教育公平教育思想論文

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一、孔子“教會(huì)做人”，陶行知“教人求真”，都強(qiáng)調(diào)道德教育

無(wú)論是孔子“教會(huì)做人”的德育方法，還是陶行知的“教人求真”的德育論，在教育現(xiàn)代化發(fā)展的今天仍具有普遍的借鑒意義。在實(shí)踐中指導(dǎo)我們的德育工作，展現(xiàn)“學(xué)做人”和“做真人”的嶄新風(fēng)貌，致力于培養(yǎng)知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育主體，將會(huì)使我們的德育踏上更廣闊的發(fā)展道路。

二、孔子講“有教無(wú)類(lèi)”，陶行知倡“平民教育”，都強(qiáng)調(diào)公平教育

春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的子弟。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子這一理論打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想，并創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針。孔子在招收學(xué)生時(shí)，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，只要本人愿意學(xué)習(xí)，就可以成為弟子。事實(shí)上，他的弟子分布地區(qū)廣、成分復(fù)雜，大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不舉火、十年不制衣的曾參，居室蓬戶(hù)不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無(wú)置錐之地的仲弓。在孔子私學(xué)中，弟子品類(lèi)不齊，除了出生平民的，也有個(gè)別商人出身，如曾從事投機(jī)販賣(mài)的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國(guó)的孟懿子和南宮敬叔，宋國(guó)的司馬牛等。弟子之中，各色人物都有，但他都能做到一視同仁，像他的弟子子貢是學(xué)生中最富有的，孔子并不因?yàn)樗挥卸貏e優(yōu)待他，還時(shí)常批評(píng)他夸夸其談的毛病。孔子在兩千多年前做到的“教育公平”，激勵(lì)并要求著今天的教師們也必須公平、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓我們的孩子擁有公平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我們的教育成為真正的全民教育。陶行知在自己的教育生涯中也極力推崇教育的公平性。他在《普及現(xiàn)代生活教育之路》一文中指出：“我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷的去開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化。這個(gè)鑰匙便是活用的文字符號(hào)和求進(jìn)步的科學(xué)方法。普及教育運(yùn)動(dòng)之最大使命，便是把這個(gè)鑰匙從少數(shù)人的手里拿出來(lái)交給大眾。”在《民主教育》中又指出：“教育為公，以達(dá)天下為公；全民教育，以實(shí)現(xiàn)全民政治。積極方面，我們要求教育機(jī)會(huì)均等。對(duì)人說(shuō)，無(wú)論男、女、老、少、富、階級(jí)、信仰，以地方說(shuō)，無(wú)論遠(yuǎn)近、城鄉(xiāng)，都應(yīng)有同等機(jī)會(huì)享受教育之權(quán)利”。陶行知這一極具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的平民教育思想對(duì)我們實(shí)施教育均衡發(fā)展，促進(jìn)教育公平，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。教育是公益性事業(yè)，它的受益者不僅僅是個(gè)人，更多的是它直接關(guān)系到國(guó)民的素質(zhì)和國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)。孔子和陶行知雖然相隔兩千多年，但他們都認(rèn)識(shí)到：只有平等接受公平的教育，才符合教育的基本規(guī)律。

三、孔子是“仁者愛(ài)人”，陶行知?jiǎng)t“愛(ài)滿(mǎn)天下”，都強(qiáng)調(diào)愛(ài)心教育

孔子這么嚴(yán)厲地批評(píng)學(xué)生，翻遍《論語(yǔ)》，這是唯一的一次。但在《先進(jìn)篇》孔子贊揚(yáng)道：“言語(yǔ)：宰我（即宰予）、子貢?！蔽覀兛吹綄?duì)于宰予，孔子不僅沒(méi)有放棄，還進(jìn)行過(guò)贊揚(yáng)。子曰“：愛(ài)之，能勿勞乎？”閔子騫是孔子學(xué)生中又遲鈍、又貧困的學(xué)生，在家中常受到后母的虐待。孔子不但沒(méi)有看不起他，反而給他特別的關(guān)心，經(jīng)常鼓勵(lì)他，表?yè)P(yáng)他，并把他作為孝的代表。對(duì)待學(xué)生，孔子不看重成績(jī)，不看重家庭出生，更不看重貧富，他看重的是一個(gè)人的道德品行。顏回是孔子最得意的學(xué)生，顏回不幸早逝，孔子的傷悲超過(guò)父親對(duì)兒子的哀痛?！断冗M(jìn)篇》有兩段這樣的話“：顏淵死。子曰‘：噫！天喪予！天喪予！’“”顏淵死。子哭之慟。從者曰‘：子慟矣！’曰‘：有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？’”這種對(duì)學(xué)生的愛(ài)是何等的純潔和高尚。陶行知用幾塊糖感化一個(gè)學(xué)生的故事，相信不少人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)。從這件事里我們可以看出陶行知對(duì)學(xué)生的愛(ài)。他認(rèn)為教師必須充滿(mǎn)愛(ài)心，因?yàn)榻處煵粌H是“經(jīng)師”，更應(yīng)是“人師”；教師不僅承擔(dān)著教書(shū)育人的重任，更應(yīng)是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。陶行知曾說(shuō)：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)愛(ài)。對(duì)待學(xué)生，教師要像孔子和陶行知一樣，給他們心靈的關(guān)注，關(guān)注他們的所思所想。讓他們感受到，無(wú)論教師的表?yè)P(yáng)或是批評(píng)，都是對(duì)他們的真誠(chéng)的幫助，老師的一言一行，都是在為他們的未來(lái)負(fù)責(zé)，用我們的愛(ài)心去感動(dòng)他們，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。“愛(ài)”是和諧社會(huì)的核心，我們要堅(jiān)持自愛(ài)、施愛(ài)、達(dá)愛(ài)、傳愛(ài)的準(zhǔn)則，這是所有教育工作者應(yīng)該樹(shù)立的觀念。我們國(guó)家要建設(shè)和諧社會(huì)，我們學(xué)校要實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。我們應(yīng)該返璞歸真，不僅要吸納國(guó)外對(duì)中國(guó)有用的新理論，更要追尋并發(fā)揚(yáng)自己祖先偉大的教育思想。從夸美紐斯到蘇霍姆林斯基，從孔子到陶行知，涌現(xiàn)了眾多的有廣泛影響力的教育家。來(lái)源于中國(guó)本土又服務(wù)于本土、深深扎根在本土的，孔子和陶行知無(wú)疑是最杰出的代表。孔子是中國(guó)古代教育的奠基者，而陶行知?jiǎng)t是現(xiàn)代平民化教育和生活教育的開(kāi)創(chuàng)者。雖然有的隨著時(shí)代的變革、社會(huì)的變化黯淡了光彩，但在這些寶貴的精神遺產(chǎn)中仍然有非常多的教育思想煥發(fā)著巨大的生命力和影響力。這其中以人為本、知行合一等教育思想很好的與當(dāng)下我國(guó)新課程改革教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這些教育思想無(wú)疑對(duì)當(dāng)下的教育改革實(shí)踐及我國(guó)實(shí)施的素質(zhì)教育具有深刻的啟示和借鑒意義，批判地繼承這些寶貴的豐厚的精神遺產(chǎn)也必將是教育科技興國(guó)的必由之路。

作者：張潔 單位：安徽省蕪湖市第十二中學(xué)