德育原則的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：德育原則的內(nèi)涵范文

    關(guān)鍵詞:濕地公園;濕地文化;生態(tài)旅游;長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;可持續(xù)發(fā)展

    Abstract: Ecotourism is significant for wetland park. The paper discusses the concepts of wetland park and ecotourism, and expatiates on the sustainable development of ecotourism in wetland park and summarizes five features of ecotourism in wetland park, which are protection, participation, profession, education and responsibility. Besides, the paper puts forward seven general principles of ecotourism development in wetland park.

    Key words:wetland park; wetland culture; ecotourism; longterm benefit; sustainable development 

    生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式,生態(tài)旅游把生態(tài)保護(hù)置于旅游開(kāi)發(fā)的首要位置,強(qiáng)調(diào)旅游資源的永續(xù)利用,因此,在濕地公園中開(kāi)展生態(tài)旅游是濕地保護(hù)和利用實(shí)現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。

    一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定

    (一)濕地與濕地公園

    “濕地系指不論其為天然或人工、長(zhǎng)久或暫時(shí)之沼澤地、泥炭地或水域地帶,帶有或靜止或流動(dòng)、或?yàn)榈?、半咸水或咸水水體者,包括低潮時(shí)水深不超過(guò)6 m的水域?！盵1]這是一個(gè)已被國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對(duì)于濕地公園的定義還沒(méi)有定論。在我國(guó),有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門(mén)對(duì)濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類(lèi)濕地公園定義,認(rèn)為濕地公園概念的界定應(yīng)滿(mǎn)足如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):

    (1)濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征,不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園,其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍,其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價(jià)值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。

    (2)以濕地保護(hù)為前提。濕地資源的保存與保護(hù)是濕地公園設(shè)立的首要宗旨,其內(nèi)容主要為通過(guò)物種及其棲息地保護(hù)以達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。

    (3)具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能,濕地公園的旅游更強(qiáng)調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護(hù)為主要科普教育內(nèi)容的重要基地,游人通過(guò)對(duì)濕地的了解,加深了保護(hù)自然的意識(shí)。另外,濕地公園也是科研人員研究濕地自然過(guò)程、探索濕地奧秘的重要場(chǎng)所。

    (二) 生態(tài)旅游

    生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年,但其內(nèi)涵界定依然模糊,眾說(shuō)紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計(jì),國(guó)際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種,國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種,但至今還沒(méi)有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過(guò)對(duì)中外當(dāng)代近10~15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析,提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。筆者認(rèn)為這8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則對(duì)生態(tài)旅游概念的描述較為全面,它們是:以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ),對(duì)濕地自然景觀和歷史文化等進(jìn)行了解、觀察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動(dòng),是具有強(qiáng)烈濕地生態(tài)保護(hù)意識(shí)的一種旅游類(lèi)型,這種旅游活動(dòng)不改變?cè)械臐竦厣鷳B(tài)系統(tǒng),而且還可以促進(jìn)濕地公園當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是:在保護(hù)濕地的自然、文化資源的前提下,提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷,并帶動(dòng)濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

    濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類(lèi)與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系,兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟(jì)效益,更要在保護(hù)濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其生態(tài)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益基礎(chǔ)上的,其目標(biāo)是既要使當(dāng)代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿(mǎn)足,又要對(duì)濕地資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù),使后代游客享有同等的旅游機(jī)會(huì)和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動(dòng)的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟(jì)收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標(biāo),而是從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多項(xiàng)指標(biāo)綜合評(píng)價(jià),從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當(dāng)前效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。

    三、濕地公園生態(tài)旅游的特點(diǎn)

    (1)保護(hù)性。以保護(hù)為前提是濕地公園建立的基本標(biāo)準(zhǔn)之一,濕地公園生態(tài)旅游的保護(hù)性包括自然與文化兩個(gè)方面。濕地公園生態(tài)旅游的對(duì)象是以濕地為主體的自然環(huán)境,這里指的自然環(huán)境有時(shí)并非一定指純自然環(huán)境。實(shí)際上,完全未被侵?jǐn)_的濕地純自然環(huán)境可能很少存在,多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會(huì)留有人工的痕跡,從而形成獨(dú)特的濕地文化。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)對(duì)濕地自然和人文資源的保護(hù),要求生態(tài)旅游者在旅游過(guò)程中應(yīng)保護(hù)自然、保護(hù)資源、保護(hù)文化。

    (2)參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個(gè)方面:一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來(lái),親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中,在實(shí)際中享受和體驗(yàn)濕地自然美與文化美;另一方面,濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營(yíng)者和政府、社團(tuán)組織及研究人員廣泛參與的旅游活動(dòng)。[4]

    (3)專(zhuān)業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游,具有較高的專(zhuān)業(yè)性。這種專(zhuān)業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上,比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項(xiàng)目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計(jì)和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)技術(shù)策略,以保護(hù)濕地旅游資源和環(huán)境;同時(shí),專(zhuān)業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上,濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認(rèn)識(shí)大自然和當(dāng)?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客,具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。

    (4)教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能,又是生態(tài)旅游概念的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過(guò)對(duì)大自然的了解,能獲得對(duì)自然界生態(tài)和諧、萬(wàn)物相依相生的深刻體驗(yàn),并進(jìn)而培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們?cè)诼糜位顒?dòng)中接受環(huán)境教育,提高濕地環(huán)境保護(hù)意識(shí),將豐富的濕地自然科學(xué)知識(shí)、環(huán)境保護(hù)知識(shí)與生動(dòng)的觀賞娛樂(lè)活動(dòng)相結(jié)合,增強(qiáng)旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。

    (5)負(fù)責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游,旅游者認(rèn)識(shí)并考慮自身行為對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)會(huì)在對(duì)生態(tài)旅游定義時(shí)強(qiáng)調(diào):生態(tài)旅游是一種對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游和觀光行為。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為:生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中,對(duì)生態(tài)和文化有著特別的感受并負(fù)有責(zé)任感的一種旅游活動(dòng)。濕地公園生態(tài)旅游是一種對(duì)濕地自然環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游形式,它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護(hù)。[5]

    四、開(kāi)展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則

    (1)規(guī)?？刂?。濕地公園的游客數(shù)量不宜太大,旅行團(tuán)隊(duì)也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當(dāng)游客數(shù)量過(guò)大而超過(guò)公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度,其所帶來(lái)的對(duì)環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時(shí),就會(huì)造成環(huán)境質(zhì)量下降,生態(tài)平衡失調(diào)。因此,要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾,必須正確評(píng)估濕地公園的環(huán)境容量,并以此來(lái)嚴(yán)格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系,控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

    (2)限制性開(kāi)放。濕地公園應(yīng)做到局部開(kāi)放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護(hù)狀況的要求,結(jié)合人為活動(dòng)的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、外圍地帶三個(gè)區(qū),主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類(lèi)的活動(dòng)強(qiáng)度和頻率依外圍地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開(kāi)發(fā)活動(dòng)都在生態(tài)較不敏感的外圍地帶開(kāi)展;緩沖區(qū)作為外圍地帶和核心區(qū)的過(guò)渡,其人為活動(dòng)受到很大程度的限制;核心區(qū)一般處于絕對(duì)保護(hù)狀態(tài),禁止游人進(jìn)入。

    (3)注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測(cè)。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)工作相當(dāng)重要,應(yīng)在濕地公園各個(gè)水域結(jié)點(diǎn)處建立水質(zhì)監(jiān)測(cè)點(diǎn)并派專(zhuān)業(yè)人員定時(shí)監(jiān)測(cè)公園水文生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化,定期報(bào)告水質(zhì)情況,以隨時(shí)根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護(hù)措施,達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的。

    (4)保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對(duì)象界定為相對(duì)未被侵?jǐn)_的自然區(qū)域,隨著在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的深入,生態(tài)旅游的定義當(dāng)中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊(yùn)涵了較高的文化和自然資源,濕地公園生態(tài)旅游活動(dòng)既是一種濕地自然旅游,同時(shí)又是一種濕地文化旅游。當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對(duì)旅游者有著相當(dāng)大的吸引力,濕地公園生態(tài)旅游要注重對(duì)這些人文資源進(jìn)行維護(hù),并在其基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的文化活動(dòng)。

    (5)旅游行為及管理準(zhǔn)則的制定。要特別加強(qiáng)對(duì)濕地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)管理,并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則,明確對(duì)游客的活動(dòng)行為進(jìn)行規(guī)范,明白告知哪些活動(dòng)是禁止的,哪些活動(dòng)是準(zhǔn)許的,讓公園中的每一個(gè)人,包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。

    (6)“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)同當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來(lái),堅(jiān)持與社區(qū)共建(管)的原則。如果得不到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游,其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此,生態(tài)旅游的發(fā)展,必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來(lái),其旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動(dòng)的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動(dòng)事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益,使其真正從旅游中受益。通過(guò)生態(tài)旅游來(lái)增加社區(qū)就業(yè)機(jī)會(huì),改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施,提高社區(qū)居民生活質(zhì)量,從而使其成為開(kāi)展生態(tài)旅游最有力的支持者,以最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]

    (7)利益的長(zhǎng)期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長(zhǎng)期利益,短視且只追求眼前利益的做法是不可取的,過(guò)于強(qiáng)調(diào)商業(yè)性,其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒(méi)有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段,生態(tài)旅游不僅僅局限于對(duì)自然資源的保護(hù),還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展,這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。

    五、結(jié)語(yǔ)

    相對(duì)于傳統(tǒng)旅游,生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進(jìn)步,是當(dāng)前人類(lèi)重視環(huán)境、保護(hù)自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對(duì)象是以自然為基礎(chǔ)的,濕地公園作為自然的濕地景觀,符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)。濕地生態(tài)保護(hù)是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)與生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)“對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)”這一標(biāo)準(zhǔn)是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源,充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益,為人們提供游憩的場(chǎng)所,享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此,開(kāi)展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開(kāi)發(fā)方式。在濕地公園中,生態(tài)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)既相互矛盾又相互依存,缺一不可。只有從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和可持續(xù)發(fā)展的角度,把握兩者的平衡的關(guān)系,才能真正建設(shè)好濕地公園,營(yíng)造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。

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第2篇：德育原則的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】資源；課程開(kāi)發(fā)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；后現(xiàn)代

目前，我國(guó)的新課改對(duì)課程開(kāi)發(fā)提出了很多要求，但在現(xiàn)實(shí)的操作過(guò)程中問(wèn)題重重。課程資源的合理開(kāi)發(fā)與利用有利于保障新課改的順利實(shí)施。面對(duì)我國(guó)課程開(kāi)發(fā)領(lǐng)域所存在的問(wèn)題，我們必須認(rèn)識(shí)到課程資源開(kāi)發(fā)和課程的實(shí)踐能夠促使教師的成長(zhǎng)、學(xué)生的全面發(fā)展和學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提高及社會(huì)資源單位發(fā)揮其教育功能。我們不能單純的依賴(lài)緣由的課程開(kāi)發(fā)機(jī)制即專(zhuān)家設(shè)計(jì)和研制的課程體系。我們的課程開(kāi)發(fā)機(jī)制不僅把專(zhuān)家列為主要研發(fā)人員，而且要發(fā)揮教師團(tuán)隊(duì)的作用，發(fā)揮其豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)課程、學(xué)生的清晰了解，建立一支以教師為主體的學(xué)科專(zhuān)家、課程專(zhuān)家需要社會(huì)資源提供單位人員協(xié)助的，使社會(huì)資源基地與課程資源更好結(jié)合的多維互動(dòng)課程開(kāi)發(fā)研究團(tuán)隊(duì)。所以筆者從資源選擇的角度來(lái)看后現(xiàn)代課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)涵與外延，在明確教育資源的利用與開(kāi)發(fā)一定要與學(xué)科特點(diǎn)和課程內(nèi)容有機(jī)結(jié)合才能有效實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的前提下，去探究后現(xiàn)代課程開(kāi)發(fā)中資源選擇的特征與趨勢(shì)。

一、課程資源開(kāi)發(fā)相關(guān)概念的界定

1.課程資源的概念界定

傳統(tǒng)上，我們所定義的“資源”是指一國(guó)或一定地區(qū)內(nèi)擁有的物力、財(cái)力、人力等各種物質(zhì)要素的總稱(chēng)。它能夠滿(mǎn)足我們一定時(shí)期內(nèi)需要，具有使用價(jià)值，可以為我們開(kāi)發(fā)和利用。所以，課程資源也可以認(rèn)為是能夠滿(mǎn)足我們教學(xué)和課程活動(dòng)一切需要的資源種類(lèi)之一。對(duì)課程資源的界定有助于明確本文的定位，不再是從原有的如何對(duì)課程資源進(jìn)行利用的角度來(lái)闡釋?zhuān)菑恼n程資源選擇的角度來(lái)看課程開(kāi)發(fā)，如何從眾多的資源中選擇適合課程、適合教學(xué)的資源并相應(yīng)地進(jìn)行開(kāi)發(fā)，及課程產(chǎn)生之后資源選擇的發(fā)展歷程。

2.課程開(kāi)發(fā)的概念界定

課程開(kāi)發(fā)是指依據(jù)已經(jīng)確定的課程目標(biāo)對(duì)某一學(xué)科或者某幾個(gè)學(xué)科的課程內(nèi)容及其相應(yīng)的課程實(shí)施活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和組織，同時(shí)也包括之后的評(píng)價(jià)和修改，以使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)更好地達(dá)到預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)的過(guò)程。我們的教育行為及生活中存在著很多豐富的課程資源，無(wú)論是校內(nèi)的課程資源還是校外的課程資源都需要我們首先有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)然后再根據(jù)課程開(kāi)發(fā)的一系列標(biāo)準(zhǔn)去選擇和應(yīng)用。當(dāng)前，我國(guó)課程領(lǐng)域大都提到課程資源短缺這一問(wèn)題，雖然從客觀上課程資源存在缺乏的事實(shí)性，但是課程資源短缺的問(wèn)題與課程開(kāi)發(fā)的不恰當(dāng)、不科學(xué)也是有著相應(yīng)的關(guān)系。

二、后現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代課程理論

1.后現(xiàn)代主義

“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”對(duì)應(yīng)，與前兩者是同一性質(zhì)的詞所以我們可以看出他也同樣有兩方面的涵義：一方面作為名詞它可以表達(dá)特定時(shí)期復(fù)雜的人文內(nèi)涵；另一方面也是時(shí)間段的特定表述。后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代時(shí)期的繼續(xù)發(fā)展，從工業(yè)上的表現(xiàn)是逐漸完善第三次產(chǎn)業(yè)革命之后工業(yè)生產(chǎn)整體上的內(nèi)涵式提升和服務(wù)性行業(yè)快速發(fā)展及整合，由原有的全球化思想向多元化思想轉(zhuǎn)變，使新的科學(xué)技術(shù)能夠第一時(shí)間為生產(chǎn)服務(wù)，多角度的看待科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的作用，不再視其為唯一，改變?cè)械奈ɡ碇侵髁x，向多元、不確定方向轉(zhuǎn)化。這不僅是一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)，也是一個(gè)新的思維方式逐步孕育、成長(zhǎng)。后現(xiàn)代的基本特征總體來(lái)說(shuō)就是：人們用以看待世界的觀念發(fā)生變化，標(biāo)志就是機(jī)械論世界觀已陷入不可克服的危機(jī)；告別現(xiàn)代的總體性、統(tǒng)一性；徹底的多元化已成為普遍的基本觀念；倡導(dǎo)不同的知識(shí)形態(tài)、生活設(shè)計(jì)、思維和行為方式；承認(rèn)各種關(guān)于社會(huì)構(gòu)想、生活方式及文化形態(tài)的選擇，弘揚(yáng)批判精神?？偠灾?，后現(xiàn)代性表現(xiàn)的是不確定性、非正統(tǒng)性、非主體性、差異性、多元性、開(kāi)放性。

2.后現(xiàn)代課程理論

從后現(xiàn)代時(shí)期的提出，到思想上的后現(xiàn)代主義，再到我們今天所要了解的后現(xiàn)代主義課程理論，可以看出，它是一定社會(huì)時(shí)期文化影響下的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生有特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特色，因此后現(xiàn)代課程成理論的共性就是既強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體性又不放棄學(xué)生的個(gè)性，整個(gè)課程是處在一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程種，其間存在著不確定性、復(fù)雜性、融合性和嚴(yán)密性。在課程本質(zhì)上，后現(xiàn)代課程理論認(rèn)為課程不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容與材料的羅列，而是從學(xué)生的角度認(rèn)為課程是學(xué)生的發(fā)展，是一種對(duì)話和探究，強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)的過(guò)程，及學(xué)習(xí)過(guò)程中的轉(zhuǎn)變、體驗(yàn)?；诤蟋F(xiàn)代課程理論所設(shè)計(jì)的課程是開(kāi)放的，動(dòng)態(tài)的，課程目標(biāo)也不是設(shè)定好的，更是無(wú)法精確，而是生成的、轉(zhuǎn)變的、具有創(chuàng)造性的。在課程評(píng)價(jià)上，后現(xiàn)代課程理論認(rèn)為“現(xiàn)在的評(píng)價(jià)是現(xiàn)代主義的，評(píng)價(jià)是建立在如下兩個(gè)假設(shè)下：第一是我們的教學(xué)以封閉系統(tǒng)為基礎(chǔ)――教師的目的在于促進(jìn)學(xué)生以特定的方式獲得特定的知識(shí)體系；教學(xué)遵循的是一種有序的、理性的、線性的、‘科學(xué)的’程序；第二是等級(jí)性評(píng)價(jià)，他們是精確的，是對(duì)學(xué)生獲得多少準(zhǔn)則和方法的評(píng)估?！倍蟋F(xiàn)代課程理論的觀點(diǎn)在于，不以我們所認(rèn)為的理想和標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)的依據(jù)，評(píng)價(jià)的過(guò)程也要體現(xiàn)多元性、動(dòng)態(tài)性和不確定性，評(píng)價(jià)中不僅是單方面的，而是多方參與共同評(píng)價(jià)，并且找出調(diào)和評(píng)價(jià)結(jié)果的最好方式。不在割裂原有的教學(xué)與課程的關(guān)系，而是選擇融合，整合。

三、從課程資源角度看課程開(kāi)發(fā)的總體走向及其特征

從對(duì)課程開(kāi)發(fā)的歷史了解，我們可以看出課程資源是從原有的閉塞和狹窄的范圍逐步走向更加廣闊的領(lǐng)域，不僅僅局限在有最初的有助于培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)材料，而是發(fā)展到如今的具有不確定性和模糊性的后現(xiàn)代課程資源特色――只要有助于學(xué)生興趣的提升和自身發(fā)展的就可以視其為課程資源。

經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)期的課程發(fā)展和研究及實(shí)踐之后，課程資源的來(lái)源就顯得更為多元化，有向后現(xiàn)代課程資源選擇的趨向轉(zhuǎn)化。后現(xiàn)代時(shí)期課程開(kāi)發(fā)的走向更符合后現(xiàn)代的特征，雖然其規(guī)律性和規(guī)范性不強(qiáng)，但更多地體現(xiàn)在了參與者的自身發(fā)展，課程概念有所擴(kuò)大，潛在課程更受到重視，課程開(kāi)發(fā)的類(lèi)型也日趨多樣，如校本課程、地方課程等。后現(xiàn)代課程開(kāi)發(fā)所體現(xiàn)的學(xué)校課程不僅需要體現(xiàn)主流的文化知識(shí)，更應(yīng)該包含著不同背景下的學(xué)生所具有的文化和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。把課程視為一種動(dòng)態(tài)的存在辯證思維的過(guò)程體驗(yàn)，打破學(xué)科的界限形成跨學(xué)科的新組織形式的整合。既注重關(guān)聯(lián)性，又考慮到個(gè)人的發(fā)展，是一種急需探索和深入研究的新的課程范式。

四、從資源選擇的角度看后現(xiàn)代課程開(kāi)發(fā)的啟示

1.對(duì)于學(xué)科課程資源開(kāi)發(fā)的啟示

首先，學(xué)科課程資源開(kāi)發(fā)需要從源頭上改變?cè)械妮^為狹窄的課程思想，以及由思想單一導(dǎo)致的對(duì)課程的理解和實(shí)施方法較為僵化的狀況。對(duì)教師的培訓(xùn)不能僅僅停留在如何應(yīng)用上，而是需要以一種把教師置于課程理論研究的最有資歷的參與者的重要地位，與其探討課程理論讓其體驗(yàn)到更多樣的課程觀，并根據(jù)自身的“三觀”去確立其在課程觀上的符合自己又不拘泥于傳統(tǒng)的立場(chǎng)。

其次，由于我國(guó)目前處于發(fā)展中國(guó)家的行列，經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)在必行，因此在一些地區(qū)教育免不了還是受一些利益的引導(dǎo)，是整個(gè)教育的核心并不是以學(xué)生的全面發(fā)展為主，而是受政績(jī)觀作祟，依然把提高學(xué)生的考試成績(jī)作為重中之重，所有教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展都圍繞著依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和最終測(cè)評(píng)的試卷而編制的教材展開(kāi)，致使課程資源自然而然無(wú)法實(shí)現(xiàn)多樣化，符合學(xué)生的需要。

第三，課程編制團(tuán)隊(duì)在編制課程過(guò)程中除了要緊緊依托課程標(biāo)準(zhǔn)和教育目的的指導(dǎo)，還要在對(duì)課程資源進(jìn)行選擇的時(shí)候進(jìn)行不同地域、不同民族的對(duì)應(yīng)開(kāi)發(fā)，要認(rèn)識(shí)到我國(guó)不僅在地理、經(jīng)濟(jì)上需要實(shí)現(xiàn)三級(jí)開(kāi)發(fā)的實(shí)施，更要有程度的應(yīng)用到課程開(kāi)發(fā)的步驟上，不同地域不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的學(xué)區(qū)需要實(shí)施不同的課程開(kāi)發(fā)結(jié)構(gòu)，這樣才能使課程開(kāi)發(fā)在從最開(kāi)始的選擇和到最后的應(yīng)用、評(píng)價(jià)等程序上不出現(xiàn)因不符合現(xiàn)實(shí)條件而無(wú)法實(shí)施的脫節(jié)現(xiàn)象。

2.對(duì)于活動(dòng)課程資源開(kāi)發(fā)的啟示

相對(duì)于學(xué)科課程，活動(dòng)課程在我國(guó)的發(fā)展則更顯得滯后，因此對(duì)該門(mén)類(lèi)課程的課程資源選擇和開(kāi)發(fā)則更顯得經(jīng)驗(yàn)不足、資源缺乏。在學(xué)校層面上，對(duì)活動(dòng)課程的重視程度不夠，導(dǎo)致就算有優(yōu)質(zhì)的資源可以作為活動(dòng)課程成長(zhǎng)的土壤，但由于后天的“澆灌”程度不夠也無(wú)法很好地存活，甚至“夭折”。在教師方面來(lái)說(shuō)，我國(guó)教師一直以來(lái)以學(xué)科課程作為整個(gè)教育教學(xué)的主導(dǎo)，即便最初學(xué)生對(duì)此類(lèi)課程感興趣，但教師在教學(xué)過(guò)程中不對(duì)活動(dòng)課程切實(shí)的實(shí)施，最終還會(huì)使學(xué)生失去在活動(dòng)課程中成長(zhǎng)與發(fā)展的空間。以上兩個(gè)方面不能說(shuō)是與活動(dòng)課程資源的選擇沒(méi)有關(guān)系的因素，因?yàn)榧幢闶巧鐣?huì)或是日常生活為我們提供非常豐富的資源，但如果無(wú)法在實(shí)施過(guò)程中全方位的應(yīng)用，還可以算作是課程資源的“思想缺乏”，因此我們不能忽視對(duì)學(xué)校和教師的思想充實(shí)。最后一個(gè)方面便是社會(huì)、國(guó)家對(duì)活動(dòng)課程在資源上和政策上的充分支持，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，面對(duì)國(guó)家政策和社會(huì)氛圍上的積極響應(yīng)，會(huì)從一個(gè)潛在的角度上為活動(dòng)課程提供了充分成長(zhǎng)的“沃土”。

3.對(duì)于多學(xué)科參與課程資源開(kāi)發(fā)的啟示

對(duì)于多學(xué)科參與，我們可以這么設(shè)想“同一學(xué)科在不同的課程資源支持下會(huì)出現(xiàn)什么樣的不同教學(xué)效果？”“不同學(xué)科在同一課程資源支持下利用效果會(huì)有什么不同？”如果以課程資源作為參照物不變，多學(xué)科的參與會(huì)對(duì)學(xué)生對(duì)于有如此聯(lián)系的知識(shí)有更加系統(tǒng)的認(rèn)知嗎？因此課程資源的開(kāi)發(fā)，從后現(xiàn)代課程理論的角度下看，其體現(xiàn)著更為明顯的4R理論。不同學(xué)科領(lǐng)域看似無(wú)法整合，但如果通過(guò)課程資源的選擇方式把這些學(xué)科通過(guò)某個(gè)結(jié)點(diǎn)聯(lián)系在一起，就會(huì)使學(xué)生對(duì)知識(shí)的整體有了一個(gè)較為直觀的容易理解的認(rèn)識(shí)進(jìn)而內(nèi)化為對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的邏輯，這可以說(shuō)是對(duì)課程資源開(kāi)發(fā)在新角度上的新認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]范兆雄.論我國(guó)現(xiàn)代課程資源短缺問(wèn)題[J]教育探索，2003（3）

[5]王嘉毅，程嶺.對(duì)現(xiàn)代課程的批判與后現(xiàn)代課程的建構(gòu)――對(duì)多爾后現(xiàn)代課程觀的解讀[J]基礎(chǔ)教育，2011（3）

作者簡(jiǎn)介：

第3篇：德育原則的內(nèi)涵范文

一、有效德育總體思路

學(xué)校堅(jiān)持“德育為先，發(fā)展為重”的教育戰(zhàn)略，整合德育資源，完善人文德育環(huán)境，開(kāi)發(fā)和建設(shè)人文德育課程，強(qiáng)化人文德育常規(guī)，開(kāi)展人文德育科研，創(chuàng)新德育載體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育，讓學(xué)生享受廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)主體性發(fā)展。

二、確立學(xué)校人文德育目標(biāo)

依據(jù)黨的教育方針，制定人文德育目標(biāo)，即“實(shí)施自主發(fā)展教育，形成學(xué)生完整人格”，開(kāi)展研究與實(shí)踐活動(dòng)，探索一條能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的自覺(jué)性、自主性和創(chuàng)造性，促進(jìn)完整人格形成的新的教育教學(xué)途徑，培養(yǎng)和塑造具有自主意識(shí)和責(zé)任感、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力的自主發(fā)展型人格的一代新人。

在操作層面，以學(xué)會(huì)做人為基點(diǎn)，以思想教育為導(dǎo)向，以道德教育為主線，以心理教育為基礎(chǔ)，以豐富的德育課程為載體，構(gòu)建學(xué)生自主發(fā)展德育體系，讓學(xué)生體驗(yàn)做人的道理，培育學(xué)生正確的道德理念、誠(chéng)實(shí)的行為品質(zhì)和高度的社會(huì)責(zé)任感，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，為每個(gè)學(xué)生展示優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，提供平臺(tái)，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和潛能得到充分自由和諧的發(fā)展。

三、構(gòu)建人文德育課程體系

（一）基本原則

1.整體性原則

以“全員德育”的觀念來(lái)制訂管理策略、課程內(nèi)容、實(shí)施途徑，合理組織與調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各個(gè)部門(mén)、各個(gè)層級(jí)以及學(xué)校外部（家庭、社會(huì)）的力量，使其協(xié)調(diào)一致地和諧聯(lián)動(dòng)，取得最佳的教育效果。在制定和實(shí)施人文德育課程計(jì)劃時(shí)，強(qiáng)調(diào)整體育人，以幫助學(xué)生可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2.層次性原則

從學(xué)校、學(xué)生、師資實(shí)際出發(fā)，在人文德育課程的設(shè)置中注重分層，體現(xiàn)差異性，以滿(mǎn)足不同學(xué)生的需求，適應(yīng)教師教育水平，從而取得更為理想的效果。

3.校本性原則

充分體現(xiàn)鮮明的學(xué)校特色，立足學(xué)校實(shí)際，確立校本發(fā)展的理念?？紤]到學(xué)校的實(shí)際情況和師生特點(diǎn)，制訂相應(yīng)的計(jì)劃、各類(lèi)規(guī)章制度、管理措施，使其符合學(xué)校和師生群體發(fā)展需求，并得到社會(huì)、家長(zhǎng)及師生對(duì)德育課程的認(rèn)同，采用廣大師生易于接受的形式來(lái)開(kāi)發(fā)有實(shí)效的德育課程，實(shí)施有效德育。

4.創(chuàng)造性原則

根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、特點(diǎn)和任務(wù)，打破教育中不合理、不科學(xué)的觀念和做法帶來(lái)的束縛，適應(yīng)時(shí)代需要，強(qiáng)化改革創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造性地構(gòu)建科學(xué)完善的德育課程體系，充分發(fā)揮德育課程的整體育人功能。

5.操作性原則

課程設(shè)置、內(nèi)容選擇的切入口小而實(shí)，在理念、方法、內(nèi)容等各方面都得到師生的接受和認(rèn)同，操作性強(qiáng)，以期取得良好的教育效果。

（二）課程設(shè)置與實(shí)施

1.課程設(shè)置

根據(jù)上述學(xué)校和學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)以及學(xué)校德育課程設(shè)置的基本原則，我們出臺(tái)了人文德育課程整體規(guī)劃，并逐步實(shí)施。

2.課程實(shí)施

（1）基礎(chǔ)性德育課程

思想政治課是中學(xué)德育的主要基礎(chǔ)性課程，我們要求政治課教師必須把握德育主要陣地，以知識(shí)為載體，對(duì)中學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行公民品德教育和常識(shí)教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的政治方向，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，讓政治課堂對(duì)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)揮重要的導(dǎo)向作用。德育不僅是《思想政治》課的事，它還滲透在各學(xué)科教育教學(xué)過(guò)程中，各學(xué)科教師除了準(zhǔn)確把握本學(xué)科教學(xué)中的“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”方面的目標(biāo)外，還要關(guān)注“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”等德育目標(biāo)和德育內(nèi)容，并落實(shí)在備課、聽(tīng)課、評(píng)課、教研等各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校根據(jù)素質(zhì)教育的要求和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》精神，整合以育人為本的德育課程，重在學(xué)生文明行為習(xí)慣、良好道德品質(zhì)和品行可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)，旨在把學(xué)生培養(yǎng)成具有良好的道德品質(zhì)和社會(huì)性發(fā)展的人。

文科類(lèi)課程教學(xué)本身就蘊(yùn)涵著豐富的歷史與人文、思想與政治等教育內(nèi)容，我們充分利用學(xué)科固有的德育因素，使學(xué)生廣泛了解中外歷史與文化，感受改革開(kāi)放的偉大成就，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，并形成積極的情感和價(jià)值觀。理科類(lèi)課程要根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，進(jìn)行辯證唯物主義世界觀、方法論的教育，進(jìn)行科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度的教育。藝術(shù)、體育類(lèi)課程在教學(xué)活動(dòng)中增強(qiáng)教育的感染力、吸引力，使學(xué)生潛移默化地接受先進(jìn)文化，陶冶情操，激發(fā)熱愛(ài)生活、美化生活的情感，培育合作精神、民族精神。信息技術(shù)類(lèi)課程突出網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助學(xué)生抵制不良信息，提高網(wǎng)絡(luò)免疫能力。我們強(qiáng)調(diào)各學(xué)科教師要以“全員育人”的觀念，把青少年良好習(xí)慣有機(jī)地統(tǒng)一于課程之中，充分考慮學(xué)生、教師、教學(xué)環(huán)境等要素，注意克服成人化傾向，避免簡(jiǎn)單說(shuō)教，采用學(xué)生樂(lè)于接受的方式，把知識(shí)傳授同情操陶冶、行為養(yǎng)成有效地結(jié)合起來(lái)，還要以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)組織，安排教學(xué)內(nèi)容和要求，采用靈活多樣的德育渠道，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染和啟迪，使學(xué)生在教師的正確引導(dǎo)下，逐步形成高尚的道德情感和正確的價(jià)值判斷能力。

第4篇：德育原則的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：會(huì)診式；中職班主任；德育工作

中圖分類(lèi)號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0422-01

很多中職學(xué)生都存在一定的思想問(wèn)題，對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)較差，班主任德育工作的開(kāi)展對(duì)于改善中職學(xué)生的思想問(wèn)題具有重要的影響。在中職班主任德育工作開(kāi)展的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)用會(huì)診式的德育工作開(kāi)展辦法，結(jié)合任課老師，特別是專(zhuān)業(yè)教師的職業(yè)引導(dǎo)能力，對(duì)學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)做出針對(duì)性的指導(dǎo)。本篇文章主要結(jié)合當(dāng)前中職班主任的德育工作開(kāi)展情況，對(duì)會(huì)診式中職班主任德育教育工作進(jìn)行分析，希望能夠?qū)χ新毜掠逃ぷ鞯拈_(kāi)展產(chǎn)生一定的積極影響和借鑒意義。

1.會(huì)診式班主任德育工作的主要內(nèi)涵

會(huì)診式班主任德育工作模式是相對(duì)于傳統(tǒng)的班主任工作以班主任個(gè)體為主體而言的，會(huì)診式班主任德育工作模式即為在德育工作開(kāi)展的過(guò)程當(dāng)中，班主任不再是獨(dú)立奮戰(zhàn)的個(gè)體，而是在其他任課老師的協(xié)同努力下，共同研究和開(kāi)展德育教育工作[1]。在班主任個(gè)體無(wú)法成功指導(dǎo)"問(wèn)題生"時(shí)，其他教師可以提供適當(dāng)?shù)膸椭瑥亩玫闹笇?dǎo)學(xué)生，幫助"問(wèn)題生"認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，樹(shù)立正確的思想觀念和價(jià)值觀念，真正展現(xiàn)德育教育的作用[2]。

2.會(huì)診式中職班主任德育工作的基本原則

會(huì)診式中職班主任德育工作要注意遵循尊重學(xué)生的原則、尊重事實(shí)的原則、自我教育的原則和因材施教的原則。

2.1 尊重學(xué)生的原則。在德育教育開(kāi)展的過(guò)程當(dāng)中，教師要注意遵循尊重學(xué)生的原則，結(jié)合中職學(xué)生的實(shí)際性格特點(diǎn)，在尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生和理解學(xué)生的前提下，根據(jù)學(xué)生實(shí)際存在的心理問(wèn)題，進(jìn)行有效的心理疏導(dǎo)，幫助學(xué)生解決問(wèn)題。

2.2 尊重事實(shí)的原則。在中職班主任德育教育工作開(kāi)展的過(guò)程當(dāng)中，教師要注意遵循實(shí)事求是的原則，在對(duì)班級(jí)學(xué)生內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行處理時(shí)，要首先了解情況，在明確事實(shí)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展針對(duì)性的會(huì)診式德育教育工作，從而更加有效的指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，提升德育工作的效果[3]。

2.3 自我教育的原則。會(huì)診式班主任德育教育工作要遵循自我教育的原則，在德育教育工作開(kāi)展的過(guò)程當(dāng)中，不能僅僅依靠教師的指導(dǎo)，同時(shí)還需要通過(guò)特定的思維啟發(fā)，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到自身存在的不足和錯(cuò)誤之處，從而積極開(kāi)展自我教育活動(dòng)，提升教育的價(jià)值和影響力[4]。

2.4 因材施教的原則。針對(duì)不同家庭背景，不同問(wèn)題，不同性格，不同興趣愛(ài)好的學(xué)生，匹配不同的教師進(jìn)行德育教育。比如：對(duì)喜歡創(chuàng)業(yè)的學(xué)生請(qǐng)有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的老師引導(dǎo)，喜歡專(zhuān)研專(zhuān)業(yè)的學(xué)生請(qǐng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)吩咐的教師引導(dǎo)，能取得事半功倍的效果。

3.會(huì)診式中職班主任德育工作開(kāi)展的措施

會(huì)診式中職班主任德育工作的開(kāi)展，可以通過(guò)以人為本，做好德育工作的指導(dǎo)者；結(jié)合實(shí)際，合理選擇適合不同問(wèn)題學(xué)生的德育教育內(nèi)容以及不同特點(diǎn)的教師進(jìn)行以身作則，通過(guò)個(gè)人人格魅力的影響等方式實(shí)施。

3.1 以人為本，奠定良好的會(huì)診式教育工作基礎(chǔ)。中職班主任會(huì)診式教育工作開(kāi)展的過(guò)程當(dāng)中，要注意樹(shù)立"以人為本"的觀念，將學(xué)生作為教育工作當(dāng)中的主體。在中職德育工作開(kāi)展中，要做到以下兩點(diǎn)：

3.1.1 在詳細(xì)了解情況的前提下開(kāi)展德育教育工作。班主任要深入到學(xué)生中間，與學(xué)生建立良好的感情，增進(jìn)學(xué)生之間的溝通和交流，傾聽(tīng)多方面的觀點(diǎn)和看法。班主任要對(duì)學(xué)生的實(shí)際家庭情況、性格特點(diǎn)、日常習(xí)慣等進(jìn)行了解，在了解學(xué)生情況的前提下開(kāi)展德育教育工作。

3.1.2 以德服人，以理服人。在中職班主任商議完成解決對(duì)策的基礎(chǔ)上，可以開(kāi)展德育教育工作。在工作開(kāi)展的過(guò)程當(dāng)中，班主任要注意結(jié)合學(xué)生不同的情況進(jìn)行針對(duì)性的處理，以德服人，以理服人，通過(guò)針對(duì)性的指導(dǎo)或者在其他教師的幫助下，使學(xué)生能夠從內(nèi)心中認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤，積極改正錯(cuò)誤。

3.2 結(jié)合實(shí)際，合理選擇適合時(shí)展的德育教育內(nèi)容。班主任與任課老師之間可以進(jìn)行密切的交流，共同搜集德育教育實(shí)際案例，群策群力，共同指導(dǎo)和教育學(xué)生。另外，班主任之間也可以聯(lián)合組織學(xué)生開(kāi)展一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓不同班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行交流，各位班主任也可以深入到學(xué)生中間，多方面、多角度的觀察學(xué)生的表現(xiàn)。同時(shí)，各位班主任也可以聯(lián)合組織學(xué)生到敬老院、孤兒院等場(chǎng)所進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐中，增進(jìn)學(xué)生與學(xué)生、班主任與學(xué)生的情感交流，并使學(xué)生能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，在潛移默化中形成良好的思想觀念和價(jià)值觀念，在實(shí)踐中，感受到修身養(yǎng)性和素養(yǎng)培養(yǎng)的重要意義。

3.3 以身作則，做人格魅力的傳承者。各個(gè)班主任在不斷指導(dǎo)中職學(xué)生的同時(shí)，還要注重自身的行為舉止和素質(zhì)修養(yǎng)，以身作則，為學(xué)生展示一個(gè)良好的道德模范和學(xué)習(xí)榜樣。教師自身要做到以下幾點(diǎn)：（1）首先要注重自身的儀表，潔身自好，樂(lè)于幫助他人、樂(lè)于奉獻(xiàn)。（2）認(rèn)真對(duì)待工作，對(duì)工作積極、認(rèn)真、負(fù)責(zé)人，關(guān)愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生。（3）不斷提升自身的修養(yǎng)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。（4）寬容對(duì)待他人，注重自我學(xué)習(xí)和自我批評(píng)，勇于承擔(dān)錯(cuò)誤并積極改正。

3.4 結(jié)束語(yǔ)：會(huì)診式德育教育工作對(duì)于中職學(xué)生優(yōu)秀思想品質(zhì)的培養(yǎng)具有積極的影響，會(huì)診式中職班主任德育工作的開(kāi)展，可以通過(guò)以人為本，做好德育工作的指導(dǎo)者；結(jié)合實(shí)際，合理選擇適合不同學(xué)生特點(diǎn)的德育教育內(nèi)容以及不同特點(diǎn)的教師以身作則，做人格魅力的傳承者等方式實(shí)施，更加有效的指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，提升德育工作的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 本刊編輯部.有自信 知感恩――教育部副部長(zhǎng)魯昕對(duì)中職學(xué)生德育工作的殷切期盼[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2010，（02）：156-159.

[2] 羅洋波，梁歡.中職班主任感恩教育――德育工作中的必要性和實(shí)施路徑研究[J].學(xué)理論，2014，（02）：103-105.

[3] 李縣飛.累并收獲著，苦并快樂(lè)著――關(guān)于中職班主任工作心態(tài)的理性思考[J].中國(guó)商界（上半月），2010，（06）：135-137.

第5篇：德育原則的內(nèi)涵范文

一、初中英語(yǔ)教學(xué)中德育滲透的原則

德育與英語(yǔ)教學(xué)結(jié)合，在課堂教學(xué)中滲透德育因素，要講究一定的原則。

1.科學(xué)性和思想性統(tǒng)一的原則

這一原則要求教學(xué)以為指導(dǎo)，把科學(xué)的知識(shí)傳授給學(xué)生，并結(jié)合教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

2.緊密性原則

教師依據(jù)教材在施教過(guò)程中找準(zhǔn)教材中知識(shí)教學(xué)與德育的“結(jié)合點(diǎn)”是至關(guān)重要的。如在教7B Unit 6 “Pets”（寵物）單元時(shí)，我通過(guò)讓學(xué)生舉例、討論、讓學(xué)生利用各種信息源完成有關(guān)的介紹等練習(xí)，注意向?qū)W生灌輸愛(ài)護(hù)動(dòng)物、關(guān)心環(huán)保的知識(shí)和理念。利用學(xué)生喜歡聽(tīng)英文歌曲這一特點(diǎn)，我又介紹他們欣賞由Michael Jackson演繹的“Heal the World”，學(xué)生們?cè)谟^看該歌曲的MTV時(shí)，對(duì)其中氣候突變、地球干旱、植物枯萎、動(dòng)物滅絕、人類(lèi)面臨末日等極具震撼力的畫(huà)面留下了非常深刻的印象。

3.實(shí)效性原則

在滲透過(guò)程中，發(fā)掘的信息要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，讓學(xué)生樂(lè)于接受，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為他們的信念。如教材8A Unit 1 “Friends”（朋友）單元時(shí)，剛好給我們帶來(lái)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣（禮儀、禮貌、交往）教育的好素材。

4.適時(shí)性原則

在教學(xué)過(guò)程中，教師要利用機(jī)會(huì)及時(shí)滲入德育因素，自然地促進(jìn)學(xué)生感情的升華和自我認(rèn)識(shí)的完善；巧妙地啟發(fā)、理解教材內(nèi)容實(shí)質(zhì)，從而領(lǐng)悟其中深邃的思想內(nèi)涵。

在學(xué)習(xí)8A Unit 6 “Natural Disasters”（自然災(zāi)害）時(shí)，適逢我校開(kāi)展防火安全教育，我有意識(shí)地在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生通過(guò)模擬救火情境，了解火災(zāi)的危害，認(rèn)識(shí)防火的重要性，掌握一些火災(zāi)逃生的常識(shí)，讓他們知道在用火及使用電器時(shí)一定要注意安全、注意防火，以及遇到火災(zāi)該如何應(yīng)對(duì)和自救，最終增強(qiáng)其自我保護(hù)能力。

二、初中英語(yǔ)教學(xué)中德育滲透的方法

英語(yǔ)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其中包含有豐富的愛(ài)國(guó)主義、思想品德教育因素。我在教學(xué)實(shí)踐中常采用以下方法。

1.示范法

德育過(guò)程既是說(shuō)理、訓(xùn)練的過(guò)程，也是情感陶冶和潛移默化的過(guò)程。教師是課堂德育的實(shí)施者，自身的形象和教師所體現(xiàn)出來(lái)的一種精神對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。這就要求我們做到先為范、后為師，在教學(xué)中充分體現(xiàn)人格魅力，以自身的高尚道德影響學(xué)生。

2.提煉法

語(yǔ)言是思想的外殼，英語(yǔ)作為一種世界上流行最廣的語(yǔ)言，它同樣有著豐富的思想內(nèi)涵。例如在教8B Unit 5 “International Charities”（國(guó)際慈善組織）時(shí)，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)愛(ài)他人、熱心公益、慈善捐助等教育，使文道合一、文理交融，達(dá)到教育、教學(xué)融于一體的教學(xué)效果。

3.活動(dòng)法

英語(yǔ)教學(xué)最重要的就是創(chuàng)造更多的交流機(jī)會(huì)和活動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程中，幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文內(nèi)容中的思想教育因素。學(xué)生要進(jìn)入活動(dòng)之中，完成交流的任務(wù)，就必須對(duì)文本的內(nèi)容有深刻的理解與把握。這個(gè)過(guò)程，既是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，又是學(xué)生受教育的過(guò)程，很符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，是一種行之有效的方法。

4.體驗(yàn)法

我常常鼓勵(lì)學(xué)生在說(shuō)英語(yǔ)時(shí)帶表情，并伴以手勢(shì)、動(dòng)作，這樣可以更深刻地體驗(yàn)說(shuō)話人的思想情感。例如，在教sweep the floor（掃地），clean the window（擦窗）等詞語(yǔ)時(shí)，讓學(xué)生一邊讀、記，一邊動(dòng)手做”。這樣學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了詞語(yǔ)，而且受到了勞動(dòng)教育，有助于養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。通過(guò)設(shè)計(jì)符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)，讓學(xué)生愉快參與體驗(yàn)，從而促進(jìn)學(xué)生道德的養(yǎng)成。

5.引申法

就是在教師引導(dǎo)下，幫助學(xué)生通過(guò)課堂所學(xué)的知識(shí)，引申領(lǐng)悟出深刻的思想內(nèi)涵。

比如，在學(xué)習(xí)9A Unit 2 “Colour”（顏色）這個(gè)單元后，我組織學(xué)生收集不同國(guó)家的國(guó)旗，然后要求他們用英語(yǔ)說(shuō)出這些國(guó)旗中含有的顏色，看看哪個(gè)國(guó)家的國(guó)旗含有的顏色最多，為什么中國(guó)的國(guó)旗是由red和yellow兩種顏色組成的？這些問(wèn)題不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果，而且可以讓學(xué)生了解不同國(guó)家的文化，加深?lèi)?ài)國(guó)熱情。

引申法打破了英語(yǔ)教學(xué)局限于語(yǔ)言文字訓(xùn)練的做法，把外語(yǔ)教學(xué)與適當(dāng)?shù)乃枷肫返陆逃跒橐惑w。在這里值得注意的是，引申法應(yīng)是合理地引申，并不是亂聯(lián)系、生搬硬套，所以有著很強(qiáng)的操作藝術(shù)。

6.延伸法

第6篇：德育原則的內(nèi)涵范文

（南通大學(xué)，江蘇 南通 226019）

【摘　要】感恩教育作為高校德育的重要組成部分，其教育方式直接影響了德育效果。以隱性德育為理念以及其對(duì)高校感恩教育的啟示為切入點(diǎn)，探討了隱性德育理念下的高校感恩教育原則，并在此基礎(chǔ)上，提出了高校感恩教育的新路徑。

關(guān)鍵詞 隱性德育；感恩教育；校園文化

作者簡(jiǎn)介：張楠（1988—），女，江蘇南通人，南通大學(xué)交通學(xué)院，助教，主要從事思想政治教育工作。

在第二十三次全國(guó)高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議上，再次強(qiáng)調(diào)高校要堅(jiān)持“立德樹(shù)人”的思想引領(lǐng)。而感恩教育作為高校德育工作的重要組成部分，其工作的意義不僅僅讓大學(xué)生繼承知恩、報(bào)恩的民族傳統(tǒng)美德，更可以使大學(xué)生們自覺(jué)將感恩意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行，激發(fā)他們感恩父母、感恩社會(huì)、感恩國(guó)家的熱情，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予他們的重任，助推中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

1　隱性德育對(duì)高校感恩教育的指導(dǎo)意義

1.1　隱性德育的內(nèi)涵

隱性德育的概念由美國(guó)社會(huì)學(xué)家杰克遜在其1968年的專(zhuān)著《班級(jí)生活》中首次提出。通常是指教育者隱藏德育的主題和目的，淡化受教育者的角色意識(shí)，按預(yù)定的教育計(jì)劃將德育內(nèi)容滲透到教育對(duì)象所處的學(xué)習(xí)、工作、生活和環(huán)境氛圍中，引導(dǎo)受教育者去感受和體會(huì)，以實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的一種教育方式[1]。區(qū)別于傳統(tǒng)的顯性育人方式，隱性德育跳出了單向性、灌輸性的近距離課堂教學(xué)模式，將教育的手段融入于校園文化、社會(huì)實(shí)踐等非正式課程中。多樣的育人載體，也可讓大學(xué)生在潛移默化中實(shí)現(xiàn)價(jià)值提升。

1.2　隱性德育對(duì)高校感恩教育的啟示

多元文化和社會(huì)思潮影響著當(dāng)代大學(xué)生，有些學(xué)生功利意識(shí)嚴(yán)重，追求個(gè)人得失的過(guò)程中，忽視他人、忽視大眾利益；有些學(xué)生個(gè)性偏執(zhí)，價(jià)值觀偏離主流價(jià)值思想……面對(duì)這些的學(xué)生，傳統(tǒng)的顯性德育形式即是對(duì)受教育者講授旗幟鮮明的理論和直接灌輸教育內(nèi)容，其濃厚的強(qiáng)制色彩在大學(xué)生們選擇意識(shí)不斷增強(qiáng)的當(dāng)今社會(huì)，極易導(dǎo)致逆反心理，產(chǎn)生厭倦抵制情緒，從而影響德育的效果[2]。而隱性德育的隱蔽性、間接性和滲透持續(xù)性剛好彌補(bǔ)說(shuō)教型教育的劣勢(shì)。

感恩教育應(yīng)從隱性教育維度，開(kāi)發(fā)利用好高校精神形態(tài)隱性思想政治教育資源。高校隱性德育資源包括理論化的隱性教育資源和日常行為的實(shí)踐隱性教育資源，高校需要整合多方資源形成合力，營(yíng)造知恩于心、體恩于情、踐恩于行的氛圍，喚醒大學(xué)生們內(nèi)心的主動(dòng)情感體驗(yàn)意識(shí)，使他們?cè)跐撘颇薪邮芨卸鹘逃?，力?zhēng)達(dá)到教育的最高境界“不教而教”。

2　隱性德育理念下高校感恩教育的原則

2.1　明晰感恩教育內(nèi)涵，優(yōu)化整合教育資源

中華民族的感恩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯至五千年前的祭天文化，其后滲透了先秦時(shí)期的儒家文化、宋明理學(xué)的自省感恩以及明清時(shí)期的孝思想等，不同時(shí)期的感恩文化表現(xiàn)著獨(dú)特的時(shí)代特征和文化情懷?，F(xiàn)如今的高校感恩教育也應(yīng)在繼承中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，明晰具有時(shí)代特征的感恩教育內(nèi)涵，保障教育的科學(xué)性和持續(xù)性，這一切工作也是優(yōu)化整合教育資源的基礎(chǔ)。

2.2　重視感恩文化熏陶，營(yíng)造育人氛圍

隱性德育注重文化氛圍對(duì)受教育者耳濡目染的影響，可以是校園文化環(huán)境，也可以是社會(huì)公共環(huán)境。美國(guó)高校積極鼓勵(lì)支持學(xué)生參觀國(guó)會(huì)大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念館、林肯紀(jì)念堂、國(guó)家藝術(shù)館、航空航天博物館等地，因?yàn)檫@些文化場(chǎng)所，從各個(gè)不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)著“美國(guó)精神”，是高校進(jìn)行政治、思想、道德教育的重要基地和生動(dòng)教材[3]。

2.3　注重榜樣正面示范，同化人格品質(zhì)

隱性德育于閑情逸致之間，實(shí)現(xiàn)教育目的于潛移默化之中，以“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式影響學(xué)生[4]。良好的氛圍中少不了榜樣的正面示范，而高校教師作為大學(xué)生的引路人，其言行舉止、人格修養(yǎng)都對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的影響，“親其師，信其道”擁有感恩品質(zhì)，擁有美好人格力量的教師便能使大學(xué)生們認(rèn)同其所提倡的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀，從情感上的共鳴中獲得激勵(lì)。榜樣的人格力量以其內(nèi)隱性、示范性、滲透性發(fā)揮出無(wú)可替代的教育作用。

3　隱性德育理念下高校感恩教育的新路徑

3.1　拓展教育空間，德育隱于實(shí)踐砥礪

現(xiàn)代文明中的感恩文化內(nèi)涵不應(yīng)只停留在孝悌倫理觀，高校感恩教育應(yīng)同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生心存善良，關(guān)愛(ài)他人，懷寬廣之心，盡己之責(zé)，奉獻(xiàn)社會(huì)。富含道德教育意義的社會(huì)實(shí)踐便可以讓大學(xué)生們?cè)谏眢w力行的過(guò)程中找到感恩意識(shí)的現(xiàn)實(shí)感。高?？梢越M織學(xué)生參加公益事業(yè)社會(huì)調(diào)查、為農(nóng)民工子女補(bǔ)習(xí)功課、關(guān)心孤寡老人、組織觀看“感動(dòng)中國(guó)”十大人物等形式多樣的社會(huì)實(shí)踐，拓展教育空間，合理創(chuàng)建隱性德育機(jī)制，縮短受教育者的“行知差距”。

3.2　做好校園感恩文化建設(shè)，人文環(huán)境滲透潛移默化

校園道德環(huán)境作為隱性德育的重要載體，營(yíng)造豐富、有內(nèi)涵的感恩文化氛圍可以一種潛在的、自然的方式影響和改變大學(xué)生們的思想理念。校園基礎(chǔ)建設(shè)上，有目的地設(shè)置校園景觀，一顆校友感恩樹(shù)、一個(gè)同學(xué)情誼感恩角又或是《孝經(jīng)》故事展示廊等實(shí)景元素，也可以通過(guò)各類(lèi)特色主題活動(dòng)，例如弘揚(yáng)中華民族感恩文化的系列講座、主題演講、評(píng)選身邊感恩道德模范等社團(tuán)、班級(jí)活動(dòng)，營(yíng)造知恩、感恩、報(bào)恩的校園文化，讓學(xué)生在這種環(huán)境中感知和熏染。

3.3　注重高校教育者的道德示范作用，榜樣力量不可忽視

作為優(yōu)秀的高校教育工作者，不僅需要較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，還需擁有高尚的人格，正所謂“學(xué)為人師，身正為范”。教育工作者的感恩品質(zhì)可以表現(xiàn)在領(lǐng)悟他人、父母、社會(huì)對(duì)自己的幫助，從而樹(shù)立感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)，并通過(guò)自己的努力回饋社會(huì)。榜樣的力量是無(wú)窮的，教育者通過(guò)實(shí)際行動(dòng)向大學(xué)生們傳遞的示范作用將是課堂教育所無(wú)法比擬的。

參考文獻(xiàn)

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［3］張文軍,王華．美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)德育教育的啟示與借鑒[J]．湖北社會(huì)科學(xué),2009(11)．

第7篇：德育原則的內(nèi)涵范文

一、堅(jiān)持育人為本，全面提高學(xué)生的道德素質(zhì)，努力促使學(xué)生遵紀(jì)守法，勤奮學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)。

1、結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，扎實(shí)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。

2、以《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育常規(guī)行為教育。從小事入手，從行為入手，從實(shí)踐入手，從感悟入手，從養(yǎng)成入手，提高清溪中學(xué)學(xué)生的行為品位。

3、創(chuàng)新德育工作內(nèi)容。根據(jù)不同年齡特點(diǎn)、不同層次水平、不同個(gè)性心理、不同家庭背景，在誠(chéng)信友愛(ài)，遵紀(jì)守法，學(xué)會(huì)做人的共同基礎(chǔ)上，探索分層次德育的方法和途徑，確定德育工作的目標(biāo)和內(nèi)容。

4、豐富德育工作途徑。發(fā)揮教育的主渠道作用，把學(xué)科教學(xué)作為德育的主要途徑，根據(jù)不同類(lèi)別課程特點(diǎn)，滲透不同德育內(nèi)涵。

5、倡導(dǎo)以實(shí)踐為主的德育方法。實(shí)踐是其養(yǎng)成的基礎(chǔ)和源泉。改變方法單一，機(jī)械灌輸和理性說(shuō)教的德育教育方法，加強(qiáng)學(xué)生的心理工作、導(dǎo)師制工作和家訪工作。

6、加強(qiáng)德育工作隊(duì)伍建設(shè)。引導(dǎo)全體教職工真正樹(shù)立“人人是德育工作者”的意識(shí)，在教育教學(xué)過(guò)程中用積極向上的情感、態(tài)度、價(jià)值觀影響學(xué)生，用自身的人格魅力感染學(xué)生。

二、愛(ài)與責(zé)任是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

1、沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有責(zé)任就辦不好教育。與市屬中學(xué)相比，我們面上中學(xué)更應(yīng)該在“愛(ài)與責(zé)任”上做出特色。

2、愛(ài)與責(zé)任——師德之魂。

“人民教師使命崇高，責(zé)任重大”。不但要忠職守責(zé)，而且要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

3、要從師德的高度認(rèn)識(shí)和理解：⑴愛(ài)的意義；⑵愛(ài)的方法；⑶愛(ài)的原則；⑷愛(ài)的策略；⑸愛(ài)的責(zé)任；⑹愛(ài)的發(fā)展。

4、愛(ài)與責(zé)任應(yīng)該融為一體，不可分割。

三、營(yíng)造心靈的綠洲。

1、對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)教育，是“以人為本”教育觀、師德觀的重要內(nèi)涵。

人格的塑造不是“自發(fā)形成”的，也不是在一般的知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)過(guò)程中所能完成的，只有“人格的力量才能影響人格的發(fā)展”，作為育人為本的教師，人格素質(zhì)是十分重要的，人格素質(zhì)是教師素質(zhì)的靈魂。

第8篇：德育原則的內(nèi)涵范文

一、挖掘教材中的德育因素有效滲透德育

初中語(yǔ)文教材中有不少能激勵(lì)學(xué)生思想品德升華的佳句，教學(xué)中我適時(shí)給學(xué)生以點(diǎn)撥，讓學(xué)生從中感悟，進(jìn)行思想品德的熏陶。如“不以物喜，不以己悲”表達(dá)了曠達(dá)胸襟，深含思德韻味，能給學(xué)生以思考與啟迪；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”流溢出政治抱負(fù)，能激勵(lì)學(xué)生感悟，給學(xué)生以思考和啟迪。這些千古佳句蘊(yùn)含著豐富的思想品德內(nèi)涵，我適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析、品味，從中受到高尚的人生觀、價(jià)值觀、道德觀的感染和熏陶，從而有效進(jìn)行德育的滲透。

二、在個(gè)性化作文教學(xué)中有機(jī)滲透德育

寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)中的重頭戲，我省作文教育專(zhuān)家汪廣仁提倡的“要為文，先做人”是文道結(jié)合原則的基本要求。在寫(xiě)作教學(xué)過(guò)程中要教育學(xué)生做真人，說(shuō)真話，寫(xiě)真事，抒真情。因此批改、評(píng)講作文，我不僅著眼于寫(xiě)作技巧的批改和評(píng)講，更注重通過(guò)批改和評(píng)講作文，引導(dǎo)學(xué)生尋找正確的人生坐標(biāo)。寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)的半壁河山，讓學(xué)生通過(guò)自己寫(xiě)作充實(shí)自己精神，提升自己的人生境界。在教學(xué)中，我根據(jù)他們不同時(shí)期的思想狀況，針對(duì)一些不良現(xiàn)象的影響，讓他們通過(guò)寫(xiě)作進(jìn)一步去剖析、去了解，端正人生態(tài)度，達(dá)到自我教育的目的。

三、運(yùn)用符合新教育理念的教學(xué)方式和方法有序滲透德育

我在教學(xué)中，注重學(xué)生是教學(xué)的主人，教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的；鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽發(fā)問(wèn)；在語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，讓學(xué)生由過(guò)去的機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展，發(fā)展了學(xué)生的主體性和創(chuàng)新個(gè)性。

語(yǔ)文新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)法的多樣性、靈活性和實(shí)效性，其方法中蘊(yùn)涵著豐富的德育成分。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上去感受德育魅力，明白學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。故，方法的掌握非常重要。我引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)法，鼓勵(lì)學(xué)生從德育的角度去置疑問(wèn)難，竭力挖掘語(yǔ)文學(xué)科中的思想品德內(nèi)涵和源泉，從而整合自身與文本以及作者與文本及學(xué)生學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)文本中所折射出的文本中的人物以及編者、作者的思想品德，從學(xué)法上去感受其德育內(nèi)涵，使學(xué)生自然進(jìn)入一片充滿(mǎn)美好的語(yǔ)文氛圍和思想品德的“活水圣地”之中，且在這樣和諧的氛圍中受到熏陶和感染，從而使自身的良好的思想道德品行和素養(yǎng)自然形成。

四、積極開(kāi)展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)有力滲透德育

從語(yǔ)文活動(dòng)的目的任務(wù)看，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容本身就融入了思想品德內(nèi)容，學(xué)生思想品德素養(yǎng)的提高可以在健康有益的語(yǔ)文活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)中，我利用課余時(shí)間組織學(xué)生開(kāi)展各種各樣的語(yǔ)文活動(dòng)，如詩(shī)歌朗誦比賽、成語(yǔ)故事比賽、手抄報(bào)、演課本劇等。語(yǔ)文活動(dòng)不僅豐富了學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)、技能，也使學(xué)生在潛移默化中得到思想熏陶，激發(fā)了他們積極向上的情感。

第9篇：德育原則的內(nèi)涵范文

一、通過(guò)課堂教學(xué)，滲透德育教育

語(yǔ)文課本所選的文章，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，注重繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義感情，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的良好場(chǎng)所，作為教師，應(yīng)充分利用這一優(yōu)越條件，挖掘文章深刻的內(nèi)涵，并結(jié)合實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

我們的祖國(guó)歷史悠久，江山秀麗，建筑奇特，課本上選取了很多這樣的文章，例如初中語(yǔ)文八年級(jí)第三單元的課文,《中國(guó)石拱橋》以趙州橋和盧溝橋?yàn)槔?說(shuō)明了我國(guó)石拱橋在設(shè)計(jì)施工上的獨(dú)特創(chuàng)造以及不朽的藝術(shù)價(jià)值,贊揚(yáng)了我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智．語(yǔ)文課堂上,通過(guò)師生共同挖掘文章的內(nèi)涵，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)的建筑、園林所取得的光輝成就，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文章，《人民百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》《蘆花蕩》描寫(xiě)了我國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上，人民的英勇善戰(zhàn)、所向無(wú)敵，讓學(xué)生體會(huì)到正義戰(zhàn)爭(zhēng)的威力和幸福生活來(lái)之不易，從而了解中國(guó)的歷史，珍惜今天的幸福生活?！断灎T》則贊美了各國(guó)人民在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)年代用血肉凝結(jié)起來(lái)的情誼。通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解歷史，認(rèn)清正義戰(zhàn)爭(zhēng)的威力和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，看到真善美與假惡丑的兩個(gè)極端，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。

堅(jiān)強(qiáng)的意志在一個(gè)人的成長(zhǎng)道路上起著無(wú)可估量的作用?！对谏降哪沁叀肥銓?xiě)了童年的向往和困惑，成年的感悟和信念，啟示人們要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，必須百折不撓、堅(jiān)持奮斗，要一次次的戰(zhàn)勝失望，不停地翻過(guò)無(wú)數(shù)座山?！蹲咭徊剑僮咭徊健穭t通過(guò)生活中的具體事例，闡明在人生的道路上，艱難險(xiǎn)阻并不可怕，定能戰(zhàn)勝一切困難。學(xué)生從中學(xué)到的不僅僅是科學(xué)家的執(zhí)著與勤奮，還有她淡泊名利的處世態(tài)度和堅(jiān)忍不拔的意志。

因此說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中，無(wú)處不滲透著德育教育。語(yǔ)文既要教文，更要育人。

二、通過(guò)作文教學(xué)活動(dòng)，滲透德育教育

德育的首要目標(biāo)是教會(huì)學(xué)生做人，而教會(huì)學(xué)生做人，作文是必不可少的途徑。通過(guò)作文進(jìn)行德育教育的方法有兩種：日記和作文。

日記是學(xué)生成長(zhǎng)歷程的真實(shí)記載，日記不但記錄學(xué)生的喜怒哀樂(lè)，更主要的是通過(guò)記日記，學(xué)生能夠反思自己的生活。在反思中，辨別是非，提高自己的能力。教師的指導(dǎo)，又能隨時(shí)指出學(xué)生生活中的錯(cuò)誤觀念以及不良的生活態(tài)度及習(xí)慣。日記是語(yǔ)文教師與學(xué)生進(jìn)行交流的獨(dú)特窗口，日記上，學(xué)生可以打開(kāi)自己的心扉，傾吐自己的愛(ài)憎，它比平時(shí)的交流更接近人的靈魂，更真實(shí)，也更容易接受，符合當(dāng)代學(xué)生的心理特點(diǎn)。因而語(yǔ)文教師，運(yùn)用日記這一陣地，進(jìn)行德育教育，可以說(shuō)是得天獨(dú)厚。

作文教學(xué)不能僅限于表達(dá)能力和思維素質(zhì)的培養(yǎng)，更重要的是要作為學(xué)習(xí)與生活相互聯(lián)系交流的重要紐帶，教師作文材料的選擇目的，就是讓學(xué)生篩選自己的生活積累、語(yǔ)言積累，表達(dá)自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，從而提高自己的表達(dá)能力，審視自己對(duì)生活的態(tài)度。我們往往能從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想準(zhǔn)則、道德觀念。因而作文教學(xué)也離不開(kāi)對(duì)人的教育與培養(yǎng)，即在作文教學(xué)中也滲透著德育教育。

三、通過(guò)教師自身的影響，滲透德育教育

學(xué)生的思想品德主要由教師來(lái)培養(yǎng)。身教重于言教，從來(lái)就是教育的主要規(guī)律和原則。教師的一舉一動(dòng)、一笑一顰都對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。這就要求語(yǔ)文教師必須具備良好的道德素質(zhì)。在教學(xué)中善于運(yùn)用靈活的方法激發(fā)學(xué)生積極的道德情感，使學(xué)生明確是與非、正義與邪惡，形成良好的思想道德品質(zhì)，成為社會(huì)有用之才。