏差和錯誤，對文化的發(fā)展起了很大的消極作用。中國強調(diào)家庭本位，對個人自由比較忽視，而西方強調(diào)個人自由、個人的獨立性，這有其長處，但也有缺點。西方國家近年出現(xiàn)的家庭危機正是其表現(xiàn)之一，家庭很難維持，人們結(jié)婚后不愿生孩子，生了孩子不愿養(yǎng)孩子，孩子大了不愿養(yǎng)老人。當(dāng)然，中國強調(diào)家庭本位，有其長處，也有缺點。

中西文化的區(qū)別還有一個問題比較顯著，這就是對于宗教關(guān)系的態(tài)度。在這方面，中國與西方大不一樣。在西方，不能同時信兩個教，甚至在一個教中不能同時參加兩個教派，基督教與伊斯蘭教勢不兩立，在中國，可以既信佛教，同時又信道教，還要尊孔，各個教可以同時信仰，不相違背?！吨杏埂飞现v“道并行而不相悖”，這是中國的一個特點。

第4篇：東西方文化的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】家庭矛盾;傳統(tǒng)倫理;愛情;東西方文化差異

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0125-01

一、影片的內(nèi)容與情節(jié)

《飲食男女》主人公老朱是臺灣有名的中國菜大師，由于妻子去世早，他獨自擔(dān)起了撫養(yǎng)三個女兒的責(zé)任。老朱從飯店退休后和三個女兒住在一起，每個周末老朱都要做一桌豐盛的大餐與女兒團聚。大女兒家珍是學(xué)校老師，她拒絕與異性接觸，至今還沒有結(jié)婚成家。二女兒家倩最像老朱，也深得父親疼愛，倔強要強，每次家宴都與父親發(fā)生爭吵。小女兒家寧聽話懂事，但也偷偷談起了戀愛。女兒們忙于自己的生活，與父親的代溝越來越大，兩輩人不能從內(nèi)心深處進行交流，疏忽了彼此之間的感受。老朱面對這個家庭，只好從鄰居錦榮身上尋找慰藉。朱家的家庭聚餐本是維系全家的和睦，但是每次聚餐都是不歡而散，影片中第一次聚餐，家倩說要搬出去住，第二次團聚家倩投資失敗，第三次佳寧向父親道出了懷孕并要和男朋友出去住，引起父親的大怒，第四次家珍要和剛認識的男友結(jié)婚，第五次老朱宣布要和錦榮結(jié)婚，全家一陣大亂，家宴匆忙結(jié)束。影片最后，二女兒家倩親自下廚想要全家團聚，但是大姐基督教洗禮，小妹懷孕生產(chǎn)，都無法參加，只有她陪伴自己的老父親，當(dāng)父親喝湯的時候，意外發(fā)現(xiàn)多年消失的味覺恢復(fù)了。老朱在與兒女文化差異的沖突下，因為愛而做出了讓步，雖然無奈但至少將悲劇化為苦澀的圓滿。

二、影片中人物的家庭矛盾

大女兒家珍與整個家庭的矛盾，是她內(nèi)心那種責(zé)任感導(dǎo)致她無法追求自己美好生活的矛盾。作為家中的長女，由于幼年喪母，她必須負擔(dān)起整個家庭的責(zé)任，她要照顧父親、妹妹，但對性格內(nèi)向軟弱她來說這是一種沉重的負擔(dān)，所以她性格古板，入了基督教作為內(nèi)心的心靈寄托。但是，家珍對愛情還是充滿向往的，在愛情面前，最后她也擺脫了家庭的束縛，拋下了家庭責(zé)任，追求到了自己的幸福。

二女兒家倩，傳承了父親的衣缽，對烹飪有著先天的靈感，但是性格強，心比天高。在電影開頭，客廳擺著母親的遺像，和家倩長的一模一樣，導(dǎo)演其實在暗示家倩在老朱內(nèi)心的位置是最像她母親的，所以老朱對她有一種獨有的關(guān)愛。影片前兩次家宴中，她都想要逃離這個家。在性格上，她與她的姐妹有著本質(zhì)的區(qū)別，是家中的女強人。影片中她無數(shù)次離開家，但又回到了家。老溫生病時，她明白了自己與父親的矛盾隔閡所在，老溫的去世更是讓家倩內(nèi)心的寒冰融化。當(dāng)影片結(jié)尾家珍和家寧都遠離這個家的時候，她卻選擇留在了家中。家珍烹制了一桌豐盛的家宴時，父親喝湯恢復(fù)了味覺，與影片開頭和老朱爭論湯的做法前后呼應(yīng)，這說明父女二人殊途同歸，家倩回到了自己最向往的家中。

父親老朱與整個家庭的矛盾，在于他得不到女兒們內(nèi)心的認同，隨著女兒們要離家搬出去，他的內(nèi)心更得不到慰藉，他只有在回飯店幫廚指導(dǎo)的行為中得到滿足，所以他給鄰居家姍姍送便當(dāng)，小孩子們十分喜歡他做的便當(dāng)，他在這里得到了認同，得到了滿足，找到了自己的位置。影片最后的家宴中，本是女兒們撮合他和梁伯母，最終意外地是他選擇了錦榮，他想要選擇自己的生活，他這也是對時間和年齡的反抗，所以他沒有妥協(xié)，而女兒們寬容了他驚世駭俗的婚姻，最鐘愛的二女兒與他也冰釋前嫌，達到了真正的溝通和理解。結(jié)尾處老朱搬離了自己的老房子，恢復(fù)了自己的味覺，他徹底地從自己的生活中走了出來，與錦榮一起走進理想的生活。

三、導(dǎo)演李安的東西方情懷

電影《飲食男女》敘事簡單明了，在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)飲食文化的同時，探討了家庭兩輩人的親情、愛情、友情。影片通過老朱和三個女兒的故事平行并排敘述，女兒的故事情節(jié)為明線，父親則為暗線，導(dǎo)演李安用獨特的敘述方式把老朱與女兒、錦榮、梁伯母的關(guān)系勾畫明了，敘述了兒女私情、友情和忘年戀，結(jié)局給人意外，達到了影片的。

導(dǎo)演李安以內(nèi)斂的抒情方式將《飲食男女》中的鏡頭處理的恰到好處，干凈利落，中國文化中的微妙滋味，拿捏地到位。從電影主題背景來說，李安是具有深厚的東方文化積淀的，他對中國傳統(tǒng)倫理之內(nèi)的溫情抱有信心，但從《飲食男女》的傳統(tǒng)父權(quán)家庭在新時代的崩解來說，李安也具有懷疑和冒險精神，勇于超越自我。導(dǎo)演李安融合了東西方的美好品質(zhì)，加上對東西方文化的融會貫通，才可以將影片中細膩真摯的父女關(guān)系娓娓道來，濃郁的傳統(tǒng)親情令觀眾動容，為我們留下了一部精彩的作品。

參考文獻：

[1]楊遠嬰，羅藝君.華語電影十導(dǎo)演[M].浙江攝影出版社，2000.

[2]田卉群.經(jīng)典影片讀解教程《中國化戲劇――〈飲食男女〉讀解》[M].北京師范大學(xué)出版社，2004.

[3]陳寶旭.《飲食男女》――電影劇本與拍攝過程[M].臺灣遠流出版公司，1994.

第5篇：東西方文化的區(qū)別范文

摘要：英國著名作家毛姆在他的代表作《刀鋒》中塑造了一位不斷探求內(nèi)心道路的人，這是一個自我救贖的故事。拉里作為一名思索者與探索者，深感西方文化價值觀念的偏執(zhí)所帶來的深刻痛苦，他不斷地追尋生命存在的意義與價值，尋求靈魂脫離物欲糾纏的解脫之道。小說通過塑造拉里這個不為物所役而尋求心靈自由的人物形象，為西方樹立了光輝榜樣，毛姆還提出了東方文化對西方文化的兼容補充問題，力求為西方社會精神荒原的痛苦與異化尋找解脫超越之道。

關(guān)鍵詞 ：毛姆《刀鋒》東方形象 文化淵源

《迦托——奧義書》中說過：“一把刀的鋒刃很難越過，因此智者說得救之道是困難的。”這也是《刀鋒》的開篇。在世界大戰(zhàn)之后，人們開始思索未來的出路?！兜朵h》的深意在于探求生命存在的意義與價值，尋求靈魂的解脫之道。

一、尋求解脫之道

拉里在參加第一次世界大戰(zhàn)前，是美國物質(zhì)社會的一個“正?！鼻嗄?，生活在實用主義哲學(xué)盛行的時代，與眾多青年一樣深為時代所迷惑。按照美國的實用主義標(biāo)準(zhǔn)，一個人必須要有體面而能賺錢的工作，要為將來出人頭地做準(zhǔn)備。任何人都不能做一個無所事事、長于思考懶于行動的人。但拉里在戰(zhàn)場上經(jīng)歷過死亡、毀滅、恐懼后，他與同時代的青年有了區(qū)別，他不可能像別人一樣按部就班地扮演好自己的角色。在感受到戰(zhàn)爭的災(zāi)難、痛苦和荒謬后，他下決心不再渾渾噩噩地生活，要去尋找人生的價值與意義。他的好友死了，他深刻體會到了世界的荒誕和死亡的偶然性，他對過去的信仰開始產(chǎn)生懷疑，決定追尋生命的意義。經(jīng)過一番痛苦掙扎，拉里來到了東方。在印度，接受了神奇的瑜伽。這與西方迥然不同的宗教觀念，終于使他告別了以往的彷徨苦悶，靈魂得到了安寧。

拉里先是選擇去巴黎閱讀書籍，希望從這個純粹的文字世界中獲得答案。而后去了法國，做礦工助手。他認為從事體力勞動有好處，使自己有時間把思想理清楚，但實際并不如愿。之后他去德國研究過基督教，去農(nóng)場干過活，到過西班牙，卻都無法解答他的疑惑。直到深入接觸印度宗教，輪回說對拉里產(chǎn)生了實際的影響。最后他決定回美國，過一種“不急躁，對人隨和，慈悲為懷，丟掉一個我字，不近女色”的簡單生活。至此，拉里完成了自我建構(gòu)和自我救贖。

在小說的結(jié)尾，毛姆以他慣常的幽默自嘲口吻稱《刀鋒》是一部關(guān)于“成功”的小說，因為人各有志，成功的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。小說中眾多的角色都找到了自己的生活之道：艾略特成了社會名流卻已是明日黃花；伊莎貝爾雖有財富但已朱顏辭鏡；格雷找到了一份體面而賺錢的職業(yè)，可以每天朝九晚六地上班；蘇珊尋求到了體面的歸宿；索菲放浪形骸最終死于非命；拉里找到了安身立命之道。主人公拉里是毛姆極力謳歌的尋求人生理想終成正果的典范，表達了以毛姆為代表的機智理性的西方知識分子對西方功利主義文化價值觀的疏離與決裂。拉里在面臨極大的內(nèi)心沖突時，毅然跳出了社會為他安排的生活道路。歷盡挫折后，他終于在東方文明中，在瑜伽老人神奇的教誨中，領(lǐng)悟到了人生脫離苦難的解脫之道。

在毛姆看來，東方文化價值觀念的核心是人與宇宙的和諧，尋求內(nèi)心的明亮、圣潔與平衡，努力追求精神上的超脫和靈魂上的安逸。拉里的圣者品格無疑是毛姆為狂熱的西方人指出精神之路時虛構(gòu)的。

二、《刀鋒》的東方神秘形象

在西方觀念中，東方并不是一個具體精確的地理概念，而是一個寬泛模糊、陌生神奇的地方，與西方文化相異，充滿誘惑。賽義德認為，東方對于歐洲而言，不是具體的某個國家，而是作為與西方既對立又互補的一種異質(zhì)性文化，是蘇伊士運行以東的廣袤土地。在西方人眼中，中國和印度，同屬東方，同是東方民族，擁有著同樣的東方文化。

印度文化是東方文化中一個獨具特色的部分，其中瑜伽文化是印度文化的顯宗，對印度近現(xiàn)代及當(dāng)代瑜伽派的理論與實踐有著巨大影響，主張修行凈化人的靈魂，也對西方文化價值觀念產(chǎn)生了極大影響。印度一位羅摩克里希那教會的長老對拉里說：“東方能夠教給西方的東西，比西方所想象的要多”，充滿了東方文化的自信。印度圣徒甘乃夏對拉里的教育，使拉里茅塞頓開。他教導(dǎo)拉里說：“人都比他自視的為高，而智慧是解脫之道，行事不懷私心，而心地純潔，將小我并人大我提供機會?！边@位東方圣人以他的言辭，他的慈祥、氣度、圣潔和忘我的高尚品格，使拉里深感震撼與敬仰，轉(zhuǎn)而成為精神上的瑜伽信徒。從此拉里從一個西方文化的叛逆者變成r東方古老文化的崇拜者。這種轉(zhuǎn)變實際上是以毛姆為代表的西方知識分子對東方文化的再評價，表明西方的文化危機迫使西方智者將東方作為“他者”，從而在比照中更深刻地認識和反省自己，并向東方文化尋求新的生機。

如果說拉里是小說的中心人物，那么艾略特則是作為對照出現(xiàn)的終身執(zhí)迷不悟的人，作者對二人敘述的筆調(diào)是不同的，旨在將東西文化進行對比。艾略特極其聰明，靠手腕權(quán)謀獲得了上流社會的認可，他從不放過任何機會，不動聲色地向上流社會附庸風(fēng)雅的達官顯貴推銷古董名畫并因此而暴富。但最后卻由于愛德娜不邀請他出席豪華家宴郁郁而終。一切不過是過眼云煙，艾略特的人生悲喜劇說明靠名利等身外之物來證明人生價值的想法是愚蠢的。

拉里拯救索菲的失敗也說明了冷靜理性的東方文化并非是包治百病的良藥，拯救索菲的靈魂遠比治好格雷的頭痛困難得多，所以拉里自我犧牲的失敗，從另一個側(cè)面反映了東西方文化的沖突。

《刀鋒》表現(xiàn)了二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)之間極具敏感的西方知識分子對狂熱的西方文化的迷惑與失望，以及對西方文明精神荒原的摒棄，轉(zhuǎn)而在東方文明中尋求寧靜、安詳?shù)男睦戆参俊Ｓ捎跂|西方文化價值觀念的沖突，拉里在關(guān)鍵時刻每每不顧及自身利益，令周圍的人很驚訝。但他浸染于古老東方文明中的真誠善良，展現(xiàn)了一顆晶瑩剔透的赤子之心。所以，當(dāng)拉里最后拯救索菲的行動失敗，散掉財產(chǎn)，做了一名出租車司機而安度余生時，故事的見證者對他充滿了敬佩：“我是個俗人，是塵世中人，我只能對這類人中麟鳳的光輝形象表示景慕，設(shè)法步他的后塵?！?/p>

三、毛姆的東方文化情結(jié)

實際上，叔本華的哲學(xué)觀是毛姆開啟東方世界的一把鑰匙。他的悲觀主義與毛姆對人生的感悟吻合，所謂的人生，就是欲望和它的成就之間的不斷流轉(zhuǎn)，它是痛苦的，人們?yōu)轵?qū)散痛苦而不斷努力，但痛苦只不過是換了一種姿態(tài)而已。叔本華對人生的一系列解釋似乎使毛姆獲得了一種解脫，而叔本華對東方哲學(xué)的崇拜猶如一道閃電劃過毛姆的眼前。他宣稱：“《吠陀》是人類最高的認識和智慧的成果，經(jīng)義的核心是在《鄔波尼煞曇》中作為最大的禮物終于傳到了我們的?！彼Q贊東方的佛教，認為它是一般人民信仰的宗教。叔本華認為，佛教的涅檗即超越生死的境界，是人生的寄托，精神的歸宿。

在叔本華那里，毛姆隱約感到了他要尋找的東西，感覺到他只有在西方文化之外才能找到他要的答案。在毛姆的筆下，神秘的東方成了充滿智慧的“香格里拉”。毛姆曾借他作品中一位鄉(xiāng)村醫(yī)生之口說出了自己的想法：“我的整個靈魂向往東方，向往埃及、印度和日本，我希望了解馬來人的墮落、熱切的生活和南海諸島探險的奇遇。在那遙遠的遼闊世界，我也許找不到生命的答案，可是要比在這兒更接近答案，我從書本和文明中再也找不到更多的東西了。”毛姆筆下的主人公大多是在東方找到了靈魂皈依，獲得了心靈的寧靜。《刀鋒》中的“我”問拉里，“宇宙之靈”是什么？拉里回答：“你只能說出它不是什么，它是表達不出來的，印度人把它叫作‘婆羅門’，它是處處不在，又處處在的。一切事物都含有它，都依賴于它。它不是一個人，不是一件東西，也不是一個原因。它沒有什么性質(zhì)。它超越永恒，超越變化，它既是整體，又是部分，既是有限又是無限。它是永恒的，因為它的完整和完美與時間無關(guān)，它是真理和自由?！痹谥袊兰艺軐W(xué)里，道是萬物本源。不難看出，毛姆思想中的“宇宙之靈”和莊子哲學(xué)中的“道”有不少契合之處。事實上，毛姆對莊子的著作十分熟悉，他能自如地引用《莊子》中的典故。

毛姆非常喜歡來自東方尤其是中國的藝術(shù)品，在里維埃拉茅廬的門廳中，放著一尊中國觀世音菩薩，樓梯上的平臺則裝飾著來自暹羅的青銅頭像。在毛姆的作品中，我們也經(jīng)?？梢钥吹窖b飾著中國藝術(shù)品的那些貴族人物的客廳?！兜朵h》里伊莎貝爾的家中，“房內(nèi)擺設(shè)的有他們在北京居留的紀(jì)念品：雕花過繁的烏木桌子和景泰藍大花瓶”，周圍不少人總是不經(jīng)意地把他比作中國人。

毛姆對東西方文化有著清醒的認識和理解，他以“外來者”身份對東方文化做了認真研究和雙向闡釋，他認真發(fā)掘了東方文化的精神，客觀上否定了西方殖民主義對東方的丑化、歪曲和污蔑。盡管毛姆對東方文化的認識了解還有值得商榷的地方，但無疑改變了西方人對東方人的誤解與偏見，這種展現(xiàn)是具有積極意義的。他提出了東方文化對西方文化的兼容補充問題，也力求為西方社會精神荒原的痛苦與異化尋找解脫超越之道。通過塑造拉里這個不為物所役、尋求心靈自由的神人，為西方樹立了光輝榜樣。

參考文獻：

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第6篇：東西方文化的區(qū)別范文

摘 要：一般來說，人際間的交往主要通過兩種形式進行：言語行為和非言語行為。在交際中，沉默，作為一種重要的非言語行為，所傳遞的文化涵義與訊息在中西方文化中具有很大差異。本文想通過對沉默的相關(guān)現(xiàn)象進行分析，以探究沉默現(xiàn)象背后的文化原因，并希望通過對話語中強勢與弱勢方的相關(guān)研究，來解析沉默在會話中的重要意義。以便于在不同文化背景下靈活的區(qū)別沉默的意義，促進交際的順利完成。

關(guān)鍵詞：會話 沉默 中西文化 強勢與弱勢一方 意義

中圖分類號：H05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01

一、引言

人與人之間的交流大致分為兩類：言語交流方式與非言語交流方式。言語方式，顧名思義，即通過言語說話來達到交流目的，除此之外，非言語交際也普遍存在于人際交流中。聾啞人無法通過說話來達到交流目的，他們通過手勢，肢體語言，或者通過觀察交流對象的唇部動態(tài)來進行溝通。此外由表情、體態(tài)、手勢、信號、甚至是沉默等構(gòu)成的非言語交際方式，都在人際交往中都發(fā)揮著重要的交際意義。

沉默，即保持安靜或者默不作聲，是人類交際的重要手段。沃德霍，英國著名的語言學(xué)家認為：“沉默通常是具有交際功能的，沉默可表達尊敬、安慰、支持、反對、不確定等意義。在許多社會中，除非有重要的事情，人們是不交談的?！睋?jù)高盛?艾斯勒統(tǒng)計，沉默占據(jù)日常會話時間的5%～65%，一般集中在40%～50%左右?？梢?，沉默作為現(xiàn)實交際中的一種重要而普遍的現(xiàn)象，一直受到語言學(xué)家們的廣泛關(guān)注。

二、“沉默”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及中西方文化中“沉默”的差異

（1） “沉默”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

沉默作為非言語交際的重要形式之一，廣泛存在與社會人際交往之中。會話中的沉默取決于話語中會話雙方的是否連貫性，若發(fā)話者在說出了一段話，或者表達了自己的想法之后，選擇了下一個說話者，而被選中的說話者并沒有立刻承接住上一說話者的話語并及時發(fā)話，或者延遲了說話，這中間出現(xiàn)的無語時段，被稱作沉默。通常在話語轉(zhuǎn)換中，這種沉默作為一種話輪，也能表達各種交談的意義。

①接話者在思考的緣故。發(fā)話者給予接話者會話主題或會話內(nèi)容，期許的是接話者給予思考與回應(yīng)。若發(fā)話者提出的問題是一個復(fù)雜，或者需要接話者一定時間搜索詞匯、組織語言、理順邏輯、思考表達的會話內(nèi)容，那么思考的時間越長，沉默的時間就會越久，這種多為拖延性的沉默。

如，課堂上老師提問：“有誰能闡釋一下語言與文化的關(guān)系？”

學(xué)生：“....（沉默）”

在這一會話中，老師作為發(fā)話者，提出了一個比較復(fù)雜，對方不可能立馬回應(yīng)的話題。老師期望的是學(xué)生能夠認真思考，理順條例，組織語言，最終給出比較完美的答案。然而，作為接話者的學(xué)生需要一定的時間做出思考的行動，表現(xiàn)形式就是沉默。

②接話者可能會給發(fā)話者提供一個不滿意的應(yīng)答語的緣故。沉默正可以代表我們的某一傾向或態(tài)度。

例如，兩個朋友在商場逛街，甲指著一件衣服說：“哎，這個顏色挺靚麗的，很適合你呢?！?/p>

乙：“...（沉默）要不我們再看看別的吧?！?/p>

會話中，乙以沉默的方式表達了自己的觀點。沉默，而不是直言的反駁甲的觀點，乙以一種委婉的方式回應(yīng)甲的提議，同時也表明了自己的觀點與態(tài)度。

③同意或者默認的緣故。接話者以沉默的方式表達的是默許。

例如：男：“你能嫁給我嗎？”

女：“...（沉默）”（報以微笑）

會話中，明顯這位害羞的女生，以沉默來表示對男子求婚的默許。可能是幸福之情無法言表，但沉默的含義可以被發(fā)話者領(lǐng)會。她愿意嫁給她。

④不知如何作答的緣故。或不想理會，未理解話語，驚奇或者莫名其妙，揣測等等原因。

（2） 東西方文化中“沉默”的差異

在傳統(tǒng)東方文化里，由于受儒家思想的影響，人們普遍比較內(nèi)斂含蓄，以集體主義為核心，對個人的表現(xiàn)遠不如西方那么自在。加之中國人對“面子”的尊崇，實際會話中，人們會保留自己的意見，甚至以沉默應(yīng)萬變。

而在西方文化里，語言被看做是探索知識、表達真理、延伸自我和影響他人的工具。人們推崇語言交流，他們認為靜默是不可忍受的，是缺乏誠意，缺乏注意力與無禮的消極行為。在現(xiàn)實會話中，他們善于展示自己的個性，健談幽默。會話中沉默的現(xiàn)象也會相對減少。

當(dāng)然，并不是說中西方文化中沉默的意義沒有任何的共同之處，相反沉默有時也具有相同或者相近的涵義。如：人們在情緒不穩(wěn)定時，為了自衛(wèi)保護或者對某事心存反感時，都會傾向于沉默應(yīng)答。長者說教時，幼者多以沉默的方式傾聽，等等。

三、會話中“沉默”現(xiàn)象的分析

現(xiàn)實的會話交往中之所以會出現(xiàn)沉默，就涉及到在談話中，強勢與弱勢方的區(qū)分問題了。

（1） 弱勢一方“沉默”

交談中強勢一方一般指地位較高，年齡較長，占理的一方。若會話中強勢一方發(fā)話，而弱勢一方沉默。此時，強勢一方又為話語的發(fā)起者，這使得所說的話語更具震懾力，接話者保持沉默的話，大多是表示默許，聽從或者無從辯解。這種弱勢一方“沉默”的現(xiàn)象在社會交往中廣泛存在，此時的沉默表示了接話者的態(tài)度和觀點，可以使會話活動繼續(xù)進行，或者使會話活動達到預(yù)期的目的并完滿的結(jié)束交談。

（2） 強勢一方“沉默”

弱勢一方指地位較低，年齡較小，相對不占理的一方。若是弱勢一方發(fā)話，而強勢一方沉默。那么這時的沉默就不是表順從、默許的態(tài)度了。反之，對于強勢一方的面子或者權(quán)利受到威脅，此時的沉默則表示反抗、不滿或者不理會。這時的沉默則通常會終止這次會話活動。因此，我們要巧妙的把握會話中強弱勢方的沉默意義，區(qū)別對待，以免造成會話中的不愉快。

四、意義

在交際會話中會話者的文化背景，會話中兩者的強弱勢關(guān)系等諸多因素都會影響到沉默的意義。因此，首先我們只有了解不同的文化背景差異，不僅僅是東西方的，民族的，還應(yīng)該了解地區(qū)的文化背景差異，在最真實的會話中靈活把握沉默的涵義。其次，我們需要考慮交際情境，在不同的會話情境中，沉默所傳遞的意義應(yīng)當(dāng)區(qū)別理解。再次，只有合理的把握沉默的時機，對沉默的理解，才能促進會話交際的順利進行，減少文化差異等帶來的交際失敗。

參考文獻

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第7篇：東西方文化的區(qū)別范文

西方在天人兩分觀念的影響下，特別是自歐洲的文藝復(fù)興運動之后，在人與人的關(guān)系方面更多地追求個人主義的價值取向，主張把個人的獨立、自由和權(quán)利放在第—位，提倡個人奮斗。

個人主義對自然資源的無限占有、個人奮斗的不擇手段，必然在導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系不和諧的同時，也導(dǎo)致人與人關(guān)系的不和諧。強權(quán)政治，霸權(quán)主義可以說是極端個人主義在國家行為上的表現(xiàn)。兩次世界大戰(zhàn)都與帝國主義國家爭奪世界霸權(quán)、重新瓜分對世界自然資源的占有權(quán)有關(guān)。

東方在天人合一觀念的影響下，不僅認同天與人的同一性，而且認同人與人的同一性。中國人以血脈宗親為紐帶，將整個民族、整個國家看作是一個大家庭，“家是最小國，國是最大家”，中國人以同為炎黃子孫而自詡。

中國人在處理人與人的關(guān)系方面的東方智慧，突出表現(xiàn)在天道與人道的一致性、以物比德的審美觀及和而不同的處世倫理這三個方面。

1、“天道”與“人道”的一致牲

由于天人之間是統(tǒng)一為一體的，作為社會人與人關(guān)系的“人道”本于“天道”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，社會的人也是統(tǒng)一為一體的。作為入世的教化之學(xué)的儒家學(xué)說，“天下歸仁”是孔子的最高理想。雖然孔子在不同的情況下對“仁”的解釋不同，但都蘊含了作為個體的人以“仁者愛人”做為對社會的“善”的行為準(zhǔn)則。也就是說天人合一的人與自然的和諧觀與人與人之間的和諧觀是一致的。

2、以物比德的審美觀

如果說老莊的道家學(xué)說在人與物的關(guān)系上以自然為大美的話，那么儒家學(xué)說則把人與人之間的善推及于人與物的審美上來，這便是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的以物比德?？荠i程在《中國審美現(xiàn)代性研究》中說，“這種‘比德’所獲得的美感是在人與對象之間道德的比附中實現(xiàn)的?！?/p>

孔子說“智者樂水，仁者樂山”，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！倍加幸晕锉鹊碌囊馑肌＼髯釉凇斗ㄐ小菲忻鞔_提出了“比德”的審美觀，他說：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；粟而理，知也；堅剛不屈，義也……”在這里“玉”之美在于它與人類的“仁”、“知”、“義”等品格的相似，而人的“仁”、“智”、“義”等品格在玉中也恰好得到了表現(xiàn)。

比德的審美傳統(tǒng)一直沿襲至今，從屈原的《橘頌》、劉禹錫的《陋室銘》到茅盾的《白楊禮贊》、現(xiàn)代歌曲《紅梅贊》莫不如此。比德強調(diào)人的社會道德的意義，通過比德將人自己的“德”的品質(zhì)寄托在對象世界里，從而實現(xiàn)人倫社會與外在世界的和諧統(tǒng)一。

3、和而不同的賞石倫理觀

天與人的合一，人與人的合一是講事物的同一性，另一方面，天生萬物，物有千差萬別，人有形形，這是事物的差異性，如何處理好這同一性與差異性的關(guān)系呢？這便是東方“求大同，存小異”、“和而不同”的思想。

這個思想在賞石倫理上的集中表現(xiàn)，便是既作為一名石友又作為一著名美學(xué)家的王朝聞先生關(guān)于“賞石可以有偏愛，但不要有偏見”的論述。他在《石道因緣》里說：“因每個人的審美經(jīng)驗不同，愛好也有習(xí)慣性，這些審美個性對石美的愛，必然會出現(xiàn)著重點不同的選擇?！币蚨半y免偏愛”，但不能因石及人，產(chǎn)生對不同己好的石友的偏見。

和諧、包容的“和而不同”的理念，對于賞石審美，它包容萬象，各取所好。這對于多元化的國際賞石界，也具有、多元共榮、物我相通、情理一體的普世價值。

三、心身一體與靈肉兩分——靈與肉的關(guān)系

1、東方的心身一體與西方的靈肉兩分

人之為人，是人不僅具有作為生物共性的軀體和本能，還具有其它生物所不具有的自覺意識，能把人自己和人所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境作為對象來思考。因此人就有了作為物質(zhì)的軀體的“身”（“肉”）和作為意識的“心”（“靈”）這兩個部分。

在西方文化中，按基督教教義，人是由上帝制造的。在西方人的心目中有兩個世界，一個是人的世界，一個是上帝——神的世界。人只有在人世間贖罪，才能在死后進入神的世界——天堂。所以，在西方，身與心或靈與肉是兩分的。

孔子說“鬼神敬而遠之”，從本質(zhì)上來說中國人的心目中只有一個世界，那便是人的世界。儒家和道家所主張“天人合一”的“天”，在中國人心目中從來都不是“神”，而是自然，以及“天行有?！钡淖匀灰?guī)律。

佛教自兩漢時期傳入中國后，在與儒、道的融合中變成了中國式的佛教——禪宗。禪宗并不以來生輪回為寄托，而以今生的心性修煉獲得心性的升華，擺脫人生煩惱，追求生命自覺的精神境界。禪宗認為，“禪”是每一個人都有的本性，也是宇宙的法性，這種人的自性與宇宙的法性圓融一體的境界——禪宗，乃是一種隨緣自適、隨遇而安的人生最高境界。這可以說是對“天人合一”的另一種說法。

所以，在以中國傳統(tǒng)儒、道、釋思想為主導(dǎo)的東方文化中，人1門追求的是一種與“天人合一”相通的身心合一，靈肉合一的感受。

2、樂生是人生的最高境界

基督教認為人是生而有罪的，而且是人類始祖亞當(dāng)違抗上帝命令偷吃禁果犯下的原罪，需要亞當(dāng)和夏娃的后代一代代地贖罪下去。與西方相反，中國人認為人生而有趣，生而有樂。這種樂趣在于對自己生命的把握，要自強不息，與時俱進。正如周易上說的“天行健，君子以自強不息”。曹操一方面感嘆人生的短暫“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，另一方面卻是要更加地珍惜生命，他說“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！?/p>

從美學(xué)的角度看，樂生是一種審美人生。按儒家思想，這是一種入世的現(xiàn)實之美，是善與美一體的盡善盡美，是適中、和諧、秩序、節(jié)制、平衡、安定的“中和之美”；按道家思想，是一種虛無之美，是擺脫了任何人為的束縛、無欲無為的自然天成之美，是一種飄逸出世、自由逍遙之美；按禪宗思想，這是一種隨緣之美。是困自眠、饑自食、渴自飲的“春來草自青”的隨緣自適之美，也是心注一境、超然象外、直參內(nèi)征的頓悟見性之質(zhì)美。

儒、道、釋的審美樂生，都是身心合一、靈肉一體的審美體驗，雖然各有側(cè)重，但都表明了人生的最高境界是活在當(dāng)下，是樂生，而不是為了贖罪，也不是為了受苦受難。

3、東方賞石審美中的心身一體，知行合一的普世價值

東方賞石審美秉承“天人合一”的理念，不但求得人石之間的和諧、人與人之間的和諧，還求得了靈與肉的和諧?！耙孤犑Z到三更”，“賞石——心靈朝圣之旅”，“石心、石意、石有情”，都是心靈觀照下的真情流露。

在“天人合一”的審美訴求中，不但有心身一體的審美觀念，還有知行合一的審美創(chuàng)造，那便是對觀賞石的從“隨形、置勢”到“命題、配座、賦文、陳設(shè)、組合”這樣一個認識與實踐相統(tǒng)一的過程。這種知行的合一，奇石由普通的頑石升華成了融自然美、藝術(shù)美于一體的天然藝術(shù)品，觀賞者則從這件天然藝術(shù)品中復(fù)現(xiàn)并證明了人之為人的自己。

這種心身一體的審美觀照與知行合一的審美創(chuàng)造，同樣對全球賞石界具有普世的價值。

四、東西方的思維模式——綜合與分析

季羨林認為東西方兩大文化體系的不同表現(xiàn)在很多方面，但最根本的不同是思維模式的不同，一言以蔽之，東方的思維模式是綜合的，而西方的思維模式則是分析的。

誠如季羨林先生所說，這種東西方的思維模式的不同已經(jīng)深入到人們的生存習(xí)慣之中。比如筆者作為中國人給國外友人寫信，總是這樣留下地址：中國、重慶、渝中區(qū)、臨江支路九號，是由整體到局部的綜合思維模式。但如果是美國人寫，就會倒過來，成了：九號、臨江支路、渝中區(qū)、重慶、中國，是由局部到整體的分析思維模式。

東西方文化體系都為人類造福，都推動了人類社會的發(fā)展?，F(xiàn)在的問題是從17世紀(jì)發(fā)祥于歐洲的近代工業(yè)文明成為了在全世界占支配地位的文明形態(tài)，其分析思維的局限性日益暴露無遺，它所造成的全球性的生態(tài)危機已無法用分析思維的模式來解決，只能靠東方綜合思維模式才能得到解決。這就是季羨林先生所說的“三十年河西、三十年河?xùn)|”的意思。

前面我們從東西方觀念對比的分析中，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想影響下的賞石文化中關(guān)于天人合一、人與人和諧、人身心和諧的普世意義作了分析，而這一切，都是東方綜合思維模式的表現(xiàn)。在季羨林先生與池田大作、蔣忠新合著的《暢談東方智慧》—書中，以對談的方式，有以下形象的說法，我們以此來作為本篇文章的結(jié)束語。

1、思維模式?jīng)Q定行為模式。行為模式?jīng)Q定文化特色，東方與西方這兩大文化體系之間最根本的區(qū)別，必然表現(xiàn)在思維模式方面。

2、一言以蔽之，東方文化體系的思維模式是綜合的，而西方則是分析的。所謂分析的思維模式，用一句通俗的話來說，就是只見樹木，不見森林。再用醫(yī)學(xué)來作比喻，就是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。所謂綜合思維，其特點可以歸結(jié)為兩句話：整體概念與普遍聯(lián)系。用醫(yī)學(xué)來打個比喻：頭痛可以醫(yī)腳，反之亦然。東方思想的基礎(chǔ)或出發(fā)點是綜合的、包容的，而西方思想的基礎(chǔ)或出發(fā)點是分析的、排他的。

3、現(xiàn)在主宰世界的是西方文化，這是事實，但這只是一時的現(xiàn)象。西方人輕視東方人，實出于民族偏見。東方人，特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。西方文化主宰世界的局面是從17世紀(jì)開始逐步形成的，迄今已有五百年了。西方文化具有的“分析思維”的局限性，現(xiàn)在從自然觀、生命觀到政治、經(jīng)濟、教育等一切領(lǐng)域都已經(jīng)顯出來了。

第8篇：東西方文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：中西服裝;文化;審美意象;差異

服飾象征著一個民族，一個國家的文化，是人思想和精神面貌的體現(xiàn)。在經(jīng)過漫長的演變與發(fā)展，中西方服飾在文化審美上的發(fā)展存在差異，這些差異不僅體現(xiàn)在服裝設(shè)計、色彩、裝飾細節(jié)和材料，更表現(xiàn)在整體營造的氛圍上的不同。

一、中西服裝的文化審美差異

（一）中國大陸文化和西方海洋文化

所謂“大陸文化”即是農(nóng)耕文明，是中國文化的起源。刀耕火種的生活方式教會人們懂得順應(yīng)自然界的規(guī)律，認為人是自然的一部分，只有和自然和諧共處才能繁衍生息。所以，我們的祖先創(chuàng)造了樸素深厚的寬衣服飾文化，認為人和衣服，人與自然的關(guān)系是相互和諧的。因此，服裝的寬衣造型，營造出一種人與自然和諧、超凡脫俗的境界。它體現(xiàn)了中國大陸文化的和諧、中和之美。

西方文化起源于海洋文化，土地的開發(fā)相對艱苦、緩慢。所以人們認為人與自然的關(guān)系是對立的，只有征服了大海，戰(zhàn)勝自然，才能使人們有生存能力，因此使西方非常鐘情于一種沖突美。所以西方把主觀世界和客觀世界的界限分的很清楚，因此，在對待服裝上呈現(xiàn)出一種理性科學(xué)的態(tài)度。在以人體為中心進行服裝藝術(shù)的創(chuàng)造中，文藝復(fù)興時期，人們追求人性解放、顛覆中世紀(jì)文化對人性的禁錮，在服裝上的表現(xiàn)為：使用緊身胸衣和裙撐來突顯女性體態(tài)。這種文化審美差異差異給服裝帶來另一種美。

（二）中國的隱喻文化與西方的明喻文化

中國文化是一種隱喻文化，追求一種意境美。所謂“只可意會不可言傳”“猶抱琵琶半遮面”，表達出正是一種含蓄的美、內(nèi)斂的美?？鬃诱f：不學(xué)詩，無以為言。就是說不懂《詩經(jīng)》的比興原則，就不能說話，因為言不能達意。中國人對語言有深刻的認識，就只能用比喻、暗示去傳達一種模糊、隱晦的意義，理解就要靠接收者。國畫中的留白，服裝上的吳帶當(dāng)風(fēng)、裙據(jù)飄然，這些慣用的藝術(shù)表達方式都是凝練重意、內(nèi)韻深遠，透露出中國人的處世之道與審美性情。

西方文化則是一種明喻文化，認為語言之外無世界，所以說話要言盡其意。以藝術(shù)的手段對事物進行層層分析，使關(guān)注的對象直白的表達其真實性。多元文化的交流使西方形成了自由、張揚、包容、直白的文化性格，這種文化也形成了西方人在藝術(shù)表達中喜歡突顯自身，強調(diào)個體。繪畫上采用寫實手法，注重表現(xiàn)對象的光影、材質(zhì)的體現(xiàn);服裝上運用立體剪裁的技術(shù)突顯人體線條，甚至夸張第二性征，以達到突出個體的目的。

二、中西服裝的審美意象差異

（一）造型審美意象差異

“和諧、對稱、統(tǒng)一”，是中國服裝在造型上的主要特點，中國服裝造型歷來大致分為“上衣下裳”和“上下連屬制”，即女裝的“襦”和“裙”;男裝的“深衣”和“袍衣”。歷史上“上衣和裙子”，“深衣袍服”，衣領(lǐng)一般用在開領(lǐng)大襟和雙排扣，腰帶，正式的衣服往往配有蔽膝。這樣的服裝整體自然下垂形成縱向的垂皺，有拉長身形的作用，給人以灑脫、飄逸之感，這種傳統(tǒng)的寬衣樣式不僅不僅顯示了人們樸直和嚴(yán)謹(jǐn)守禮的人格，同時也表達了一種追求超凡脫俗的境界，更體現(xiàn)了中國人對“天人合一”思想的充分詮釋。

西方服裝的造型發(fā)展軌跡不同于中國傳承式的形制發(fā)展，而是散點式的發(fā)展形式。古希臘和羅馬時期是披裹式的沒有成型的服裝;中世紀(jì)早期，服裝已見雛形，以半成型的服裝為主;公元四世紀(jì)，四肢分開的窄衣開始蓬勃發(fā)展;在中世紀(jì)到文藝復(fù)興時期，西方服裝越來越青睞于貼身、合體的服裝造型，使得服裝向三維立體發(fā)展。西方服裝的的立體裁剪方式，強調(diào)夸張身體的曲線，與西文化重視沖突、直白的審美保持一致。由此，中西方服裝造型格局形成了鮮明的發(fā)展態(tài)勢。

（二）色彩審美意象差異

中國服裝用色十分豐富和講究，自周代推行的禮制中就對服色做了明確和嚴(yán)格的規(guī)定，把服色分為“正色”和“間色”兩種，以青、赤、黃、白、黑為正色，是身份地位高、出席正式場合的人著裝的顏色。綠、紫、橙等混合而成的顏色為間色，是身份地位較低的人穿著的顏色，并規(guī)定：“衣正色，裳間色?！鼻貪h時期黑色是最為尊崇的顏色，到了唐朝黃色便成了皇家的專用顏色，臣民不得使用這種顏色。從中國古代就選擇服裝的顏色，規(guī)定不同階級使用不同類別的顏色，不能根據(jù)自己的喜好隨意使用顏色。否則，輕者殺身，重者株連九族。表明中國古代服裝色彩的階級性和政治性。

而在西方，色彩完全是為了取悅?cè)藗儯鞣N顏色均被廣泛運用于服飾之中。自古羅馬時期西方服裝就偏好白色和紫色，它們分別寓意純潔和高貴。中世紀(jì)，由于宗教勢力的強大，服裝色彩上也選擇了豪華和宗教氣氛相符合的顏色，如黃金，棕色，黃色，白色等;文藝復(fù)興時期，隨著對人性的解放和重視，顏色鮮艷的色彩受到人們的青睞。因此，西方服飾顏色沒有明顯的階級性，大都與個人喜好相關(guān)。

（三）材質(zhì)審美意象差異

柔軟光滑的絲綢讓人感覺溫柔體貼;面料挺括令人感到莊嚴(yán)穩(wěn)重;透明的織物使人感到美麗優(yōu)雅，朦朧神秘;厚重織物因其有體積感，使人倍感溫暖和安全;光澤面料華貴，有樸朔迷離之感;純棉質(zhì)樸大方;裘皮雍容華貴;皮革自然野性。在材質(zhì)方面的區(qū)別，東方運用比較單一，而西方在材質(zhì)體現(xiàn)出多樣化。

中國傳統(tǒng)服裝面料主要是絲綢、棉、麻。從服飾文化中，對人類來說，絲綢是做出很大貢獻。早在西漢時期，通過“絲綢之路”將絲綢文化帶到世界各國。中華民族的智慧與審美觀的中國絲綢之凝聚，使中國的服裝面料應(yīng)該是少數(shù)最具魅力的。其面料是一種薄而雅致，色彩清新雅致，圖案細膩精美，呈現(xiàn)出一種東方大美。

與中國的棉、麻、絲面料相比，西方的服裝面料可謂五花八門、各式各樣。古代的西方服裝面料主要是亞麻，后來又陸續(xù)出現(xiàn)了許多其他的織物，如東方絲綢、錦、絨、高級羊毛、羊毛、毛皮、皮革等。再加之尼龍和滌綸纖維的研制成功，更是使得服裝材料審美意象呈現(xiàn)出了多樣性。

三、中西服裝文化的交融對服裝設(shè)計的影響

第9篇：東西方文化的區(qū)別范文

例句的作用就像好的模特可以把美麗的服裝完美的展現(xiàn)出來一樣,或像嘈雜的街道中的一首民樂使人耳目一新。例句既可充當(dāng)東西方文化的橋梁也還可以起到美育作用,向?qū)W生展現(xiàn)自然美,人性美,使學(xué)生受到鼓舞和激勵。

英語教師在例句的選取中不妨把握好以下原則或策略:

一、 放飛想象,趣味橫生

課堂為什么要成為“加工”兒童的“流水線” ? 教師為什么要成為“灌鴨人” ? 課程與教育為什么要 “麥當(dāng)勞化” ? 知識是人類智慧的結(jié)晶,為什么要變成禁錮人的心靈的枷鎖? 作為教育工作者為什么不使課堂成為學(xué)生迫切地汲取知識的“快樂大本營”;讓自己成為開啟學(xué)生智慧之門的“鑰匙”;讓課程與教育成為學(xué)生成長,壯大,發(fā)展的“明媚藍天”呢?而這一“大轉(zhuǎn)變”非興趣這一先鋒開路不可。[2]而知識點和語法點的講授最容易落得 “枯燥乏味,照本宣科”罪名。所以,在講授知識點和語法過程中,如何激發(fā)學(xué)生的至關(guān)重要。發(fā)揮想象力,把各個知識點的例句串聯(lián)成一遍趣味小短文,使學(xué)生樂于接受,便于記憶。下面我以高一英語第一冊第二單元為例 來淺談如何把例句串聯(lián)起來。第二單元涉及到的知識點主要有:

1. It is /was...that....

2. a number of

3. except

4. stay still

5. communicate with sb.

6. mean to do

7. have some difficulty in doing sth.

8. more or less

9. need doing /to be done

10. come about

然后應(yīng)用以上知識點編寫短文:

如:Hi! Everyone! Have you seen an UFO? I have . It was on a rainy night that I met an UFO. I remember that a number of aliens came out and pushed me into the UFO. There was nothing except a computer. I was scared and I meant to leave. However, they stopped me and made me stay still. Then they tried communicating with me using their own native language. I could understand them more or less by their movements. They meant that they had some difficulty in finding enough water on their planet. The plants on their planet needed watering. They were talking to me when suddenly all the lights went out and they disappeared. I don’t know how this came about? It is just like a dream. But I know it is true.

通過這樣的練習(xí)使學(xué)生深切的體會到知識點的特點和用法同時也可激發(fā)他們的興趣,使他們欣然接受。

二、 詩意盎然 歌聲飛揚

也許你知識淵博,也許你滿腹經(jīng)綸,但這些并不是構(gòu)成一位受學(xué)生歡迎的老師的充分條件。按部就班,循規(guī)蹈矩的講授也并不一定能達到最佳的教學(xué)效果。英語的學(xué)習(xí)也不必一定要是 “枯燥乏味的單詞”“令人頭疼的句法語法”。英語是一門唯美的藝術(shù),英語教學(xué)也可以詩意盎然,歌聲飛揚。譬如:在講解到語法see sb./sth. doing 這種 V +Obj.+ complement 時,就可以引用 英文歌 “ Big Big World” 中的一句 “I can see the first leave falling.” 如果學(xué)生熟悉這首歌中的這種句式結(jié)構(gòu),那么這種句式V+ Obj.+ Complement 就會更加容易的被接受和理解。而且 也可以用

“country roads take me home

to the place I belong

west Virginia mountain momma

take me home country roads” 在這里這樣的句式可以在歌曲中達到耳熟能詳?shù)男Ч?。所以借助于歌曲的力量可以達到讓學(xué)生欣然接受的效果。

當(dāng)講到以下幾個詞的區(qū)別時(sight, view, scene),當(dāng)三個詞都當(dāng)“景象,景色”講時,我們可以借助于我們的母語中的唐詩宋詞的力量,來幫助同學(xué)們理解這幾個短語的區(qū)別。 “sight” 是強調(diào)人的目力所及所能看到的景象,可以 “孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流?！眮韼椭鷮W(xué)生理解和記憶?！皏iew”往往強調(diào)人站在特定的景點所看到的景象。 “窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船?！边@句詩幫學(xué)生來理解和記憶?！皊cene” 通常強調(diào)含有人的活動在里面的場景。借助 “去年今日此門中,人面桃花相映紅?！?這句詩來幫助學(xué)生們來領(lǐng)悟和記憶。

借助于我們熟悉的詩句或歌曲,巧妙地把知識融入其中,投學(xué)生之所好,學(xué)生也會感到聽得愉快,學(xué)得輕松,記得愉快。

三、 德育飄香 滲透沒商量

在當(dāng)今多元文化紛呈、個性張揚的時代做好中學(xué)生的德育教育工作是教育面臨的一個重要課題。平時老師專門抽時間教育不一定見效,學(xué)生容易聽而不聞,教學(xué)例句是英語教學(xué)中滲透德育的有效途徑之一。例如講解句型“It+ is +adj.+for/of sb.+to do sth.”,可以舉出以下例句:

(1)it is important for us to review what we learn as soon as possible. 盡快復(fù)習(xí)我們所學(xué)內(nèi)容非常重要。

諸如此類的例句所示的情況,隨時可以加以應(yīng)用。

四、 文化橋梁 連接?xùn)|西方

由于東西方文化的差異,有許多思維習(xí)慣有著明顯的差異,有許多的短語和句式的表達方式和我們母語的表達方式不同。所以在講到某個詞,短語和句式的用法時,不妨引用一些能夠體現(xiàn)英語原滋原味的表達方式的句子,幫助學(xué)生感悟到英語的表達方式的特點,體會到和我們母語表達方式的不同。例如:在講到“as...as...” 用法上舉例可用 “as poor as a church mouse” 或 “as strong as a horse ”那么在我們的母語中通常不會用“a church mouse” 來形容人的貧窮。也不會用“horse”去形容人的強壯。使用這樣的例子就會使學(xué)生們很容易的領(lǐng)會東西方文化的差異。

五、 諺語連珠 發(fā)人深思

諺語是各族人民在長期的生活實踐中智慧的結(jié)晶。把諺語教學(xué)寓教于樂,可以將枯燥乏味的單詞,詞匯及語法以生動有趣的形式呈現(xiàn)出來,讓學(xué)生耳目一新,融知識性與趣味性于一體。[3]并從中感受到人類智慧的力量。

如在講到There is no use doing sth.這個句式時,就可用 There is no use crying over spilt milk (覆水難收)。當(dāng)講授到非謂語動詞中過去分詞的用法時,可用 A good beginning is half done. 在講授到 這個詞“willing” 的用法時,可用Nothing is impossible to a willing heart. (世上無難事,只怕有心人)。這樣的諺語作為例句,發(fā)人深省,有助于學(xué)生在學(xué)好語言知識的同時受到良好的思想教育,從而樹立正確的人生觀,養(yǎng)成良好的品德,這是英語教學(xué)的需要,也是素質(zhì)教育的要求。