體育教育下的生命安全教育研究

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生命安全教育是人們認(rèn)知生命、保護(hù)生命，回避風(fēng)險(xiǎn)、抵御危機(jī)，提升生命質(zhì)量和獲得生命價(jià)值的一種理論體系及人身安全技能教育。在“以人為本”的現(xiàn)代教育理念和素質(zhì)教育的價(jià)值追求下，生命安全教育已成為近年來(lái)世界各國(guó)教育改革的一個(gè)研究熱點(diǎn)。生命安全教育在實(shí)際教學(xué)中，總是以學(xué)校體育的教學(xué)平臺(tái)為紐帶而與體育教育鏈接在一起，并通過(guò)體育課程在素質(zhì)教育中起到不可或缺的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步和對(duì)生命的尊重，體育的安全教育價(jià)值不斷得到挖掘和體現(xiàn)，體育教育與生命安全教育兩者的作用相互契合、滲透，相得益彰，共同構(gòu)筑學(xué)校體育和安全教育的教學(xué)體系。將生命安全教育融入體育課程中，雖然有助于體現(xiàn)兩者共同擁有的身體教育和體驗(yàn)式教學(xué)特點(diǎn)。但到目前為止，在理論層面和學(xué)科結(jié)構(gòu)上，我們無(wú)法找到充分的依據(jù)來(lái)支撐這兩種教學(xué)體系的契合，這凸顯了生命安全教育的理論建構(gòu)落后于教學(xué)實(shí)踐，以及體育教育功能的研究不足。基于上述問(wèn)題，本文著眼于體育的起源、發(fā)展演變過(guò)程，嘗試從體育的萌芽和產(chǎn)生學(xué)說(shuō)上去分析生命安全教育與體育教育在人類社會(huì)進(jìn)化中的依存關(guān)系，通過(guò)體育的本源訴求來(lái)探討古代體育的生命安全教育要素與作用，以及生命安全教育在現(xiàn)代體育教育中可以扮演的角色和價(jià)值。

1研究方法

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，從書籍、學(xué)術(shù)論文和網(wǎng)絡(luò)信息3方面對(duì)體育史、體育概論、教育哲學(xué)、安全學(xué)、生命教育理論等方面的專著展開(kāi)分析研究。通過(guò)國(guó)家圖書館、北京體育大學(xué)圖書館的文獻(xiàn)資料對(duì)體育產(chǎn)生學(xué)說(shuō)和各類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的起源、演進(jìn)觀點(diǎn)進(jìn)行考證;學(xué)術(shù)論文方面，重點(diǎn)查閱中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)、優(yōu)秀博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)和其它教育、體育核心期刊;為對(duì)體育起源中的余力論、勞動(dòng)論等理論以及生命安全教育、生存教育的研究進(jìn)展有一個(gè)更全面的了解，筆者對(duì)自1998至2015年期間發(fā)表的有關(guān)體育起源學(xué)說(shuō)、生命安全教育領(lǐng)域的90余篇學(xué)術(shù)論文進(jìn)行梳理。同時(shí)也在香港大學(xué)圖書館、谷歌(Google)學(xué)術(shù)搜索網(wǎng)站上查閱相關(guān)的文獻(xiàn)和最新研究資料，以期盡可能地了解本研究領(lǐng)域的歷史資料和前沿動(dòng)態(tài)。

2生命安全教育是體育的本源要素

本源，指事物產(chǎn)生的根源(見(jiàn)《辭?！方忉?。體育本源是指原始人類為適應(yīng)社會(huì)、生活和自身環(huán)境，有意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的身體動(dòng)作、身體活動(dòng)等自發(fā)性行為。原始體育的活動(dòng)包括生產(chǎn)、生存、教育、娛樂(lè)、游戲、祭祀、舞蹈、競(jìng)技等多種形式，這些活動(dòng)隨著人類社會(huì)的進(jìn)化在不同的歷史階段呈現(xiàn)出其特有的功能。在原始社會(huì)的初級(jí)階段，人類的生產(chǎn)力極為低下，人們生活的唯一目的是生存和繁衍，但當(dāng)時(shí)的生活、生產(chǎn)水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足心理學(xué)家馬斯洛在其人類需求層次理論中所指的“基礎(chǔ)層次的生理、安全需求”［1］，因此在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，生存、安全一直是原始人類尋求生活保障的基本要素。隨著原始人的身體意識(shí)和生命意識(shí)逐漸覺(jué)醒，他們認(rèn)識(shí)到身體是生命存在的表現(xiàn)形式，是人的生命力的中介;領(lǐng)悟到身體活動(dòng)、強(qiáng)壯身體是生存和延續(xù)的基礎(chǔ)。由此，他們有意識(shí)地做出各種保護(hù)動(dòng)作和身體練習(xí)，以達(dá)到生命安全的目的。與此同時(shí)，他們覺(jué)悟到將這些動(dòng)作和練習(xí)傳授給后代，有利于延續(xù)人類的血脈。通過(guò)勞動(dòng)、狩獵、攻擊和防御，人們創(chuàng)造出保護(hù)生命的生活環(huán)境;透過(guò)肢體比劃、涂鴉和言傳身教，人們向后代傳授生存技能和安全教育。原始人的生存意識(shí)、繁衍后代意識(shí)和生命保健意識(shí)，催生了維護(hù)生命的安全教育，孕育著原始體育的酵素，生命安全教育自然而然地與身體動(dòng)作練習(xí)緊密地結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出原始體育生存、安全、教育的顯性功能。至此，體育教育的雛形也開(kāi)始逐步形成。由此可以推論，生命安全教育是體育的本源要素之一，也正是在此基礎(chǔ)上，體育的形成和發(fā)展過(guò)程凸顯出人類生存技能傳授和安全教育的特征，反映出古代體育產(chǎn)生的根源所在。

3體育起源于人類生存的安全需要

對(duì)體育教育的本源回歸進(jìn)行探討，自當(dāng)從最原始的體育萌芽階段來(lái)追溯、分析體育的起源，因此，體育產(chǎn)生的過(guò)程論證，便成為體育理論體系中關(guān)于研究體育起源的邏輯起點(diǎn)。

3．1體育產(chǎn)生的過(guò)程伴隨著人類生存技能的形成

推本溯源，體育產(chǎn)生的過(guò)程有3個(gè)階段:1)身體活動(dòng)萌芽時(shí)期;2)身體練習(xí)形成時(shí)期;3)競(jìng)技賽會(huì)產(chǎn)生時(shí)期［2］。當(dāng)人類的始祖從樹(shù)上走向地面并直立起軀體，就邁出了人類進(jìn)化的第一步，也進(jìn)入了身體活動(dòng)的萌芽時(shí)期，并開(kāi)始了人類自為意識(shí)下的狩獵攻擊和保命防御行為。這些基于本能的、自發(fā)的、隨意的身體動(dòng)作，逐漸發(fā)生質(zhì)的變化，由在勞動(dòng)、生存、生活過(guò)程直接聯(lián)系的“學(xué)習(xí)”，開(kāi)始向間接聯(lián)系轉(zhuǎn)化并形成相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)作模式。在身體練習(xí)形成時(shí)期，狩獵生產(chǎn)過(guò)程和保護(hù)生命延續(xù)的技能，成為人們社會(huì)生活的重要內(nèi)容。這些動(dòng)作技能是依據(jù)人體的內(nèi)在需求和生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行綜合或整合選擇。它不是某一具體動(dòng)作的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的提煉。出于生存、繁衍對(duì)人們體能和技能的要求以及自身發(fā)育的關(guān)注，人類開(kāi)始有目的地將自己作為訓(xùn)練的對(duì)象，培養(yǎng)自己的力量、速度、靈敏、耐力等身體素質(zhì)，形成了特定的身體練習(xí)方式。從“身體活動(dòng)”到“身體練習(xí)”，標(biāo)志著體育萌芽產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，完成了由自在狀態(tài)向自為狀態(tài)的演進(jìn)。據(jù)史學(xué)家和考古學(xué)家的研究，人類是在這個(gè)身體練習(xí)形成的時(shí)期，開(kāi)始總結(jié)出走、跑、跳、投擲、攀登、爬越等動(dòng)作，并把這些生產(chǎn)勞動(dòng)和生活本領(lǐng)，作為人類生存和發(fā)展最重要的生存技能傳授給后代。到了原始社會(huì)中期，為適應(yīng)搶奪資源的需要，人們沿襲并完善了古代體育動(dòng)作和技術(shù)功能，用于培養(yǎng)斗士、教育后代。一些動(dòng)作技術(shù)的體能練習(xí)日益專門化，并通過(guò)個(gè)人及群體的游戲比試，演變出最初的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和競(jìng)賽活動(dòng)，形成了競(jìng)技賽會(huì)產(chǎn)生時(shí)期。體育產(chǎn)生的3個(gè)階段伴隨著人類由猿到人的體質(zhì)進(jìn)化過(guò)程的完成，人類社會(huì)組織也由原始人群發(fā)展為“母系氏族”社會(huì)。氏族社會(huì)的出現(xiàn)標(biāo)志著人類由群體游動(dòng)不定的遷徙生活，進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的定居生活階段，也預(yù)示著氏族集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)。到舊石器晚期，爭(zhēng)奪和保衛(wèi)氏族生存空間的沖突，已經(jīng)成為生死存亡的攸關(guān)大事。有組織的攻防戰(zhàn)斗、安全防御準(zhǔn)備和生存教育、繁衍后代成為社會(huì)生活的重要事項(xiàng)［3］。因此，人類在進(jìn)化過(guò)程中掌握了比走、跑、跳、投、攀、爬等基本生活技能更復(fù)雜、更高級(jí)的擊、殺、刺、劈、射等搏斗和閃避、躲開(kāi)、逃逸等防御的攻防技術(shù)，各種帶有軍事特征的古代體育項(xiàng)目相繼出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在人類社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程中，體育是隨著人類的生存和發(fā)展需要逐漸形成的。應(yīng)該指明，本文把體育產(chǎn)生的過(guò)程歸因于原始人類的生存和安全的需要，并非不承認(rèn)體育的產(chǎn)生具有勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活等因素，或體育產(chǎn)生學(xué)說(shuō)中的余力論、巫術(shù)論、游戲論、模仿論和勞動(dòng)論，更不是要割裂體育改造人體的生理效應(yīng)等作用，而是為了在相對(duì)意義上區(qū)分安全教育與勞動(dòng)生產(chǎn)、娛樂(lè)游戲的本質(zhì)，為了更有利于解剖和闡釋體育起源具有的多元屬性和多維需要。

3．2體育起源的“安全需求論”學(xué)說(shuō)

本文從生命安全教育的研究視角出發(fā)，嘗試在學(xué)術(shù)探討中構(gòu)建體育起源的“安全需求論”。在價(jià)值取向、功能定位的綜合層面上最大程度地抽象出體育起源的本質(zhì)，力爭(zhēng)在客觀事實(shí)層面和內(nèi)在理性層面達(dá)到對(duì)體育起源的合理闡釋。希望在公認(rèn)的體育起源勞動(dòng)論、需要論等主流學(xué)說(shuō)中，補(bǔ)充“安全需要論”的學(xué)說(shuō)，其構(gòu)建依據(jù)有以下的觀點(diǎn)。

3．2．1體育的自保公理揭示出安全需求是體育起源的根本動(dòng)因

公理是指在一個(gè)演繹系統(tǒng)中依據(jù)客觀分析、歸納確立起來(lái)的，不需要證明而作為出發(fā)點(diǎn)的初始命題。體育的自保公理是“不言自明”的基本命題，它反映體育中最一般、最本質(zhì)的規(guī)定［4］。體育何以能夠產(chǎn)生?從安全需求論來(lái)說(shuō)，體育的啟蒙是通過(guò)人類的自保行為和生存需要得到發(fā)展的。自保是人的本性，人的未特定化與發(fā)展需要的矛盾，以及人的結(jié)構(gòu)特征和生理機(jī)能特點(diǎn)，使得體育成為人類自我保護(hù)的重要手段。愛(ài)惜生命，捍衛(wèi)生命是人的本能，防御和攻擊是求生的需要。對(duì)生命的珍視和保護(hù)是人類最低層次的愿望，也是最高目標(biāo)的追求。原始時(shí)代，人類的祖先只能依靠雙手去獲取生存物品，用自己的身體去適應(yīng)環(huán)境，因而在生命進(jìn)化過(guò)程中形成了遺傳結(jié)構(gòu)上的未特定化特征。人類學(xué)家格倫從生物學(xué)的角度，揭示了人的先天自然性與文化習(xí)得性之間的必然聯(lián)系。格倫認(rèn)為，與動(dòng)物相比，人最根本的區(qū)別是人在生物學(xué)上的“非專門化”及“匱乏性”特點(diǎn)。它表明人與動(dòng)物在本能上有著巨大的差別，人類對(duì)大自然的適應(yīng)能力天生較弱。動(dòng)物的每一個(gè)器官都是專門化的，完全適合于各自特定的生活條件和環(huán)境，如鴿子的方向感應(yīng)、蝙蝠的聲納定位。而人類沒(méi)有濃密的皮毛來(lái)應(yīng)對(duì)惡劣的氣候、沒(méi)有銳利的爪牙來(lái)對(duì)付兇猛的天敵，因此，在同大自然的斗爭(zhēng)中，人類必須跑得更快、跳得更高、爬得更敏捷，更需要鍛煉出超越動(dòng)物的勇敢精神和意志品質(zhì)，而人類這種能力獲得的過(guò)程是體育產(chǎn)生的重要途徑:“勇敢需要力量，力量源于體魄，體魄來(lái)自鍛煉，鍛煉必需體育”［5］。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出:體育源于人的“自保沖動(dòng)?！斌w育學(xué)者李力研認(rèn)為:“在自然的人化過(guò)程中，只有人的自然化，才能阻止人類的物種倒退。體育的本質(zhì)就是人的自然化”［6］。人類學(xué)和行為學(xué)的大量研究，證明了人類通過(guò)體育鍛煉而形成的身體應(yīng)急反應(yīng)機(jī)制和本體生存技能，可以彌補(bǔ)生產(chǎn)勞動(dòng)力低下給人體造成的成長(zhǎng)缺陷;補(bǔ)充生活方式不足給人體帶來(lái)的機(jī)能損耗;避免惡劣環(huán)境給人體帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和危害。它為人類的發(fā)展進(jìn)化、遺傳變異提供了外部條件，使人類能健康地繁衍下去，正因如此，使得體育成為人們有意識(shí)地進(jìn)行自我保護(hù)的活動(dòng)和世代相傳的教育，顯示出其價(jià)值所在，這就是體育的自保公理。體育的自保公理證明了原始體育的起源與生命安全教育具有高度契合性。毋容置疑，人的本能需要是體育產(chǎn)生的源泉，也是體育賴以發(fā)展的根本前提。任何一種社會(huì)現(xiàn)象，其生命都離不開(kāi)人與社會(huì)的需要。體育也不例外。原始人類不僅需要?jiǎng)趧?dòng)和生活，更需要安全的環(huán)境。就體育產(chǎn)生的“安全需求論”而言，除了生存安全的需要以外，還有適應(yīng)環(huán)境的需要，對(duì)付同類襲擾的防衛(wèi)需要，同疾病作斗爭(zhēng)的保健需要等等。這些需要?dú)w納起來(lái)，就是身體健康和生命安全的需要、強(qiáng)身健體和身心發(fā)展的需要、傳授安全教育和延續(xù)人類文明的需要，由此也構(gòu)成了體育產(chǎn)生的需求動(dòng)因。

3．2．2古代體育項(xiàng)目的形成與發(fā)展凸顯了生存安全技能的特征

原始社會(huì)的體育萌芽，經(jīng)過(guò)雅斯貝爾斯敘述的軸心時(shí)代，演進(jìn)發(fā)展出各自特色的體育文化。古希臘和古羅馬形成了以古代奧運(yùn)會(huì)為代表的西方體育文化;古代中國(guó)和古印度形成了東方體育文化。不同文明進(jìn)程和地理環(huán)境的人們對(duì)身體、生命的認(rèn)知差異，創(chuàng)造出不同的體育項(xiàng)目。如西方體育的拳擊、摔跤、角力、標(biāo)槍、跳遠(yuǎn)、賽跑等;東方體育的射箭、駕御、武術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、瑜伽等。這兩種體育文化既有個(gè)性差異，又有共性特征。其共同的本質(zhì)是源自生存、生活、軍事、游戲;發(fā)展于教育、競(jìng)技、安全、健康和生命保護(hù)技能等過(guò)程?？v觀古今中外的體育發(fā)展軌跡，從古代奧運(yùn)會(huì)的五項(xiàng)全能、賽跑、角力等競(jìng)技，到現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的田徑、足球、速度滑冰、高山滑雪等幾十項(xiàng)比賽項(xiàng)目，以及東方民族傳統(tǒng)體育的武術(shù)、舞獅、龍舟、瑜伽等運(yùn)動(dòng)。如果我們沿著歷史唯物觀的路徑，順著人類社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)去尋根溯源，不難發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的原始體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不外乎歸類為生存形式、搏斗形式和娛樂(lè)形式三大種類。前兩類形式的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)和轉(zhuǎn)型，雖然已發(fā)展為各有特色的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。但是，依然帶有明顯的生存、格斗歷史痕跡和安全教育特征。例如田徑、體操、游泳這三大體育基礎(chǔ)項(xiàng)目中，田徑表現(xiàn)了人的走、跑、跳、投等基本素質(zhì)和技能;體操表現(xiàn)出人的翻、轉(zhuǎn)、旋等平衡、協(xié)調(diào)和空間感覺(jué);游泳表現(xiàn)出人在水中的速度、潛浮等適應(yīng)能力，它們都由原始體育的最古老項(xiàng)目逐漸演變成現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的主要競(jìng)技項(xiàng)目。統(tǒng)計(jì)資料顯示，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)比賽的20多個(gè)大項(xiàng)中，除了娛樂(lè)觀賞的球類項(xiàng)目外，其它的約一半競(jìng)賽項(xiàng)目都體現(xiàn)出對(duì)抗［7］、格斗的技術(shù)特質(zhì)，而這些技術(shù)體系的形成和發(fā)展，莫不與漫長(zhǎng)的體育形成階段融合了大量的生命安全技能有關(guān)。

4原始體育中生命安全觀的價(jià)值取向探討

價(jià)值取向在哲學(xué)意義上可理解為人們基于自身的價(jià)值觀、立場(chǎng)和需求，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)水平反映和主觀意志體現(xiàn)。本文探討的原始體育價(jià)值取向，是指古代人類以生存發(fā)展、強(qiáng)身健體需要為基礎(chǔ)，對(duì)體育價(jià)值的自覺(jué)選擇，包括對(duì)期望空間和環(huán)境空間下的體育價(jià)值追求。探討體育的價(jià)值取向，涉及兩個(gè)最基本的問(wèn)題:人本位的價(jià)值取向與社會(huì)本位的價(jià)值取向。這兩種相向而行的價(jià)值取向決定了體育的核心價(jià)值和功能定位，人本位的體育價(jià)值取向認(rèn)為人的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，把人作為體育教育目的的根本所在，因此，體育的價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在保護(hù)生命存在、推進(jìn)生命成長(zhǎng)、提升生命質(zhì)量等方面［8］;而社會(huì)本位的體育價(jià)值取向，認(rèn)為社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，體育的根本價(jià)值是滿足社會(huì)整體發(fā)展的需要，體育教育的基本職能之一，就是充當(dāng)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)治階級(jí)控制的工具。從歷史發(fā)展的縱向維度來(lái)分析，人類社會(huì)經(jīng)過(guò)了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的漫長(zhǎng)進(jìn)化歷程，原始體育的價(jià)值取向也在動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由一元價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)槎酥炼嘣膬r(jià)值取向。在遠(yuǎn)古年代，人類社會(huì)是以人為本位，以個(gè)人、家庭為中心，原始體育的價(jià)值取向以人的生存和發(fā)展為主導(dǎo)，通過(guò)體育教育，不斷增強(qiáng)人類體質(zhì)和拓展生命的存在空間并重視以優(yōu)良強(qiáng)壯的體魄遺傳給后代。在這樣的原始生態(tài)環(huán)境下，古代人類對(duì)體育教育的價(jià)值取向是建基于生存觀基礎(chǔ)上的一元導(dǎo)向，其體育的價(jià)值取向體現(xiàn)在人類期望通過(guò)不同的身體活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)滋養(yǎng)生命、豐富生命內(nèi)涵、促進(jìn)個(gè)體生命成長(zhǎng)的愿望，以及追求個(gè)體生命表達(dá)、延長(zhǎng)人類生命的體育運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)需求上。因此，原始社會(huì)的體育價(jià)值，與人的生命存在與成長(zhǎng)密切相關(guān)。隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的發(fā)展，體育的價(jià)值和功能產(chǎn)生了變化，人們對(duì)體育的價(jià)值從個(gè)體的需要擴(kuò)展到社會(huì)的需要，一元價(jià)值取向變?yōu)槎嘣獌r(jià)值取向。生命安全教育價(jià)值、強(qiáng)身健體價(jià)值、健康心理價(jià)值、人際交往價(jià)值、休閑娛樂(lè)價(jià)值、生命美學(xué)價(jià)值多元并存。這個(gè)時(shí)期“大河文明”與“愛(ài)琴文明”產(chǎn)生的體育文化與體育價(jià)值逐漸由軸心時(shí)代的希臘、中國(guó)、印度所承襲，形成了三大主要的體育價(jià)值觀，如斯巴達(dá)的軍事體育、中國(guó)的射御武技、印度的瑜伽養(yǎng)生都帶有鮮明的強(qiáng)身健體、安全教育價(jià)值取向。當(dāng)人類進(jìn)入奴隸社會(huì)及封建社會(huì)，以統(tǒng)治者、統(tǒng)治階級(jí)意志為中心的社會(huì)體制形成，社會(huì)本位開(kāi)始凌駕于人本位，在統(tǒng)治階級(jí)及宗教神權(quán)看來(lái)，提倡個(gè)人生命安全價(jià)值觀和安全教育是影響其政權(quán)統(tǒng)治及用神權(quán)思想控制民眾的巨大障礙，必須從教育體系和體育中抹去。特別是隨著東方“儒家學(xué)說(shuō)”、西方“神權(quán)論”及“禁欲主義”的興起，個(gè)人的生命價(jià)值不再被尊重，普通人的肉體生命可以被蓄意摧殘，原始體育的生存安全技能被淡化和消減，甚至于體育自身也遭到統(tǒng)治者及宗教神權(quán)的壓抑和摒棄。歐洲“文藝復(fù)興”和“工業(yè)革命”帶來(lái)的文明與進(jìn)步，并未改變統(tǒng)治階級(jí)懼怕尊重個(gè)人生命價(jià)值會(huì)動(dòng)搖其統(tǒng)治地位的觀念。但與此同時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)體育的競(jìng)技、娛樂(lè)、休閑等價(jià)值和功能卻可以帶來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。因此，在統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)和指引下，體育剝離了生命安全教育的價(jià)值與功能，成為國(guó)家管治、社會(huì)穩(wěn)定的工具，至此，生命安全教育與體育教育漸行漸遠(yuǎn)。近代西方資本主義社會(huì)倡導(dǎo)的人文主義，高揚(yáng)人的個(gè)性自由解放旗幟，在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)人文思想的價(jià)值觀。但是，體育的價(jià)值卻更多地被引向功利主義，體育價(jià)值取向被扭曲。明顯的事例是高水平的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和商業(yè)體育賽事造成的體育異化現(xiàn)象，令體育成了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行“創(chuàng)新性追求”的手段，使功利性成為現(xiàn)代社會(huì)追求的首要目標(biāo)。而我國(guó)學(xué)校體育教育的異化現(xiàn)象，則導(dǎo)致了學(xué)校體育片面追求競(jìng)技體育或體育教學(xué)虛無(wú)化的兩極效應(yīng)，相反，作為促進(jìn)學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)育，發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)和對(duì)外適應(yīng)能力的學(xué)校體育本質(zhì)功能卻被嚴(yán)重忽視。令我國(guó)近幾十年來(lái)青少年學(xué)生的體質(zhì)嚴(yán)重下降，學(xué)生在面對(duì)突如其來(lái)的危機(jī)或自然災(zāi)難時(shí)，缺乏自我保護(hù)的能力，生命安全遭受重大威脅。種種現(xiàn)象表明，在近代體育多元并存的價(jià)值取向中，生命安全教育再無(wú)一席之地。直到21世紀(jì)，人類對(duì)生命價(jià)值的覺(jué)醒和對(duì)生命質(zhì)量的追求，讓人們重新認(rèn)識(shí)到生命教育的意義，原始體育的安全觀逐步回歸體育學(xué)術(shù)研究探討，對(duì)體育教育與生命安全教育的價(jià)值審視才日漸展開(kāi)。

5現(xiàn)代體育中生命安全教育功能的回歸與挖掘

對(duì)體育功能的本源回歸探討，意味著我們必須在回歸探索中豐富、挖掘和完善體育教育的功能，進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育、全面發(fā)展的現(xiàn)代體育教育目標(biāo)。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，體育的功能總是隨著社會(huì)的變遷而不斷發(fā)生動(dòng)態(tài)的變化。不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)體育功能的認(rèn)識(shí)是不同的，體育的作用也不大一樣。如今天我們用于娛樂(lè)、競(jìng)賽的武術(shù)、拳擊、擊劍運(yùn)動(dòng)，在古代社會(huì)主要是為了獵殺動(dòng)物、搏斗自衛(wèi)而施展的攻防手段。反之，在原始人視之為生存教育和體育教育的刻在巖壁上被戳戳點(diǎn)點(diǎn)的圖案，現(xiàn)代人不再看作是體育教育，而是原始人的圖騰崇拜。當(dāng)我們以歷史發(fā)展觀的視角，來(lái)審視體育對(duì)人的個(gè)體和社會(huì)所發(fā)揮的作用和效能，就會(huì)發(fā)現(xiàn)體育的功能是多元的，既有作用于個(gè)體和社會(huì)的功能，又有體育的獨(dú)特功能和派生功能之分;向上延伸，可以發(fā)展到提升國(guó)家地位和影響，向內(nèi)挖掘，則可以深入至影響人生幸福的生命安全教育。以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光來(lái)聚焦體育的功能，可以從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的功能提升和轉(zhuǎn)化中得到驗(yàn)證。例如，武術(shù)的功能具有多元性，從最早期的生存搏斗、防守自衛(wèi)功能轉(zhuǎn)化到套路演練、表演娛樂(lè)的作用，之后再過(guò)渡到散打競(jìng)技比賽的功效，隨著社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)又被人們挖掘和回歸其獨(dú)特的功能。例如近年美國(guó)、德國(guó)、日本和中國(guó)的醫(yī)學(xué)界、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)界的相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)太極拳的步法站樁練習(xí)，可以有效加強(qiáng)保護(hù)老年人的身體平衡能力［9］，減低和避免老年人摔倒受傷的機(jī)會(huì)，在眾多預(yù)防、治療老年性摔傷的治療介入手段中，步法站樁練習(xí)最具療效和最具社會(huì)成本效益［10］。目前各國(guó)的專家學(xué)者正在對(duì)此做更深入的研究?？梢?jiàn)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超越了體育文化、表演競(jìng)賽的范疇。它的本源功能回歸，成為造福老年人平安長(zhǎng)壽的重要手段和途徑。又如，鑒于近年來(lái)我國(guó)青少年學(xué)生的安全意識(shí)薄弱，學(xué)生傷害事故不斷發(fā)生，有關(guān)部門正在組織研究如何加強(qiáng)安全教育和提升學(xué)生的自我保護(hù)能力。其中的結(jié)論之一，是武術(shù)散打、拳擊、空手道等對(duì)抗運(yùn)動(dòng)的防守、解脫技術(shù)可以有效應(yīng)對(duì)暴力襲擊的行為，因此，學(xué)生的人身安全防范指南把攻防對(duì)抗技術(shù)作為安全教育技能編寫成教材。再有的例證:目前學(xué)校體育教學(xué)課堂的安全事故頻發(fā)，其中的重要原因是學(xué)生的普遍自我保護(hù)能力較差，該如何培養(yǎng)學(xué)生的自保能力呢?最新的研究結(jié)論是:回歸體育的安全教育功能。田徑的走、跑、跳，攀巖的攀、爬是人們回避風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)處理的要素;體操技巧的前、后滾翻動(dòng)作，旋轉(zhuǎn)感覺(jué)和協(xié)調(diào)性，具有摔倒時(shí)，減輕受傷的自我保護(hù)作用;游泳技術(shù)更是具有水中遇險(xiǎn)、避免溺水的拯救生命功能。類似的這些項(xiàng)目都有一個(gè)共同的指向，就是具有生命保護(hù)和安全教育的功能。

6結(jié)論與啟示

6．1結(jié)論

對(duì)體育的本源回歸探索，得出以下的結(jié)論:體育起源于人類生存和發(fā)展的安全需要;原始體育的價(jià)值取向注重人的生命存在和身體覺(jué)醒，其本質(zhì)功能具有生命安全教育的功效。古代體育的生存技能、搏斗項(xiàng)目雖然早已演變發(fā)展為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，但在尊重生命價(jià)值的當(dāng)今文明社會(huì)，仍然能夠煥發(fā)出生命安全教育的活力和作用，能夠在學(xué)校體育教育中展現(xiàn)出生命安全教育的價(jià)值和功能。

6．2啟示

分析生命安全教育與原始體育及現(xiàn)代體育教育發(fā)展的相關(guān)因素，對(duì)未來(lái)體育教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的啟示。

6.2.1重塑體育教育的生命安全教育價(jià)值觀

現(xiàn)代人類世界，推崇以人為本、尊重生命的普世價(jià)值;彰顯的是關(guān)懷生命、維護(hù)生命質(zhì)量的文明價(jià)值觀。因此，確立“為了人的健康、為了人的健全、為了優(yōu)化人的生命存在”的體育教育核心理念，重塑體育教育的生命安全教育價(jià)值觀，是21世紀(jì)人類社會(huì)對(duì)現(xiàn)代體育教育的需要和呼喚。

6.2.2構(gòu)建具有生命安全教育特色的現(xiàn)代體育課程體系

加強(qiáng)體育教育和生命安全教育的理論實(shí)踐，研發(fā)、建立具生命安全教育價(jià)值取向和功能的學(xué)校體育教學(xué)模式。體育教育的發(fā)展方向，不應(yīng)該只局限于促進(jìn)學(xué)生身體機(jī)能的生物性改造，只關(guān)注運(yùn)動(dòng)技能訓(xùn)練等內(nèi)容?，F(xiàn)代體育教育需要提高其價(jià)值的深度與廣度，遵循人的生命發(fā)展需求的愿望，把生命安全教育作為一種綜合性、基礎(chǔ)性的社會(huì)適應(yīng)能力進(jìn)入體育課程結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)。

作者：劉德 王華倬 單位：北京體育大學(xué)