工業(yè)產(chǎn)品精選(九篇)

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第1篇：工業(yè)產(chǎn)品范文

工業(yè)產(chǎn)品供貨合同范文1供方： (以下簡稱甲方)

需方： (以下簡稱乙方)

一、產(chǎn)品名稱、型號、廠家、金額、數(shù)量、供貨時間及數(shù)量 簽訂時間：

二、要求技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、供方對質(zhì)量負(fù)責(zé)的條件及期限：質(zhì)量符合標(biāo)準(zhǔn)，供方負(fù)責(zé)質(zhì)量的期限為提貨始壹年內(nèi)。

三、交(提)貨地點、方式：雙方就所品的質(zhì)量和數(shù)量進行現(xiàn)場驗收。

四、運輸方式及到達站港和費用負(fù)擔(dān)：送貨至需方指定場所。

五、合理損耗及計算方法：無

六、包裝標(biāo)準(zhǔn)、包裝物的供應(yīng)及回收：無

七、驗收標(biāo)準(zhǔn)、方法及提出異議期限：按標(biāo)準(zhǔn)驗收，提出異議期限為提貨始三個月內(nèi)。

八、隨機備品、配件工具數(shù)量及供應(yīng)方法：無

九、結(jié)算方式及期限：根據(jù)實際驗收數(shù)量結(jié)算貨款。

十、如需提供擔(dān)保，另立合同擔(dān)保書，作為本合同附件：無

十一、違約責(zé)任：產(chǎn)品在交貨始壹年內(nèi)出現(xiàn)質(zhì)量問題由供方負(fù)責(zé)。

十二、解決合同糾紛的方式：雙方協(xié)商，協(xié)商不成時，交由慶陽市人民法院訴訟。

十三、其它約定事項：

(1)雙方協(xié)商可簽訂補充協(xié)議，補充協(xié)議與本合同具有同等法律效力。

(2)本合同一式兩份。

(3)合同有效期至供需雙方履行完所有的權(quán)利和義務(wù)為止。

甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________

法定代表人(簽字)：_________　法定代表人(簽字)：_________

_________年____月____日　_________年____月____日

工業(yè)產(chǎn)品供貨合同范文2需方： (以下簡稱甲方)

供方： (以下簡稱乙方)

第一條 產(chǎn)品質(zhì)量

符合產(chǎn)品技術(shù)條件，有特殊需求雙方另行約定。

第二條 產(chǎn)品驗收及提出異議的期限

需方收到貨物請當(dāng)場驗收，必需在材料員____________或____________驗收后簽字有效。如發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的品種、規(guī)格、型號、質(zhì)量等不符合合同規(guī)定的，需方應(yīng)在收貨后十天內(nèi)向供方提出書面或口頭異議，否則視為所交產(chǎn)品符合合同規(guī)定。

第三條 交貨方式：送貨上門;交貨地址： ;運費負(fù)擔(dān)：由供方負(fù)擔(dān)，卸貨由需方負(fù)責(zé)。

第四條 付款方式和付款期限：合同生效后，預(yù)付10萬，第一次供貨開始在2個月內(nèi)付70%，余款6個月內(nèi)付清并支付供方月息1.5%，超出上述期限的需方自愿支付給供方的違約金每天按千分之一計算(所欠部分)。

第五條 違約責(zé)任：按《中華人民共和國合同法》及相關(guān)法律規(guī)定執(zhí)行。

第六條 因本合同產(chǎn)生糾紛，供需方應(yīng)友好協(xié)商解決，不能協(xié)商的，原告所在地法院享有管轄權(quán)。

第七條 本合同一式四份，各份有相同等法律效力。本合同自雙方簽字蓋章之日起生效。

第八條 其他事項：供方不得影響工程的用量，需方不得問他人購入模板。

甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________

法定代表人(簽字)：_________　法定代表人(簽字)：_________

_________年____月____日　_________年____月____日

工業(yè)產(chǎn)品供貨合同范文3甲方(買方)：

乙方(賣方)：

經(jīng)甲乙雙方共同協(xié)商決定：甲方在 圣水苑A2、中心車庫 工程中所需 一次性模殼 乙方組織生產(chǎn)，現(xiàn)就有關(guān)事宜協(xié)商一致，具體如下：

一、 產(chǎn)品名稱、型號、數(shù)量及價格： 訂貨清單年 月 日

二、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

執(zhí)行國家現(xiàn)行予制構(gòu)件驗收標(biāo)準(zhǔn)。沒有國家標(biāo)準(zhǔn)的，執(zhí)行行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

三、運輸及運費結(jié)算

運輸采用 汽車 方式，費用由 乙 方負(fù)責(zé)。

四、交貨方式

1.發(fā)貨時間：乙方收到預(yù)付款后，乙方于 3月30日交第一批，5月20日前合同量全部發(fā)運到工地。

2.交貨地點： 曲阜圣水苑A2、中心車庫 。

3.甲方確定由本公司員工 李超 或者 高文柱 負(fù)責(zé)驗收貨物，并簽發(fā)合格實收量。

4.乙方供貨時應(yīng)向甲方提供該批產(chǎn)品合格證、原材料等有關(guān)證件。

5.乙方產(chǎn)品進場后，甲方負(fù)責(zé)產(chǎn)品的卸貨、垂直運輸，乙方負(fù)責(zé)卸貨使用的技術(shù)指導(dǎo)。

五、訂貨

簽訂合同時應(yīng)確認(rèn)訂貨清單各項準(zhǔn)確無誤，甲方根據(jù)需要提前二十天填寫訂貨清單，同時支付該批產(chǎn)品預(yù)付款，乙方收到預(yù)付款后根據(jù)訂貨清單安排生產(chǎn)。合同工期自乙方收到預(yù)付款之日起開始計算。經(jīng)雙方負(fù)責(zé)人或者主管人員簽字確認(rèn)的訂貨清單及傳真件為本合同內(nèi)容一部分，具有與本合同同等效力。合同簽訂后，甲方不得隨意中途退貨，若甲方因非產(chǎn)品質(zhì)量原因的退貨，甲方應(yīng)承擔(dān)相當(dāng)于所退貨物 %該筆貨款的違約金。若因乙方產(chǎn)品質(zhì)量不合格、不規(guī)格，甲方有權(quán)退貨，并賠償因此造成的甲方一切經(jīng)濟損失。

六、結(jié)算方式

合同簽定后，甲方分批下達訂貨清單，分批支付預(yù)付款(預(yù)付款為該批貨物總額的30%)，預(yù)付款到乙方賬戶后，乙方根據(jù)訂貨清單組織生產(chǎn)，余款付款方式為以下第 2 方式履行。

1、每批產(chǎn)品完成后甲方付清該批余款后，到乙方生產(chǎn)提貨。

2、該批余款待乙方貨到工地后，乙方持簽收單及發(fā)票，每5萬元結(jié)算一次，最后充減預(yù)付款，交貨方式按第四條辦理。

七、驗收方式及質(zhì)保期

1.貨物運抵雙方約定的交貨地點后，甲方在接貨時應(yīng)及時驗收，如發(fā)現(xiàn)貨物短缺，殘缺或差錯，應(yīng)在收貨之日起 日內(nèi)通知乙方，逾期視為甲方如數(shù)收訖。 2甲方在驗收中如發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品名稱、型號規(guī)格、數(shù)量、質(zhì)量與本合同規(guī)定條件不符，須在產(chǎn)品到貨后 3 日內(nèi)提出書面異議和處理意見。如甲方未按規(guī)定期限提出書面異議的，視為乙方所交產(chǎn)品符合合同規(guī)定。

八、產(chǎn)權(quán)與風(fēng)險轉(zhuǎn)移

1.貨物的產(chǎn)權(quán)，甲方未付清全部貨款前，乙方始終保留對貨物的所有權(quán)。 2.貨物毀損、丟失的風(fēng)險在貨物到達甲方指定的交貨地點交貨后，貨物的風(fēng)險自動轉(zhuǎn)移至甲方。如因甲方原因造成乙方無法按時完成交貨的，自本合同約定的交貨日期之日起，貨物的風(fēng)險責(zé)任轉(zhuǎn)移至甲方。

九、違約責(zé)任：

1、乙方不能按時交貨，逾期一天，乙方支付甲方賠償金1000元/天，并賠償因此造成的工期延誤、誤工等一切經(jīng)濟損失。

2、甲方如未能在合同約定的時間內(nèi)付清乙方貨款，超過七個工作日，則應(yīng)支付乙方違約金1000元/天。

3、本合同生效后，任何一方不得無故終止(中止)合同，如一方終止(中止)合同，由提出終止(中止)的一方承擔(dān)貨物總值30%的違約金。

十、爭議解決：

合同執(zhí)行中，如出現(xiàn)糾紛，協(xié)商不成，由原告所在地人民法院管轄。

十一、合同生效

1.合同經(jīng)雙方授權(quán)代表簽字蓋章后生效，合同生效日期以最后一個簽字日為準(zhǔn);

2.本合同一式_____2____份，雙方各執(zhí)_____1____份。

3.本合同所附經(jīng)甲乙雙方代表或工作人員簽字確認(rèn)的訂貨清單原件及傳真件、合同附件為本合同不可分割的組成部分，與本合同具有同等法律效力。

甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________

第2篇：工業(yè)產(chǎn)品范文

當(dāng)今世界，工業(yè)產(chǎn)品在人類社會涉及面之廣、參與程度之深前所未有，也正因為如此，設(shè)計師必須考慮工業(yè)產(chǎn)品帶來的倫理因素。表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計中就是產(chǎn)品設(shè)計師運用倫理觀去看待整個產(chǎn)品設(shè)計的過程，這樣，對設(shè)計的倫理考量實質(zhì)上就是設(shè)計師對產(chǎn)品可能帶來的道德影響的關(guān)注，以及社會對其所設(shè)計產(chǎn)品的道德衡量。所謂道德，簡單地說就是個人利益與社會共同利益的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。在產(chǎn)品設(shè)計中，鑒于產(chǎn)品還是人與外在的中介物，產(chǎn)品設(shè)計的道德還應(yīng)當(dāng)進而發(fā)展為人類利益與地球生態(tài)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。因此，對于產(chǎn)品設(shè)計，其倫理價值就必然導(dǎo)致一種誠實、道德的設(shè)計觀念，誠實的設(shè)計觀念是指產(chǎn)品設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時，對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能、材料、裝飾等都應(yīng)本著實事求是的態(tài)度，該怎樣就怎樣，不故作匠氣，不矯揉造作。古人贊女人之美曰：“增之一分則太長，減之一分則太短”，誠實的產(chǎn)品設(shè)計也可類比為：“增一分則偽，減一分則夭”。所以說，一個誠實的產(chǎn)品設(shè)計師必須把這種實事求是的態(tài)度當(dāng)作天職，既不受市場利潤的誘惑，也不受業(yè)主不當(dāng)?shù)拿{迫，誠實應(yīng)該成為產(chǎn)品設(shè)計師的第一操守和職業(yè)道德，這樣才可能設(shè)計出符合倫理的產(chǎn)品。站在大安全的視角，這種符合倫理的設(shè)計對于人類就是安全的，許多產(chǎn)品的安全設(shè)計中也反映出設(shè)計師的倫理觀念。由此設(shè)計師的道德對于人類安全的意義就在于人類作為一個物種的長久繁衍，從生態(tài)學(xué)、人類學(xué)對于人類中心主義的反思可以看出，人們已經(jīng)關(guān)注到人類近二百年來的活動不但破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，更主要的是人類的這些活動破壞的是人類所依存的生態(tài)環(huán)境，皮之不存，毛將焉附？在這個意義上，所有不誠實的產(chǎn)品設(shè)計長遠(yuǎn)地看都會危害到人類整體的發(fā)展。誠實的產(chǎn)品設(shè)計，其意義已遠(yuǎn)不僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡單化以節(jié)約資源和能源，也不僅僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)堅固化以保證使用功能的安全，它是屬于具有長遠(yuǎn)眼光的設(shè)計觀念，關(guān)注到產(chǎn)品對于人類作為物種可持續(xù)的作用，這種作用是一貫的、連續(xù)的、日積月累的、潛移默化的，雖說任何時候設(shè)計師都不可避免其歷史局限性，但設(shè)計師應(yīng)該本著道德之心盡量誠實地進行設(shè)計。

二、傳統(tǒng)設(shè)計的倫理安全

早期人類由于力量有限，屬于“天賜安全”的生存時代。產(chǎn)品中有許多反映人類“畏天”的安全思想的設(shè)計，比如我國古代的建筑多為木構(gòu)，害怕火災(zāi)，就常在建筑屋頂?shù)恼怪虚g塑一個寶瓶（圖1），寓意“以水鎮(zhèn)火”。這種心理安全需求往往轉(zhuǎn)化為一種設(shè)計意識，我國寧波著名的藏書樓為了預(yù)防火災(zāi)，求得上天庇佑，甚至取名“天一閣”，“天一”出自“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土”（《尚書大傳•五行傳》），原本出處是遠(yuǎn)古人類觀測天象而形成的“河圖”。河圖以十?dāng)?shù)合五方，其中“天一生水，地六成之”，故“天一”可以鎮(zhèn)住火災(zāi)。圖2所示為日照海曲漢墓出土的漢代龜座鳳形燈，其上為鳳凰鳥（朱雀）頭頂燈盞的式樣，下為龜形座，具有很深的文化內(nèi)涵。朱雀在四象中主南方，南方為火，所以朱雀象征火。以朱雀做燈柱，頭頂著燃燒火焰的燈盞，自然具有幫助燈火長明之意。龜（玄武）在四象中主北方，北方為水，所以龜象征著水。這種設(shè)計恰好反映了古人祈福于天的安全意識，以水鎮(zhèn)住可能發(fā)生的火災(zāi)，因此，以龜做底座。不僅設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時需要考慮其倫理因素，一個產(chǎn)品被設(shè)計出來以后也會產(chǎn)生相應(yīng)的倫理影響。亨利•佩卓斯基在他寫的《器具的進化》中談到：“關(guān)于筷子的起源，有種說法是：古時候，用大鍋煮食物，往往煮熟后許久，鍋上還熱騰騰地冒氣，餓急的人常常急著吃而燙到手，于是改用兩根樹枝將食物從鍋里撈出并送到嘴里”[1]。如果這真是筷子的起源原因，那么就很好理解為什么經(jīng)常接觸的筷子（圖3）都是木材或竹子制成的，因為這兩種材料不太導(dǎo)熱。只是一旦食用工具確定了，人們的飲食習(xí)慣也會相應(yīng)地發(fā)生改變，并帶來倫理的問題。例如中國人使用筷子，西方人使用刀叉（圖4），羅蘭•巴特在《符號帝國》中分析了使用這兩種餐具進食的倫理意義，認(rèn)為東方人溫柔地送進食物比西方人粗魯?shù)厍懈钍澄锔蟼惱怼?/p>

三、現(xiàn)代設(shè)計的倫理安全

現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品具有向多功能發(fā)展的趨勢，這也帶來相應(yīng)的倫理問題。比如說，每個人都有保護自己隱私的要求，無論他是國家元首，還是鄉(xiāng)村老農(nóng)，人的社會性、聚居性反過來又決定了個體的私密性。個體的內(nèi)在需求同時需要歸屬認(rèn)同和隱私安全，只是有時這方面需求大些，有時那方面需求大些。因而設(shè)計師在研究產(chǎn)品的開發(fā)時，就需要兼顧這兩條原則，新產(chǎn)品不僅要盡量避免被使用者用于侵犯別人的隱私，而且也要避免因為不注意而透露了使用者自己的隱私。比如現(xiàn)在的移動電話具有拍照功能，甚至攝像功能，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，有的產(chǎn)品即使在暗處也能拍出比較清晰的照片，因此常被一些人用來偷拍別人的隱私。按說這已經(jīng)侵犯了他人的隱私權(quán)，但是被攝者很難發(fā)覺或指證，因為拍照者往往以發(fā)短信的行為作掩飾，若是拿個相機明目張膽地對著他人拍攝就會被制止了，所以說設(shè)計師應(yīng)該在產(chǎn)品設(shè)計時有意考慮將發(fā)短信和拍照設(shè)置成不同的操作方式來制止偷拍的行為。如圖5所示NokiaN73和三星SGH-i718這兩款手機，三星手機可以豎直拍攝，與發(fā)短信的操作狀態(tài)一致，模糊了行為意圖，而NokiaN73手機只能將移動電話橫過來才能進行拍攝操作，這樣被拍者可以明顯發(fā)覺拍攝者的意圖以決定是否制止?，F(xiàn)在，手機生產(chǎn)廠家已經(jīng)意識到這類設(shè)計的缺陷，一些新產(chǎn)品注意采用橫向拍攝的方式，最新的NokiaN93i手機，更是采用了獨特的攝像機式的拍照方式，其姿態(tài)的意圖示意更加明顯，如圖6所示。此外產(chǎn)品還需要防止使用者大意透露自己的隱私。最近看到一個關(guān)于各國元首召開國際會議的報道，在這次關(guān)于伊朗核問題的會議間隙，美國總統(tǒng)布什和英國首相布萊爾私下談話，他們都沒意識到身旁的話筒并未關(guān)閉，結(jié)果兩人私底下交流的意見由麥克風(fēng)廣播到全體會議人員，場面很是尷尬。為了避免類似的情況出現(xiàn)，設(shè)計師可以開發(fā)這樣一種麥克風(fēng)，它的拾音器具有感壓線路并且控制著開關(guān)，只要壓力未達到一定的數(shù)值，麥克風(fēng)就不會工作，這也許可以避免出現(xiàn)粗心的使用者擔(dān)心的問題。除了對人的隱私的保護這類精神層面的倫理要求，產(chǎn)品的倫理應(yīng)該還包括物質(zhì)層面的內(nèi)容。一個現(xiàn)實生活中的例子是在洗衣機發(fā)明之前，女人們都是在水中用棒槌打砸或攪動來洗衣服，后來發(fā)明了搓衣板，人們就用手搓洗衣服?？墒沁@些方法很難將大件的衣服洗干凈，并且衣服的布纖維很容易被打爛或搓爛，衣服容易受到損害，直到1867年世界上第一臺真正的洗衣機問世。經(jīng)過不斷改進，1901年第一臺電動洗衣機由美國人阿爾瓦•丁•費希爾設(shè)計制造出來。自從利用波輪制造水流來蕩洗衣服的洗衣機（圖7）出現(xiàn)之后，不僅改變了洗衣的方式，而且極大地減小了對衣服纖維的損害。有人曾戲說，采用洗衣機誕生之前的打砸、狠搓的洗衣方式，衣服也會覺得痛的。的確，洗衣機的蕩洗方式則溫柔多了，衣服有時并不與轉(zhuǎn)桶壁接觸，波輪激蕩的水流像兩只溫柔的大手揉搓衣物，對于衣物的損害可以降到很低了。從這個設(shè)計中，可以看到設(shè)計師如果給予物一種人性化的考慮，就可以設(shè)計開發(fā)出更多使得人與物協(xié)調(diào)的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品似乎已經(jīng)將倫理的范疇擴展到人與物的關(guān)系之中?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在倫理的物質(zhì)層面還包括其對使用者的人文關(guān)懷。如飛利浦9@9型（圖8）手機當(dāng)初是以待機時間超常（正常使用，24小時待機可使用1星期）而聞名的，但這款外觀并不出眾的手機還有一個體現(xiàn)人性關(guān)懷的設(shè)計就是手機屏幕上顯示的超大字體，這種撥打電話時較大的數(shù)字顯示對于弱視、老花等視力不佳的特殊人群實在是福音，非常適合老年人使用，有人就開玩笑稱之為“老人手機”。飛利浦的969型、989型系列手機也具有相同的優(yōu)點，這個優(yōu)點充分顯示了飛利浦公司注重內(nèi)在品質(zhì)、注重人文關(guān)懷的理念?，F(xiàn)在已經(jīng)有許多手機設(shè)計師和制造商把飛利浦手機的這個優(yōu)點拿來，讓手機具有調(diào)大字體的功能，但是人們無法忘記這個設(shè)計的開創(chuàng)者，這個設(shè)計最讓人叫絕的地方在于它并沒有專為這個功能增加特別的部件，也就不用擔(dān)心新部件帶給系統(tǒng)的安全隱患。它只需要手機軟件的程序編寫人員修改或增加幾句程序罷了，這當(dāng)然是電子產(chǎn)品的特色，但也體現(xiàn)了設(shè)計師對于設(shè)計倫理的關(guān)注和考量。另一個很好的實例就是鳴叫熱水壺的設(shè)計。邁克爾•格雷夫斯設(shè)計的時尚不銹鋼熱水壺（圖9）因為有會鳴叫的小鳥裝置成為少數(shù)時尚設(shè)計中兼顧到無障礙設(shè)計的例子，這樣的鳴叫熱水壺不但可以讓普通的家庭主婦不必守著灶臺燒開水，更重要的是給盲人提供了警示水燒開的方式，而這種警示方式不僅僅是提供一種方便，更重要的是一種安全的措施。

四、產(chǎn)品的符號機能與倫理安全

產(chǎn)品倫理的精神層面除了前文所述的保護個人隱私之外，更重要的是產(chǎn)品的符號意義或機能是否符合倫理。因為包括了更一般的文化活動，從尤里安•赫胥黎到貝塔朗菲等學(xué)者都贊成“符號”應(yīng)該是人類社會和行為的一個首要標(biāo)志。的確，研究人類有史以來的產(chǎn)品就可以發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品正是這些符號的物質(zhì)載體，并幫助人們建立起符號的關(guān)聯(lián)，它們構(gòu)成了人類的符號世界。良好的產(chǎn)品與人的符號互動會增添產(chǎn)品的倫理意味，并且增加其安全性。圖10所示的電動剃須刀設(shè)計利用了剃須胡泡和潔面乳的外觀特征，很容易使人聯(lián)想到“潔面”的意味，較好地利用了符號關(guān)聯(lián)傳遞給使用者正確的信息，并且符合倫理觀念。若該產(chǎn)品采用衛(wèi)生卷紙的造型，不但會讓人感覺古怪，而且在倫理觀念上也會令人覺得別扭，這是因為利用人類社會已經(jīng)形成的、約定俗成的符號來傳遞意義一般是安全的，而這類產(chǎn)品安全背后往往帶有倫理的成分。當(dāng)今對于符號的研究越來越多，這些研究可以清楚地讓人看到原來“人是一種自始至終都在創(chuàng)造符號、使用符號、并受符號制約的動物”[2]?，F(xiàn)在生物學(xué)家公認(rèn)符號體系是人的惟一標(biāo)準(zhǔn)，人之區(qū)別于其他生物的高級思維都建立在符號體系基礎(chǔ)之上。人的心理失調(diào)總包含著符號機能的失調(diào)，在生物領(lǐng)域，精神分裂癥基本有以下的幾種形式：聯(lián)想結(jié)構(gòu)的松散、自我邊界的打破、講話和思想失調(diào)、觀念的定形化、去符號化、原始邏輯的思維等[3]。這種觀點的最有力的證據(jù)支持是動物不會有符號機能的失調(diào)，因此極少觀察到有精神分裂癥的動物，而人類的生物驅(qū)動力和符號價值體系的沖突，也就成為人類所獨有的病癥。誠如前文所言，羅蘭•巴特從符號學(xué)意義上發(fā)掘人與產(chǎn)品的倫理意蘊值得關(guān)注，他在《符號帝國》中以東方吃飯使用的筷子和西方的刀叉相比較:“這種用具不用于扎、切、或是割，從不去傷害什么，只是去選取，翻動，移動?！皇窍裎覀兊牟途吣菢忧懈詈痛淘?，它們從不蹂躪食物，……食物不再成為人們暴力之下的獵物，而是成為和諧地被傳送的物質(zhì)?！盵4]這種區(qū)分不僅僅可以說明東西方人與產(chǎn)品的差異，實際上還暗示出以西方文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)某種不健康的人與產(chǎn)品的關(guān)系，就像英國人類學(xué)家德斯蒙德•莫里斯在《人類動物園》所說的：“現(xiàn)代生活條件與動物園的情況相類。動物園當(dāng)然可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價換來的?！奔船F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品走向了忽視人性，也忽視自然性的歧途，人與物在這種產(chǎn)品的中介下都不得其所，會陷入無所適從的境地。

五、產(chǎn)品的生態(tài)倫理安全

當(dāng)今地球生態(tài)的變化很清楚地表明，人是如何對待大自然的，大自然也就如何對待人。這是一種辯證的關(guān)系，人以自己的行動破壞了自然的平衡，咽下苦果的最終還是人類。人們應(yīng)該認(rèn)識到自然也是一種資本，而且是全人類的昂貴的資本，在進行人類生產(chǎn)活動的核算時，自然成本至少包括自然資源的開采成本、加工成本和污染治理成本。自然資本是維持生命的生態(tài)系統(tǒng)的總和，它無法通過人類生產(chǎn)，人類雖說現(xiàn)在能夠利用自然資源，但是對于它們是如何維持生態(tài)系統(tǒng)健康的原理并不很清楚。“由于人類與非人類的根本性斷裂，現(xiàn)代文化在根本上也是有缺陷的：我們生活于有毀滅性影響的現(xiàn)代工業(yè)－技術(shù)文明之中，這種文明正將地球歷史的新生紀(jì)送進歷史博物館?！盵5]現(xiàn)在人們越來越意識到這一點，學(xué)界就生態(tài)安全提出了“生態(tài)倫理”的概念，這種倫理觀“就是要把除人類以外的世界盡量完整留給子孫后代。了解這個世界是為了獲得這個世界的所有權(quán)；充分地了解這個世界是為了熱愛她并愿意為她負(fù)責(zé)?！盵6]就是說人與自然之間也有倫理關(guān)系，它是人對自然物的道德義務(wù)和道德關(guān)懷，前提是人首先對自己做出道德承諾。這“不僅僅是價值觀的問題，更是一個人與自然界本質(zhì)統(tǒng)一的問題。人向合乎人性的人復(fù)歸，自然界就向合乎自己本性——和諧、美麗、穩(wěn)定復(fù)歸。”[7]環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓甚至提出荒野走向的哲學(xué)（WildTurninPhilosophy），這里荒野代表著呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。當(dāng)然對于生態(tài)倫理的提法，學(xué)界還存在頗多爭論，因為按照原本的理解，倫理是人與人之間的關(guān)系，人與自然之間是否也存在倫理？這需要對倫理概念本身作重新的界定。因為環(huán)境倫理的過于泛化，很可能導(dǎo)致極端自然主義的傾向。前工業(yè)時期人類因為自身能力的有限，制造的工具還不足以對自然生態(tài)造成足夠的威脅，即使是這樣，仍然有一些人對于人使用工具進行實踐持有極端的觀點。比如說耕地用的犁（圖11）是舊世界的一項重要發(fā)明，世界各地的農(nóng)耕民族不約而同地發(fā)明出適合自己居住地理環(huán)境的犁，但是哥倫比亞河谷的印第安預(yù)言家斯莫哈拉卻用極端的語言表明自己認(rèn)定它是一種具有破壞性的，甚至是殘暴的工具：“你叫我用犁種地，我能拿著刀子切開我母親的胸膛嗎？”

第3篇：工業(yè)產(chǎn)品范文

供貨單位（乙方）：_________

簽訂日期：_________年_________月_________日

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│甲方自提││

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│貨款結(jié)算方式：　│包裝物由何方供應(yīng)│

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│電報掛號　 電報掛號　 │

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│電話　 電話　 │

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│甲方主管匯總申請單位（章）乙方主管部門（章）　│

第4篇：工業(yè)產(chǎn)品范文

關(guān)鍵詞 需求；愉悅；體驗；滿足

中圖分類號TB2 文獻標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2013）99-0070-02

1 設(shè)計是什么樣的？

設(shè)計的范圍甚廣，從產(chǎn)品、平面、計算機網(wǎng)絡(luò)、建筑到一部電影，一座城市，全都需要設(shè)計，設(shè)計是有創(chuàng)造性的有目的的活動，通過設(shè)計，我們的生活發(fā)生改變，我們獲得不同的情感體驗。在此，僅就工業(yè)設(shè)計的概念和范圍展開探討。

2000年以后，國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會理事會給工業(yè)設(shè)計作了如下的定義：設(shè)計是一種創(chuàng)造活動，其目的是確立產(chǎn)品多向度的質(zhì)量、過程、服務(wù)及其整個生命周期系統(tǒng)，因此，設(shè)計是科技人性化創(chuàng)新的核心因素，同時，它也是文化與經(jīng)濟交流至關(guān)重要的因素。從定義可以看出，當(dāng)代的設(shè)計的概念已與過去不同，每個時代有著這個時代特定的設(shè)計的定義，因為時代在進步，人的生活方式也在不斷的改變，人們對于設(shè)計的需求在發(fā)生著改變，因此設(shè)計的定義也因時代不同而不同。

那設(shè)計是什么樣的呢？情感化？綠色？人性化？安全的？易用的？通用？近年來，關(guān)于設(shè)計，冒出的這一堆概念，有點讓我不知所措，每個設(shè)計的概念都會有不同的著作來詮釋，闡明概念，說明必要性，舉例。而到了真正要舉筆設(shè)計之時，我們都應(yīng)該考慮哪些因素呢？囊括所有，還是有所重點？把自己的設(shè)計戴上個帽子，就這樣定了位，這就是綠色設(shè)計，人性化設(shè)計嗎？設(shè)計涉及到的問題很多，包括社會經(jīng)濟，文化，資源節(jié)約甚至牽扯到道德倫理問題，如此之大的范圍，如此之多的因素，一個設(shè)計師不可能在設(shè)計之時全部考慮到，那么，當(dāng)我們在做設(shè)計的時候應(yīng)該有一個方向，到底是人性化的方向還是易用性或是綠色環(huán)保？記得聽第一堂設(shè)計課時老師強調(diào)“特定”，為特定的人群，特定的環(huán)境，滿足其特定的需求，“特定”這兩個字讓我有所領(lǐng)悟。其實，無論是節(jié)約還是通用或是別的什么，設(shè)計有一個本質(zhì)的核心，這個核心即是“滿足人的需求”在此之外，才有其他的更多的延展，包括以上那些設(shè)計的因素。弄清了核心，我們做設(shè)計的時候就應(yīng)該有了主線，無論做什么，無論做到哪一步，都應(yīng)該思考下，筆下的這個設(shè)計是否真正能滿足用戶的需求。“滿足人的需求”，這是個基本核心，接下來的就是分析，要滿足什么人？什么需求？這就需要用到“特定”的這個概念，分析此時此地此人此景的問題。

2 我們需要什么？

好用，好看，舒服，有檔次，能解決問題，能快速解決問題等等。這些可能都是我們在日常生活對產(chǎn)品所期待的，都是我們所需要的，人的需求很多很復(fù)雜，那我們究竟需要什么？

根據(jù)馬斯洛需求級數(shù)，從基本的生理要求的滿足，到心理、文化、自我滿足等等要求，并不單純是簡單的生理要求的滿足。如果從人的基本要求來看，應(yīng)該說起碼包括有兩個大的層次，即物理層次（或稱為生理層次）和心理層次。舒服、適用、安全、方便等等是屬于第一個層次范疇的；而美觀、大方、時髦、象征性、品味、地位象征性等等則是屬于第二個層面的內(nèi)容。在大多數(shù)產(chǎn)品需求上，人們都是首先要求物理或者生理需求的滿足，然后再要求心理需求的滿足[2]。王受之先生的這番話很清楚的將我們需求分為兩類，即生理的和心理的。也清楚的說明了設(shè)計師的工作基本上是要循著這樣的需求層次滿足這些需求。顯然，我們的需求包括功能需求和心理需求。明確了我們需要什么，那么具體而言，此人和彼人又需要什么？這既是不同的用戶群的需求的區(qū)別。人與人不同，對于同一產(chǎn)品，自然需求也不同。

這就要求我們研究分析特定的用戶群。

偶然在網(wǎng)上看到，澳大利亞亞裔設(shè)計師賈若德.李這樣總結(jié)自己的設(shè)計初衷：“我的原則是設(shè)計人們?nèi)粘Ｊ褂玫膬?yōu)美事物，我希望人們可以在使用中感受到愉悅、驚奇、快樂和滿足。當(dāng)進行設(shè)計時，我想到的是家人或朋友使用它們的樣子?！庇鋹偸怯脩羰褂卯a(chǎn)品時的更高級的體驗享受，這是對設(shè)計更高的要求，其實，愉悅也可以歸結(jié)為人的某種心理上的需求，在忙碌的生活中，人們很少有閑暇去感受簡單生活的快樂，對于一件生活必需品，可能你所期待的只是功能上的滿足，而當(dāng)你在使用的過程之中體驗到了探索的驚奇與快樂時，就會使你在平凡生活中獲得來自于這件產(chǎn)品，這個設(shè)計所帶來的愉悅，也許這樣的需求是用戶未預(yù)先期待的，但對于愉悅的需求本身是存在于人的潛意識當(dāng)中的，它應(yīng)該被滿足。

我們需要什么？我們每個人都有自己所期待的，總之，我們需要的是滿足。

3 設(shè)計，需求

1）設(shè)計，時代

無疑，設(shè)計與時代密切相關(guān)，與社會發(fā)展，與科技水平，與政治制度，都不可分割。例如，從NOKIA 8250 到 IPHONE 僅僅7年的時間，無論是造型還是界面都發(fā)生了很大的變化，與現(xiàn)代的手機相比，8250造型的改變并不是很大，而手機的界面卻是翻天覆地的改變了，從單色的簡易屏幕加“功能表”和“電話簿”兩大功能菜單到全觸摸1600萬色的屏幕，手機的界面因為科技的發(fā)展，人們的需求功能的不斷增加而日益豐富，使用操作更加的方便，自由，手機與人的交互性能更好。這是時代帶給設(shè)計的影響，時代不同了，我們的生活方式無時無刻地不在發(fā)生著改變，我們再也不是只要求打電話、發(fā)短信兩個基本功能的時代了，我們有了更新更多的需求，我們需要上網(wǎng)、照相、攝像、聽音樂、商務(wù)功能等等，不同的時代，我們有著不同的需求，未來，誰也不知道手機會是個什么樣子。

2）設(shè)計，安全

安全感位于需求的第一層次，對于用戶，一個產(chǎn)品的使用安全是最基本的，然而在生活中，我所用到的產(chǎn)品未必都滿足我們這個最基本的需求。例如我們經(jīng)常用到的兩個例子：公共場所的門窗必須向外開；銀行ATM取款機必須先出卡再出錢。這兩個典型的問題在很多歐美國家已經(jīng)形成“法律”。然而在我國，公共場所的門向內(nèi)還是向外開并無明確規(guī)定，甚至還少有人去關(guān)注這個問題，有人認(rèn)為門朝外開會浪費空間，會撞到外面經(jīng)過的人。所以得向內(nèi)開，但一旦發(fā)生災(zāi)難需要逃生時，門向內(nèi)開將會非常浪費時間。一個設(shè)計上的忽視，造成的安全問題是不可想象的。

再說ATM機，很多人在取完錢后忘記拿卡，可能大多數(shù)人都會將責(zé)任歸結(jié)在自己身上，然后是不是有人會懷疑ATM機的操作流程的設(shè)計出了問題？在國外，大多數(shù)的ATM機會是先出卡再出錢，因為用戶潛意識下認(rèn)為錢重要性大過于卡，所以一般不會發(fā)生拿走卡忘拿錢的事，而國內(nèi)大多數(shù)的ATM機在取錢后并沒有立即在屏幕上顯示取卡的提示或是提示聲音，存在著很大的不安全的因素。這并不能完全怪用戶，安全性這樣基本的需求是最為重要的，也最需要思考，研究，建立模型，和分析的。

3）設(shè)計，細(xì)節(jié)

一個設(shè)計的成功之處往往在于細(xì)節(jié)部分的設(shè)計，那么我們在使用這些產(chǎn)品時是否對這些細(xì)節(jié)有所需求呢？答案是肯定的，宜家的成功之處就在于它抓住了人們生活中所忽略的細(xì)節(jié)，設(shè)計出這樣的產(chǎn)品，讓人在使用過程中更加的方便且充滿樂趣。以宜家的廚房產(chǎn)品為例，對于家庭主婦來說，每天重復(fù)的做飯的工作確實無味，但生活中如果用上這幾個造型新鮮的小東西，一定會為無聊的生活增加色彩，這既是細(xì)節(jié)的魅力，一個去核器，一個開酒器，一個壓蒜器，解決了生活中細(xì)小瑣碎麻煩的工作。我覺得細(xì)節(jié)這個需求位于我們第一需求層次和第二需求層次之間，產(chǎn)品的細(xì)節(jié)既是物理的，給人舒適感，方便的，同時又是心理的，能給人帶來情感上的體驗，獲得愉悅感。

4）設(shè)計，愉悅

設(shè)計應(yīng)該是愉悅的，這也應(yīng)該是每一個做設(shè)計的人所追求的，愉悅屬于我們的心理需求層次，其實，愉悅并不僅僅屬于用戶，同時它也屬于設(shè)計者，設(shè)計本身是一個愉悅的過程，那么當(dāng)我們能為使用者帶來愉悅時，我們其實會獲得更多的愉悅。在生活中，我們需要方便，舒適，更需要快樂。這既是我們需要的，也是設(shè)計需要達到的。傳統(tǒng)的切蘋果的方式既不安全，又費時間，而宜家家居設(shè)計的一款蘋果刀不僅能夠均勻的切成八瓣，且一刀下去就好，蘋果核也分離了出去。每次使用這個蘋果刀，我都會覺得很好玩。我想這就是獲得愉悅的過程。一個小的產(chǎn)品既滿足了第一需求又滿足了第二需求，它既是很成功的。

4 結(jié)論

我們需要什么樣的設(shè)計？可能我們每個人心中都有自己的設(shè)計目標(biāo)或某種設(shè)想，但在當(dāng)今這個時代，人們每天都在忙碌著，我們需要快樂的、輕松的、自然的，總之，我們需要獲得一種滿足和愉悅感。我們的設(shè)計是應(yīng)該能給我們帶來這種感受和體驗的。因此，我認(rèn)為我們需要的設(shè)計是滿足和愉悅。

參考文獻

[1]何人可著.工業(yè)設(shè)計史.北京：北京理工大學(xué)出版社， 2000.

第5篇：工業(yè)產(chǎn)品范文

一、色彩在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的重要作用

色彩具有先聲奪人的藝術(shù)感召力。人類視覺對色彩的感覺最強烈、最直接，印象也最深刻，工業(yè)產(chǎn)品的色彩作用首先來自于它本身對人的視覺感受和生理刺激，以及由此而產(chǎn)生的豐富的經(jīng)驗聯(lián)想和生理聯(lián)想，從而產(chǎn)生復(fù)雜的心理反映，達到產(chǎn)品屬性的傳遞，形成人對產(chǎn)品的第一印象和首次感覺。產(chǎn)品色彩是情感與文化的象征。色彩作為產(chǎn)品的外在表現(xiàn)，不僅具備審美性和裝飾性，而且具備符號意義和象征意義。作為視覺審美的核心，色彩深刻地影響著人們的視覺感受和情緒狀態(tài)。電子產(chǎn)品設(shè)計中的色彩，包括色相明度、純度，以及色彩對人的生理、心理的影響。色彩服從于產(chǎn)品的主題，使產(chǎn)品更具生命力。色彩給人的感受是強烈的，不同的色彩及組合會給人帶來不同的感受：紅色熱烈、藍(lán)色寧靜、紫色神秘、白色單純、黑色凝重、灰色質(zhì)樸，表達出不同的情緒成為不同的象征。而對色彩的感受還受到所處時代、社會、文化、地區(qū)及生活方式、習(xí)俗的影響，反映著追求時代潮流的傾向。色彩體現(xiàn)商業(yè)價值。中國流行色協(xié)會最新調(diào)查顯示，未來10年，色彩將成為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的新賣點。色彩體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計的另一個重要的作用，就是商業(yè)作用。拿汽車為例，相對中國而言，日本從20世紀(jì)60年代初至今，經(jīng)歷了40多年的汽車色彩流行趨勢，分為白色時代、彩色時代、無彩色時代，色彩逐漸影響著工業(yè)產(chǎn)品的銷售總量，給企業(yè)帶來最大可能的效益。色彩營銷具有成本低而附加值極高的特點，因此是提升企業(yè)競爭力的捷徑。當(dāng)工業(yè)產(chǎn)品在消費者的心理逐漸褪去光環(huán)，成為一件大眾、時尚的產(chǎn)品時，色彩因素逐漸影響其銷售。據(jù)國外產(chǎn)品開發(fā)行業(yè)統(tǒng)計，只需要增加少量的成本，色彩可以幫助提高產(chǎn)品附加值15%～30%。色彩在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、營銷中將增加巨大的商業(yè)價值。

二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的色彩資源

中華民族的文化傳統(tǒng)對于色彩的應(yīng)用有著幽遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。深入的挖掘、研究民族色彩使其應(yīng)用于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計中，體現(xiàn)出民族的文化精神。首先，我們從中國歷朝歷代的傳統(tǒng)繪畫色彩中提煉。我國的繪畫藝術(shù)由原始的簡樸色彩到色彩的繁榮衍變，蘊藏豐富。中國的傳統(tǒng)繪畫色彩應(yīng)用可以包括兩大部分，一種是水墨畫中的墨色的運用，另一種是壁畫與絹色畫中的色彩的搭配運用。這其中，水墨寫意、青綠山水的色彩處理是抽象色彩運用的范例，而以敦煌壁畫為例的壁畫色彩則表現(xiàn)出大膽對比、雄渾有力、裝飾意味濃重的效果。中國繪畫對于色彩的運用可以說發(fā)展到了極致，其次，我國民間的工藝美術(shù)中所體現(xiàn)的民族色彩也是工業(yè)產(chǎn)品色彩設(shè)計的源泉。我國五千年文明史，民間工藝美術(shù)極其繁榮，色彩特色為世所贊，如風(fēng)格各異的剪紙、色彩斑斕的廟觀彩塑、形色各異的風(fēng)箏、色彩和諧的皮影、名滿天下的刺繡、色彩斑斕富麗的景泰藍(lán)、豐富多彩的各民族服飾；等等。在這些民間工藝美術(shù)中有很多我們可以學(xué)習(xí)、借鑒其中的用色原則。比如說，用色“在巧不在多”，年畫中常講的“色要少，還要好，看你使的巧不巧”，“紅紅綠綠，圖個吉利”等等。民間工藝美術(shù)設(shè)色夸張、浪漫，以色彩豐滿而華麗、大膽、濃烈、刺激為特點表達人們樸素的審美情感?？傊耖g工藝美術(shù)具有主觀性、象征性、裝飾性、寓意性的特點，在工業(yè)產(chǎn)品的色彩設(shè)計中大可借鑒。再次，大自然的五彩斑斕更是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計色彩取材的不盡源泉。古就有“吾師心，心師目，目師造化”的創(chuàng)作理念。設(shè)計師游于山水間，大自然花、草、山、水、云、霧、鳥、獸、石無盡而和諧的色彩將給予設(shè)計師更多的創(chuàng)作靈感，使之不拘古，不拘世，從而設(shè)計帶有更多的原創(chuàng)性、獨創(chuàng)性（如圖1和圖2所示）?？梢哉f，在我國對于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的色彩資源是豐富而多樣的，我們?nèi)≈槐M，用之不竭，但重要的是在色彩搭配中需要運用我們的智慧，以至于在色彩設(shè)計中體現(xiàn)我們的人文、宗教、心理、藝術(shù)、審美等等的形式美和民族精神意蘊。

三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的色彩應(yīng)用

色彩與形式的有效結(jié)合，可以營造出充滿幻想的空間。色彩聯(lián)想、色彩感情、色彩心理、色彩計劃、視覺秩序是我們在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)該考慮到的設(shè)計因素。色彩是自然美的中介，更是視覺藝術(shù)天然的原料，一切視覺藝術(shù)的語言必須由色彩來表達，一切視覺藝術(shù)形象必須通過色彩來創(chuàng)造。自然界色彩的汲取對于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計尤為重要。具象的蝴蝶造型的裝飾燈具設(shè)計（如圖3所示），紅色、黃、藍(lán)、綠各色的蝴蝶等，翩翩起舞在溫馨的空間，燈光螢動，給我們營造了多少夢幻般的想象空間！色彩與功能的結(jié)合，使人們可以愉快的使用工業(yè)產(chǎn)品。當(dāng)下設(shè)計正在急速的擺脫單調(diào)色彩，而變得琳瑯滿目、豐富多彩。人們對色彩的要求也已不僅僅滿足于單純的視覺功能的審美需要為目標(biāo)，而考慮功能與美感之間的關(guān)系，并逐漸受到材料、加工工藝、科技條件、市場銷售、經(jīng)濟成本、及色彩流行信息等一系列因素的制約。如圖4所示的燈具設(shè)計中考慮到功能與審美的有效結(jié)合，設(shè)計原形來源于螢火蟲，小而精致，既可作鑰匙的裝飾品又可作為開門時的照明。色彩艷麗，多種顏色可供選擇，材料考究，具有工藝品的價值，造型精巧，便于攜帶，整個設(shè)計色彩、功能、工藝達到了高度的統(tǒng)一，可以說是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計概念的有力表達。色彩設(shè)計必須考慮到產(chǎn)品的銷售區(qū)域、對象、季節(jié)以及流行預(yù)測等趨勢。如圖5所示，多種色彩的表達可以應(yīng)用于各個季節(jié)、心情、年齡。另外，色彩可以完善產(chǎn)品的功能。比如，廚房的用品用暖色系及白色系的比較多，會讓人聯(lián)想到清潔、衛(wèi)生、干凈、健康、利落；而暖色系則會讓人身上反射出暖意，顯得溫柔、愛、漂亮；我們用的電器一般都采用灰色系，或許冷灰，或者暖灰，常用的電腦、臺燈絕大部分采用的灰色系列，因為灰色讓人安定，情緒平緩，使人注意力集中。再如，百事可樂的外觀色彩設(shè)計采用的是紅與白與藍(lán)的搭配，它會使人聯(lián)想到熱情與活力，想到青春的律動。

第6篇：工業(yè)產(chǎn)品范文

日本工業(yè)設(shè)計協(xié)會會長

色彩與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計這個主題以我親身經(jīng)歷的一些實際經(jīng)驗、案例展開。首先的話題先談色彩，在企業(yè)的經(jīng)營當(dāng)中，它占有如何重要的地位？以福特車舉例，在70年以前，T形福特它的第一代產(chǎn)品，當(dāng)時賣掉1500萬臺，但這個車有一個特點，就是它只有黑色一種顏色。之所以只選黑色是有理由的，第一，當(dāng)時處于大量生產(chǎn)的時代。第二，只生產(chǎn)黑色的車，無論在何時出現(xiàn)問題，在何處發(fā)生故障，都可以輕易修好。第三，壓縮了成本。但隨著發(fā)展，所有的消費者都開黑色的車，我開黑色的，我鄰居開黑色的，我鄰居的鄰居還開黑色的車，那么，逐漸就會產(chǎn)生厭惡的心情。在這樣一種情況下，通用汽車打破了僵局，采用色彩戰(zhàn)略，大量開發(fā)新顏色的車。

北京在2008年舉辦了北京奧運會，東京也一樣，在上世紀(jì)60年代舉辦了東京奧運會，當(dāng)然以此為契機，以汽車為首的所有的工業(yè)產(chǎn)品色彩一下開始豐富起來了。當(dāng)時無論是工業(yè)產(chǎn)品還是家用品，顏色都異常的豐富，接著，產(chǎn)生的一個后果就是大家對這種新鮮的顏色又產(chǎn)生了厭煩心理，于是又漸漸采用趨于簡單的原始色彩。這樣，從復(fù)雜的顏色還原到簡單的顏色，再從簡單的顏色過度到復(fù)雜的顏色，無限重復(fù)這個輪回。因此，在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計里，色彩的使用是以消費形態(tài)為導(dǎo)向，并不是一成不變。

接下來談?wù)勎覍嶋H經(jīng)手的一個案子，某公司委托我做一個產(chǎn)品――圓珠筆的市場調(diào)查。為了做這個調(diào)查，前期收集了大量的相關(guān)資料，拍攝了大量的照片以作為研究。根據(jù)研究的結(jié)果總結(jié)出了三個方案――第一個方案，是白色系列，它并不是特別刺眼的白色，而是稍微有一些溫潤感的白色。第二個方案，采用感覺發(fā)苦的這種巧克力的顏色系列。第三個方案采用接近于肌膚的顏色，筆身用的是肌膚色，頂帽采用比較鮮艷的顏色，形成了一個比較強烈的對比。最后的結(jié)果是，雖然第三個方案獲得大家的好評，但是考慮到生產(chǎn)成本，最后第二個方案被接受了。我們觀察方案二，雖然筆身采用偏暗的顏色，但其按鍵的地方采用了橙色、紫色、黃綠色和藍(lán)色，形成系列，富有變化。

除了產(chǎn)品本身需要一系列的色彩的調(diào)研，在產(chǎn)品開發(fā)的時候，我們還需要對顧客、客戶層進行相應(yīng)的調(diào)查。圖片中展現(xiàn)的是我日常工作當(dāng)中的一個例子，日本男性和女性軟裝的未來趨勢。從對于女性的軟裝和其著裝的調(diào)查結(jié)果來看，日本女性喜愛最多的是散發(fā)水果清香味的休閑感風(fēng)格。如何來描繪這種所謂的散發(fā)水果清香的休閑感呢？我們提出了一系列的關(guān)鍵詞，例如，休閑的、流行的、健康的、朝氣蓬勃的、美麗的、明亮的等等。其次，日本女性同樣喜愛的是具有東方風(fēng)情的風(fēng)格。其關(guān)鍵詞譬如，東方的、傳統(tǒng)氣息的，有獨創(chuàng)性的、神秘的等等。做這一系列的調(diào)查以及從調(diào)查中獲取的結(jié)論，目的是什么？實際是日產(chǎn)公司開發(fā)一款車型的內(nèi)飾，想打造四個系列，并做了四個真正的樣板車。一個產(chǎn)品的四個系列其實就是來源于我們做的市場調(diào)查。舉個例子來說，比如，亞洲度假風(fēng)，地毯有隱約的顏色漸變以及年輪外形，體現(xiàn)溫厚、樸素，材質(zhì)展現(xiàn)粗糙感。剛剛提到的具有水果清香味的休閑風(fēng)格，當(dāng)然是面向女性消費者，所以，它的配色采用了非?；顫姷亩嗌渖?。

最后，再談?wù)劰I(yè)產(chǎn)品的三個生命周期。第一種就是火了一陣，而后又消沉下去了，不知什么時候又火了起來，然后又消沉下去了。第二種就是慢慢地成長，慢慢地消失。第三種就是突然地火起來，又馬上消失。所以，最普遍的應(yīng)該是中間的Fashion，這個生命周期分成市場的導(dǎo)入期、成長期、成熟期，最后是衰退期。從工業(yè)產(chǎn)品的角度來分析，在導(dǎo)入期里面應(yīng)該重視的是產(chǎn)品的功能用色。在成長期，因為會有競爭對手，所以這個時候要做的就是將自己的產(chǎn)品與其他的產(chǎn)品進行一種差異化的展現(xiàn)。在這個產(chǎn)品傾向于成熟之后，必須要關(guān)注消費者的喜好程度以及產(chǎn)品帶來的這種印象，所以這個時候就出現(xiàn)了色彩的搭配或者說是品牌的力量。進入衰退期之后，這個產(chǎn)品必須要能銜接下一個，也就是下一代的產(chǎn)品。

第7篇：工業(yè)產(chǎn)品范文

[論文摘要]改革開放三十多年來，中國以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對中國傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國際競爭的大勢下，中國要完成從有形的“中國制造”到無形的“中國創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新，而將中國傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中又是一個創(chuàng)新的渠道，使“中國創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個設(shè)計領(lǐng)域，如包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、舞臺設(shè)計、園林設(shè)計等等，已經(jīng)有很多設(shè)計案例成功的運用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計具有一種濃郁的文化底蘊。設(shè)計是文化的一個重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時也傳承著文化的理念，因此，對于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計和研究來講，如何清楚認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計資源。

1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會有一些畫龍點睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計師StefanoGio—vannoni設(shè)計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計作品是設(shè)計師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計的調(diào)味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計和影視設(shè)計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點。

6、民俗民風(fēng)類，對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個設(shè)計便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用案例

中國傳統(tǒng)文化的運用在產(chǎn)品設(shè)計中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機的機箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款奧運會火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

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在形態(tài)上運用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，該系列是意大利設(shè)計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機的外觀非常個性非常女性化。手機的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點設(shè)計概念獎中，最受矚目的紅點設(shè)計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計相融合，不僅時尚美觀，在人機和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計大師喬治亞羅說：“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化?！睕]有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，將使產(chǎn)品設(shè)計具有很好的文化支撐。新晨

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點，結(jié)合產(chǎn)品的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計上，在深入認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形符號的基礎(chǔ)上逐步對其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點，與外來元素完美融合成為時尚的設(shè)計；

在形態(tài)設(shè)計上，在對產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個有特色的設(shè)計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設(shè)計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對物的設(shè)計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計的思想，韓非子的“物以致用”，強調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時沒有針對產(chǎn)品的設(shè)計提出，但對現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響卻非常深遠(yuǎn)。

四、總結(jié)

第8篇：工業(yè)產(chǎn)品范文

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)科學(xué)；工業(yè)產(chǎn)品：設(shè)計方法

人們對事物的認(rèn)識是與當(dāng)時的科技和哲學(xué)思想相關(guān)的。工業(yè)產(chǎn)品是隨著工業(yè)革命的發(fā)展而發(fā)展起來的，并且受到此階段科技和哲學(xué)認(rèn)識的制約。從工業(yè)革命時代一直到20世紀(jì)末。機械唯物主義是占據(jù)一定地位的，人們對事物的認(rèn)識具有孤立、靜止、片面的一面。而系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)給現(xiàn)代人的認(rèn)識帶上了一個新臺階。從系統(tǒng)科學(xué)的角度研究工業(yè)產(chǎn)品，將給產(chǎn)品的設(shè)計帶來新的視野。

一、工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)、元素與環(huán)境

工業(yè)產(chǎn)品是個復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多元素組成，同時又處于一定的環(huán)境中，受到各種因素的制約。同時工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)與環(huán)境之間不斷進行物質(zhì)、能量、信息的交流，離開了環(huán)境，工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)就成了孤立的、封閉的系統(tǒng)。因此，元素和環(huán)境對研究工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)具有重要的意義。

1.1工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)概述

工業(yè)產(chǎn)品是否是系統(tǒng)，是否具有系統(tǒng)的特性?讓我們先來看看系統(tǒng)的定義。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔郎菲定義為：“處于相互關(guān)系中并與環(huán)境相互聯(lián)系(從而形成組織整體)的元素的集合?！边@說明，系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系和作用，具有整體性的行為和功能。

每個工業(yè)產(chǎn)品都是由一定的元素組成的，各元素之間的相互聯(lián)系和作用組成了一個新的整體，具有新的產(chǎn)品功能。如工業(yè)產(chǎn)品冰箱的各個組成部分由壓縮機、冷凝器、溫度控制器、箱體等，組成一個有機系統(tǒng)，就成了一個具有冷凍、保鮮功能的新產(chǎn)品。而如果把這些零件單獨的扔在一起，就成不了特定的產(chǎn)品為人們所使用。這表明，工業(yè)產(chǎn)品是—個系統(tǒng)，它符合系統(tǒng)的一般定義，具有系統(tǒng)的普遍特性。因此，我們因從系統(tǒng)科學(xué)的角度對工業(yè)產(chǎn)品進行系統(tǒng)的考慮與研究，以便工業(yè)產(chǎn)品更好的為人類服務(wù)。

1.2工業(yè)產(chǎn)品的元素

系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為：“構(gòu)成系統(tǒng)的最小組成部分或基本單元，即不可再細(xì)分或無須再細(xì)分的組成部分，稱為系統(tǒng)的元素?！辈⑶?，“系統(tǒng)內(nèi)部諸元素不是毫無關(guān)系的偶然地堆積在一起的，而是有著緊密的相互聯(lián)系和相互作用，否則它就不是一個系統(tǒng)?！比绫渲懈髟?壓縮機、冷凝器、溫度控制器、箱體等)相互作用，通過物質(zhì)、能量、信息的交流才使這個整體產(chǎn)生保鮮、冷凍新的功能，否則只是一堆普通的工業(yè)零件。

1.3工業(yè)產(chǎn)品的環(huán)境

任何工業(yè)產(chǎn)品都存在于一定的環(huán)境中，并和環(huán)境保持著密切聯(lián)系。長期以來，人們對產(chǎn)品環(huán)境的理解只是從產(chǎn)品使用的自然環(huán)境著手，把產(chǎn)品使用的地點當(dāng)成了產(chǎn)品的唯一環(huán)境，而忽略了其他因素。這是簡單的、線形的環(huán)境觀。為了更加全面理解工業(yè)產(chǎn)品的環(huán)境，先來看看系統(tǒng)科學(xué)中環(huán)境的含義?！八^系統(tǒng)的環(huán)境。指的是與系統(tǒng)組成元素發(fā)生相互影響、相互作用而又不屬于這個系統(tǒng)的所有事物的總和?！边@說明環(huán)境是系統(tǒng)之外所有與之相關(guān)聯(lián)的事物。可見，產(chǎn)品的環(huán)境并非僅僅指產(chǎn)品使用的地方。而是產(chǎn)品系統(tǒng)之外的所有與它有關(guān)聯(lián)的因素，包括自然、社會、經(jīng)濟等等因素。當(dāng)我們分析產(chǎn)品與其環(huán)境的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)將產(chǎn)品作為其環(huán)境所構(gòu)成的大系統(tǒng)的元素，從而使環(huán)境的功能最優(yōu)化。

因此，工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)、元素以及環(huán)境，這三者之間關(guān)系十分緊密。工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)決定著產(chǎn)品元素，同時元素的組成制約著產(chǎn)品系統(tǒng)。環(huán)境對工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)也起著極為重要的作用，產(chǎn)品通過與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量和信息交換，可以使產(chǎn)品自身更加穩(wěn)定。從而給產(chǎn)品用戶帶來方便，給人類帶來舒適的生存環(huán)境。

二、工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)的功能

“凡系統(tǒng)都有自己的功能，這是功能的普遍性?！鼻拔囊颜f明工業(yè)產(chǎn)品是系統(tǒng)，那它就有功能。如手機的功能是通信，并且系統(tǒng)的功能不是單一的，而是有多種功能。手機不僅滿足通信功能，還有娛樂功能等。

另外，“系統(tǒng)的功能還與環(huán)境有關(guān)。同-一系統(tǒng)對不同功能對象可能提供不同的功能服務(wù)。對象選擇不當(dāng)，系統(tǒng)無法發(fā)揮應(yīng)有的功能，即所謂‘大材小用’?！北渚哂斜ｕr冷凍的作用，但我們不能在夏天的時候把冰箱門打開來降低房間的溫度。這會對產(chǎn)品系統(tǒng)功能的發(fā)揮產(chǎn)生不利的影響，從而影響產(chǎn)品的使用壽命。總之，系統(tǒng)的功能由元素、環(huán)境共同決定。

三、工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)的特性

工業(yè)產(chǎn)品是一個復(fù)雜的整體，它由許多部分組成。由于人們長期受線性思維的影響，把工業(yè)產(chǎn)品看成是線性系統(tǒng)。在這種思想下，人們往往只注重產(chǎn)品的各個部分，而忽略了對各個部分之間關(guān)系的重視。工業(yè)產(chǎn)品作為一個有機整體，它主要有整體性和自組織性等特性。

3.1工業(yè)產(chǎn)品的整體性

在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，往往有這種現(xiàn)象，設(shè)計師在遇到一個自己喜歡的結(jié)構(gòu)或外觀時，總喜歡把這種樣式附加到其他產(chǎn)品中去，即便這種樣式與該產(chǎn)品的功能不符合。為什么一個工業(yè)產(chǎn)品的組成部分均來自于其他經(jīng)典產(chǎn)品樣式，而整體效果卻并不理想呢?那是因為工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)的整體性強調(diào)的是綜合性，目的是總的效果，而不是簡單的組分疊加。設(shè)計師陷入了對產(chǎn)品局部功能的追求。而忽略了對整體的考慮，從而破壞整體功能。只有處理好各部分的關(guān)系，才能使產(chǎn)品的整體功能得以發(fā)揮。僅僅認(rèn)識部分不可能真正地認(rèn)識整體，單單從整體來把握對象而不深入到部分也不可能全面地認(rèn)識整體，必須將兩者統(tǒng)一起來。

3.2工業(yè)產(chǎn)品的自組織性

在產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計師經(jīng)常抱怨，自己滿意的設(shè)計作品卻得不到市場的認(rèn)可，只是主觀的認(rèn)為是消費者對產(chǎn)品的欣賞能力有問題。造成這種現(xiàn)象的原因是設(shè)計師沒有認(rèn)清產(chǎn)品自身的規(guī)律。把自己的意志當(dāng)作產(chǎn)品本身的規(guī)律。工業(yè)產(chǎn)品作為系統(tǒng)，有它自己特定的規(guī)律。如果設(shè)計師能按照產(chǎn)品自身的規(guī)律去設(shè)計，那么上面的現(xiàn)象將會得到根本好轉(zhuǎn)。

按工業(yè)產(chǎn)品自己的規(guī)律進行設(shè)計，在系統(tǒng)科學(xué)中稱作自組織性。“自組織是開放系統(tǒng)在內(nèi)外因素的非線性相互作用下，自發(fā)地組織起來，使系統(tǒng)從無序到有序，從低級有序到高級有序的活動?！辈⑶摇白越M織表示系統(tǒng)的運動是自發(fā)地、不受特定外來干預(yù)地進行的。其自發(fā)運動是以系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾為根據(jù)、以系統(tǒng)的環(huán)境為條件的系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果?！毕到y(tǒng)的自組織常常與系統(tǒng)的自發(fā)運動相聯(lián)系，是系統(tǒng)本身存在的客觀規(guī)律。工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)的自組織作為一種客觀現(xiàn)象體現(xiàn)在產(chǎn)品處在自發(fā)運動、自發(fā)地組織起來、自發(fā)地形成結(jié)構(gòu)的過程之中。

四、系統(tǒng)科學(xué)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計方法

4.1工業(yè)產(chǎn)品的整體性設(shè)計

工業(yè)產(chǎn)品的整體性特性要求產(chǎn)品的整體性設(shè)計，整體性設(shè)計原則就是各組成元素相互協(xié)調(diào)，相互合作，平衡各個方面，而不是只求一點。我們在設(shè)計時應(yīng)該從產(chǎn)品的各個組成部分構(gòu)成的一個整體來研究產(chǎn)品的功能以及它的運轉(zhuǎn)規(guī)律。那種只追求經(jīng)濟不注重質(zhì)量，或者只追求外觀而不注重實用的產(chǎn)品都不是一個好的產(chǎn)品。只有各種元素相互和諧的產(chǎn)品才是好的產(chǎn)品，并且我們追求的是產(chǎn)品的整體優(yōu)化。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為“優(yōu)化是在一定條件下對系統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進，從而實現(xiàn)消耗最小而效率最高、效益最大的過程?！眱?yōu)化的最終目的是生成后的產(chǎn)品消耗最少、功能最大，使它在競爭中取得有利地位，否則就會被淘汰。這就要求設(shè)計師在設(shè)計時把握每個細(xì)節(jié)，做到產(chǎn)品整體最優(yōu)化。

4.2工業(yè)產(chǎn)品的自組織規(guī)律設(shè)計

工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)的自組織規(guī)律是客觀存在的，我們應(yīng)該利用它。目前，產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)大致分為6個階段：

(1)方案的提出：尋求產(chǎn)品構(gòu)思，是產(chǎn)品創(chuàng)新過程的一個必經(jīng)階段。

(2)可行性分析：包括市場需求分析，經(jīng)濟分析以及技術(shù)分析。

(3)樣品開發(fā)：試制少量產(chǎn)品，看看在產(chǎn)品和工藝規(guī)格方面是否存在問題。

(4)設(shè)計審查：進行必要的修改，或者放棄。

(5)市場檢驗：通過市場檢驗確定顧客的接受程度。

(6)后續(xù)評估：確定是否需要對產(chǎn)品做一些改進。

以上是產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)流程，設(shè)計師應(yīng)該按照產(chǎn)品的自組織規(guī)律來設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品。協(xié)調(diào)好每一個步驟，而不是人為的干預(yù)其自組織規(guī)律，最后使其功能最大化。

4.3對工業(yè)產(chǎn)品功能設(shè)計的要求

系統(tǒng)都具有功能，并且功能不是單一的。最主要的是以下幾個功能：

目的功能：這是最簡單也是最重要的功能，如前文提到的汽車的功能是代步，冰箱的功能是保鮮冷凍。這是產(chǎn)品的主要矛盾，在設(shè)計時尤其考慮這一點。

社會功能：這是針對產(chǎn)品的社會環(huán)境決定的。例如現(xiàn)在都講究環(huán)保，在設(shè)計時就需要考慮這點，以滿足人們的消費心理和國家政策。混合動力汽車和太陽能汽車就是最好的例子。另外。在社會功能中還具有文化功能。人類的設(shè)計活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品已經(jīng)不僅僅是一種物質(zhì)性的存在，而且已經(jīng)成為了一種重要的文化形式，產(chǎn)品可以傳播文化。

審美功能：為避免視覺疲勞，產(chǎn)品在獲得使用功能外，還應(yīng)具有美觀性。這樣產(chǎn)品外觀就非常重要：古典的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的，以及產(chǎn)品的色彩都應(yīng)在設(shè)計時考慮清楚，以滿足不同用戶需求。

人機工程：人對于產(chǎn)品來說是一個特殊的群體，因為人不僅是產(chǎn)品的設(shè)計者，更是產(chǎn)品的使用者。這就需要在設(shè)計時考慮人的因素，使人的生理尺度與產(chǎn)品尺寸協(xié)調(diào)起來，從而設(shè)計出更宜人、更有效的產(chǎn)品。

因此在設(shè)計產(chǎn)品時應(yīng)注意以上這些功能的協(xié)調(diào)性，不是簡單的功能疊加，而是對產(chǎn)品的整體考慮，以便獲得產(chǎn)品功能優(yōu)勢最大化。

第9篇：工業(yè)產(chǎn)品范文

隨著數(shù)字化在全球的發(fā)展，有許多發(fā)達國家都開始把數(shù)字化引進工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中。例如，美國密歇根大學(xué)和貝卡羅來那大學(xué)、瑞士蘇黎世理工大學(xué)等諸多著名大學(xué)開設(shè)研究項目，轉(zhuǎn)變工業(yè)設(shè)計理念。

2工業(yè)產(chǎn)品數(shù)字化的前景分析

2.1對傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計的核心是產(chǎn)品設(shè)計，就是對人與自然關(guān)系中產(chǎn)生的工具需求的響應(yīng)，其中包括維持生存和發(fā)展的物質(zhì)需求，即產(chǎn)品能夠很好地匹配使用者的身心。（1）對傳統(tǒng)工業(yè)的沖擊。傳統(tǒng)的手繪效果圖是20世紀(jì)90年代以前工業(yè)設(shè)計的基本表現(xiàn)方式，但是隨著計算機的普及和軟件的開發(fā)推廣，數(shù)字化工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計被廣泛的應(yīng)用，原來的工業(yè)模式有了跨越式的轉(zhuǎn)變，但是有些企業(yè)不切實際的使用數(shù)字化，不但沒有達到預(yù)期的效果，反而影響經(jīng)濟效益。此外，許多設(shè)計專業(yè)的學(xué)生喪失了基本徒手制作的能力，而淪為電腦的奴隸，設(shè)計的作品呆板而又機械，缺乏人文氣息。（2）對傳統(tǒng)工業(yè)的革新。數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計的革新是毋庸置疑的，不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計形式上，而是全方位思維模式的創(chuàng)新，無論是設(shè)計的意念、工業(yè)流程、展示與評估、產(chǎn)品形態(tài)，還是設(shè)計教育，數(shù)字化在工業(yè)上的應(yīng)用革新都是巨大的。

2.2對現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響（1）新思維方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)階段，在數(shù)字化領(lǐng)域中，出現(xiàn)兩種設(shè)計思維：一是非物質(zhì)的設(shè)計觀，二是界面設(shè)計思維，兩者共同促進虛擬化、網(wǎng)絡(luò)化、界面化、服務(wù)化的產(chǎn)品設(shè)計形式，并包含人性化的特征。非物質(zhì)設(shè)計以計算機為輔助工具，從產(chǎn)品設(shè)計向服務(wù)設(shè)計發(fā)展。界面設(shè)計就是能使產(chǎn)品的設(shè)計過程轉(zhuǎn)變成動態(tài)的交流過程，使人機界面成為相互交流和作用的窗口?？偟膩碚f，我們用數(shù)字化的思維和數(shù)字化的技術(shù)去設(shè)計具有數(shù)字化技術(shù)和思維的產(chǎn)品，已經(jīng)成為一種既定的設(shè)計風(fēng)景線。（2）基于VR技術(shù)下的互動模式方案。VR技術(shù)是可以創(chuàng)造虛擬世界，使人在自然環(huán)境中有高度逼真的視、聽、動等行為的人機界面系統(tǒng)?，F(xiàn)在它已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到我們生活的各個地方，對于政府來說，這種技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用到航天領(lǐng)域，它所創(chuàng)造的價值也是巨大的，所以它的發(fā)展具有前瞻性和廣闊性。（3）工業(yè)產(chǎn)品面貌的改變。新時代下，工業(yè)產(chǎn)品應(yīng)該具有以下品格：以人為本，尊重客戶需求，以客觀化、實用性為設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，批量生產(chǎn)。要有追求和精神意義，具備美學(xué)功能，設(shè)計應(yīng)該容易被理解，并且注重細(xì)節(jié)。設(shè)計者遵循誠信原則，睿智創(chuàng)新。遵循生態(tài)原則，簡單耐用無污染。具備這些設(shè)計原則的設(shè)計者才能夠潛移默化地改變?nèi)藗兊纳?，改善人們的心靈。

2.3工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計數(shù)字化發(fā)展的趨勢首先，軟件設(shè)計的剛性需求超越硬件設(shè)計；物質(zhì)的、有形的向非物質(zhì)的無形的轉(zhuǎn)變；智能的設(shè)計和第六感應(yīng)研究逐漸適應(yīng)于數(shù)字化中，并把資訊融入到人們的生活當(dāng)中，消除隔閡；設(shè)計真正實現(xiàn)民主。我們對數(shù)字化的揣摩并不是空穴來風(fēng)，數(shù)字化時代的來臨是有可能的。

3結(jié)語