東西方古典園林的差異精選(九篇)

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第1篇：東西方古典園林的差異范文

關鍵詞：中西古典園林；藝術；審美特征；簡述

園林是指在一定的地域運用工程技術和藝術手段，通過改造地形或進一步筑山，疊石，理水，種植花草樹木，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。而所謂園林藝術，是指在園林中運用典型形象反映社會現(xiàn)實，表達作者的審美情趣和思想感情的一種藝術門類。不同的園林藝術特征需要通過不同的園林形態(tài)來予以表現(xiàn)。在世界園林藝術的發(fā)展史上，中國古典園林藝術和西方古典園林藝術以其分別具有的鮮明藝術特征而著稱于世。

中西方園林藝術由于中西文化的結構、形態(tài)，或是文化形成的哲學基礎、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類型。人們習慣于將以中國為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會形態(tài)、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達各自不同的觀念情調(diào)和審美意識，產(chǎn)生了東西方園林藝術的差異。

一、中國古典園林的審美特征

中國古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國園林是中國建筑中綜合性最強、藝術性最高的一種類型，是中國古代建筑中的珍品。

中國古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國文化中的人格精神、哲學思想、宇宙觀念等等都可以通過園林這個藝術方式而予以表現(xiàn)。

追求詩畫意境是中國古典園林藝術理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設計以來，追求詩的涵義和畫的構圖就成為中國園林的主要特征。謝靈運、王維、白居易等著名詩人都曾自己經(jīng)營園林。歷代詩詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫家造園者更多，特別是明清時期，名園幾乎全由畫家布局；清朝許多皇家園林都由畫師設計。園林的品題多采自著名的詩作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量；依畫本設計布局使得園林的空間構圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。

注重審美經(jīng)驗，通過多種手段調(diào)動審美主體的能動性是造園藝術家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來，其中的詩情畫意，多半是人的審美經(jīng)驗的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對園林美的領會越深。東晉簡文帝入華林園說：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人。”（見《世說新語》）；明計成《園冶》論假山說：“有真為假，做假成真”，都是強調(diào)在園林審美活動中主客觀的密切關系。為達到調(diào)動審美主體能動性的目的，造園藝術家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因為假山曲水比較容易模仿自然，形成繪畫效果；二是景物命名。通過匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻，直接點明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想，構成內(nèi)在形象。

創(chuàng)造無窮的空間效果是園林藝術設計特別注意要達到的目標。在中國古典園林的類型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現(xiàn)出詩情畫意的美學內(nèi)涵需要某種連續(xù)委婉的曲線流動。為達此目的，必須運用曲折、斷續(xù)、對比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實等手法，取得山重水復、柳暗花明的無窮效果。像清朝學者沈復在《浮生六記》中所說的那樣，中國古典園林藝術就是要達到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無窮空間的意象。

中國古典園林是一種綜合性的空間藝術，為了達到突破視覺局限，與天地融通的要求，造園的過程中還非常強調(diào)借景。借景包含借入與屏出兩個相反相成的部分?！秷@冶》指出：“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近，……俗則屏之，嘉則收之”；有“遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借”等種種手法。中國園林運用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫面，如江蘇無錫寄暢園借景錫山寶塔；北京頤和園畫中游、魚藻軒借景玉泉山和西山；河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。

二、西方古典園林的審美特征

西方園林藝術與中國園林藝術迥然不同。西方園林的造園藝術，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴謹?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結構和數(shù)學關系發(fā)展?！皬娖茸匀唤邮軇蚍Q的法則”是西方造園藝術的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。

西方園林的藝術特色突出體現(xiàn)在園林的布局構造上。體積巨大的建筑物是園林的統(tǒng)率，總是矗立于園林中十分突出的中軸線起點之上。園林以此建筑物為基準，構成整座園林的主軸。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，花園從屬于建筑。在園林的主軸線上，伸出幾條副軸，布置寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等。在園林中開辟筆直的道路，在道路的縱橫交叉點上形成小廣場，呈點狀分布水池、噴泉、雕塑或小建筑物。整個布局，體現(xiàn)嚴格的幾何圖案。園林花木，嚴格剪裁成錐體、球體、圓柱體形狀，草坪，花圃則勾劃成菱形、矩形和圓形等?？傊唤z不茍地按幾何圖形剪裁，絕不允許自然生長形狀。水面被限制在整整齊齊的石砌池子里，其池子也往往砌成圓形、方形、長方形或橢圓形，池中總是布置人物雕塑和噴泉，追求整體對稱性和一覽無余。

歐洲美學思想的奠基人亞里士多德說：“美要靠體積和安排”，他的這種美學時空觀念在西方造園中得到充分的體現(xiàn)。西方園林中的建筑、水池、草坪和花園，無一不講究整一性，一覽而盡，以幾何性的組合而達到數(shù)的和諧。追求形似與寫實。被恩格斯稱為歐洲文藝復興時期的藝術巨人的達·芬奇認為，藝術的真諦和全部價值，就在于將自然真實地表現(xiàn)出來，事物的美應“完全建立在個部分之間神圣的比例關系上”，因此西方園林藝術在每個細節(jié)上都追求形似，以寫實的風格再現(xiàn)一切。

在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運用建筑原則于園林藝術的是法國的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構圖上和古典建筑所遵循的都是同一個原則。園林設計把建筑設計的手法、原則從室內(nèi)搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。

綜上所述，西方園林藝術提出“完整、和諧、鮮明”三要素，追求嚴謹?shù)睦硇浴W洲人自古以來的思維習慣就傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問題和解決問題，形成清晰的認識。這種思維習慣表現(xiàn)在審美上就是對稱、均衡和秩序，而對稱、均衡和秩序是可以用簡單的數(shù)和幾何關系來確定的?！皼Q定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，是西方造園藝術的最高審美標準。

三、中西方古典園林審美特征差異的根源

中西方園林在起源上有著根本不同的用途，又因為中西方思維方式的不同導致了二者在發(fā)展過程中審美特征的不同發(fā)展趨向。

中國園林起源于公元11世紀的“苑囿”，所謂“苑囿”，就是“筑垣以設境界而于其中飼養(yǎng)禽獸”的場所，供人類進行狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)等活動，后逐步轉(zhuǎn)化為游憩、觀賞為主。在“天人合一”思想的影響下，人們更注重于對自然的山林川澤等生態(tài)環(huán)境的保護，而“君子比德”、“人化自然”的哲理更直接地導致了人們對山水的尊重，因此要求園林以自然為審美對象，從而明確了園林的風景式發(fā)展方向，形成了中國園林“雖由人作，宛自天開”的整體布局。它還常與詩、畫等相結合，楹聯(lián)碑刻、雕梁畫棟，給人以情景交融、遐想無窮之趣。中國園林的特點是將山、水、植物、建筑用繪畫的法則進行設計布局，給人以含蓄典雅的藝術感染力，表現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一、自然相處的關系。

西方園林起源于“菜圃”或“藥圃”。為了農(nóng)事的便利，將一塊長方形平地劃成若干方格，將蔬菜、藥草等整整齊齊地種植于這些格子形的畦里，并在此基礎上植上灌木或綠籬，這就是西方園林的雛形。受古希臘哲學思想的影響，人們本能地將人與自然區(qū)別開來，他們喜歡一些具體的事實，并將所見所聞的事物清清楚楚地表達出來。古希臘哲學家赫拉克利特曾說：“思想是最大的優(yōu)點，智慧就在于說出真理，并且按自然行事，聽自然的話?！边@一思想逐步發(fā)展，形成了西方注重個性，提倡人的尊嚴，強調(diào)人的價值的觀念，從而導致了西方人在處理人與自然的關系時必須要使人臨駕于自然之上，體現(xiàn)在園林設計方面時就表現(xiàn)為以規(guī)則式為主體，用規(guī)則的幾何形狀表現(xiàn)人工的自然，中軸對稱，整齊劃一?；尽⒉萜?、水池、道路、雕塑、噴泉等構景要素按建筑的法則來設計安排，顯示出園林整體的人工圖案美，從而表現(xiàn)出人對自然的奴役和改造的關系，其特點是氣勢磅礴、色彩絢麗、圖案精美、空間開朗，給人以宏偉華麗的藝術感。

正是由于中西文化的差異，特別是在思想方式上的差異，造成了中西古典園林藝術在審美特征上的不同，使中西的古典園林藝術交相輝映，稱為世界園林藝術史上的寶貴財富。

參考文獻：

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[5]葛雷，齊彥芬.西方文化概論.中國文化書院,1987年版.

第2篇：東西方古典園林的差異范文

Abstract: This article summarizes the Chinese landscape art development, comparison of the East-West landscape art design differences.

關鍵詞：園林景觀 藝術設計 比較研究

Key words: landscape art design comparative study

一、 中國古代園林景觀藝術的發(fā)展

中國被稱為世界園林之母，其最初形成可追溯到夏商時期，距今已有四千年歷史，此時的園林景觀設計已經(jīng)不僅是圈養(yǎng)、栽培、通神之處，也是略具園林雛型格局的觀游、娛樂場所。

中國的園林景觀設計在魏晉南北朝時展到“寄情山水，人造自然”階段。魏晉南北朝以崇尚“自然”為宗旨的儒玄、玄佛義理流行于世，人們追求返樸歸真，山水審美之風全面興盛，成為這一時期造園藝術發(fā)展的推動力。特別是文人、畫家巧匠逐步涉入，使得園林不再是一種自然風光的再現(xiàn)：一方面通過寄情山水的實踐活動取得與大自然的自我協(xié)調(diào)，并對之傾訴純真的感情;另一方面結合理論的探討深化對自然美的認識，發(fā)掘、感知自然風景構成的內(nèi)在規(guī)律。有關自然山水的藝術領域大力開拓，對自然美的鑒賞遂取代了過去所持的神秘和功利的態(tài)度，成為此后中國的傳統(tǒng)美學思想的核心。這一時期的古典園林，開始進入成熟期，造園時對山水等自然景觀有意識的加以改造、調(diào)整、加工、提煉，精練概括的表現(xiàn)了自然從總體到局部都隱約透露著詩情畫意，強調(diào)了山水園林重視和諧的美學思想。

中國的園林景觀設計在唐朝以后進入了成熟階段。在講究園林本身形式上，以園言志、以景寄情。造園家與文人、畫家相結合，運用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣應用到園景創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景、寄山水為情，逐漸把我國造園藝術從自然山水園階段推進到寫意山水園階段。園林講求“寓詩情畫意于自然景物之中”，山水畫強調(diào)既要真實描繪自然景物，又要抒發(fā)作者的情感，在兩者結合中創(chuàng)造情景交融的意境。從寫實過渡到寫意與寫實結合，這是造園藝術的創(chuàng)作方法的一個飛躍。

二、 東西方園林景觀藝術的比較

1、東西方哲學思想和世界觀的差異影響了園林景觀設計的理念。由于詩人、畫家直接參與園林的建造和經(jīng)營，中國古典園林其一開始便帶有詩情畫意的濃厚感彩。在儒、釋、道等古典哲學思想的影響下，中國造園思想處處充滿著生活氣息并浸透著人的主觀感情。而以法國為代表的西方傳統(tǒng)園林在“唯理”的美學思想下形成，強調(diào)人工的自然美，反映人對自然的改造和控制，體現(xiàn)人的意志，追求的是形式美的哲學基礎源于自然科學早期重大成就所形成的唯理論哲學觀。古典主義者強調(diào)整齊劃一、秩序、均衡、對稱，平面構圖上崇尚圓形、正方形、直線等幾何圖案和線形分割。西方古典主義園林風格正是在這種唯理的美學思想下形成的，它體現(xiàn)的是一種理性的思想內(nèi)涵。

2、東西方園林景觀設計在空間處理上的差異。

在空間處理上，中國古典園林景觀“命意在空不在實”，顯現(xiàn)的是活潑、動態(tài)、多點透視的空間。其力求從視角上突破園林實體之有限空間的局限性，使之融于自然、表現(xiàn)自然，把園內(nèi)空間與自然空間進行融合和擴展，利用借景手法把觀賞者的目光引向園林之外的景色，從而突破了有限的空間限定。而西方古典園林主從分明、重點突出，各部分關系明確、肯定，其邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，空間尺度不在于適應自然環(huán)境和人們實際活動的需要，而是著重于強調(diào)以建筑實體營造所需的氣氛。它多運用數(shù)學和幾何學原理來處理空間的形式，從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。

3、東西方對園林景觀的功能理解不同。

中國園林雖然有休息和娛樂的目的，但由于中國文人的休息和娛樂越來越走向純精神功能的非功利傾向，其設計的目標也變得越來越飄渺和意味深長。中國的美學理論在整體上一直就對追求物質(zhì)享受的思想長期受到鄙視。因此中國園林的功能一直以來都是少數(shù)文人自省和精神自我滿足的場所，物質(zhì)功能從未成為中國園林的重要功能。相反，英國人很快就注意到把花園變成實用的場所，使之成為公眾會聚的場所，藥物、蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地，牛羊的牧場等，物質(zhì)功能與審美相結合，把西方園林藝術推上了一個更加健康的方向，并為傳統(tǒng)的風景園林藝術插上了科學、民主的翅膀。

第3篇：東西方古典園林的差異范文

關鍵詞：自然觀；理想環(huán)境模式；生態(tài)啟示

中圖分類號：TU986，3 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2008）36（c）-0040-02

從世界歷史發(fā)展的宏觀視角看，20世紀與21世紀之交，是整個人類歷史的工業(yè)文明與生態(tài)文明重要轉(zhuǎn)折點。對中西方園林的研究，我們更應該站在生態(tài)文明的高度，去審視其發(fā)展繼承。

一、中西園林的比較

中西園林由于在不同的自然地理環(huán)境和相對隔離的文化圈中產(chǎn)生、發(fā)展，其形式、風格差別還是十分鮮明的。

1、起源差異。西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地而發(fā)展了幾何學。古埃及人根據(jù)自己的需要靈活用之于園林設計，是為世界上最早的規(guī)則式園林。公元前五百年，以雅典為代表的自由民主政治帶來了園林的興盛，古希臘造園就如古希臘建筑一樣具有強烈的理性色彩，是通過整理自然，形成有序的和諧。古希臘被古羅馬征服后，造園藝術亦為古羅馬所繼承，并添加了西亞造園因素，發(fā)展成了大規(guī)模庭院。到此，西方園林雛形基本上形成了。萌芽時期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好地生活而同自然界的惡劣環(huán)境進行斗爭的精神，它來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者勇于開拓、進取的精神?！疤烊讼鄤佟钡挠^念、理性的追求已體現(xiàn)在西方園林之中。中國以漢民族為主體的文化在幾千年長期發(fā)展的過程中，孕育出“中國園林”這樣一個歷史悠久、源遠流長的園林體系。公元前十一世紀周文王筑靈臺、靈沼、靈圃可以說是最早的皇家園林。春秋戰(zhàn)國到西漢時期，迅速發(fā)展的園林已具雛形。園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游憩、觀賞為主。由于原始的自然崇拜，帝王的封禪活動，人們尚未建構完全自覺的審美意識。然而“師法自然”作為中國園林一脈繼承的基本思想已扎下了根，它以自然為審美對象而非斗爭對象。基于其地理環(huán)境不盡相同，對自然的態(tài)度和觀念的不同，中西方傳統(tǒng)園林發(fā)展產(chǎn)生了迥異的結果。西方園林從一開始就同秩序密不可分，從一開始就是與自然抗爭，并試圖征服自然來產(chǎn)生他們認為的和諧美。而中國園林一開始就建立在尊重自然的基礎上去模仿自然、再現(xiàn)自然，他們利用自然的可持續(xù)性在為自我服務的同時“創(chuàng)造”出自然式的園林，成為人與自然和諧、相融的自然美的園林風格。人與自然在起源上是合一的，隨著時空的發(fā)展變化，人被動地從隨同自然向改造自然進化。在這一過程中，中國人和西方人從不同的角度去認識自然，又以不同的方式和態(tài)度去改造和征服自然，因此，中西園林形成了各自不同的形態(tài)特征和風格。

2、風格差異。西方造園藝術的發(fā)展軌跡，雖然其風格是多變的，但總體風格一直是規(guī)則幾何型，崇尚理性主義。布局對稱、規(guī)則、嚴謹，園林中處處呈現(xiàn)出平面的、立體的幾何形，一切景物，無不方中矩，園中規(guī)，體現(xiàn)出精確的數(shù)的關系。這是西方古典園林的主流，傳達一種秩序與控制的意識，表現(xiàn)了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。以與西方不同，中國的園林則大異其趣，中國園林既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應自然而參差錯落，力求與自然融合?！白猿商烊恢?不煩人事之工”，“雖由人作，宛自天開”，是中國古典園林的基本追求。總而言之，中國園林的精髓是追求“自然的本質(zhì)”，西方幾何規(guī)則式園林則強調(diào)“秩序和控制”。

3、審美差異。由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術上追求便各有側(cè)重。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構圖，強烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術美的高度。這也和西方美學的歷史傳統(tǒng)密切相關。從公元前六世紀的畢達哥拉斯學派就試圖從數(shù)量的關系上來尋找美的因素，歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種“唯理”美學思想的影響下形成的。中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。中國造園注重“景“和“情”，意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境，這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感彩。

二、自然觀與理想環(huán)境模式

任何一個民族、一種文化,都持有其獨特的理想環(huán)境模式。一般認為,中西方兩大古典園林風格之間之最大差異是自然和規(guī)則形式之間的異。實際上這種差異只是表面的、而非本質(zhì)。兩者的根本差異在于文化追求差異導致的理想環(huán)境模式不同。“順應自然”與“征服自然”兩種截然的生存觀念，導致了中西方截然的理想環(huán)境模式。

1、順應自然與“自然化理想環(huán)境模式”。中國人的自然觀很獨特。在中國人的意識中,似乎很少把自然看作是一種需要人為改造的異己的存在。只是在關于洪荒時代的傳說中,保留了一些人以自然為征服對象的思想痕跡,如女媧煉石補天、后羿射日、夸父追日等。后來，自然在中國人的意識中便逐漸有了新的意義。自然與人之間開始建立起和諧的聯(lián)系，成了人親和的對象?！疤烊撕弦弧边@個淳樸的自然觀，反應了中國人特別的理想追求――天人的和諧，人與自然的和諧共生?？鬃?、孟子曾以山川之美喻人格之美,以山水比附人格特征?？鬃釉弧爸邩匪?，仁者樂山。知者動,仁者靜?！崩?、莊一派的哲學思想更把自然存在與變化上升到“道”的高度。自然成了永恒法則的體現(xiàn)，成了人所效法、順應的對象，而不是改造、征服的對象。這比之孔孟的山水一一人格聯(lián)系更為深刻。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@種自然意識對中國人的人生理想和藝術理想都有深遠的影響。這種道法自然、順從自然的思想,真正形成風氣,是在魏晉南北朝時代。這時期是自然美真正為人發(fā)現(xiàn)并自覺追求的時代。隨之而來的是士人自然山水園的興起。他們把荒山野嶺中的窮困隱居變成了人工經(jīng)營的園林環(huán)境中的自娛自得。中國園林的理想環(huán)境模式“自然化模式”也得以顯現(xiàn)。

2、征服自然與“秩序化理想環(huán)境模式”。亞里士多德提出物競天澤；康德宣稱“理智的先天法則不是從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的”；而黑格爾索性宣稱“絕對理念”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界。在西方哲學傳統(tǒng)主流中，幾乎一邊倒的一直強調(diào)著人與自然的抗爭。在西方園林的發(fā)展中，我們可以看到西方園林經(jīng)過古羅馬、文藝復興到十七世紀下半葉形成的法國古典園林藝術風格，一直強調(diào)一種秩序，都是人對于自然的強制性的約束。西方園林的理想環(huán)境模式是“秩序化模式”。

三、西方的歷史反思與東方的生態(tài)智慧

從牛頓的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)開始，西方歷史進入了新的工業(yè)文明時代。在這三百年左右的歷史中，人們憑借著各種科技手段，來認識、利用和改造自然，使社會生產(chǎn)力突飛猛進地發(fā)展，創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明，給人類生活不斷帶來了幸福歡樂，這首先是應予高度肯定的。但是，事物發(fā)展是復雜的，當人們還在高誦工業(yè)文明的凱歌的時候，生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)悄然逼近。全球人口暴漲，資源短缺，能源匱乏，環(huán)境污染等一系列嚴重的生態(tài)安全問題出現(xiàn)了，并且越演越烈。人們開始了深刻的反思，從傳統(tǒng)的工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，這是歷史的必然。近代西方世界用堅槍利炮打開了古老東方文明的大門，東西方文明發(fā)生了強烈的碰撞。從開始中國經(jīng)歷了一而再再而三的失敗，在這種強勢文明的攻擊下，我們的知識分子對自己的文明產(chǎn)生了懷疑、自卑心理，失去了忍耐性，急功近利地放棄了自己的傳統(tǒng)思想文化，用全部的熱情投身到?jīng)]有根基的西方文化中去。殊不知我們對自己傳統(tǒng)思想文化的背叛，就是對中國幾千年歷史的背叛。回首歷史，恰恰是我們所放棄的傳統(tǒng)文化，順應了今天生態(tài)安全的需要。在新的生態(tài)文明時代，中國古典園林對當代和未來的意義，最主要的是應吸取其有益于生態(tài)安全的“綠色啟示”――“天人合一”這一具有中國特色的哲學的、美學的思想淵源，否則，研究就必然會脫離優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不能深層地發(fā)掘中國古典園林美真正的生態(tài)學價值乃至未來學價值?？鬃佑性疲骸坝ッ魅眨瑔柕雷蛱??！敝袊诺鋱@林正是最具典范性，最能充分體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)藝術。因此，對景觀、園林的研究，我們必須根據(jù)新的時代需求，更新理念，力求面向生態(tài)危機的世界，面向生態(tài)覺醒的現(xiàn)實，面向人類可持續(xù)發(fā)展的未來。

作者單位：西安建筑科技大學藝術學院

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[1]趙春林.園林美學概論.中國建筑工業(yè)出版社.1992.6

[2]針之谷鐘吉.西方造園變遷史――從伊甸園到天然公園.中國建筑工業(yè)出版社.1999.1

[3]周維權.中國古典園林史.清華大學出版社.1999.10

[4]金學智.中國園林美學史，中國建筑工業(yè)出版社.2000.2

[5]陳志華.外國造園藝術.河南科學技術出版社.2001.1.1

[6]任曉紅,喻天舒.禪與園林藝術著.中國言實出版社.2006.12

第4篇：東西方古典園林的差異范文

    關鍵詞:民族性  理解  設計責任

    目前的社會開始意識到民族性的重要,并且開始呼吁找到屬于自己的民族的東西,提出“民族的就是世界的”這句話。但是這些做的遠遠不夠,因為在從學校中就缺乏這樣的教育,使學生缺乏對民族文化價值系統(tǒng)及其對現(xiàn)代社會的新意義思想獲得較為全面的理解。我們應該呼吁重視中國的傳統(tǒng)文化,這種文化是有它的價值,就是這些傳統(tǒng)文化恰恰反映的是一種人文關懷和人性化的精神。不光學生的教育是要從小教育,還應該在對社會民眾有所指引。套用王受之先生說過的一句話:“在中國找不到中國的感覺、中國的氣氛,這對一個把中國放在骨子里的人來說,可能是最悲哀的事了,但是要改變這一切真的很難?！雹?/p>

    另外一點存在的問題就是對于失落文明精神氣質(zhì)的把握上,也只有這樣才能準確反映民族的風格特征。就拿楚文化的設計而言,目前雖然有很多對其進行的研究和概括,也分析出楚文化的精神所在,但就設計這一方面來說還未抓住精髓。目前的很多設計方案都只限于表面的設計,大多是在出土的文物、葬器中尋找其中的符號元素進行融合設計。還有些設計甚至用錯元素符號,張冠李戴,并且還理直氣壯的告訴廣大市民這是楚文化的設計,這些設計都是在誤導群眾,其實這并不是民族風格的本質(zhì)。尋找楚文化的精神特點就應該從認真閱讀那個時代的文學作品(例如屈原)及所能找到的文獻資料(各類考古發(fā)現(xiàn)等)尋找出楚地域所特有的宗教、文化品質(zhì)、地域氣候特征及獨有的精神氣質(zhì),從而為設計風格的擬定奠定基礎。就像日本的武士道精神或是美國的西部牛仔的精神,這些精神都是具有明顯的本土文化的特點,這就為他們的設計風格奠定了一定的基礎。

    對于景觀設計的設計風格也是存在地域差別,就拿最早的古典園林來比較,東西方就存在很大的差異?？偨Y一下可以看成西方古典園林和建筑是在情趣和構圖上表現(xiàn)一致,東方古典園林和起建筑就是在情趣和構圖上存在強烈的對比關系,通過對比的關系求得整體的統(tǒng)一。再來看中國內(nèi)部也有南北的區(qū)別,雖然在主體設計上有共同點就是都有追求“意境”。這是中國園林的最大特點,講究寫意。寫意和寫實的區(qū)別在于:寫實是對自然景色的一個真實寫照,而寫意就加入了一種主觀的情感。兩者對比起來后者就更有感染力和生命力。再回到國內(nèi)的南北的區(qū)別是因為地域不同,生活習性不同,傳統(tǒng)文化也有不同,這樣就造成可南北園林的不同?？偟膩碇v,北方園林是以皇家園林作為代表,在整體的布局中就比較嚴謹。南方園林則以私家園林為主體,對于整體布局就比較自由活潑,更為注重的是“詩中有畫,畫中有詩”的意境。由此做的對比就可以知道一個民族有自己的特點,一個地域也有當?shù)氐娘L俗習慣。只有認真仔細的對其地域的了解分析,才能做好具有地域特點的設計來,而且是從骨子里就透露出來的地域情節(jié)。

    隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展,設計師們大量的吸收著外來生活文化,不管能否吸收,先吞下去再說。但就是這樣的“不消化”導致了設計和文化的脫節(jié),導致很多設計師的觀念開始歪曲。特別是計算機對設計大力輔助,使得人們都過分的在鉆研電腦技術而忽視設計本身。日本設計大師原研哉就在書中寫到“如果設計的用力之處總是停留在‘讓今天的東西明天看起來顯舊’以及給好奇的餐桌提供‘新奇果實’,那么它遵循的就無非是技術本身的形式。更關鍵的一點在于,設計的加入日益加強了這種傾向。”②大師對目前的這種傾向提出自己的憂慮,是應該值得我們注意的,在當今快速發(fā)展的社會中,要不斷學習先進東西的同時不能忘記設計的本質(zhì)。此外對設計師而言他的生活的外部世界對他所產(chǎn)生的影響并經(jīng)過大腦加以總結形成自己對外部世界的認知,也是一點對設計的參考。參考點會經(jīng)過提煉吸取成為設計過程的一部分,因此社會越是發(fā)展的快,我們就更應該腳踏實地的學習自己的文化,這樣才不會導致這個參考點過于的表面。這樣設計出的作品才符合自己的國情,同時才有自己的特色。在《貝隸銘談貝隸銘》一書中,他就說到:“我熱愛學習新事物,古人說‘學不可以已?！雹矍安痪迷诰W(wǎng)上看到一則采訪意大利知名設計事務所Studio63(63號工作室)亞洲區(qū)項目經(jīng)理薩姆的新聞。采訪的內(nèi)容主要介紹意大利的設計團隊和國內(nèi)設計團隊的主要差別,值得我們借鑒。

    采訪內(nèi)容主要是說薩姆領導的設計團隊是與國內(nèi)的設計團隊有所不同。他的設計團隊有兩組,一組是非設計專業(yè)人士,由攝影師、畫家、雕塑師、記者組成的主創(chuàng)設計人員,而另一組則是專業(yè)設計師,他們相當于主創(chuàng)設計師的助手,負責把創(chuàng)意藝術落實到具體的方案中。而國內(nèi)的設計團隊則全是專業(yè)設計師全權。

    在作好設計的本身的同時時應該盡好自己的責任,設計師的責任是保護自然景觀的多樣化特征,自覺抵制各種利益驅(qū)動下對自然景觀的破壞性行為,并且為了維護大自然的生態(tài)平衡,應該是有必要樹立景觀多樣性的觀點來達到平衡和豐富物種。要做到這種多樣性,設計師就必須要培養(yǎng)和訓練自己對景觀多樣化的審美情趣和相關形式美知識。

    注釋:

    ①王受之.骨子里的中國情結.哈爾濱:黑龍江美術出版社.2004年版.