德育課論文精選(九篇)

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第1篇：德育課論文范文

論文關(guān)鍵詞:德育課 水晶球 激發(fā)興趣 聯(lián)系未來

傳說中有一種水晶球，它可以讓人們看到未來。每個人對自己的未來都是充滿好奇的，而現(xiàn)實中卻沒有這樣的水晶球。如果教師能利用課堂知識與現(xiàn)實的聯(lián)系，給學生提供一個可看到未來的水晶球，讓學生明白德育課所學內(nèi)容不是遠離現(xiàn)實的，而是與自己實際生活以及未來工作密切相關(guān)的，那教學的效果自然會水到渠成，學生的學習興趣問題就會迎刃而解。

中職德育課教學中存在的問題與原因

中職德育課教學中存在的問題，表現(xiàn)在學生和教師兩個方面:

1.學生對德育課存在偏見和誤解

從學生層面來看，不少中職生對德育課存在偏見和誤解，對課程產(chǎn)生先人為主的厭煩情緒，極大影響了德育課的教育教學效果。通過長期觀察，我們可以發(fā)現(xiàn):第一，中職學生對德育課重視程度不夠。認為上職校關(guān)鍵是要把專業(yè)課學好，因此，對德育課學習的積極性不高。有的學生甚至認為德育課都是一些空洞理論，今后沒有多大用;有的學生還認為課本上講的和社會上的事根本就不是一回事，學不學都無所謂。由于認知內(nèi)驅(qū)力不足，實用主義傾向嚴重，所以學生根本不愿把時間花費在德育課學習上。第二，一些學生心態(tài)浮躁，目光短淺，德育課學習打擦邊球。中職學校實行開放式教學，學生群體情況復雜多樣，有部分學生純粹是為了拿個文憑，平時學習無動力、激情，考查、考試準備、復習不積極，根本不愿把時間花費在德育課學習上。

2.德育課教師在教學方法上存在問題

教師是課堂教學的靈魂，教師的教學工作決定并影響著德育課實效性。德育課教師在教學過程中主要存在以下兩方面的問題:一是育人意識不強。教書育人是教師的天職，但在教學過程中，許多德育課教師更多的是從教學內(nèi)容和體系上把握課堂教學，較少考慮如何通過課堂教學強德育實效性。二是教師的教學方法影響學生學習動機。學生能不能認真聽課并參與其中是影響德育課學習成敗的一個重要因素，而能不能讓學生有興趣聽課又跟教師講課有著密切關(guān)系。激發(fā)中職生學習德育課興趣的方法和途徑—送學生一個可透視未來的水晶球

要想提高德育課教學的實效，教師要針對癥結(jié)所在，積極尋找解決問題的方法。結(jié)合自己教學實踐，筆者認為最重要的一點是要改變學生對德育課的認識，讓學生看到所學知識的有用性，即在教學中注意把知識與現(xiàn)實尤其學生的未來聯(lián)系起來，送學生一個可透視未來的水晶球。

曾經(jīng)有這樣一個故事:在一個郊區(qū)的玻璃廠里，幾個實習工人面對每天流水線式的切割雕刻玻璃的工作非常厭煩，他們覺得這份工作太一般，太單調(diào)，看不出有什么用處。他們的師傅知道了他們的心事，沒說什么，而是在周末帶幾個徒弟到城里玩。

汽車在公路上疾駛，很快進人了市區(qū)。街道兩旁不時閃出一幢幢高大的樓房，有幾幢樓房在陽光下反射出一種很亮麗的藍色、黃色或紅色。車上的幾個徒弟看著兩邊的風景，指指點點，非常開心，他們也注意到了那幾幢會發(fā)光的樓房。這時他們的師傅指著那些樓房說:“你們看，這些樓房為什么會折射出藍光嗎?是因為樓房的外部是用玻璃幕墻裝飾的，而制造這些幕墻的玻璃就是你們每天雕刻的玻璃!’川真的?”徒弟們興奮地望著那幾幢樓房，眼睛里有一種少見的光芒。

這時，汽車在一家醫(yī)院門前停了下來，兒個徒弟不明白師博來這兒做什么?看病嗎?師傅把他們領(lǐng)到醫(yī)院的嬰兒室外，隔著玻璃看里面:一張又一張小床，躺著一個個可愛的或調(diào)皮的或正在哭泣的小寶貝。這時，他們注意到屋里有一個還有一個透明的玻璃箱，里邊也躺著一個嬰兒?！澳莻€玻璃箱叫保溫箱，是專門為早產(chǎn)的嬰兒準備的。早產(chǎn)的嬰兒為什么要呆在玻璃箱里邊呢?因為那里邊是恒溫保濕的，可以最大限度保護嬰兒，讓他平安度過危險期。你們知道嗎，做這種恒溫箱的玻璃也是我們廠生產(chǎn)的!”“哦!原來我們生產(chǎn)的玻璃有那么多用處啊!”

從此以后，幾個徒弟的工作態(tài)度有了明顯的轉(zhuǎn)變，他們不在把工作視為苦差，而是一件很有意義的工作!

同樣的道理，如果教師在課堂上能有意識地運用美好的前景引導學生，創(chuàng)造機會，從不同角度，把學生所學德育課知識與他們的未來結(jié)合起來，讓他們意識到自己所做的一切對未來是多么重要，從而引起對當下所學內(nèi)容的重視，相信課堂教學會收到意想不到的效果。結(jié)合自己的教學實踐，筆者認為教師要想在課堂上結(jié)合所教內(nèi)容恰當?shù)芈?lián)系實際，引導學生看到美好的藍圖，激發(fā)學生學習的興趣，應(yīng)該做到以下幾點: 1.熟悉情況，因勢利導

課堂上需要研習的知識內(nèi)容很多，教師不可能將每一個知識點都與現(xiàn)實、與未來緊密聯(lián)系起來。這就需要教師上課前通過各種渠道了解學生的知識能力基礎(chǔ)、興趣愛好、課外閱讀等方面的情況，把握學生的思維動向。弄清楚了學生的所思所想，知道了學生關(guān)心的問題，教師的引導才具有針對性，也才能吸引住學生。當然，同一個知識點，不可能讓所有的學生看到希望，但至少能讓大多數(shù)學生看到希望。例如，對中專一年級剛?cè)藢W的新生，我認為他們的情況一般可分為三種:一是對上職業(yè)學校存在偏見，認為自己不如上普高的學生，但是這部分學生非常想學有所成，知識能力相對較好;二是對自己的未來沒有規(guī)劃，很迷惘，走一步算一步;三是在初中時就對學習沒有了興趣，學習態(tài)度及行為習慣都相對較差。根據(jù)這些情況，我在他們進人新學校的第一節(jié)德育課上，首先讓學生明白職業(yè)學校與普通高中的異同，使學生理解了無論是接受那一種教育都能殊途同歸，最終都是為了成為一個合格的職業(yè)人，并展示報紙、電視報道等媒體材料，讓學生了解當前的就業(yè)形勢:有一技之長的中專生比有著?？莆膽{甚至本科學歷的無特長學生更容易就業(yè)，幫助學生樹立信心。同時導人，我們現(xiàn)在要學的這門課就是如何讓你成功地成為一名職業(yè)人的課程，由此改變學生對德育課的印象，并激起學習這門課的興趣。

z.聯(lián)系實際，解除疑惑

教師在生活中要做有心人，不僅要掌握書本知識體系，還要注意它們在現(xiàn)實生活中的實際運用。當學生質(zhì)疑課堂上學習的知識點沒用時，教師就可以旁征博引，用現(xiàn)實中的實例與他們共同進行探討。為此教師要注意在課堂上搭建一個和諧平等的對話平臺，使學生樂于參與。比如，我在講授“學習知識重要性”內(nèi)容時，曾使用“貧窮的農(nóng)家子弟因為發(fā)奮讀書，最終考取大學，并成功創(chuàng)業(yè)改變自己和家庭貧窮面貌”的例子。這時有一個學生當場反駁說:“我覺得讀書沒有多大用處，我家旁邊就有一個人今年還不到30歲，小學沒有畢業(yè)就出去打工了，現(xiàn)在在外面辦了工廠，今年春節(jié)回家還開了小汽車了!而許多比他文化程度高的人卻貧困的很!”我并沒有馬上回答，而是轉(zhuǎn)而把這個問題交給了同學:“請大家結(jié)合上述兩個例子來進行討論!各組組長把本組意見記錄下來，并形成本組結(jié)論?！边@一下班上可熱鬧了，大家紛紛發(fā)言，有支持那位同學觀點的，有支持教師的觀點的，而且每一組都對自己的觀點進行了論證。討論差不多了，我抓住時機再問:請剛才那位同學來說說你講的那位成功人士，是從事什么工作的?

“模具制造?！?/p>

“他天生就會嗎?”

“哪有天生會的，跟師傅學的嘛”

“哦!我知道了，如果他不學習也就不會，是吧”

“是，，

“所以學習很重要是不是?”

接著我繼續(xù)總結(jié):“我們所講的學習知識，不僅僅是指學校教育，還包括社會教育，那位成功人士之所以成功，有兩方面的因素，一個是機遇，還有一個就是他肯鉆研愛學習，如果他不愛學習不肯鉆研顯然不能取得成功，如果他書讀的再多點，知識更扎實點，他的成就可能更大，那么我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么做?”

“好好學習”，同學們齊聲回答!

聯(lián)系學生的思想行為實際展開討論交流，使教學更具有針對性和說服力，能取得很好的效果。同時，調(diào)動了學生參與的積極性，引導學生反思，幫助學生形成了正確的人生觀和價值觀。

3.榜樣示范，點燃希望

第2篇：德育課論文范文

關(guān)鍵詞：中職德育課教師教學方法創(chuàng)新

任何科學理論只有在不斷地探索和前進中發(fā)展和完善自己，才具有無窮的生命力。德育科學理論也不例外，只有在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中，才能保持旺盛的生命力。改革開放30年來，我國的政治、經(jīng)濟發(fā)生了深刻的變化，特別是隨著中國特色社會主義建設(shè)進程的逐步深化，在我國“經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”的條件下，中職學校德育教育工作不可避免地受到各種沖擊和挑戰(zhàn)。中職生文化基礎(chǔ)參差不齊，在思想、行為習慣、修養(yǎng)等方面都存在較大缺陷，這就要求中職學校德育課教師在開展有針對性的教學活動的過程中，必須不斷進行德育課教學方法的創(chuàng)新，才能肩負起學生道德品質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新能力培育的重任，以適應(yīng)建設(shè)創(chuàng)新型社會的需要。本文討論的是中職學校德育課教學方法的創(chuàng)新的問題。

1中職學校德育裸教學現(xiàn)狀

1)中職學校傳統(tǒng)的德育課教學往往是老師教政治知識，學生學政治知識，然而，由于思想政治課本身抽象性的特點與中等職業(yè)學校學生的學習基礎(chǔ)之間存在的差距，思想政治課往往很難上，更不要說上好了，也造成學生對思想政治課沒有興趣。

2)中職學校的德育課在學生的眼里是可有可無。他們認為，他們是來學技能的，學不學政治知識，知不知政治理論都無所謂。這樣的態(tài)度就造成了老師在講臺上講，臺下學生愛聽不聽，固然，這和學生的學習態(tài)度有關(guān)，但這也和長期以來中職學校的德育課形成的“說教堂”“一言堂”等形式有密切的關(guān)系。在這種情形下，中職學校的德育課教學提供學生的是一種知識的框架，對學生需要什么沒有關(guān)注，因而不可能觸動到學生的情感，對學生的情感沒有觸動的教學，學生是難以參與其中的。

3)中職學校學生中存在對德育課厭煩現(xiàn)象，究其原因，不僅在于學生對學習重要性認識不夠，還在于教師所組織的教學過程單純以教師教為主，忽視了調(diào)動學生學習主動性和培養(yǎng)學生獨立思考及處理問題的能力。

2中職學校德育裸教師教學方法的創(chuàng)新

中職學校德育課教學方法的創(chuàng)新是德育教育自身發(fā)展的要求，也是時展的必然要求。中職學校必須緊扣時代脈搏，在實踐中不斷探索德育教學方法的創(chuàng)新。

2.1重視教學研究.提高教學能力

用新理念武裝思想，用新方法迎接挑戰(zhàn)。一直以來教學研究是職業(yè)學校比較薄弱的工作，也沒有得到教師們應(yīng)有的重視，在德育課教學的創(chuàng)新中必須充分發(fā)揮教學研究的作用。首先，德育課教師應(yīng)樹立和強化科研先導意識，樹立問題即課題、教學即研究、成長即成果的課題研究理念，走“研究課題從教學中來，研究成果回到教學中去”的道路，進行教情、學情研究，探索出適合校情、學情的有效教學模式。其次，德育課教師要發(fā)揚教學研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，根據(jù)教學的需要確定具體的研究方向，有計劃、有目的、有步驟的進行教學研究，以科研促教學。發(fā)揮集體研究力量的作用，共同提高教師能力和提高教學效果。德育課教師只有具備較強的能力和較高的素質(zhì)，才能不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。

2.2緊跟形勢，用好教材和超越教材及編寫校本教材

社會在不斷發(fā)展、進步，各級政府開始重視職業(yè)教育，中職教育教育迎來了前所未有的好時機。作為中職教育“出口”的企業(yè)需要大批懂技術(shù)、操作能力強、肯吃苦、講誠信、有良好職業(yè)道德的技術(shù)勞動者。據(jù)調(diào)查各類企業(yè)對中職培養(yǎng)的畢業(yè)生，技能方面比較滿意，而對不少畢業(yè)生的敬業(yè)精神、職業(yè)操守、職業(yè)態(tài)度等內(nèi)在品德比較失望?，F(xiàn)在企業(yè)明確提出:招聘員工時，首先考察的是人品、團隊協(xié)作能力，然后才了解他的技能狀態(tài)。作為德育課教師對于社會發(fā)展、企業(yè)用人的新標準這些特征要有敏感度，要及時領(lǐng)會新的政策實質(zhì)，把握住時代脈搏，心里明白要教什么給學生，要把學生培養(yǎng)成怎樣的人，教學就不會迷失方向，視野開闊，不會僅僅盯著教材，能跳出教材。德育課教材因受各種條件限制，教材內(nèi)容的時空局限性和滯后性是存在的，這也需要教師去處理。這時德育教材不應(yīng)是“授業(yè)解惑”的唯一課程資源，而是為教學服務(wù)的一個載體。因此，德育課教師備課、組織教學時切忌不能只考慮教材是什么就教什么，可對教材重新組合，超越教材。聯(lián)系學生自身的經(jīng)驗、身邊發(fā)生的事、社會熱點，審慎選取材料，把教學內(nèi)容與生活實際“接通”，選取典型的校友創(chuàng)業(yè)就業(yè)成功的案例，編印相關(guān)資料作為教學內(nèi)容，使書本知識和時代精神結(jié)合起來，做到即不沖淡教學主題，又能強化育人意識和創(chuàng)新意識，這樣才能保持教學的活力。

2.3改進教學方法，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力

中職學生在行為養(yǎng)成習慣上最難的地方就是能不能把一個的習慣長期的堅持下去，這對于學生來說是很困難的，所以德育的老師要在教學環(huán)節(jié)上找到一些好的方法去幫助學生。在傳統(tǒng)教育思想的束縛下，學生循規(guī)蹈矩，不敢越雷池，不想標新立異，即使偶有另辟蹊徑的“非分”舉動往往也會在初嘗失敗的苦澀后就心灰意冷，這就反映了學生在創(chuàng)新能力的非智力因素方面存在嚴重的缺陷。要彌補學生這方面的缺陷，首先要打破學生對老師的迷信，不要把老師的話當“圣旨”，要讓他們用質(zhì)疑的態(tài)度去聽取老師的講解，用批判的眼光去看待周圍的事物，因為沒有懷疑就沒有科學的發(fā)明，就沒有人類社會的進步。比如，我會在課堂上故意作錯誤的講解和示范，可以打破學生對老師“盲從”，培養(yǎng)學生的求異思維?，F(xiàn)在我們習慣于把學生當作一群羊，驅(qū)趕著他們在一條狹長的巷道里“一直向前走，不要朝兩邊看”，這樣的學生怎么可能有創(chuàng)新的精神呢?如果我們的德育教師能作一些嘗試，我想一定受益匪淺，學生的學習態(tài)度定會由“被動接受”型轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃犹骄俊毙?。長此以往，學生的求異思維將會逐漸養(yǎng)成，創(chuàng)新的意識亦將由此而生。

有了創(chuàng)新的意識不等于就能進行創(chuàng)新。我們的學生普遍地還缺乏創(chuàng)新的膽識。其實這膽識孩子們本來是有的，只不過是隨著年齡的增長，膽識就在家長和老師的“緊箍咒”中逐漸消失了，我們的學生中經(jīng)常會一些“不軌”行為，這種“不軌”之舉一旦被老師發(fā)現(xiàn)，照例會遭到一通臭罵，可想而知，學生的探索熱情和創(chuàng)造沖動也就隨著老師的臭罵聲飛到了九霄云外?，F(xiàn)在我們應(yīng)該明白，學生的“膽”其實是教師給的。當你要求學生就某個問題進行詞論，而學生依然正襟危坐，默不作聲時，不要埋怨學生;當學生在探索與創(chuàng)造的過程中因碰到困難而退縮時，不要埋怨學生。教師有責任為學生營造一個“敢想、敢說、敢干”的氛圍。當學生碰到困難時，教師應(yīng)該積極地幫助他們排優(yōu)解難，應(yīng)該鼓勵他們不要懼怕挫折和失敗。有意識地去培養(yǎng)他們堅毅的創(chuàng)新意志品質(zhì)。

1)重視課堂導人藝術(shù)。人際交往中存在“首因效應(yīng)”，強調(diào)第一印象在人們交往中的作用與意義。在德育教學中科學地運用這一理論會收到事半功倍的效果。德育課教師要精心設(shè)計教學導人，以飽滿的激情、生動的語言、恰當?shù)姆绞剑瑢诵抡n，達到醞釀情緒，滲透主題和帶人情境的目的。一方面讓學生感受到教師的誠懇、友好，另一方面要使學生感受到德育課有趣、有意義，從而積極參與教學活動。

2)多用活動化教學模式和討論式教學法。教師要根據(jù)課程的內(nèi)容，科學設(shè)計，合理安排一些課堂活動，如:辯論會、演講會、課本劇表演等，善于挖掘教育主題中的情感因素，創(chuàng)設(shè)活動情境，形成激活學生熱情，誘發(fā)辨析思考，開展行為實踐的活動化教學。要努力營造課堂的民主氛圍，讓學生各抒己見，充分發(fā)表自己的看法，讓學生大膽推理設(shè)想，把問題拓展延伸開，把思想和情緒激活，在討論中引導學生學會分析、歸納，得出正確結(jié)論。

3)多開展研究性學習活動。教師可以把教學所涉及的重要問題抽出來，鼓勵學生組成課題研究小組，在這一過程中，教師要和學生一起設(shè)計、研究，擬定計劃、方法以及最終研究成果的展示形式，讓學生在研究的過程中加深對知識的理解運用。教師作為研究學習的指導者與參與者，應(yīng)予以適時的“扶”與“放”。

4)加強實踐教學。要真正使實踐教學更富有實效性，就必須把實踐教育納人教學環(huán)節(jié)。教師要通過對課程內(nèi)容的整體把握，或是從現(xiàn)實社會的實際出發(fā)，從學生的道德實際水平出發(fā)，加強實踐教學，尤其是法制問題、經(jīng)濟問題、心理問題等應(yīng)充分運用學生看得見、聽得到的鮮活事例作為教學內(nèi)容，努力讓學生增強理論聯(lián)系實際、正確運用知識的能力。

5)要建立德育實踐基地。教師要充分開發(fā)和利用本地區(qū)校外德育資源，多組織學生參加社會實踐活動，在豐富多彩的社會實踐活動中培養(yǎng)學生運用所學的原理和規(guī)范、價值標準分辨社會中的各種真?zhèn)?、善惡、美丑等現(xiàn)象的能力;引導學生根據(jù)自己的思考提出建議和解決方案，激發(fā)形成高度的社會責任感和使命感;進一步弘揚和培育民族情感，在活動中升華學生的理想信念。

德育課教師要恰當?shù)厥褂秒娪?、錄像、幻燈、照片、錄音及計算機等現(xiàn)代科技多媒體輔助教學設(shè)備。通過事先制作好的視聽材料取代教師的口講手寫進行教學，它比傳統(tǒng)的教師口講手寫教學具有更多的優(yōu)點，其中最突出的就是利用電教設(shè)備在課堂上創(chuàng)設(shè)一種具體的情境，使學生在具體的情境中學習，從而大大地調(diào)動學生學習的積極性，利于教學目標的實現(xiàn)。還要充分利用互聯(lián)網(wǎng)或其他數(shù)字化載體構(gòu)建一個全新的網(wǎng)絡(luò)化教學模式，通過建立資源庫、教學網(wǎng)頁展示教學資源，建立德育課在線網(wǎng)站，實現(xiàn)師生互動和生生互動，營造一個充滿生機、活力、個性化和開放的立體化教學模式，進一步增強教學效果。

2.5創(chuàng)新考試考核方法，引導學生學以至用

第3篇：德育課論文范文

一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

一種觀點認為，從學理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國的學校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當作德育。雙方都不反對學校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學校德育的內(nèi)容？有的學者提出用社會性教育，有的學者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當前的學校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學者在分析中外學校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出：學校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。

對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。

二、關(guān)于德育哲學的研究

德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學，這正是目前德育學科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。

本次會議反映了專家學者們對我國學校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學校德育的歷史進程？絕大多數(shù)學者認為，當代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說，學校德育存在著“危機”。有學者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念?！暗掠鷳B(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?！暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。

三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學校德育

我國的學校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。

關(guān)于德育的規(guī)律，有學者認為應(yīng)該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學者指出，德育的前提就是學生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學生和不讓學生出事為目的，根本不是為了引導學生積極向上。

四、關(guān)于新的德育模式

在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。

第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學校德育的整體構(gòu)建，包括小學、中學和大學的德育目標和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。

第4篇：德育課論文范文

一.審美性的語言，更多的彰顯美學價值

高中語文教師的語言還應(yīng)當具有審美性，有比一般人的語言更高的美學價值。這一特點是很重要的。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語言范例， 都是富于審美性的。例如于漪老師在講《春》、《海濱仲夏夜》、《香山紅葉》、《濟南的冬天》等一組寫景散文時，設(shè)計了這樣一段導語：

法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！蔽覀兩钤诖笞匀恢?，美幾乎是無處不在。當然，大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三月的音樂美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美，尤其是我們偉大祖國的錦繡河山，真是美得令人陶醉。在不同的地點，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同美的姿態(tài)。今天我們要學一組文情并茂，描寫四季景色特征的散文，來領(lǐng)略祖國大自然的美景。

這段導語通過精當?shù)脑~句和引用、排比、對照、夸張等修辭手段，表達了富于哲理的美學思想和熱愛祖國大自然的美好情懷，烘托渲染了一種美的氛圍，正與教材的風格相吻合?？梢哉f，這段話無論內(nèi)容還是形式都是美的。無怪乎她的學生要說，聽于老師的課是一種藝術(shù)享受了。

二.美的語言，能達到深入學生心靈的效果

學生的心靈是最敏感的，他們能準確捕捉到教師語言中“情”的信息，進而領(lǐng)悟“情”中之“理”。教師要以美的語言作為美的品德的載體，深入學生心靈，達到“潤物細無聲”的教育效果。比如講述《江南的冬景》和《西地平線上》這兩篇課文時，我?guī)ьI(lǐng)同學們挖掘文中的美景，深情的感受溫潤柔美的江南冬景，感受那氣勢雄渾、撼人心魄的西部落日，把她想象成正如中國的山水畫和西方的油畫，一種是含蓄朦朧的美，一種是濃墨重彩的美。在課堂上熱烈的討論之后，同學們終于明了，無論是哪一種，都是大自然賜予人類的瑰寶，我們應(yīng)該珍惜。同時對羅丹說的“生活中不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”這句話有了切膚的體會。因此，很自然的，我做出有力的揮手狀：“讓我們走進自然，諦聽天籟，感受大自然散發(fā)出來的迷人魅力。”用大家都熟悉的語言來描述江南美景的真實存在，讓學生心中被一種深情所填滿，然后再聲情并茂的泛讀課文，分析課文，語言上深情打動了他們的心，就達到了很好的效果，也使課文永留心中，使語文教學達到了更高的層次。

三.形象和富有感染力的語言，才能點亮學生的心靈之火

教師的課堂語言，不但要規(guī)范，還要形象。李燕杰教授曾經(jīng)說過：“講到最典型的人物，最生動的事例，最感人情節(jié)，要繪聲繪色，細致刻畫，使聽眾如臨界其境，如見其人，如聞其聲?！闭Z言生動形象，就能將抽象的化為具體，深奧的講得淺顯，枯燥的變風趣。魯迅在講《“硬譯”與“文學的階級性”》一課時，用煤油大王那會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的這樣一些生動淺顯的比喻，來闡明“文學的階級性”這一抽象的理論問題。語文課就是這樣，有時一個例子，一句比喻就能使學生的理解變得更具體，更深刻。正如《學論》中所說：“君子之教，喻也?！?/p>

第5篇：德育課論文范文

1.我國傳統(tǒng)的小學語文教學教育手段過于單一，主要是教學生識字和朗讀，具體做法就是讓學生反復地讀和寫，是一種機械的灌輸式的教育，忽視了學生主觀能動性。所學知識也與學生實際成長過程中的所需相去甚遠?？菰锏恼n本知識在這時很難引起學生對于知識的追求和向往，導致教學任務(wù)很難完成，效果無法提高。從客觀的角度來講，傳統(tǒng)的考試制度，扼制了學生對與語文創(chuàng)作的發(fā)揮力。目前，我國小學語文教育依然停留在應(yīng)試教育體系的基礎(chǔ)之上，這樣的教育理念就導致了當今語文教育模式的約束性與滯后性。針對考試所要考的內(nèi)容，如何考以及如何應(yīng)對，許多學校都在長期的實踐過程中形成了相對固定的教學方法，從而形成了語文課堂當中模式化教學的泛濫。

2.求同教學的扭曲對于教育來說，能在極不相似的對象中求“同”，有著重要的意義。求同思維也是學生成長過程中不可或缺的思維方式。應(yīng)試教育一個重要的特征就是“求同”，因為在應(yīng)試教育環(huán)境下，追求的統(tǒng)一的答案，為了順利通過考試，教師和學生都盡力向考試靠近，從而形成了從教學方法到學生的思維方式都無限趨同現(xiàn)象。但是這種求同無疑是一種病態(tài)的“求同”，雖然在一定程度上培養(yǎng)了學生求同思維，但是卻在更大程度上限制了學生智力的開發(fā)，其負面作用遠遠大于其積極貢獻。

二、“同中有異，異中求同”在小學語文課堂中的實施

1.宏觀措施首先，突破應(yīng)試教育的藩籬。目前小學語文教育中存在的問題，主要根源于應(yīng)試教育，因此，逐漸打破傳統(tǒng)的評價方式，探索多元的檢測手段，扭轉(zhuǎn)當前以分數(shù)論英雄的局面，才是解決問題的治本之策。其次，突破思維定式。思維定勢是困擾思維創(chuàng)新的痼疾，要在思維過程中突破“定勢”的困擾，就要學會多維度思考問題，不拘于思維常規(guī)。教師應(yīng)該勤于思考，不要拘泥于教參或以往的結(jié)論，積極探索新的觀點，實現(xiàn)教學內(nèi)容的創(chuàng)新。再次，構(gòu)建民主、開放的課堂。在語文課堂教學中不能僅限于將現(xiàn)成的結(jié)論灌輸給學生，應(yīng)該把學位生當做學習的主體，尊重他們學習的自。教師要轉(zhuǎn)變教學觀念，改變以往的應(yīng)試教育的模式，實行多樣化的教學，上課不要搞“一言堂”，要多以啟發(fā)的方式引導學生自主學習、探索學習。

2.微觀措施首先，單元教學同中求異。我國語文教材一般都是由許多文章組成的，這些文章按照相同的體裁編為一個單元。因此，同一個單元的學習內(nèi)容有不少相同之處，如果講解平鋪直敘，難免枯燥，因此，需要同中求異，找到每篇文章的特色，并在教學中有意識突出它。這樣，學生學的雖然是相同體裁的文章，但是每篇都與眾不同，從而也就提高了學習興趣。其次，整體教學異中求同。與單元教學求異的取向不同，整體教學要達到的目標往往是相似的。就語文教學來說，其主要目的是幫助學生學會識字、朗讀、閱讀、思考、討論、背誦、寫作和口語交際等。并通過對優(yōu)秀作品的學習，使他們掌握豐富的語言，傳承精神遺產(chǎn)。因此，從整體上把握小學語文教育，就必須學會異中求同。

第6篇：德育課論文范文

    本文擬分析的一句名言的情況:當你擁有的唯一工具是一把錘子,所有問題開始像釘子。在這篇文章中,我們解釋和分析主題,分析了“錘子”我們是知道的方法,并討論如何解決這類似于用在知道追求知識的過程中適當?shù)姆绞健搬斪印钡膯栴}。

    Topic:“When the only tool you have is a hammer, all problems begin to resemble nails” how might this apply to ways of knowing, as tools, in the pursuit of knowledge?

    Solve problems with suitable ways of knowing

    Introduction

    This paper tends to analyze the case of a famous saying: When the only tool you have is a hammer, all problems begin to resemble nails. In this article, we explain and analyze the topic, analyze the “hammer” we have that is the way of knowing, and discuss how to solve the problems which resemble the “nails” using suitable ways of knowing in the process of pursue knowledge. Firstly, The definitions of The basic ways of knowing are provided. Then, It is indicated that how to solve problems with suitable ways of knowing.

第7篇：德育課論文范文

關(guān)鍵詞：小學科學；照料活動；教育意蘊；人文價值

中圖分類號：G623.6 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2012）05-0062-02

教材多元化政策促進了小學《科學》教材市場的百花齊放，雖然不同的版本風格各異，但都繼承了傳統(tǒng)《自然》教材中“照料”動植物的內(nèi)容。傳統(tǒng)的內(nèi)容在新的科學課程理念下到底能給孩子的成長注入什么樣的新鮮血液，科學教育除了讓今天的年輕一代變得更富有理性之外，還有其他什么與之同等重要的意義？

一、除了科學知識，“照料”活動還能給孩子什么

隨著新課程的推進，各門學科都更加注重了“兒童化、生活化、趣味化”的教材開發(fā)，尤其是現(xiàn)今的小學《科學》教材，日益成為孩子們真刀真槍“做科學”的有力工具。雖然不同的版本各有千秋，但都保留了《自然》教材中“照料動植物”的內(nèi)容，如蘇教版四下教材的《養(yǎng)蠶》、教科版三下教材的《種鳳仙花》。當然，由于《自然》和《科學》課程在價值定位上的差異，相似的內(nèi)容所蘊涵的教育價值是有區(qū)別的，傳統(tǒng)的《自然》在課程性質(zhì)上表現(xiàn)出濃厚的理性化和科學化色彩，偏重科學知識的掌握，遺忘了科學的主體——人的價值?，F(xiàn)在的《科學》是一種涵蓋科學知識、科學方法和科學精神，充滿人文意蘊的美好文化，追求的是一個復合型的科學素養(yǎng)的養(yǎng)成，它所關(guān)注的是科學對于全人的培養(yǎng)意義。

在這方面，《養(yǎng)蠶》、《種鳳仙花》有著自己獨特的價值——通過給兒童親身經(jīng)歷動植物生長全程的機會，不僅使其了解動植物的生命歷程，鍛煉觀察、測量、記錄等探究性技能，而且還讓他們體驗自然力量的神奇和生命的堅強與美好，并逐漸培養(yǎng)起持之以恒、細致入微、尊重事實等寶貴的科學精神。這些情感和品質(zhì)正是科學作為一項文化事業(yè)的獨特內(nèi)涵，也是科學的本質(zhì)之體現(xiàn)。實踐證明，經(jīng)歷過照料過程的兒童，對周圍的生命會流露出更強烈的愛心，更能體會生命的意蘊，也會產(chǎn)生一種比平時更強烈、更敏感的問題意識和觀察態(tài)度。就如孩子在科學日記中寫到的，“通過這次養(yǎng)蠶，我不但體會到了蠶一生的艱辛，還懂得了很多道理，也讓我感受到了人的一生是多么的艱辛。想起那些為了小事就要尋死的人,我真為他們慚愧，連一只小小的蠶都懂得生命可貴，難道人就不懂得嗎？一個人的生命是多么的可貴呀！”更重要的是，“照料”是一個周期長、工作量大的過程，照料期間不可避免會出現(xiàn)一些諸如動植物死傷之類的偶發(fā)事件。親歷了這些沖擊性的事件，孩子們對耐心、細心和責任心，對科學精神品質(zhì)都有了深刻的體驗，并形成獨特的自我理解。

然而，理想的初衷并沒有完全得到實踐的積極響應(yīng)?？梢哉f，在相當一部分教師看來，原本只需要幾個課時的講授就能結(jié)束的內(nèi)容，如今要花費幾個月甚至一個學期的時間，無疑是耗時耗力耗財?shù)摹岸啻艘慌e”；或許給學生提供了照料的機會，但目標也僅僅指向動植物一生發(fā)生的具體變化；或者就是形式主義的帶學生上一節(jié)課便置之不理，以致這些可憐的生命從此便自生自滅。實際上，是否掌握生命周期的知識，是否能得心應(yīng)手地完成這項工作并非至關(guān)重要，關(guān)鍵在于學生是否獲得了行為背后的體驗和感動。正如愛因斯坦所說，“什么是教育，當你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！毖由斓娇茖W教育中，剩余的那點東西就是科學的思維方法，科學的精神、態(tài)度與價值觀，科學的人文關(guān)懷，這些才是學生終身受用的財富。

二、“照料”活動為什么能讓孩子感動

照料動植物的過程為什么會給孩子留下刻骨銘心的體驗呢？其之所以有效，在于順應(yīng)了兒童親近動植物的天性，符合態(tài)度的形成機制。

兒童的思維方式留有祖先思維方式的影子，可以說“兒童是古代祖先在現(xiàn)代文明中的‘遺留’、再生，是古代祖先在現(xiàn)代文明中的代表”。[1]幼小的兒童和原始人一樣都不能把精神界與物質(zhì)界、自我與對象區(qū)別開來：下雨是因為云彩傷心了，打雷是因為雷公公生氣了。總之，他會通過“移情”和“擬人”的方式賦予萬物以生命。這一與生俱來的天性如若得到及時且細心的呵護，就能夠為以后完整人格的形成打下堅實的基礎(chǔ)?！耙驗橐粋€人的道德品質(zhì)和對別人的態(tài)度往往取決于他們小時候?qū)︼w鳥、花草和樹木的態(tài)度” [2]?！吧屏贾閼?yīng)當在童年扎下根來，而人性、仁慈、撫愛、同情心則在勞動中、在愛護和關(guān)懷周圍世界的美中產(chǎn)生。”[3]然而，審視現(xiàn)實，都市生活已經(jīng)使孩子們太多的體驗了“被四角天空”禁錮的感覺。在學校和自然之間矗立的是一道不可攀越的高墻，環(huán)繞在孩子身邊的是成堆冰冷的書本和媒體。生長在一個與大自然逐漸遠離的社會中，要實現(xiàn)熱愛自然、珍愛生命的目標更是無異于閉門造車?？茖W課中的“照料”活動正是在不利的生存環(huán)境下給潛藏于孩子心靈深處的這顆善良的種子提供充裕的養(yǎng)料、富足的土壤，使其能夠在最佳生長期內(nèi)獲得最大限度的發(fā)展。

另一方面，根據(jù)心理學家加涅的學習結(jié)果分類學，情感態(tài)度價值觀的形成是一種體驗學習，主要解決“信不信”和“愿不愿”的問題。它根植于行為主體的情緒情感體驗和深層認識?！爸挥挟斎藦膬?nèi)心體驗某種價值，或產(chǎn)生認同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時，才談得上道德學習和道德教育的實存性。”[4]所以，當孩子們在親自照料動植物，并在其中傾注了自己的心血感到快樂和幸福的時候，心靈就變得善良與純潔，也會體驗到創(chuàng)造的樂趣，在成功中感受精神的滿足，也由此產(chǎn)生了對客體的感情。所以，早在蘇霍姆林斯基時代，他就提倡讓每個學生從入校時起就在校園或?qū)W校附近栽種各種花草果木，照看各種飛禽走獸，這既是他們的日常活動、勞動和工作，也是自我教育的一個重要方面。而且，當孩子們接受到來自植物生命體本身的成長信息，親眼看見一顆花種從破土而出、含苞欲放，到開出絢麗的花朵直至凋謝的整個生命歷程時，他們對生命力量之偉大的驚嘆，對生命意義之寶貴的體驗都是刻骨銘心的。

三、“照料”活動何以煥發(fā)人文光彩

“教學具有教育性”，這是教學活動的一個永恒命題，要充分發(fā)揮小學科學教學的教育功能，要實現(xiàn)小學科學培養(yǎng)小學生科學素養(yǎng)的啟蒙價值，首先教師必須重新認識科學作為一種文化的完整意蘊，認識到科學不僅僅包含科學知識和科學方法，更包括隱藏在科學知識和科學方法背后的科學精神、態(tài)度與價值觀，認識到科學課的價值不僅在于理性的啟蒙，還承擔著人性教化的職責。據(jù)此，科學教育的過程也不僅是簡單地包括提出假設(shè)、制定計劃、做實驗、最后分析、得出結(jié)論、總結(jié)交流等環(huán)節(jié)的一個程式化的過程，更不是一個純粹的科學知識的快餐傳遞過程，而是一個孕育美好人性，構(gòu)筑完整心靈的過程。唯有如此，科學教育才不會迷失方向，才能一直散發(fā)出人性的光輝。

其次，在具體實施的過程中，教師應(yīng)該充分行使“課程創(chuàng)生者”的權(quán)利，承擔起“平等者中的首席”的責任。照料的對象可以不拘一格、因地制宜。教師可以根據(jù)本地、本校的實際情況，靈活地進行選擇，充分挖掘具有個性特色的課程資源，例如，海濱學校就可以利用海洋優(yōu)勢，鼓勵學生照料不幸被海水沖刷到岸邊的小動物。城市學校也可以讓孩子領(lǐng)養(yǎng)校園中的植物或者流離的小動物，作為自己悉心呵護的對象和傾訴心情的伙伴。當然，教師的任務(wù)不僅僅限于給學生提供照料的對象。因為對于一直處于被照料位置的小學生來說，要堅持扮演長達三個多月的照料者的角色，要面臨照料過程中出現(xiàn)的諸多突發(fā)事件，確實是一項十分艱巨的任務(wù)。因此，當他們不知如何處理動植物的一些生長現(xiàn)象的時候，當出現(xiàn)傷害動植物的粗暴行為時，當為動植物的死傷感到傷心、泄氣乃至要放棄的時候，當勞動成果喜獲豐收的時候，教師都需要給予耐心的幫助和點撥，適時的鼓勵和支持，真誠的欣賞和喜悅，并給學生提供交流經(jīng)驗、表達感受的平臺?？傊?，他必須一直思考：如何使普通的“照料”行為成為潤澤兒童心靈的潺潺流水；他必須一直銘記后現(xiàn)代學者多爾的告誡：“作為‘平等者中的首席’，教師的作用沒有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建，從外在于學生情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存”。[5]

參考文獻:

［1］劉嘵東.兒童精神哲學［M］.南京：南京師范大學出版社，1999：382.

［2］［3］蘇霍姆林斯基.唐其慈，等譯．把整個心靈獻給孩子［M］.天津：天津人民出版社，1981：49~80.

第8篇：德育課論文范文

我校緊緊將“兩園”基地實踐作為校本德育課程，大力組織開展農(nóng)耕實踐活動。在班主任老師的指導下，每周二、五的中午各班組織開展農(nóng)耕實踐活動，讓學生到基地開展翻地、種植、管護、澆水、施肥、除蟲、收獲等各種農(nóng)耕勞動，讓學生認識各種農(nóng)作物、各色蔬菜、水果的生長等，學習各種農(nóng)業(yè)勞動，讓學生出力流汗，鍛煉身體和意志，讓學生懂得勞作的辛苦，懂得糧食的來之不易，懂得珍惜和感恩。我們還利用每兩周一節(jié)的綜合實踐課，組織學生開展基地實踐活動，結(jié)合教材要求，大力進行基地農(nóng)耕實踐，在基地活動中，學生動眼、動手又動腦，鍛煉了身體又增長了知識，綜合實踐課教學效果很好，受到廣大學生的喜愛。我校圍繞“兩園”基地的校本德育課程建設(shè)，切合學校實際，貼近學生生活，既降低了教育成本，又實現(xiàn)了教育便利，同時又備受學生的喜愛，這樣一來，課時、教材、師資均可順利落實解決，這不僅極大地豐富了學生的校園生活，豐富了學生的知識，擴大了學生的眼界，而且還培養(yǎng)了學生熱愛勞動、勤勞上進、關(guān)愛他人的品質(zhì)，激發(fā)了學生自主、協(xié)作、創(chuàng)新的熱情。

二、立足于學生特點，建設(shè)“真真好少年”校本課程

“真真”是學?！昂蒙倌辍钡男蜗髽俗R，是一個文明、健康、進取的美麗天使，是學校的一個育人目標，是全體學生成長的追求目標，“真真好少年”是我校一個著力建設(shè)的德育品牌。針對小學生的成長規(guī)律和心理特點，如小學生的好奇喜勝、好動喜賽、好孩子定向等特點，我校立足于學生特點，貼近學生實際，大力建設(shè)“真真”校本德育課程。一是構(gòu)建“真真小當家”校本課程。我校依據(jù)小學生好奇喜勝的心理特點，依托少先隊組織，大力開展以學生的自主管理、自我教育、自我成長的“三自”德育模式為特色的活動，大力構(gòu)建“真真小當家”校本德育課程，并作為一項深化學校德育課程改革的常規(guī)內(nèi)容，堅持不懈地貫徹執(zhí)行，課程在培育“真真好少年”工作中取得了較好成效。二是構(gòu)建“真真英雄會”校本課程。針對學生好動喜賽的特點，我校構(gòu)建“真真英雄會”校本德育課程，設(shè)置了25個學生喜聞樂見的個性競賽項目，通過“真真英雄會”校本德育課程的建設(shè)，極大地發(fā)展了學生的個性特長，進一步激發(fā)了學生好學上進的動力，營造了校園你追我趕的喜人氛圍。三是構(gòu)建“真真在飛翔”校本課程。針對學生“好孩子定向”的心理特點，我校結(jié)合雛鷹小隊活動，設(shè)置了“真真好少年”的學習、科技、健體、文藝、友愛五個大大的獎?wù)?，?gòu)建“真真在飛翔”校本德育課程，極大地激發(fā)了學生的上進心，促進了學生的全面發(fā)展，推進了素質(zhì)教育的進程。

三、立足于社區(qū)人文，建設(shè)鄉(xiāng)土校本課程

我校所處位置優(yōu)越，周邊德育資源豐富，依托這些活動便利、觸手可及的優(yōu)質(zhì)社區(qū)人文資源，我校大力進行德育課程改革，構(gòu)建了鄉(xiāng)土校本德育課程。一是依托香山景區(qū)，建設(shè)香山文化校本課程。我校緊緊圍繞香山景區(qū)，大力開展香山文化的傳承弘揚教育。開展春、秋游香山活動，讓學生深切感受到香山的美麗，傾聽香山的美麗傳說，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)之情。適時開展香山美麗傳說的故事比賽、香山手抄報、中隊板報、攝影等比賽活動，掀起校園香山文化學習、了解、傳承的熱潮，極大地激發(fā)學生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的熱情。二是依托香山陵，建設(shè)紅色教育校本課程。我校依托香山陵這個紅色圣地，大力開展紅色教育，取得了較好的成效。學校每年都會舉行清明祭掃革命烈士活動，深情緬懷革命先烈，接受心靈的震撼和靈魂的凈化。同時開展了追尋香山陵革命烈士足跡的活動，讓學生收集家鄉(xiāng)革命烈士的先進事跡，開展征文、演講等比賽，讓學生受到紅色教育。學校還編寫《香山陵革命烈士故事集》的紅色教材，讓紅色教育深入學生心靈，內(nèi)化為愛黨、愛國、愛社會主義的激情。三是依托長江村，建設(shè)新農(nóng)村校本課程。我校緊密運用長江村這一鄉(xiāng)土教材，建設(shè)校本德育課程。組織學生赴長江村，參觀村史館，激發(fā)學生對黨的敬愛之情；走進長江村的工業(yè)區(qū)、社區(qū)老年活動室等地，深入了解長江村的社情民意，激發(fā)學生對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的熱愛之情；學校組織的小記者進行參觀采訪，并用他們拍的照片舉辦圖片展覽，讓學生觀看，展望美好的未來。豐富的校本德育課程，為真真好少年的良好習慣培養(yǎng)和全面發(fā)展提供了平臺，走出了一條校本德育課程的新路，取得了育人新成效。今后我們將不懈探索，開拓創(chuàng)新，將立德樹人的根本任務(wù)落實在豐富的校本課程中。

參考文獻：

第9篇：德育課論文范文

（一）“直接道德教學”的困局

杜威對作為“直接道德教學”的德育課程有一個著名的論斷：直接的道德教學只能幫助學生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。這一論斷影響了一個世紀以來的德育課程設(shè)置，尤其是西方國家的德育課程設(shè)置，提出了德育課程至今還沒能很好解決的困局：直接的道德教學只能讓學生學到“與道德無關(guān)的、對行為沒有影響、即不使行為變得更好或更壞的觀念和片斷知識?！倍澳軌蛴绊懶袨?，使行為有所改進和改善道德觀念”是通過學校整體生活才能獲得的，所有“直接道德教學的影響，即使充其量說，比較地在數(shù)量上是少的，在影響上是微弱的?！盵1]涂爾干與杜威所見略同：“當一個人按照課程規(guī)定把整個道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來不斷重復這幾節(jié)課的時候，他很難滿懷激情地完成這項工作，因為這種間歇性的課程特點幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西?！盵2](123)

對應(yīng)否開設(shè)專門的德育課程，有不同的看法和爭論。總起來說，東方國家傾向于開設(shè)專門的德育課程，西方國家多傾向于否定專門的德育課程。近年來，這一大體上的分界已經(jīng)有所變化，一些東方國家開始走向否定專門的德育課程，而一些西方國家也開始嘗試開設(shè)一些專門的德育課程。①但總起來看，專門的德育課程都沒能很好地解決杜威和涂爾干提出的自身困局。因為開設(shè)專門的課程進行道德“專修”的另一個常見后遺癥是課程的知識化，走向以教授道德價值知識（德目），走向德育說教?！暗履勘旧硎菤v史地、社會地規(guī)定理想的人類生活面貌的重要概念。但德目說教卻使這種德目遠離日常生活，而把它作為獨立的固有價值加以實體化，只求表面地、唯心地理解它；德目說教者還認為，借助這種方法，可以有效地培養(yǎng)出德目所意味的道德性格特征和道德實踐能力。其錯誤的根源即在于此?！盵3]道德知識（德目）是人們生活經(jīng)驗的概括、抽象與總結(jié)，雖然是來源于生活過程之中，卻因其經(jīng)過抽象加工過程而具有了一定的抽象性和符號性。因此道德知識的意義并不在于知識符號本身，而在于這些知識符號所代表的生動而豐富的道德意蘊。以傳授道德知識為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標，在教學過程中遠離這些道德知識符號得以產(chǎn)生運行的、歷史的、現(xiàn)實的生活，虛構(gòu)一個虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學生學到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡。

可能很多人不同意這樣的觀點，認為這樣的判斷不公平，認為原來的德育課程在學生品德培養(yǎng)方面取得了巨大成效，自有其存在意義。我們承認幾十年來，我國相關(guān)德育課程所起的巨大作用，在兒童品德發(fā)展中的影響不容一筆勾銷。但這些成績的取得并不意味著已經(jīng)突破了杜威和涂爾干所講的德育課程的困局。首先，兒童品德發(fā)展是一個復雜的過程，雖然不能否認德育課程的作用，但其作用到底有多大很難說清楚。其次，任何事情都是要講效率的，我們在德育課程上的付出和投入是不是得到了我們期望的“產(chǎn)出”是值得我們認真思考的。第三，如果說以往的德育課程在兒童發(fā)展中起到了巨大作用，那我們就得認真分析在兒童發(fā)展的哪些方面起到了作用。相關(guān)德育課程確實使兒童學到了很多社會科學知識，但對兒童品德的影響卻相對小得多。

（二）解決困局的思路

德育課程要想為自己的存在辯護，就必須解決好兩個問題：（1）重建與其他課程和教育活動的聯(lián)系；（2）重建與兒童生活的聯(lián)系。涂爾干認為“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時：它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情?！盵2](123)也就是說，我們必須把道德教育融合在整個學校生活之中，但這并不能否認專門課程的意義。如果專門的課程與其他課程和教育活動是相通的，而不是隔離的，專門的課程就可以發(fā)揮一定的作用。因為其他課程和活動，或者說整個學校生活其德育意義的發(fā)揮多是“自在”的，而專門的德育課程在道德教育方面則是“自為”的?！白詾椤钡牡赖陆逃仨氁浴白栽凇钡膶W校生活為基礎(chǔ)，而“自在”的學校生活其道德教育意義的充分發(fā)揮也需要上升到“自為”的層次。德育課程如果能將學校整體生活中的突出的、有代表性的問題納入到自身結(jié)構(gòu)之中，起到一種對學校生活的反思與整理的作用，其存在就是有價值的。

但是，學校生活并不是兒童生活的全部，它只是兒童整體生活的一部分。雖然學校生活是兒童的主要生活，是一種制度化的、同齡人密集的特殊生活，但這種“人為”的生活畢竟不是兒童生活的全部。兒童品德的形成是在兒童整體生活中實現(xiàn)的，學校生活不能單獨承擔培養(yǎng)兒童品德的任務(wù)。德育課程如果只是貫通了與學校生活的關(guān)系，而沒有貫通與兒童整體社會生活的關(guān)系，其效果和影響必然會大打折扣。事實上，學校生活與兒童的整體社會生活并沒有截然的鴻溝，而是互動、互滲的。如果德育課程只反映兒童的學校生活，那這種反映不可能是有效的，因為割斷了與社會生活的聯(lián)系的學校生活必定是靜態(tài)的、僵化的。因此，德育課程要想擺脫脫離生活的困境，在反映兒童學校整體生活的同時，也必須將視野擴大，將兒童的整體社會生活納入課程，貫通與兒童整體社會生活的關(guān)系，為兒童反思、整理自己的生活提供專門的時機與引導。

二、德育課程回歸生活的理路

（一）課程價值取向的轉(zhuǎn)向：培養(yǎng)有道德的人而不是“道德研究者”

以往的德育課程往往有一個潛在的價值取向：培養(yǎng)“專門研究道德的人”或者說是“倫理學者”。這種價值取向的著眼點不在于兒童道德的發(fā)展，而是將道德視為研究對象，往往從抽象的道德概念開始，從什么是“誠實”開始，然后再講到“為什么要誠實”，最后落到“如何做一個誠實的人”。在這種價值取向?qū)б拢瑑和瘍叭怀闪艘粋€專門研究“誠實”的倫理學者。同樣，情緒教育也是這樣展開的：“什么是情緒”“情緒變化的個人與社會條件”“情緒的功能”“情緒調(diào)節(jié)的方法”。這樣的教學要求實際上不是為了兒童的情緒發(fā)展，而是想將兒童培養(yǎng)成一個“情緒心理學家”。

這樣的價值取向所持的是一種“理論態(tài)度”，而生活中的道德卻是一種“實踐態(tài)度”，是與生活融為一體的完整生命表現(xiàn)。課程價值趨向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是由培養(yǎng)研究道德的理論態(tài)度，轉(zhuǎn)向踐行道德的實踐態(tài)度。這種轉(zhuǎn)向要求德育課程及其教育不能將道德視為與兒童生活無關(guān)的學習和研究的對象，而是將道德視為生活的構(gòu)成性因素，通過對自己生活經(jīng)驗的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動與融通中成為一個有道德的人。

（二）課程的邏輯：生活的邏輯而不是學科的邏輯

課程價值取向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上意味著德育課程的深刻變化，影響到德育課程的內(nèi)在邏輯。培養(yǎng)“道德研究者”這一價值取向?qū)嶋H上所遵循的邏輯是倫理學和社會科學知識的邏輯，用學科知識的框架淹沒了人。培養(yǎng)“有道德的人”這一價值取向應(yīng)該遵循生活的邏輯，將人從學科知識的窒息中解脫出來，讓其重歸生活的海洋，在其自身生活中成就自己的德性。

生活的邏輯是一個比較復雜的問題。我們認為生活的邏輯就在于生活本身，遵循生活的邏輯就是要遵循生活的特性。首先，生活是勞作性或?qū)嵺`性的。生活是需要過的，單純的思想活動無法使人浸入生活。當然，“過”也不是一個簡單的身體行為，而是人的整體生命表現(xiàn)，其間少不了意識和情感的投入。其次，生活是人的生活，生活中不能沒有人，任何將人遺忘的活動都是對生活的背離。第三，生活具有主體間性。生活中的人不是單獨存在的，生活中有他人是我們的一個根本的存在境遇，與他人的交往也是我們?nèi)诵园l(fā)展與充盈的自然需要。第四，生活具有整體性。生活的整體性不單是指生活領(lǐng)域劃分的相對性，即科學世界與生活世界，日常生活與非日常生活劃分的相對性，還意味著構(gòu)成生活的要素的整體性與不可分割性。比如，道德是生活的一個構(gòu)成性要素，但道德與生活的其他要素是無法分割的，強行分割只能導致生活與道德的雙重死亡。第五，生活的意義建構(gòu)性。生活離不開日用常行，但生活也需要建構(gòu)意義。生活的過程也是意義建構(gòu)的過程，或者說是創(chuàng)造“可能生活”（趙汀陽語）的過程。

德育課程遵循生活的邏輯也就是在課程中將生活的這些特性體現(xiàn)出來，用真實、完整的生活來設(shè)計課程結(jié)構(gòu)，融通與兒童現(xiàn)實生活的關(guān)系。

（三）德育課程與兒童生活的關(guān)系：不能涵蓋兒童的整體生活，但力求反映兒童的整體生活

德育課程應(yīng)該反映兒童的全部生活，也包括學校生活。兒童在社會生活和學校生活中遭遇的帶有普遍性的問題應(yīng)該是課程關(guān)注的重點。當然這種關(guān)注不是單一的角度，既有品德教育，也有生活指導和科學知識學習。兒童生活中所遭遇的事件和問題，有些是道德性的，或者說是與道德有關(guān)的；有些則是非道德性的，或者說是與道德無關(guān)的；但更多的時候是兩種情況結(jié)合在一起，很難區(qū)分得開。德育課程對生活的關(guān)注應(yīng)采取一種整體關(guān)注的方式，將原本綜合在一起的生活按生活的本來面目呈現(xiàn)給兒童，同時實現(xiàn)多種教育目的。

德育課程不能涵蓋兒童生活的全部，只是為兒童整理、反思與拓展自己生活提供一個范例。一門課程，在有限的文本和時間（教學時間）內(nèi)根本無法涵蓋兒童的全部生活，即使這門課程以“生活”來命名。兒童在德育課程學習中所用的時間和獲得的經(jīng)驗都不能代表兒童生活的全部。但德育課程卻應(yīng)力求反映兒童的整體生活，通過課程學習促使兒童在專門的時間和空間里對自己以往的和現(xiàn)在正在過的生活進行整理與反思，并在這種整理與反思的基礎(chǔ)上對未來將要過的生活進行規(guī)劃與展望。

三、初步的探索

（一）課程標準的探索

在中國全面展開基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，魯潔教授等人受國家教育部基礎(chǔ)教育司的委托，主持、參與制定了小學《品德與生活》、《品德與社會》國家課程標準（實驗稿），現(xiàn)已正式頒布，對德育課程如何回歸生活作出了可貴的初步探索?！镀返屡c生活》課程標準的設(shè)計是：以兒童生活的四個價值緯度；健康安全的生活、愉快積極的生活、負責任有愛心的生活、動腦筋有創(chuàng)意的生活為課程的基本框架來確定課程的目標和內(nèi)容標準。[4]《品德與社會》課程標準則是以“我在成長”“我與家庭”“我與學?！薄拔业募亦l(xiāng)（社區(qū)）”“我是中國人”“走進世界”等六大主題，按兒童逐步擴大的生活領(lǐng)域為課程框架來確定課程目標和內(nèi)容標準。[5]

新課程標準的特點在于“品德培養(yǎng)回歸生活”“關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活”“積極引導兒童的發(fā)展”“情感、態(tài)度、行為習慣與知識、技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一”“倡導自主、探索性學習”。②這五個方面精確地概括了新課程標準在德育課程開發(fā)與研制上的創(chuàng)新之處，尤其值得稱道的是使課程回歸兒童生活的努力。課程標準一改以往按知識或德目為邏輯的組織方式，關(guān)注兒童現(xiàn)實生活，從兒童現(xiàn)實生活出發(fā)來組織課程目標與內(nèi)容標準?！镀返屡c生活》從兒童生活的四個緯度或者說四個價值追求出發(fā)來精選兒童生活素材，使兒童在健康、安全、積極、愉快、動腦筋、有創(chuàng)意的生活過程中學習道德，重新擺正了生活與道德的關(guān)系?！镀返屡c社會》則從兒童不斷擴大的生活領(lǐng)域出發(fā)來組織內(nèi)容和素材，力求使課程建立在兒童自身生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上。

（二）教材的探索③

以往的相關(guān)教材的一個慣性就是按學科知識或以道德規(guī)范體系的邏輯來編寫。以這樣的方式建構(gòu)的教材雖然看似有較為嚴密的邏輯體系，但與兒童的生活卻是不相關(guān)聯(lián)的，它們所載負的世界往往是與兒童的生活世界相分離的。我們編寫的教材所遵循的內(nèi)在邏輯是兒童生活的邏輯而不是學科知識或道德規(guī)范的邏輯。對于生活的邏輯，我們創(chuàng)造性地用“生活事件”來加以體現(xiàn)。

我們的思路是先理清兒童成長歷程中可能遇到的各種具有普遍意義的社會生活與品德發(fā)展的問題，弄清每一個階段兒童的所思所想、所感所惑、所欲所求，在此基礎(chǔ)上生成、設(shè)定單元和課文教育主題。我們不是機械的圖解課程標準，而是創(chuàng)造性地運用課程標準“回歸生活、關(guān)注兒童現(xiàn)實生活”的理念，從兒童生活中經(jīng)常遇到的問題來生成教育主題話題和范例，以此實現(xiàn)課程標準的要求。教材所生成的教育話題和范例，是以兒童的“生活事件”的形式呈現(xiàn)的。在生活事件的選取上，我們的取向是：（1）以“真實”的生活事件來促進真實的學習過程；（2）以普通的生活事件為主；（3）以日常生活事件為主；（4）以今天的生活事件為主；（5）以首屬群體中的生活為主。[6]

之所以選取生活事件來體現(xiàn)生活的邏輯，是因為我們認為生活事件是兒童生活的真實體現(xiàn)，不是遠離生活的概念和知識體系；生活事件本身是綜合的，能夠貫通生活的所有領(lǐng)域和所有要素；生活事件是兒童的，處在交往關(guān)系中的兒童是這些生活事件的主人；我們所選取的生活事件是典型的、有教育意義的事件，因而對兒童過去的生活來說是有意義的，更重要的是這些生活事件對兒童現(xiàn)在的生活和將來的生活來說也是有意義的：它們是促使兒童整理、反思、拓展自己的生活經(jīng)驗，進而創(chuàng)造更好的生活話題和范例。

（三）尚待研究的問題

由于課程標準研制與教材的開發(fā)都是全新的嘗試，仍然有許多問題值得進一步探討。

1.生活常識與社會科學知識的處理問題。

在課程標準研制過程中，我們提出了處理歷史和地理等社會科學知識的基本原則：散點式，即根據(jù)兒童生活的實際，打破歷史和地理知識原有的學科邏輯，將各種知識分散到兒童生活的方方面面，不求知識的系統(tǒng)與全面，只求其與生活的連接。這一原則為社會科學知識的處理提供了一個很好的思路，具有創(chuàng)新意義，遺憾的是這一原則在課程標準中并沒有得到徹底的貫徹與落實。原因在于我們對于小學生應(yīng)該掌握多少社會科學知識、能夠掌握多少社會科學知識沒有把握，本著對兒童負責任的態(tài)度，課程標準還是保留了很多我們以為應(yīng)該保留的知識。另一方面，每一門學科都有自己的學科邏輯，這種嚴密的學科邏輯正是其科學性的保證，如果打破了這種邏輯，專業(yè)人員就可能對其科學性提出質(zhì)疑。課程標準上存在的問題為教材編寫帶來了困難：如果按照學科邏輯來組織某一方面的知識，就有悖于生活的邏輯，如果按生活的邏輯來組織一些知識要求，就可能遭遇科學性問題。

2.如何堅持和體現(xiàn)生活邏輯的問題。

《品德與生活》課程標準從生活的四個價值追求的緯度來組織課程的內(nèi)容標準，這無疑是一種創(chuàng)新。但生活是整體性的，四個價值緯度也是無法截然分割的。是不是還有更好的方式來體現(xiàn)課程標準所倡導的生活邏輯，這是值得進一步探討的問題。另外，在四個緯度下的具體內(nèi)容標準，如何進一步體現(xiàn)與生活的一體性，避免德目化的痕跡，也需要研究。《品德與社會》課程標準按逐步擴大的生活領(lǐng)域來組織內(nèi)容標準，將生活領(lǐng)域作為生活的邏輯主線，這是一種嘗試與創(chuàng)新。且不說這是不是體現(xiàn)生活邏輯唯一或者最佳方式，就是這一邏輯本身還有許多問題需要深入研究，如生活領(lǐng)域的漸進性與跳躍性問題、兒童對自在的生活領(lǐng)域的感受性問題等。我們在實地考察中發(fā)現(xiàn)，兒童并不一定是對范圍較小的生活領(lǐng)域熟悉，相反，他們可能對較大的生活范圍熟悉。比如家鄉(xiāng)是一個相對較小的生活領(lǐng)域，但由于兒童自然地在這一生活領(lǐng)域中成長，缺乏跳出這一領(lǐng)域進行反觀的生活經(jīng)驗，所以沒有家鄉(xiāng)的概念。相反，兒童卻對遙遠的世界很熟悉，知道很多我們意料之外的事情。

在教材編寫中，我們是用生活事件來體現(xiàn)生活邏輯的，但也遇到了一些困難：一些內(nèi)容標準，特別是一些知識性的內(nèi)容很難用生活事件來呈現(xiàn)。有些教材直接用課程標準中的生活領(lǐng)域這一邏輯主線來組織教材，效果不錯，但也必須面對兒童生活領(lǐng)域的跳躍性問題。另外，由于教材開發(fā)立項要求教材體系必須有三級標題，幾乎所有的教材都設(shè)立了單元，將相類似的教育主題放在一起。這樣處理的一個后果是教材的“塊狀”結(jié)構(gòu)，但兒童生活并不是塊狀的，這樣一來教材的邏輯與生活的邏輯就有了錯位。

3.如何面對兒童生活的“空殼化”（魯潔老師語）傾向。

我們在教材開發(fā)過程中通過實地考察發(fā)現(xiàn)一些兒童的生活經(jīng)驗非常單一、貧乏，他們的生活經(jīng)驗僅限于學校和家庭生活的經(jīng)驗，就是家庭生活經(jīng)驗也以學習經(jīng)驗為主，在學校以外，與他人、包括同齡伙伴的交往很少。這種狀況一方面是由我們的應(yīng)試教育造成的：應(yīng)試教育將兒童豐富多彩的生活縮減為單一的學習生活，導致兒童生活的貧血化和空殼化。另一方面，現(xiàn)代社會人際關(guān)系淡漠，人與人之間戒備心理比較嚴重，父母不愿意子女與其他兒童交往。德育課程和教材如何面對這一現(xiàn)實，是我們迫切需要研究的課題：我們既不能脫離兒童的這一生活現(xiàn)實，否則課程學習與教學就不能喚起兒童的生活經(jīng)驗，兒童就會用空殼化的語言來應(yīng)付課程學習與課堂教學；又不能遷就兒童的這種生活現(xiàn)實，否則就有加劇兒童生活空殼化的負作用，無法改變兒童的這種畸形生活，無法使他們自身回歸真實的生活之中。

4.如何面對農(nóng)村與城市生活的巨大差異問題。

課程標準和教材開發(fā)始終無法回避的問題就是農(nóng)村兒童與城市兒童生活的巨大差異問題，雖然我們作出了很大努力，但這一問題仍然未能很好地解決：客觀地講，課程標準與教材以城市兒童生活為基礎(chǔ)的基調(diào)還是十分明顯的。有人講，以城市兒童生活作為課程與教材的基礎(chǔ)是合理的，因為“城市兒童生活的今天就是農(nóng)村兒童生活的明天”。這種觀點有一定程度的現(xiàn)實性，但并不具有完全的說服力。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，我們國家的自然資源能否承載完全城市化還是一個問題，從發(fā)達國家的經(jīng)驗看，農(nóng)村與城市生活的差別仍然存在。農(nóng)村與城市生活的現(xiàn)實差異決定了課程與教材在處理這一問題時客觀上的難度，而課程開發(fā)者與教材編寫者自身的城市生活經(jīng)驗與背景，則導致了主觀上的難度。我們都是在城市生活的人，思考問題時所依據(jù)的時空背景自然而然的是城市生活，這是我們無法擺脫的生活局限性。

①如英國威爾遜、麥克菲爾，美國的紐曼等人分別設(shè)計的道德教育課程。這些課程設(shè)計上都比較理想，重視道德教育的知情等多方面的整合，但在課程實踐中，往往也是避免不了知識化、認知化的傾向。

②這是魯潔教授向中央有關(guān)部門匯報課程標準制定情況時對課程標準的概括總結(jié)。

③按照新課程標準編寫的各個版本的教材（第一冊）已經(jīng)出版，可以說各有所長，對課程標準都有自己創(chuàng)造性的理解。但由于對各教材的編寫思路并不了解，這里只能以筆者參與編寫的教材為例來分析教材的創(chuàng)新。

參考文獻：

［1］杜威.學校與社會·明日之學校［M］.北京：人民教育出版社，1994.143—144.

［2］涂爾干.道德教育［M］.上海：上海人民出版社，2001.123.

［3］筑波大學教育學研究會.現(xiàn)代教育學基礎(chǔ)［M］.上海：上海教育出版社，1986.366.

［4］中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育品德與生活課程標準（實驗稿）［S］.北京：北京師范大學出版社，2002.7—10.