古代扇器審美演變分析

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關(guān)鍵詞:中國(guó)古扇;器;物;觀念;美

中國(guó)古代的扇子歷史悠久，不僅浸潤(rùn)著中國(guó)的傳統(tǒng)思想，還被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，在千百年的歷史中遺留下了許多與扇子有關(guān)的軼事，如周王喜執(zhí)雉尾扇、孔明手搖羽毛扇、班婕妤寄情合歡扇、秦少游與黃谷扇上斗詩(shī)、蘇東坡書畫詠扇等，這些歷史風(fēng)流人物引領(lǐng)著時(shí)代的風(fēng)尚。此時(shí)手中的扇器，俗稱扇子，它已經(jīng)不是普通意義上作為消暑納涼的器物，更多地是表現(xiàn)出一種文化、思想的觀念物，這個(gè)觀念物已經(jīng)超越“器”“物”之限，成為一種有形的無(wú)形物，通過(guò)器形和扇面，進(jìn)行移情寄托，并衍生出審美方式和藝術(shù)樣式，使該器物不斷傾向美的精神追求，最終升華為象征精神品質(zhì)的文化之器。

一、古扇作為引風(fēng)遮日的器具

在中國(guó)，扇子最早是作為引風(fēng)遮日、消暑納凉的器具來(lái)使用的。器，通常指具有實(shí)物之形的象，所謂器者，乃物之象，何謂象?“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”“見乃謂之象，形乃謂之器”?？梢哉f(shuō)，世間萬(wàn)物，只要有形象，都可謂之器，故清代學(xué)者段玉裁指出:“器乃凡器統(tǒng)稱”。中國(guó)最初的扇子，只是為驅(qū)趕炎熱而出現(xiàn)。史書記載:“堯時(shí)曾做物，吊于室中，動(dòng)搖生風(fēng)”，可見堯時(shí)已有了扇子，說(shuō)明中國(guó)古代扇器歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是扇器出現(xiàn)最早的記錄。在《淮南子•人間訓(xùn)》中則記載了周武王利用扇子招風(fēng)納涼的功用來(lái)救助中暑之人的實(shí)例，“武王蔭喝人于拋下，左擁而右扇之，而天下懷其德”［1］。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)羽扇，“楚襄王時(shí)始用羽做扇”，又稱“翟扇”，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)扇器已經(jīng)有了多種變化。扇器作為古時(shí)生活中不可或缺的器具，不但記載于史書中，還出現(xiàn)在實(shí)物器皿上，如四川百花潭出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“嵌錯(cuò)宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺”，上面記錄著貴族生活的場(chǎng)景，其中第二層發(fā)現(xiàn)有手持長(zhǎng)柄大扇的侍者，面前有兩人舉觶進(jìn)獻(xiàn)，這也是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的扇子圖像。在中國(guó)，扇子的器形種類樣式繁多，略統(tǒng)之，從其形制上，可以分為團(tuán)扇、折疊扇(又名折扇)等，它們形制或大或小，或方或圓，或舉或握。從其制作材料質(zhì)地上分，可以分為竹扇、羽扇、紋扇、鵝毛扇等;在扇面材料上，有布、紙、絹、絲、蒲等;還有一些雅好者，在絲扇或布扇上，編織、刻畫或上漆，經(jīng)常于扇面上繪以裝飾圖案，以畫山水寄托野逸之情，以竹梅抒寫心志理想，更有甚者，在扇柄的制作上不吝成本，素則竹木，貴則象牙金石，形成不同類型的竹扇、玉版扇、羽扇、團(tuán)扇、福壽扇、蟬翼扇、折疊扇等。這些扇子的使用功能，其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《說(shuō)文解字》中“器”的定義:“器”者，釋為皿也，而走向了“象征物”的概念。

二、器的神化與物的象征

物，與器相比，常作為對(duì)應(yīng)物出現(xiàn)在中國(guó)儒道思想的文化觀念中，通常指代自然之物。而“自然”常常意味著一種“天人合一”道的最高境界。老子說(shuō):“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。因此，無(wú)論在儒、釋、道中，都有把“物”尊為“神靈”的傳統(tǒng)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，導(dǎo)致一些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，以致于人們認(rèn)為，自然百物背后自有神靈，而這些神靈實(shí)際上組成了“物性”。從另一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)“物”實(shí)際上有一股神性的和諧統(tǒng)一，正是由于這些萬(wàn)物神性的和諧相處，“物”超越了“器”的機(jī)械性和無(wú)機(jī)性。這種“物”的神性的潛在性，形成了“器”的道德禮制，以器物的形狀和紋飾來(lái)象征特定的禮制內(nèi)涵。如青銅時(shí)代后母戊方鼎是由商王武丁的兒子為祭祀母親而鑄造的，腹壁內(nèi)鑄刻有“后母戌”三字，作為祭祀旌功記績(jī)的禮器，是對(duì)物“神性”的模仿，它已脫離了實(shí)用功能，折射出“別上下，明貴賤”身份等級(jí)的天然決定性。其實(shí)，在中國(guó)古代扇器的發(fā)展過(guò)程中，也可以看到這種“物”的神性象征，扇子在古代社會(huì)，除了用來(lái)引風(fēng)遮日、消暑納凉的基本功能，還有一些扇器已經(jīng)演變成了“禮器”象征。如有學(xué)者認(rèn)為，扇子最初稱為“五明扇”，由虞舜所制，晉代崔豹在《古今注》中記載，“五明扇，舜作也。既受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇”［2］。從秦至漢都在沿用，此時(shí)扇子已作為向外界吸納賢才的主張，到了魏晉時(shí)期，開始作為帝王或貴族的儀仗之用，在唐朝社會(huì)制度里就有關(guān)于“其人君舉動(dòng)必以扇”的記載，以此來(lái)象征帝王尊貴威儀。如閻立本的《步輦圖》中，唐太宗在眾侍女的簇?fù)硐?，端坐在步輦之上，宮女舉著“儀仗扇”在其身后，畫中扇形巨大，占據(jù)畫面很大的比例，畫家通過(guò)這種方式把大唐王朝的威嚴(yán)、儀制外化于大扇之中。到了宋代以后“掌扇”［3］作為裝飾，被放置在寶座后的架上，演變成了漢族民間婚嫁時(shí)使用的儀仗用具。在古代文獻(xiàn)中還有關(guān)于扇器被作為喪葬之用的記載，在《禮記•檀弓上》中的“有虞氏瓦棺，夏后氏塑周，殷人棺撐，周人墻置霎”，而“霎”就是禮儀之扇，在中國(guó)的儒家禮儀思想中，強(qiáng)調(diào)喪葬之禮，必須符合與生前身份相當(dāng)?shù)亩Y制規(guī)范，這些都能從禮扇的儀制中反映出來(lái)。

三、觀念作用下扇由器向物的轉(zhuǎn)變

扇子由實(shí)用性轉(zhuǎn)向象征性的過(guò)程中，顯現(xiàn)出古人通過(guò)扇子來(lái)規(guī)范人們的行為，同時(shí)也是傳統(tǒng)倫理道德投影下的觀念思想，如清代詩(shī)人、戲曲家孔尚任的《桃花扇》，這里的扇子不是講述扇面是如何繪畫而成的，他實(shí)際是把“桃花扇”作為一個(gè)象征物，以愛情故事為引子，來(lái)寫家國(guó)興亡，如研究者所言:“來(lái)引述侯方域、李香君的悲歡離合為主線，展現(xiàn)了明末南京的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”［4］。“同時(shí)也揭露了弘光政權(quán)衰亡的原因，歌頌了對(duì)國(guó)家忠貞不渝的民族英雄和底層百姓，展現(xiàn)了明朝遺民的亡國(guó)之痛”［5］。實(shí)際上，從中國(guó)古扇形制與扇面內(nèi)容的發(fā)展，也可以看到觀念在其中的作用。如在唐代之前，多以禮儀為尊的“禮儀扇”，隨著儒、釋、道家的觀念和審美發(fā)展，到唐時(shí)，扇子開始出現(xiàn)在各個(gè)階層中，特別是團(tuán)扇更是廣泛流行，詩(shī)人王昌齡在《長(zhǎng)信怨》中寫道“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)”［7］。而團(tuán)扇，因其形狀似團(tuán)圓明月，暗合中國(guó)人合歡吉祥之意，又名“合歡扇”。折扇在宋元之際的朝鮮已開始出現(xiàn)，明代永樂年間，朝鮮進(jìn)貢折扇，成祖皇帝十分喜歡，命工匠仿造，從此折扇也在文人志士中流行開來(lái)。折扇又稱聚頭扇，收則折疊，用則撒開，故又稱“撒扇”，它攜帶方便，出入懷袖，扇面書畫，扇骨雕琢，是文人雅士的喜愛之物。隨著宋、明、清文人畫的逐漸興起，折扇扇面畫開始蔚然成風(fēng)，折扇扇面上寬下窄的形制要求藝術(shù)家必須精思巧構(gòu)，筆隨意轉(zhuǎn)，化有限于無(wú)限之中，追求一種自得其樂的心學(xué)方式，來(lái)表現(xiàn)文人雅士閑適自由的生活藝術(shù)，備受推崇。除折扇外，據(jù)學(xué)者考證，還有一種折團(tuán)扇，也被稱之為高松扇。其是一種打開如團(tuán)扇，折疊如折扇的器形，在北宋時(shí)，由高麗傳入中國(guó)，元豐六年，高麗國(guó)王王徽卒，宋神宗派遣楊景略、王舜封、錢勰、宋球前往高麗吊祭，派遣使團(tuán)于元豐七年歸來(lái)，松扇即此行所得。錢勰歸來(lái)后，將松扇分別贈(zèng)友朋，首先得到高松扇的是張耒，還有黃庭堅(jiān)、蘇軾等［8］。

四、觀念由扇子的美來(lái)體現(xiàn)

對(duì)于中國(guó)古扇的形制，如團(tuán)扇、折扇生發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在中國(guó)書畫藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。北宋時(shí)期，正是中國(guó)宮廷繪畫和文人思想成熟的關(guān)鍵期。此后古扇以一種“形制較小，物象不多，精微含蓄，寸瑜勝尺瑕”的方式傳達(dá)出“宋人窮理，格物致知”的追求，中國(guó)書畫與扇面的結(jié)合，成了中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中別具一格的藝術(shù)樣式———扇面書畫。扇面書畫藝術(shù)在構(gòu)圖上突破了以往立軸、卷軸的形式，既不失嚴(yán)謹(jǐn)法度，又意趣生成，并通過(guò)題寫詩(shī)文能做到“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，尤其注重藝術(shù)性與詩(shī)意性的表達(dá)。通過(guò)這種書畫美，也可反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念及審美趣味，如五代時(shí)“黃筌富貴，徐熙野逸”的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)在黃筌之子黃居寀的扇面畫中，《晚荷郭索圖》描繪了三四枝蘆葦、荷葉、蓮蓬、一只河蟹爬盤于殘荷之上，讓原本秋意蕭瑟冷寂的氣氛中多了一絲詼諧的生動(dòng)感，動(dòng)靜結(jié)合不乏趣味;如趙佶《桃鳩圖》中，一桃枝上棲一鳩鳥，花枝細(xì)墨鉤勒，棲鳩自然生動(dòng)，以生漆點(diǎn)睛，亦具神采，整體設(shè)色華麗，即在方寸之間感受到春意盎然的生命之趣，用自己的獨(dú)特“美”感來(lái)營(yíng)造理想世界。明代中期不論是出于創(chuàng)作還是欣賞，吳門人士引領(lǐng)著折扇的審美趣味，如文征明《桐蔭小憇圖》所繪石樹蒼雄，高士論道而坐，小童歸來(lái)，畫面空遠(yuǎn)，風(fēng)格高雅;清代王翚《松壑云泉圖》扇面設(shè)色，高山浩瀚、煙云繚繞、叢樹茂密、泉溪奔流，呈現(xiàn)樸茂靜穆、情景交融的天然意境;惲壽平《國(guó)香春霽圖》扇面以“沒骨”繪蘭竹，敷色清新明麗，筆墨靈動(dòng)灑脫，既生動(dòng)又雅致，寥寥數(shù)筆卻活色生香，雋雅脫塵。明清文人畫家通過(guò)在凹凸不平的扇面上抒寫林泉之志，寄托一種隱逸淡然的人生態(tài)度和表達(dá)自我的精神追求，在有限與無(wú)限的辯證美學(xué)之間，筆墨創(chuàng)造了意境，意境激活了筆墨，作為一種審美標(biāo)準(zhǔn)，形成了一種形而上的美的形態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

貢布里希說(shuō):“整個(gè)藝術(shù)史不是技術(shù)成熟的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史”［9］。在中國(guó)古代扇器的發(fā)展中，隨著文人畫家、職業(yè)畫家的加入，使得扇面繪畫成為繪畫藝術(shù)中獨(dú)特的門類形式，完成了從“書畫之于扇面”到“扇面之于書畫”的演變，扇子也逐漸從一種實(shí)用“器”轉(zhuǎn)向文化意義和審美功能。時(shí)至今日，作為權(quán)威象征的禮扇已經(jīng)進(jìn)入博物館，而作為使用功能的扇子也漸漸地淡出了人們的生活，但中國(guó)古扇的這種“器以藏禮”的方式，將扇子文化深深地納入中國(guó)傳統(tǒng)思想的體系中，并且被賦予了精神內(nèi)涵和文化意義。在當(dāng)代，隨著中華文化的日益興起，如何把抽象的中國(guó)文化理念經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐與調(diào)適，通過(guò)闡發(fā)與再闡發(fā)，賦予其更深的思想內(nèi)涵和找到展示其精神需求的視覺呈現(xiàn)方式，扇器無(wú)疑是一個(gè)最佳的契合點(diǎn)。其獨(dú)有便利性，生活的實(shí)用性，文化的象征性，器、物、觀念和美的統(tǒng)一性，將會(huì)使具有千年傳承的扇器重新散發(fā)出中國(guó)文化的璀璨之美。

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作者：孫文娟 單位：上海大學(xué)