動(dòng)畫(huà)形象的符號(hào)化語(yǔ)言特征分析

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假設(shè)性的符號(hào)特點(diǎn)

動(dòng)畫(huà)的最根本特征是假定性，它的形成正是因?yàn)閮和椿虺扇税研蕾p動(dòng)畫(huà)形象的表演當(dāng)成了動(dòng)物園活實(shí)動(dòng)物的狂奔。“假定性”造成的“真實(shí)的幻覺(jué)”就在于對(duì)其形態(tài)的夸張變形與假設(shè)。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)形象符號(hào)化的本質(zhì)在于演戲是假扮，非真實(shí)的客體。既然我們已經(jīng)認(rèn)同動(dòng)畫(huà)本身就被一種假扮的表演，那么我們?cè)谒褜ぶ忻廊铡凹侔纭钡谋澈?，自然與本國(guó)文化有著不可分割的聯(lián)系。在中國(guó)藝術(shù)審美趣味上：大體上“重意輕象”、小體“細(xì)致入微”的顯著特征；在造型上，重裝飾輕寫實(shí)；在技法上，重傳統(tǒng)輕開(kāi)拓。如《山水情》中的琴師，潑墨加以數(shù)筆勾勒，仙風(fēng)道骨，文人氣質(zhì)便立于眼前。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者在不斷的水墨動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的探索中，構(gòu)成了水墨動(dòng)畫(huà)寫意抒情、重感受的哲學(xué)傳統(tǒng)與藝術(shù)特征。這種將意象與裝飾文化假設(shè)表現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)造上，正是它有別于美日的最大符號(hào)特征。相比較而言，美國(guó)藝術(shù)審美趣味上：追求“真實(shí)生動(dòng)”的造型特征、性格上重“樂(lè)觀張揚(yáng)”、傳達(dá)觀念上重“娛樂(lè)至上”。如《功夫熊貓》中阿寶的形象是一只真實(shí)生動(dòng)大熊貓，造型細(xì)密。在性格塑造上阿寶旨在表達(dá)為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，不怕打擊、永不放棄、樂(lè)觀、幽默品性。在觀念傳達(dá)上阿寶的搞怪表情、動(dòng)作都會(huì)讓觀眾爆笑，這正是“娛樂(lè)至上”等假設(shè)性觀念在起作用。而日本動(dòng)畫(huà)堅(jiān)持用筆畫(huà)勾勒形象形象，表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)形象形象的主觀意蘊(yùn)，整體形象含蓄內(nèi)斂、人文情趣較濃，引發(fā)觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深思。如《千與千尋》中千尋的形象，人物由簡(jiǎn)潔的線條勾勒而成，準(zhǔn)確地刻畫(huà)出形象的性格特征。其主要形象千尋身處陌生、險(xiǎn)惡的環(huán)境仍以其的方式來(lái)表現(xiàn)，這無(wú)疑是日本動(dòng)畫(huà)形象的假定性中的一個(gè)最好表達(dá)。

動(dòng)態(tài)化的符號(hào)特點(diǎn)

實(shí)際上，動(dòng)畫(huà)的形象包含兩種結(jié)構(gòu)，即外形結(jié)構(gòu)和動(dòng)作結(jié)構(gòu)。動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，而形象是由運(yùn)動(dòng)完整體現(xiàn)的，而運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)是以形象形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)作為支撐的，這兩者表現(xiàn)了形象的自然屬性和心理屬性。強(qiáng)化造型中的自然屬性的質(zhì)感、量感都是有著“意在形外”的目的。但動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的同時(shí)又是借形象的自然屬性的差異來(lái)體現(xiàn)整部動(dòng)畫(huà)片動(dòng)態(tài)樣式的豐富效果的，它們各自的運(yùn)動(dòng)規(guī)律構(gòu)成了不同的動(dòng)作符號(hào)。從中國(guó)文化趣味上來(lái)追尋，中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象在靜態(tài)上追求意韻、裝飾的情趣，但在動(dòng)作上明顯表現(xiàn)出了一種矛盾的狀態(tài)。其一動(dòng)作的程式化。動(dòng)作的民族化大都和戲劇動(dòng)作相關(guān)，高度總結(jié)了動(dòng)作的表現(xiàn)及過(guò)程。它以生活為依據(jù)，通過(guò)模擬手法，提煉加工和藝術(shù)處理來(lái)表現(xiàn)的，是藝術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的高度的總結(jié)。《三個(gè)和尚》中最具程式化的動(dòng)作是和尚挑水的動(dòng)作了，扁擔(dān)在左右肩膀更替，頭的朝向一變，就代表挑水上下山的過(guò)程。其二是動(dòng)作的意象化。意象是以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類理想境界的表意之象。動(dòng)作的意象化是用動(dòng)作來(lái)象征和表現(xiàn)形象的精神氣質(zhì)，這也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的獨(dú)到之處。如《大鬧天空》中孫悟空的翻、跑、蹦、跳、竄、撓癢等，既體現(xiàn)了他猴性的靈活動(dòng)作，又顯示了他快速敏捷的反應(yīng)能力，意象化的動(dòng)作輔助刻畫(huà)了人物的性格。美國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象節(jié)奏快、想象力豐富。如迪斯尼、夢(mèng)工場(chǎng)、福克斯等公司相繼生產(chǎn)出了一部又一部精美的動(dòng)畫(huà)大片。在形象動(dòng)作的設(shè)計(jì)上美國(guó)的動(dòng)畫(huà)堪稱一流，每一處動(dòng)作的安排都是那么的自然流暢，讓人佩服，柔美和力量交織并行。在美國(guó)的動(dòng)畫(huà)中，所有動(dòng)物形象的動(dòng)作和性格，都已不再是單純的動(dòng)物本身，而是將它們“人化”了。動(dòng)作的“擬人化”是美國(guó)動(dòng)畫(huà)的一大特點(diǎn)。還有，美國(guó)動(dòng)畫(huà)形象動(dòng)態(tài)“夸張”和“彈性”結(jié)合得非常巧妙，并將這特性奉為原則。日本動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)給人一種簡(jiǎn)約的美感。動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)的情調(diào)于節(jié)奏之中有起伏緩急，張弛得當(dāng)，和諧優(yōu)美。從手冢治蟲(chóng)到宮崎駿，每一部片子都備受少男少女們的喜愛(ài)，如《鐵臂阿童木》、《聰明的一休》、《蠟筆小新》等?？傊鱾€(gè)民族對(duì)影視動(dòng)畫(huà)的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式有不同層面的理解。因此，也展現(xiàn)出了不同的民族審美，使動(dòng)畫(huà)形象運(yùn)動(dòng)美的藝術(shù)異彩紛呈。

隱喻的心理符號(hào)特點(diǎn)

動(dòng)畫(huà)形象原始的審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作并不只是純粹的表象傳達(dá)，動(dòng)畫(huà)在某些方面與漫畫(huà)有相通之處，人們?cè)诹芾毂M致的夸張形象和表現(xiàn)中獲取一種心理認(rèn)同。動(dòng)畫(huà)是連環(huán)畫(huà)的一種延伸，它優(yōu)于漫畫(huà)之處是它具有更接近于人的變化的動(dòng)態(tài)性思維。它濃縮著、積淀著、隱喻著一個(gè)國(guó)家、一支族群強(qiáng)烈的情感、思維、信仰和文化心理層面。它以具戲劇化和表現(xiàn)力的形式將隱喻著的文化心理表現(xiàn)得更徹底，這是動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言突出的優(yōu)勢(shì)。由于華夏民族心理層面具有內(nèi)斂性的特征，造就了中國(guó)藝術(shù)的詩(shī)意般的意韻，即便是動(dòng)畫(huà)形象的把握上，也是較擅長(zhǎng)以寫意式來(lái)傳達(dá)與暗示。在形象的塑造上，多采取“曲、意、渲”手法，在造型敘述中，它并沒(méi)有明確的表現(xiàn)指向，也沒(méi)有針對(duì)某一個(gè)具象的輪廓展開(kāi)塑造，而是采用了超越常規(guī)的表征方式，以意象視覺(jué)高度符號(hào)化，結(jié)合中國(guó)中庸的心理特點(diǎn)勾勒多樣景象和傷感的、懷舊的氣息，令人感動(dòng)回味?；蛟S，這正是中國(guó)柔性文化下的散點(diǎn)式的、詩(shī)意的形象闡釋形式。美利堅(jiān)民族具有外表的強(qiáng)大與內(nèi)在的脆弱、外表的羸弱與內(nèi)在的堅(jiān)忍的特點(diǎn)。在形象的塑造上明顯受到圣經(jīng)文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)階層形象的影響。所以在塑造形象時(shí)以“強(qiáng)健、剛直、體塊”外形和陽(yáng)剛的氣質(zhì)、不懼危難，果斷剛毅、機(jī)智勇敢為基點(diǎn)，這些正從心理的角度對(duì)美國(guó)進(jìn)行了解讀，隱喻著個(gè)人英雄主義、救世主義、民族主義、霸權(quán)主義等美國(guó)社會(huì)特有的審美特色和心理表征。日本因其獨(dú)特的地理位置和氣候等形成了獨(dú)特的心理個(gè)性，其最大的特點(diǎn)在于其包容性和創(chuàng)造性。日本動(dòng)畫(huà)形象正是在這種心理支撐下，其形象明顯透露著“趣味性、柔媚、時(shí)尚”，這正是日本動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言運(yùn)用的傳神之筆。日本社會(huì)講究“內(nèi)”，“內(nèi)”就是團(tuán)隊(duì)精神的集中體現(xiàn)，這種精神表現(xiàn)在諸多方面。所以日式英雄形象更多是依靠“共性的色彩、類似的調(diào)式、美麗的造型”來(lái)顯現(xiàn)個(gè)人頑強(qiáng)的意志、戰(zhàn)友間的緊密團(tuán)結(jié)協(xié)作。

形象構(gòu)成是一種造型藝術(shù)，它一刻不停地展示有意味的形式語(yǔ)言，作為對(duì)動(dòng)畫(huà)之美的精髓，可以把動(dòng)畫(huà)中的精神與情感表現(xiàn)得更淋漓盡致。用符號(hào)的觀點(diǎn)來(lái)解析動(dòng)畫(huà)形象，可以使之開(kāi)拓出更廣闊的學(xué)術(shù)理論空間，同時(shí)也為人們從更深的層次去理解動(dòng)畫(huà)形象提供了一種哲學(xué)方法。作為我們，以符號(hào)學(xué)的方式來(lái)探討現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)理論研究，及時(shí)地調(diào)整動(dòng)畫(huà)形象研究，適時(shí)地追隨新的學(xué)術(shù)研究方向，可以科學(xué)地指導(dǎo)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐。（本文作者：葉佑天 單位：湖北美術(shù)學(xué)院）