古代文學的現(xiàn)代意義精選(九篇)

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第1篇：古代文學的現(xiàn)代意義范文

生活在古代的人們休閑的時間較多，大多數(shù)人無論是有意還是無意，都會進行休閑活動，其追求的休閑境界存在較大的差別。在明朝時期已經(jīng)開始流行泡溫泉養(yǎng)生了，并且根據(jù)溫泉這一詞語，許多文人墨客不得不為之填詞作曲。古代楊慎詩人的《安寧溫泉》一詞曾寫道：何如碧玉溫泉水，絕勝華清礜石池。”

蘇軾曾這樣評價過：“湯泉吐艷鏡光開，白水飛鴻帶雨來。”清代時期的張凌云曾經(jīng)給象鼻溫泉題過詞，他說：“入浴能教人似玉，到來幾許貌如花。”還有許多詩人寫過有關(guān)溫泉的詩詞，不過最終可以借用張凌云的詩詞表達統(tǒng)一的觀點便是“春寒我欲頻經(jīng)此，童冠謳歌樂歲華”，即是表達經(jīng)常來到溫泉中沐浴，能夠使心態(tài)平和，感受到歲月年華的美好。

在古代生活中，養(yǎng)生除了上述的方式還可以通過飲食達到養(yǎng)生的目的，《壽世保元》記載過：食為半飽無兼時，酒至三分莫過頻。此句話理解為飲食達到半飽的狀態(tài)就行，飲酒不要太過于頻繁，旨在說明人要控制飲食，不要過量飲酒能達到養(yǎng)生的效果。民間最熱鬧的場景莫過于逛廟會了，古代婦女的地位普遍較低，女子一般都要做到大家閨秀的標準，即大門不出，二門不邁。但是在廟會來臨時，女子卻可以出門湊熱鬧，觀看各種活動與大街上擺賣的各種商品，出門感受集市的熱鬧與繁盛，為心靈與眼界平添一絲休閑享受。

《周敦頤集》中記載過周敦頤與朋友或是路人一起結(jié)伴至山水間游玩，進行作詩、吟詩、談詩，并被美麗的自然風光吸引住，而連續(xù)幾個月流連忘返的句子，表現(xiàn)出古代詩人為除去內(nèi)心深處的煩雜，追求寧靜、休閑自得的生活狀態(tài)而“游于山水間也”。

文學經(jīng)典意識在古代人們對天地、自然、社會等中能夠得到彰顯，“詩”除了具有政治、社會思想意義，還能表達詩歌所具有的特定規(guī)則與法則。古人喜歡詩詞歌賦，不僅可以充分利用閑暇時光，還能鍛煉腦力與思維活力，促進身心健康。

《文心雕龍》的作者劉勰具有較強的文學經(jīng)典意識，文學的觀念與經(jīng)學的觀念出現(xiàn)對立，并且與經(jīng)、史等具有多種特點的文學相隔離，這樣在品味文化經(jīng)典中的同時，還能感受到不同學派所秉持的思想以及對休閑的觀念看法存在差異，從而幫助我們更容易了解到古代典籍中的休閑娛樂活動之趣味。倫理道德在古代人們心中占有神圣的地位，是不容任何人所侵犯的，而休閑活動便也是其中重要的環(huán)節(jié)。“禮”在孔子的思想以及教育中，能夠展現(xiàn)得淋漓盡致，它包括射箭、投壺、樂舞等多種娛樂項目。

人們在進行娛樂項目時主要是追求清靜無為、高雅休閑的生活狀態(tài)以及愉悅的性情，貼近自然，達到身心合一的境界。在西周時期，“武力征誅”與“敬得敬禮”思想同樣重要，人們在休養(yǎng)生息過程中普遍愿意進行“飾之以禮樂”。

二、結(jié)束語

第2篇：古代文學的現(xiàn)代意義范文

古代文學論文中國對印度古代文學的再接受

普通以為，中國承受印度文學始于東漢的佛經(jīng)漢譯，有著兩千多年的歷史。中國社會進入現(xiàn)代，對印度文學的承受呈現(xiàn)了全新的場面，既包括以泰戈爾、普列姆昌德等代表的印度現(xiàn)代文學，又包括印度古代文學。我們對現(xiàn)代以來中國學者對印度古代文學的翻譯、引見、研討、吸收、運用，合稱為對印度古代文學的再承受。研討現(xiàn)代中國對印度古代文學的再承受，具有重要學術(shù)意義。它不但能夠彰顯漢末至宋代的中國對印度古代文學的第一次承受，而且，隨著中國對印度古代文學再承受研討的深化，關(guān)于我們比擬文學研討、中國文學史和中外文化關(guān)系史的編寫，都有重要的指導性意義。

一、印度古代文學再承受的兩次

自1970年代起，中國學術(shù)界悄無聲息地陸續(xù)出版了一批有著特殊學術(shù)史意義的書籍。囿于信息局限，據(jù)不完整統(tǒng)計有：

《佛教與中國文學》，張曼濤主編，臺北：大乘文化出版社，1978年；《魏晉南北朝志怪小說研討》，王國良著，臺北：文史哲出版社，1984年；

《唐前志怪小說史》，李劍國著，天津：南開大學出版社，1984年：

《六朝志怪小說研討》，周次吉著，臺北：文津出版社，1986年；

《中印文學關(guān)系源流》，郁龍余編，長沙：湖南文藝出版社，1987年；

《佛教與中國文學》，孫昌武著，上海：上海人民出版社，1988年；

《中國文學中的維摩與觀音》，孫昌武著，北京：高等教育出版社，1996年；

《禪思與詩性》，孫昌武著，北京：中華書局，1997年；

《佛教文學精編》，陳允吉主編，上海：上海文藝出版社，1997年；

《佛經(jīng)文學粹編》，陳允吉、胡中行主編，上海：上海古籍出版社，1999年；

《文壇佛影》，孫昌武著，北京：中華書局，2001年；

《古典文學佛教溯源十論》，陳允吉著，上海：復旦大學出版社，2002年；

《中古漢譯佛經(jīng)敘事文學研討》，吳海勇著，北京：學苑出版社，2004年；

《佛經(jīng)的文學性解讀》，侯傳文著，北京：中華書局出版社，2004年；

《梵典與華章》，郁龍余等著，銀川：寧夏人民出版社，2004年；

《佛經(jīng)文學與古代小說母題比擬研討》，王立著，北京：昆侖出版社，2006年；

《佛教與唐五代文言小說研討》，俞曉紅著，北京：人民出版社，2006年；

第3篇：古代文學的現(xiàn)代意義范文

關(guān)鍵詞：中國古代文學；邊緣化；教學思考

一、中國古代文學課程教學地位的日益邊緣化

（一）古代文學教學地位的邊緣化現(xiàn)狀

中國古代文學課程

（包括文學史和作品選）是自漢語言文學專業(yè)開設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學科涉及哲學、史學、美學、文獻學、文化學等學科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學專業(yè)而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學地位令人擔憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學課時不斷縮減，甚至取消了古代文學作品選課程。該門課程的課程設(shè)置，最初由中國古代文學史與古代文學作品選兩部分組成，二者課時分開設(shè)置，課程安排貫穿三學年或兩年四學期，課時充足。其具體課時數(shù)，僅古代文學史，最初部分院校達500多課時，或400學時?，F(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學時還包含每學期6學時即四學期共24學時的實踐教學學時，則理論教學課時實際只有168學時。

目前中國古代文學史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內(nèi)容龐大，任務繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學史的內(nèi)容和學界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務重，難度大。一方面是古代文學史教材編寫內(nèi)容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學教學課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學任務，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學者坦言：“當代的古代文學教材編寫者將中國古代所有優(yōu)秀的文化都編進教材中，希望學生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學過程中沒有恰當?shù)貙滩牡膬?nèi)容進行取舍，而且大學教學課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學生也是淺嘗輒止，學到的正是皮毛，并沒有真正學習到中國古代文學的精華。”古代文學教學日顯力不從心，且受制于有限學時的教學，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。

（二）古代文學教學地位邊緣化的原因分析

1.實用主義與急功近利的思想泛濫

近些年來，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學者直言：“在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?！痹诮?jīng)濟利益的驅(qū)動與即學即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業(yè)的選擇和課程的學習，看重是否帶來經(jīng)濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學學習既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學“理所當然”遭遇邊緣化。

2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實脫節(jié)

中國古代文學課程作為大學漢語言文學專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學內(nèi)容，學生學習時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學知識于今后就業(yè)沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學作品的閱讀文本系文言文，加大了學生的閱讀難度，亦降低了學生的閱讀興趣。古代文學的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實，即教學內(nèi)容與社會需要脫節(jié)，學生不能在學習中國古代文學課程中培養(yǎng)出適應社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學習效果，故學生更愿意將時間花在其他專業(yè)技能學習上，學習有實際意義的對自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國古代文學課程教學面臨的現(xiàn)實困境與尷尬處境。

3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”

目前大學中文系的古代文學課程設(shè)置，大多砍掉古代文學作品選課程，僅以文學史為必修，學生忙著背文學史，文學作品只是闡述文學史進程的附帶參考資料。學生只記住了文學史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品?！耙晕膶W史而不是以文學作品為中心，偏重于文學史線索的梳理，相對忽視了對文學作品的講習；偏重于對文學史常識的教學，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學方法的傳授，相對忽視了學生基本功的訓練?！边@種重文學史梳理、輕文學作品講習的重“史”輕“文”的做法，使古代文學教育事實上成了“史學教育”，本末倒置。

4.教學手段的陳舊單一

目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學，激發(fā)了學生興趣。中國古代文學教學也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學教學，增強了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學生興趣，提高了古代文學的教學效率與質(zhì)量。然總體而言，當下的古代文學課程教學仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進行講授、學生復習考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學方法陳舊，教學手段單一。

二、關(guān)于中國古代文學課程教學的幾點思考

（一）更新教學理念，培育人文素質(zhì)

一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質(zhì)的東西會隨風而逝，唯有精神永存。古代文學的學習不能帶給學生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學教學應該正視現(xiàn)實，更新教學理念，教學目的不能再局限于傳授文學知識，傳播中華文化，更應該在于陶冶學生情操，培養(yǎng)學生人文素質(zhì)，提高學生人格修養(yǎng)。學生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學生通過學習古代文學作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經(jīng)歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關(guān)于此點，其實學者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學經(jīng)典教育堅持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標?！睂O小力先生亦說：目前片面強調(diào)文學史論的教學，阻礙了學生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學”教學的主要目的，在于培養(yǎng)提高學生的人文素養(yǎng)。

（二）重返文學本位，注重作品解讀

當前中國各大學中文系古代文學教學雖然強調(diào)文學史的講授應該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時里，梳理文學史發(fā)展脈絡即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學教學的當務之急是從“以文學史為經(jīng)”回歸到“以文學作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學回歸文學本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當今大學生的實際水平出發(fā)，中文系古代文學教學應該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計，不再把古代文學作品作為“文學史參考資料”，而應讓“中國文學史”成為中國古代文學的“輔助教材”；在選擇古代文學作品時，同時兼顧古人和今人的審美標準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品。實際操作過程中，是可以通過實際課程設(shè)置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學即在文學史課程講授之前先安排為期兩個學期的古代文學作品精讀課程，在學生有一定作品積累之后再來把握文學史的發(fā)展脈絡，教學效果比較顯著。

（三）優(yōu)化施教手段，確立學生導向

施教手段上，以往古代文學教學以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥?？鬃釉?“工欲善其事，必先利其器?！彪S著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學迎來了教學手段革新的春風。教師們與時俱進，把新的現(xiàn)代教學技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發(fā)了學習興趣。但教學手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學手段強化教學效果。如開辟第二課堂，將教學大綱、必讀書目、思考與練習、答疑解難、教學視頻等放到網(wǎng)上，供學生參閱；開辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡在線教學模式）等，供師生互動等。總之，構(gòu)建網(wǎng)狀教學體系，豐富教學手段，以達到強化教學效果之目的。教學模式上，以往的古代文學教學以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權(quán)的傳統(tǒng)教學模式有利于教師發(fā)揮主導作用，系統(tǒng)傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學模式，實行“以學生為主體，以教師為主導”的教學模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑д摺保詫W生為本的參與式教學，穿插學生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學生，使學生真正成為課堂的主體，在教學過程中充分發(fā)揮主動性與積極性。

（四）注重古今結(jié)合，教學接點地氣

古代文學由于固有的原因，教學內(nèi)容只能是古生的文學現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創(chuàng)作風貌，回歸詩文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學現(xiàn)象的目的。我們學習古代文學，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學中還必須將古代文學與現(xiàn)實結(jié)合，探究古代文學作品的當代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當代價值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學者曾言：“在中國古代文學教育實踐中，不應該只是為了單純地完成教學計劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會價值和審美價值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義?！蓖诰蜃髌返默F(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學性，而且關(guān)注其現(xiàn)實性。筆者在講授蘇軾詩文詞時，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學生體味出面臨逆境時該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當下，接點地氣，學生學習不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。

（五）變革考核方式，重視過程督查

古代文學的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時學習過程，學生考前臨時大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張試卷定成績不科學，隨著教學手段的變化、課堂教學的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學生的平時學習與期末考試并重，將過程與結(jié)果并重?？己朔绞降淖兏镓灤┝藢W生學習全過程。首先，我們重視學生的平時考核。學生平時遲到早退、課堂發(fā)言、詩文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊，占學期總成績的30%。第二，我們重視學生的能力考核。在能力考核中，學生除了完成貫穿整個學期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環(huán)節(jié)?？谠囋掝}既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學生參與的課堂講演。該能力考核占學期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設(shè)試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學期總成績的40%。從學期總成績的占分比例，由此可見平時學習的重要性，以及對學生學習過程的管理與督查。綜上，中國古代文學課程教學面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經(jīng)濟的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學方法與手段的因素等。

古代文學教學面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學生導向，注重古為今用，教學接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學教學與學習煥發(fā)生機。

注釋：

（1）唐珊.論古代文學教學創(chuàng)新與大學生人文素質(zhì)能力建設(shè)［J］.語文建設(shè)，2014（12）：15.

（2）劉硯群.培育人文品格：中國古代文學教學再思考［J］.現(xiàn)代語文（學術(shù)綜合版），2014（07）：82.

（3）戴建業(yè).大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：84.

（4）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.

（5）孫小力.中國古代文學教學存在的問題和改革設(shè)想［J］.中國大學教學，2007（06）：43.

（6）戴建業(yè).大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：90.

（7）王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學教學的思考［J］.大學教育，2014（04）：119.

（8）李捷主編.程昌明譯注，論語［M］.山西古籍出版社，1999:170.

（9）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.

第4篇：古代文學的現(xiàn)代意義范文

師生在教與學中都很實際,只顧眼前,不管長遠,你上了課,完成了教學任務,我拿了學分,順利畢業(yè),各取所需。師生目光狹隘、短淺,致使燦爛輝煌的中國古代文學黯然失色,蒼白無力。因而能否提高師生對于中國古代文學的理解力,增加他們的興趣,是關(guān)系到中國古代文學教學質(zhì)量能否提升的關(guān)鍵。如何提升中國古代文學的教學質(zhì)量呢?其實有很多方面,例如建設(shè)高素質(zhì)的教學團隊,改變傳統(tǒng)的評價標準,把素質(zhì)教育與古代文學教學緊密結(jié)合等。為此,一要強調(diào)古為今用,把中國古代文學的教學與現(xiàn)代社會相聯(lián)系,做到真切感人;二要進行教學改革,切實解決教學現(xiàn)狀中的一些具體問題,做到溫情感人;三要充分利用現(xiàn)代科學技術(shù),真正使多媒體教學有聲有色,做到生動感人。

一、強調(diào)古為今用

強調(diào)古為今用,即是把中國古代文學的教學與現(xiàn)代社會相聯(lián)系,做到真切感人。一般人對中國古代文學不甚了解,一聽名稱就認為該課是老古董,遠離現(xiàn)實;甚至一些中國古代文學課程的任課教師,也對該課的現(xiàn)實性認識不足,缺乏應有的興趣,這是很反常也是很不應該的。其實,中國古代文學課程所講授的內(nèi)容大多是中華文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的有機組成部分,并且與今人在精神上有著諸多溝通,有著鮮活的現(xiàn)代意義,如愛國精神、積極進取意識、獨立自由意識、愛情觀念等等,就是古人與今人在精神上的交合點,對此復原、闡釋,不失為重建今日精神文明的一份精神美食。的確,“古典文學中蘊涵著豐富的思想意蘊,如積極向上的進取精神,豁達大度的人格修養(yǎng),家國民族的憂患意識、生命自由的積極向往等,能夠從多個維度對大學生進行思想素質(zhì)教育?！痹谑谡n時,把中國古代文學課程的教學與現(xiàn)代社會相聯(lián)系,既對現(xiàn)實人生有指導作用,也能促進學生學習的興趣,真正做到學以致用。

如講屈原時,我們可以把他的愛國精神與他以后的愛國詩人杜甫、陸游相比較,并聯(lián)系現(xiàn)代人的愛國情操,指出正是他具有忠君愛國、憂國憂民的偉大情懷,才能創(chuàng)作出《離騷》、《九歌》等不朽杰作,也可以引證王國維《文學小言》的評價“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者,此四子者,若無文學之天才,其人格亦自足于千古。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文章者,殆未之有也”,來闡明德育的重要性。講李白時,我們可以把他的積極進取意識加以強調(diào),聯(lián)系其“天生我材必有用”的強烈自信心,說明中國古代文人大多具有“修身、齊家、治國、平天下”的崇高理想,以此來樹立學生努力進取、永不懈怠的思想。講莊子、陶淵明時,我們可以分析他們?yōu)榱藢€人尊嚴、獨立、自由的向往與追求,而如何寧愿拋棄權(quán)勢、地位、名利等外在的東西,讓自己活得更像一個人,這“不為五斗米折腰”的精神與骨氣,必定會引起學生認真思考生命的終極意義。講《詩經(jīng)》時,我們可以聯(lián)系《周南·關(guān)雎》的“窈窕淑女,君子好逑”,與《靜女》的“靜女其淑”、“靜女其孌”等詩句,說明古人擇偶時品德、容貌并重,不像現(xiàn)代的某些年輕人,找對象就看對方長得漂亮不漂亮,而不注重對方的品德、才學,這樣必定會抱憾終生。以古為今用的思想,把中國古代文學的教學與現(xiàn)代社會緊密聯(lián)系,這樣才能不脫離現(xiàn)實,使課活起來,從而感染學生,取得更好的教學效果。

二、進行教學改革

第5篇：古代文學的現(xiàn)代意義范文

對大學課堂教學的意義大學課堂教學主要依賴話語這一傳播媒介得以實現(xiàn),話語是教師表達思想和學生接受知識信息的重要途徑。對話作為適應大學課堂傳播規(guī)律的新型教學形態(tài),重視學生參與的主動性和師生協(xié)作的和諧性,在活潑開放、自由靈動的課堂意義空間與話語氛圍中實現(xiàn)學生、教師與教學文本之間的互動與建構(gòu),不斷生成新的話語信息,實現(xiàn)課堂話語的增值,形成課堂教學的信息互流與話語體系?！敖虒W的本質(zhì)是思維的對話,是教師、學生基于課程的思維對話”。

“經(jīng)由思維對話,學生得以體驗知識的生成過程,知識得以轉(zhuǎn)化為智慧,積極的情感體驗得以生發(fā),基本的道德素養(yǎng)得以形成,全面發(fā)展的教育目標得以逐步實現(xiàn)”[1]。大學課堂教學的對話既有深層的,也有顯在的,思維對話是一種深層的精神交往與心與心的默契,而當其表現(xiàn)為有聲語言時,則在師生平等與自由的話語活動中不斷優(yōu)化課堂教學效益。作為大學基礎(chǔ)課程的中國古代文學,“在教學中,應有宏觀的如文學史規(guī)律、文體研究視角的觀照,也應有微觀的作家作品的細研微察,并注意宏觀與微觀的交融并進,從而既幫助學生形成大氣渾厚的思維風格,又使學生對知識有很好的經(jīng)緯縝密的掌握”,其豐富的蘊涵、文本的多義和理解的不確定性等,使其課堂教學具有復雜性,遠非教師主導課堂就能圓滿完成,而應有師生充分而靈活的互動,因此引進對話策略具有重要意義。

(1)中國古代文學課程本身的呼喚。中國古代文學是中華民族文化精神的代表,是經(jīng)過時代淘洗和讀者選擇之后的文化精品,飽含豐富的社會、人生底蘊,對提升學生的人文素養(yǎng)和審美精神具有重要意義。在中國古代文學課程教學中,無論是知識的生成性還是生命個體的體驗性,都無法脫離課堂內(nèi)的多維對話與溝通而單獨實現(xiàn)。正是在對話中,學生不斷達成動態(tài)的逐步遞進的學習目標,既以此實現(xiàn)自身的學習價值,也是能力培養(yǎng)的生成過程。

(2)改變中國古代文學課堂教學現(xiàn)狀的需要。從學科發(fā)展看,中國古代文學是大學里最為典型的傳統(tǒng)學科和基礎(chǔ)學科,形成了較為穩(wěn)定的教學模式,往往以教師講授為主,學生以知識的獲取為目標,互動性和參與性不夠,缺少質(zhì)疑精神、批判意識和時代感。傳統(tǒng)意義上中國古代文學課堂教學的乏味,正在于作為生命個體的學生參與度不夠,對各種課堂因素特別是文本內(nèi)容缺乏適當而有力的激活,沒有生動的知識信息傳播過程作為支撐。

(3)優(yōu)化中國古代文學課堂教學效果的新路徑。“對話教學是在民主平等、尊重信任的氛圍中,師生之間、生生之間彼此相互理解、相互合作、相互對話,在經(jīng)驗共享、雙向互動交流的過程中創(chuàng)生知識和教學意義,從而促進師生共同發(fā)展的教學形態(tài)”。在中國古代文學教學中引進對話教學策略,確立共同的目標和話題,平等參與,真誠交流,充分調(diào)動各種課堂傳播因素,構(gòu)建共通的意義空間,從而“在開放、動態(tài)的環(huán)境中,通過教師、學生、書本之間的對話實現(xiàn)知識的掌握和創(chuàng)新”[3],提升審美體驗,生成文化感悟,促進知識建構(gòu)的逐步完善和學生人格精神的不斷提升。

二、主體與文本之間的對話

在大學課堂教學中,作為生命個體的師生與靜態(tài)的古代文學文本之間必然會發(fā)生不同聯(lián)系,通過閱讀、闡釋、傳受等活動進行對話,以生動的情感激活教學內(nèi)容,生成具有現(xiàn)代意義的信息鏈接。從某種意義上說,這是課堂活動主體與古代文學中的歷史人物及其思想意識、文本內(nèi)在美質(zhì)之間的對話,是今人與古人的對話,是作為知識接受者的讀者與作者的對話,是讀者與歷代鑒賞者、闡釋者、評論者的對話。作品的意義世界和審美內(nèi)質(zhì)隨課堂話語空間的延伸而不斷拓展與完善,在動態(tài)的話語生成中形成某一作品的接受史。因此,大學教師必須引導學生自主進入與文本的對話活動之中。

第6篇：古代文學的現(xiàn)代意義范文

關(guān)鍵詞:中國古代文學;教育改革;對策

中國古代文學教育是社會科學研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學科。但該學科在課程的教學研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當前研究中國古代文學教育改革對推動高等院校古代文學教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

一、中國古代文學教育改革的重要性

(一)有助于優(yōu)化高校文學教育實效

前期，高校進行了一系列古代文學教育的改革，取得了一些成果，但是在教學改革過程中偏重于教學手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學教育改革的發(fā)展。新時期推動高校文學教育改革對推動課程教學、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展

隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學效率。

(三)有助于傳承中國古代文化

中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當前中國古代文學教育改革存在的主要問題

(一)重教學方法、手段，缺乏改革理念和目標

當前中國古代文學教育改革偏重于教學方法和手段上的改革，對中國文學教學理念研究不夠。雖然在教學方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學生的積極性，但是長期使用這一教學方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學手段和方法，勢必會讓學生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學效率，達到教學目標。對于長期不重視教學理念和目標的研究，不利于學生找到認同感，學習的目標意義不明確，在學習古代文學課程上，沒有目的性，對學習程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預期的教學效果。

(二)重實訓技能培養(yǎng)，缺乏相應的實訓手段

隨著大學古代文學教育改革的深入，對中國古代文學教育課時相應減少，更多的注重培養(yǎng)學生的實訓技能，很多高校在對學生考核評價時偏重于課程實訓，高校古代文學教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學，給學生增加了相應的實踐學時。高校普遍認識到了實踐教學的重要性，但不清楚如何進行實踐教學，應用什么樣的手段去開展實踐教學。很多高校會利用多媒體教學手段去引導學生學習，通過觀看影片的方式來完成實踐教學任務，雖然教學方式有所變化，但是取得的教學效果仍然不夠理想，對中國古代文學教育長期發(fā)展，對提高高等院校學生的實踐技能仍顯不足。

(三)重文學作品學習，缺乏國學經(jīng)典創(chuàng)作

中國古代文學教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學院，開展國學教育，開始重視國學經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學生進行綜合考核時，在國學教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學生要開展國學閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學生的閱讀主動性不強，疲于應付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。

三、中國古代文學教育改革措施分析

(一)科學設(shè)置中國古代文學課程改革理念和目標

科學設(shè)置本課程的目標，使學生通過學習中國古代文學史，掌握基本的文學作品知識和文學史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學悠久傳統(tǒng)和主要特點的認識和理解，提高文學素養(yǎng)和審美能力。對古代文學課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學的言說方式和藝術(shù)特點，能運用文學、語言學、美學、歷史等相關(guān)知識對中國古代文學作家、作品、文學事件、文學現(xiàn)象、文學流派進行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學史的發(fā)展線索。

(二)中國古代文學課程教學方法與手段的改革

高等院校在加快推行古代文學教育教學手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學內(nèi)容，讓學生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學手段，以聲光畫的方式展示在學生面前，讓學生很深入的了解，有助于調(diào)動學生的積極性，提高教學效果。高等院校應該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達到預期的教學效果。在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學生的文學視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學生主動的學習，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學進一步發(fā)展。在研究古代文學課程時要結(jié)合其內(nèi)容和特點，在網(wǎng)絡化時代，對中國古代文學文獻檢索和收集相關(guān)學術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學與現(xiàn)代網(wǎng)絡文獻檢索有機結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學手段，展現(xiàn)在大學生面前，可以有效豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果。現(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進行放映，這又為大學生研究了解古代文學提供了一定的途徑，使得大學生在輕松的環(huán)境中得到學習，激發(fā)研究的興趣。

(三)樹立新型學習觀，將中國古代文學教育改革引向深入

第7篇：古代文學的現(xiàn)代意義范文

關(guān)鍵詞：古代文學　教學現(xiàn)狀　改革

在高校中文系中，古代文學是基礎(chǔ)性的主干課程，它具有傳承性。古代文學是我國民族文學的燦爛遺產(chǎn)，是中國文化的重要構(gòu)成要素，肩負著傳承文化的重要任務和使命。因此，對于高校中文系的學生而言，掌握文學史知識并且學會如何鑒賞文學都具有十分重要的意義。

隨著新世紀的到來，知識經(jīng)濟的發(fā)展以及功利主義思潮等影響，高校的古代文學教學改革已經(jīng)成為了一種不可阻擋的力量。但是，古代文學在現(xiàn)代的高校教育中正在“邊緣化”，所以，作為高校為了加強學科的建設(shè)以及人文學科的影響力，應該加大對教學改革力度，從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段古代文學教學中存在的一些問題。

一、高校古代文學教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學教育現(xiàn)狀分析

在經(jīng)濟改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學面臨著壓縮學時的困境，從教學內(nèi)容上來說，對這門課大多是從重點詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進行理解性教學；從教學手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學擴招，學生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學生專業(yè)課學習的不合格。簡單枯燥的教學方法也使很多的學生產(chǎn)生厭學情緒，學生反而追求一些對自己具有實用價值的英語等級考試和計算機等級考試。

2.高校古代文學教育改革的必要性

隨著大學生價值觀的發(fā)展變化，許多大學生都沒有看完四大名著，學生對于古代文學的學習完全是為了應付考試，而并不是為了獲得文學修養(yǎng)，學生甚至認為學習古代文學沒有前途，因而對其的學習熱情也不高。這樣的教學顯然不利于學科體系建設(shè)，因此對高校古代文學教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學教育改革構(gòu)想與實踐

1.改革教學方法

高校古代文學教育方法上應該突破單一的教學模式而將現(xiàn)代教學方法與傳統(tǒng)教學方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學方法。古代文學的教學內(nèi)容復雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學方法，通過各種途徑使學生具有文學基本功。比如要求學生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風格特征。教學實踐表明，這種傳統(tǒng)的教學方法對于古代文學課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點，沒有注重對學生的思維進行培養(yǎng)，使古代文學的學習成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學的教學中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學生進行信息接收，這在無形中提高了學生的學習效率，也增加了學生的學習興趣。

2.改革教學模式

現(xiàn)階段，古代文學課程主要采取的是填鴨式教學方法，但是古代文學課程的目的并不是讓學生記幾首詩詞這么簡單，古代文學課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學生的思維能力，使學生具有古代文學素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學模式下，教師是整個教學活動的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學生的主體性。在古代文學改革思維模式下，應該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強調(diào)學生的主體性，調(diào)動學生學習熱情和學習積極性。

現(xiàn)在高校的古代文學課堂都是采用論文和考試的形式對學生進行考核，這樣的方式無疑讓學生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實現(xiàn)自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學課程應該開設(shè)專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學生的古代文學思維能力和學習的主體性。

3.改革古代文學的培養(yǎng)目的

古代文學是作為培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學目標，通過對傳統(tǒng)教學方式的改革來調(diào)動學生的積極主動性，培養(yǎng)學生的自學能力。比如，教師在課前指定學生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進行，并對一些問題進行現(xiàn)實結(jié)合教學法，引起學生思考，這樣的學習方式能夠讓學生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設(shè)置

古代文學課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對其的學習并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學校應該在開設(shè)古代文學課程的同時開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學生的學習就形成了一個網(wǎng)絡體系。與此同時，學校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學和文化其實質(zhì)是相通的學科。

三、結(jié)語

古代文學課程具有自身的獨特性，它與現(xiàn)實之間所能夠共有的空間太小，因此，古代文學課程的教學必須立足于現(xiàn)實，通過古代文學這樣的課程形式培養(yǎng)學生的實用問題以及寫作能力，提升學生的整體能力和綜合素養(yǎng)。

改革勢在必行，而在這些改革措施的實施中首先要求學生端正思想，使他們對古代文學有重新的定位和認識；其次是將實踐和理論相結(jié)合，通過教學法的改革調(diào)動學生的積極主動性；第三，以培養(yǎng)目標的重新定位為軸心，改革評價體制，使學生在一個和諧的氛圍中學習。

總之，高校古代文學課程改革勢在必行，但是，其改革的順利完成也并不是一蹴而就的，需要不斷地調(diào)整教學以適應社會現(xiàn)實的發(fā)展。

參考文獻:

[1] 張克鋒.高校古代文學教學的困境與對策[J].龍巖學院學報，2011（1）.

[2] 韓國良.論當下我國高校古代文學教學存在的問題[J].南陽師范學院學報，2010（7）.

第8篇：古代文學的現(xiàn)代意義范文

一、高校古代文學教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學面臨著壓縮學時的困境，從教學內(nèi)容上來說，對這門課大多是從重點詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進行理解性教學；從教學手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學擴招，學生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學生專業(yè)課學習的不合格。簡單枯燥的教學方法也使很多的學生產(chǎn)生厭學情緒，學生反而追求一些對自己具有實用價值的英語等級考試和計算機等級考試。

2.高校古代文學教育改革的必要性隨著大學生價值觀的發(fā)展變化，許多大學生都沒有看完四大名著，學生對于古代文學的學習完全是為了應付考試，而并不是為了獲得文學修養(yǎng)，學生甚至認為學習古代文學沒有前途，因而對其的學習熱情也不高。這樣的教學顯然不利于學科體系建設(shè)，因此對高校古代文學教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學教育改革構(gòu)想與實踐

1.改革教學方法高校古代文學教育方法上應該突破單一的教學模式而將現(xiàn)代教學方法與傳統(tǒng)教學方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學方法。古代文學的教學內(nèi)容復雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學方法，通過各種途徑使學生具有文學基本功。比如要求學生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風格特征。教學實踐表明，這種傳統(tǒng)的教學方法對于古代文學課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點，沒有注重對學生的思維進行培養(yǎng)，使古代文學的學習成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學的教學中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學生進行信息接收，這在無形中提高了學生的學習效率，也增加了學生的學習興趣。

2.改革教學模式現(xiàn)階段，古代文學課程主要采取的是填鴨式教學方法，但是古代文學課程的目的并不是讓學生記幾首詩詞這么簡單，古代文學課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學生的思維能力，使學生具有古代文學素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學模式下，教師是整個教學活動的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學生的主體性。在古代文學改革思維模式下，應該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強調(diào)學生的主體性，調(diào)動學生學習熱情和學習積極性?，F(xiàn)在高校的古代文學課堂都是采用論文和考試的形式對學生進行考核，這樣的方式無疑讓學生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實現(xiàn)自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學課程應該開設(shè)專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學生的古代文學思維能力和學習的主體性。

3.改革古代文學的培養(yǎng)目的古代文學是作為培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學目標，通過對傳統(tǒng)教學方式的改革來調(diào)動學生的積極主動性，培養(yǎng)學生的自學能力。比如，教師在課前指定學生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進行，并對一些問題進行現(xiàn)實結(jié)合教學法，引起學生思考，這樣的學習方式能夠讓學生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設(shè)置古代文學課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對其的學習并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學校應該在開設(shè)古代文學課程的同時開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學生的學習就形成了一個網(wǎng)絡體系。與此同時，學校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學和文化其實質(zhì)是相通的學科。

第9篇：古代文學的現(xiàn)代意義范文

(一)變教師主導為師生之間的互動、交流和探討目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起大學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)大學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學之間的關(guān)系。教師與學生、學生與大學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關(guān)問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。

(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強大學生和古人之間的精神對話與互動目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內(nèi)的全國31所高校古代文學課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結(jié)論值得古代文學教育工作者深刻反思。多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結(jié)果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內(nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發(fā)，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強化學生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語•學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。

二、在古代文學教學中加強人文精神培育的內(nèi)涵