改造對藏族民居特征的影響
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本文作者：劉傳軍 單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院
甘孜的土筑平頂中摻合一定的牛糞作為調(diào)合料，而巴塘地則用白泥、銹石、青桐葉汁等摻合其中，相當(dāng)特別?？蛋偷貐^(qū)的傳統(tǒng)民居建筑特點是：平頂、墻體厚實、內(nèi)框架均采用柱頂梁結(jié)構(gòu)形式，一般是多層建筑，底層均用以關(guān)牲畜，頂層堆放草料，樓下不開窗，樓上開小窗。注重檐、門、窗的裝飾，火塘或廚房一般都在一樓居室，廁所在樓層居室附近設(shè)外露吊腳高廁，設(shè)有獨立的經(jīng)堂。[1]在地廣人稀的地方人往往會顯得特別渺小，凡是去過那些地方的人都會有這樣的感覺。以道孚依山而建的民居為例，外觀的色彩基調(diào)是相同的，房屋的朝向也基本相同，但是各家各戶的房屋內(nèi)設(shè)計卻大有差別，特別是通過在不同的位置設(shè)置曬臺以調(diào)節(jié)建筑群的空間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去顯得錯落有致，不會覺得呆板。
在內(nèi)部陳設(shè)上，人們喜歡如寺院建筑雕梁畫棟那樣進(jìn)行裝飾，圖案大多采取傳統(tǒng)佛教藝術(shù)圖案，蘊含著藏民族傳統(tǒng)的宗教觀念、傳統(tǒng)價值觀念和文化內(nèi)涵。起居室往往是民居中最重要的部分，中間置有火灶，一般朝向東、南，中心立柱，不但支撐頂棚，也是重要的裝飾構(gòu)件，北側(cè)擺設(shè)藏柜、床鋪、柜子、書架等日常家具，圍繞火灶沿墻布置。關(guān)系主人家臉面的門的設(shè)計更是不遺余力，自然是顯得大方、莊嚴(yán)而華麗。康巴地區(qū)藏族民居門的款式多樣而且獨具特色，該地區(qū)的門具有三方面的價值，即實用價值、裝飾價值和文化價值。[2]
2008年5月12日的汶川特大地震，對四川、陜西、甘肅等地都造成了巨大損害。為推進(jìn)災(zāi)后重建有序進(jìn)行，國家先后出臺了相關(guān)政策與法規(guī)，當(dāng)然這也給我們川西藏族地區(qū)的建設(shè)帶來了前所未有的機遇。這里面也包括了牧民定點居住工程建設(shè)以及舊民居的改造和升級。由于社會條件的變化、生活水平的提高以及社會觀念的變化，重復(fù)以往建筑的樣式顯然是不合時宜的，因此在設(shè)計規(guī)劃上勢必引入與現(xiàn)代科技和生活相適應(yīng)的元素。盡管在規(guī)劃時強調(diào)了保持地方特色，但從已改造的項目看還是有不少變化，主要體現(xiàn)在幾方面：
首先，民居布局相對集中，使原先松散的村落初具現(xiàn)代社區(qū)樣貌。在川西藏族地區(qū)，新建的建筑風(fēng)格基本尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)格和傳統(tǒng)習(xí)俗就地取材并改進(jìn)傳統(tǒng)建筑工藝，要提高防火和抗震能力。同時，要求道路、交通、衛(wèi)生等條件得到改善，以更加適宜人類居住。
其次，住房的材料和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變。現(xiàn)在，原有的土木、磚木結(jié)構(gòu)的房屋普遍變成鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)。以道孚的傳統(tǒng)民居為例，一般較為低矮，多為兩層。傳統(tǒng)“崩科”的營造方法一般有兩種，一種是將半圓木兩頭直接搭交，使四面墻體連成整體，在木墻體上挖洞作門窗；另一種是將房屋四角的圓木搭成燈籠架，然后在角柱上挖槽，再將半圓木兩端插入柱槽內(nèi)，層層橫疊成墻。在建筑材料上，道孚民居以木材、石材、泥土為主要原料，1998年以來，國家禁止采伐天然林，新民居修建時就多采用更為堅固的鋼混結(jié)構(gòu)，還可以增強抗震性。傳統(tǒng)上的屋頂多用樺樹皮或硬雜木條墊底，再鋪防水的“阿嘎土”，而現(xiàn)在的民居融入了現(xiàn)代建筑的防水技術(shù)，省去了每兩三年換“阿嘎土”的麻煩。傳統(tǒng)民居用夯土筑墻方法建造的，頂、門、窗、過梁多采用木構(gòu)件，現(xiàn)在也采用磚混結(jié)構(gòu)。
再次，室內(nèi)空間、功能分布、裝飾特色的變化。以道孚縣的箱式建筑為例，傳統(tǒng)的民居底層一般不住人，用作養(yǎng)畜或貯藏，二樓是一家老小衣食起居的主要場所，有獨立的經(jīng)堂，掛有平面的佛龕——唐卡，有的設(shè)置了七色小彩燈，可舉行一些小型宗教活動。而現(xiàn)在的新民居，一般設(shè)立有獨立的廚房、廁所、圈舍，使得民居的室內(nèi)空間、功能分布全面現(xiàn)代化，有的還設(shè)計類似普通商品房的客廳、飯廳和臥室，放置有電視機等現(xiàn)代化電器。原來裝飾的窗扇也一改傳統(tǒng)田字式樣，有的仿制了各種漢式的花格窗扇。內(nèi)部裝飾除了傳統(tǒng)藏畫藝術(shù)的八吉祥圖案外，也有傳統(tǒng)漢族龍、鳳、仙鶴、麒麟等吉祥圖案，有的配合畫面使用了金箔，顯得富麗堂皇。另外，修房造物的方式也發(fā)生變化，一些政府工程往往由內(nèi)地建筑公司承建，也遵循現(xiàn)行的一些建筑規(guī)范。而傳統(tǒng)藏族民居修建的習(xí)俗盡管有些還保留著，但有所減淡。
對傳統(tǒng)藏族民居改造的建議
無疑，康巴藏區(qū)不少重建或改造項目解決了那些無力憑借自身能力擁有住房的民眾的實際困難，大大改善了他們的居住環(huán)境，提高了其生活水平，民眾是非常支持的。在改善民生的過程中，政策制定者和設(shè)計者能夠考慮到項目的規(guī)劃和施工保留其民族特色，無疑更是難能可貴的。不過，從部分新建民居來看，還有一些問題值得注意。
首先，風(fēng)格稍顯單一。特別是在一些新建的主要聚居區(qū)，房屋的主結(jié)構(gòu)還類似城市里的商品房，只是在門窗設(shè)計和外墻等方面有一些符號性的東西。一些新建筑在材料、結(jié)構(gòu)以及室內(nèi)空間功能分割方面的整體規(guī)劃，出于環(huán)境保護以及提高生活水平的需要，加之要考慮建筑的設(shè)計與施工等成本，這些做法是可以理解的，但這也使得民居的民族特色在減弱。有的設(shè)計類似漢族地區(qū)不少馬路邊的磚混平房，往往要畫上一些干欄式的木頭串架圖案，感覺有些假。因此，可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行不同戶型、門窗的差別處理，甚至在整體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，留出一些局部讓居民按照自己的審美與傳統(tǒng)風(fēng)俗動手設(shè)計。
其次，應(yīng)注重民眾的文化參與，不要統(tǒng)一規(guī)劃。建議在做建筑設(shè)計和裝飾時也聽聽民眾的想法，民眾對本民族文化的熱愛與積極參與是保持民族文化具有生命力的一個基礎(chǔ)。科研從藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)和文化學(xué)多學(xué)科進(jìn)行深入討論，形成合理可行的建設(shè)方案。同時，在設(shè)計中要為民居預(yù)留自建加建的可能性，使有特色的村落民居風(fēng)貌能繼續(xù)自然生長。
再次，選擇性地保留和修繕一些原汁原味的傳統(tǒng)民居村落，留住文化之根。現(xiàn)在這個世界無可奈何地變得越來越相似，在過去數(shù)百年時間里漢族地區(qū)曾廣泛分布的粉墻黛瓦民居基本消失殆盡，而只有周莊、宏村等少數(shù)地方還能依稀看到，這些地方往往會成為重要的旅游目的地。在康巴藏區(qū)的康定、丹巴、雅江、德格、理塘等縣，現(xiàn)在還留存有一些防御性的高碉建筑，其中以丹巴最為密集。在民國以后，高碉逐漸失去作用，現(xiàn)在其實可以選擇性地保留和修繕一些。
結(jié)語
應(yīng)該說，康巴藏區(qū)建筑的改造、升級和災(zāi)后重建，是恢復(fù)和保護藏族民俗文化的契機。在規(guī)劃和修建過程中應(yīng)將搶救、保護、改進(jìn)和傳承等因素有機結(jié)合，好事要辦好，才能留住這些彌足珍貴的活態(tài)建筑文化。顯然，過分強調(diào)物質(zhì)會導(dǎo)致人類精神貧乏，民族地區(qū)的民居建設(shè)與改造并非完全的經(jīng)濟和技術(shù)問題，更有文化留存和文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的問題。各地區(qū)應(yīng)根據(jù)自然地貌、傳統(tǒng)文化和建筑風(fēng)格，設(shè)計出不同的建筑方案向民眾咨詢并謹(jǐn)慎決定，才能讓建筑和環(huán)境、歷史和文化更加協(xié)調(diào)。
