東西方文化差異中傳統(tǒng)建筑形式影響

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引言：

人類的建筑活動總是與一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展狀況緊密相聯(lián)的，一種建筑風(fēng)格的形成必然有其深刻的歷史和社會根源。地域的差異導(dǎo)致了歷史文化的不同，人們對美的感受，對建筑的理解也大相徑庭。古往今來，不同地域的建筑為我們帶來了繽紛的視覺享受。西方歷史上，建筑的發(fā)展受到強烈的理性因素的左右，從古羅馬時代以嚴謹比例而著稱的柱式，到文藝復(fù)興時期《建筑論》，然后一脈相承地發(fā)展到了現(xiàn)代西方建筑，這是一個非常理性的建筑文化體系。影響西方建筑的另一個主要因素是神學(xué)，主要體現(xiàn)在教堂上，人們認為上帝是萬物的主宰，人們對神充滿著敬畏，從帕提農(nóng)神廟到萬神廟，從巴西利卡到希臘十字，西方的建筑師對于教堂平面、立面和空間感受的探索一直沒有停止過。相應(yīng)的情況是，數(shù)千年來的中國建筑，雖然也有儒家的實用理性的思想蘊含其中，但建筑的基本思考卻被束縛在傳統(tǒng)框架中，如依靠風(fēng)水這種超自然力來決定建筑的選址。

1單體建筑的差異

1.1建筑材料

在我國的古代文獻中，《韓非子•五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！笨梢娭袊鴤鹘y(tǒng)建筑一直以磚木為主要材料，而西方主要以石材為主。二者對于材料的選擇除了地理位置之外，還受到了文化理念的影響。一方面，中國自古以來就有“天一和人”的理念，這個理念闡述了人與自然的相處之道，認為人應(yīng)該親近自然，融入自然，物我一體，選擇木材這個材料，正是看到了木材的親和性。另一方面，與西方不同的是，中國重視的建筑不是寺廟，而是皇帝居住的宮殿，木質(zhì)建筑便于橫向發(fā)展而有利于采光的特點剛好滿足居住建筑寬敞明亮的需求，而且建筑速度快，可以快速建造大規(guī)模的宮殿。而西方重神性，一方面，石質(zhì)建筑容易向高度發(fā)展，直指天空，有利于塑造高聳且不采光的空間，剛好滿足宗教需要的神秘性；另一方面，從歷史上看，金字塔、希臘神廟、羅馬斗獸場、萬神廟等西方的大型建筑建造時間長，石材又便于保存，滿足建筑建造時間長、追求永恒的特點。

1.2建筑形式

另一方面，從建筑形式上來看，東西方的建筑也有很大的差異。首先，東方人祭祀先祖，希望先祖可以庇佑自己和后人。所以東方的祭祀建筑——祠堂，其建筑形式更接近于普通的居所。而西方人則是崇拜神，追求不朽，這點在教堂建筑上可以得到很好的體現(xiàn)[1]。其次，由于建筑材料的差異，東方建筑的木構(gòu)架建筑更易于橫向發(fā)展，而西方的石材容易向高處發(fā)展。所以東方的建筑等級越高，開間就越多，以此體現(xiàn)建筑的地位。如北京太和殿，它面闊11間，進深5間，建筑面積2377.00㎡，高26.92m，連同臺基通高35.05m，為紫禁城內(nèi)規(guī)模最龐大的建筑。西方的建筑越是重要，就越高大。古羅馬的萬神廟，它面闊33m，正面8根柱子，高14.18m，穹頂直徑達43.3m，頂端高度也是43.3m，整體高大雄壯，色彩艷麗。再如之后的哥特式教堂，建筑外表的向上動態(tài)很強，輕盈的垂直線條統(tǒng)領(lǐng)著全身，越往上劃分越細，裝飾越多，越輕盈。西方人企圖通過高聳入云的建筑與神進行對話。

1.3建筑裝飾

西方建筑的起源是古希臘，古希臘的建筑風(fēng)格主要依靠柱式和山墻體現(xiàn)。柱子上細下粗、上輕下重，下面質(zhì)樸而上面華麗，這使它們表現(xiàn)出向上生長的姿態(tài)。柱式體現(xiàn)了西方的嚴謹性和邏輯，每一種構(gòu)件的形式完整，垂直構(gòu)件作垂直線角或凹槽，而水平構(gòu)件作水平線腳，柱頭是垂直構(gòu)件和水平構(gòu)件的交接點。柱式上的裝飾很有節(jié)制，精美而不冗雜，并且隨著環(huán)境的不同，建筑物的大小性質(zhì)不同，柱式都要作相應(yīng)的調(diào)整。建筑的坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法[2]。古希臘建筑中有圓雕、高浮雕、淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨特的裝飾藝術(shù)。東方建筑的裝飾包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標志、保護、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。

2群體布局的差異

2.1建筑群布局

東西方建筑的空間布局很大程度上受到了社會觀念的影響。在東方，大約六千年前，廣大地區(qū)都已經(jīng)進入了氏族社會，仰韶文化的母系氏族已經(jīng)過著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，血緣關(guān)系成為社會發(fā)展的一個紐帶，居于首要地位，禮制宗法制度也都來源于血緣關(guān)系，并且維護著它[4]。而禮制宗法制度又影響著建筑布局，所以東方的建筑多以家庭血緣為紐帶，形成一個對外封閉對內(nèi)開放的建筑空間，也就是四合院。具有代表性的是西周時期的陜西岐山鳳雛村遺址，陜西岐山鳳雛村遺址是一座相當嚴整的四合院式建筑，由二進院落組成。又如北京故宮，由重重院落組成的龐大的建筑群，各個院落、各個建筑又都表現(xiàn)出了等級制度，體現(xiàn)了東方建筑所包含的禮制思想。與東方建筑的建筑群不同，西方建筑往往重于表現(xiàn)單體建筑的高大輝煌，表達建筑的個性，這與西方自古以來的英雄崇拜主義有著很大的關(guān)系，希望可以突出個體的表現(xiàn)。雖然西方也有建筑群，如圖拉真廣場，廣場的形式參照了東方建筑的特點，不僅中軸對稱，而且作了幾進布局，空間縱橫、大小、開合、明暗交替，雕刻和建筑交替。但與故宮不同的是，這一系列的交替只是為了醞釀藝術(shù)高潮的到來。建筑群的最后是一個圍廊式的廟宇，這是崇奉圖拉真本人的廟宇，規(guī)模很大，非常豪華，是整個廣場的藝術(shù)高潮所在。所以圖拉真廣場的本質(zhì)還是個人崇拜，與東方的禮制思想有很大的不同。

2.2園林布局

在影響東方建筑發(fā)展的諸多理念中，“天人合一”的觀念是最基本的?！疤臁逼鹪从谠忌鐣祟悓o法預(yù)測的宇宙的敬畏，夏商以后，“天”被認為是世界的主宰。春秋以后，對這種主宰的敬畏構(gòu)架起以天人關(guān)系為基礎(chǔ)的宇宙觀，并出現(xiàn)了“天命”“天意”等一系列的觀念。西周以后，人們強調(diào)人與天的關(guān)系不可分割，于是出現(xiàn)了“天人合一”的觀點。其次，是“物我一體”的自然觀，在東方的文明中，受到道教的影響，自然包含了人類本身與周圍環(huán)境，在這種觀念中，人與自然中的其他東西的地位是相同的，沒有高低之分，這為確立人與自然的和諧關(guān)系奠定了思維基礎(chǔ)。所以，東方園林追求“雖由人作，宛如天開”的意境，與自然之間保持和諧、相互依存的融洽關(guān)系，通過巧妙的布景、獨具匠心的空間安排[5]，并借助于文學(xué)、雕塑、繪畫等藝術(shù)手段，把自然景物和人文藝術(shù)完美的融合在一起，從而使園林超越了單純的使用居住功能，具有深厚的抒情性。蘇州拙政園就充分體現(xiàn)了“自然美”的主旨，在設(shè)計構(gòu)筑中，采用因地制宜，借景、對景、分景、隔景等手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術(shù)效果。通過疊山理水、栽植花木、配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，自然山水融入園林建筑設(shè)計中。而西方受到基督教的影響，雖然將人與自然都看成被上帝創(chuàng)造之物，但是卻認為自己被賦予了上帝的形象，因而享有管理、控制自然的特權(quán)。所以在西方文明中，自然是作為人類的對立面而出現(xiàn)在矛盾關(guān)系中。同為人工創(chuàng)造，西方園林不同程度地展現(xiàn)了人工管理的痕跡。如凡爾賽宮，充分體現(xiàn)了“秩序是美的”的觀念，所有的植物都被修建成規(guī)整的幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的，并且整個花園有著明確的中軸線，就園中的建筑而言，并沒有像東方的園林建筑那樣，企圖融入到自然環(huán)境之中，而是脫離建筑存在，表達自身的雄偉壯麗。

3結(jié)語

一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境會產(chǎn)生不同的價值觀，東方注重血緣關(guān)系，西方重視個體價值。在對待自然的態(tài)度上，東方講究“天人合一”“物我一體”，追求人與自然的和諧相處；西方則認為人是世界的主宰，要改變自然。在信仰則分為祖先祭祀和崇拜神兩種模式。這些差異反映在建筑上，就出現(xiàn)了東方以龐大建筑群落為主，和西方以高大的單體建筑為主兩種建筑形式。表現(xiàn)在建筑材料上，東方的土木結(jié)構(gòu)在廢棄后便于回歸自然，西方的石材則體現(xiàn)出他們崇拜天神、追求永恒的觀念。

參考文獻：

[1]于東，吳娜.從建筑材料角度看東西方傳統(tǒng)建筑之差異[J].四川建筑，2008，(6)：22-23+25.

[2]郭仕群.淺析東西方文化差異及其對建筑的影響[J].工程建設(shè)與設(shè)計，2003，(12)：3-4.

[3]劉國忠.東西方文化差異對建筑影響之分析[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品，2009，(21)：167.

[4]任偉，張賀君.從東西方歷史建筑的差異看東西方文明[J].中原文物，2012，(4)：88-93.

[5]謝雄敦.從東西方地域差異看中外建筑風(fēng)格[J].江蘇建材，2013，(4)：55-56+60.

作者:郭柳辰 單位:西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院