古代傳統(tǒng)服飾文化精選(九篇)

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第1篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

關(guān)鍵詞：服飾文化；中西方服飾文化；女裝造型

在人類服飾這一斑斕的史書(shū)中，中國(guó)服飾是絢麗奪目的一章。盡管自近代以來(lái)，中國(guó)也無(wú)例外地受到西方服飾的沖擊，但中國(guó)擁有過(guò)的“衣冠王國(guó)”的盛譽(yù)是不容貶損的。中西方服飾文化之間的差別是不言而喻的。因此，對(duì)中西方服飾文化的研究，一方面有助于我們更好地繼承自己民族的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點(diǎn)；另一方面有助于我們更加主動(dòng)地把握21世紀(jì)的國(guó)際時(shí)尚文化。

一、中西方女裝造型相類似的歷史階段

在世界服飾文化寶庫(kù)中，中國(guó)傳統(tǒng)女裝造型獨(dú)樹(shù)一幟，顯示出鮮明的民族性和深厚的文化底蘊(yùn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，深衣脫穎而出。深衣是上衣下裳連成一體的長(zhǎng)衣服。后來(lái)逐漸演變成禮服，在春秋戰(zhàn)國(guó)及至漢代都極為昌盛，對(duì)后世的服裝造型也有著深遠(yuǎn)影響。

連體式女裝的發(fā)展是在漢代，主要的樣式是袍。袍是在深衣的基礎(chǔ)上發(fā)展的，袍的發(fā)展和演變使這一時(shí)期的連體式女裝更加適應(yīng)人們的生活和審美需要。

但漢代以后就出現(xiàn)了衫，它是大唐盛世封建文化發(fā)展到鼎盛時(shí)的樣式。從衫的造型上，我們不難看出一個(gè)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大而文化深厚的民族所體現(xiàn)出來(lái)的雍容華貴和自信開(kāi)放的氣度。

兩宋時(shí)期與衫并存的另一種服裝叫“背子”，整體造型修長(zhǎng)、簡(jiǎn)潔，但卻是中國(guó)傳統(tǒng)女裝中最能體現(xiàn)女性美的服裝樣式之一。

而西方的服裝發(fā)展早期受到北非的古埃及和西亞的美索不達(dá)米亞這種古代東方文化的影響，后來(lái)又經(jīng)歷了古希臘羅馬文化的發(fā)展，最后落腳到西歐各國(guó)。因此，我們研究西方服裝造型要從古埃及說(shuō)起。

古埃及婦女的正式服裝是丘尼克。這是一種從胸到腳踝的桶形緊身衣，形式種類較多，并且具有較強(qiáng)的時(shí)代感。

而古羅馬的服裝文化受希臘的影響很大，其女裝造型也呈現(xiàn)出一種寬松、簡(jiǎn)樸而又重視衣裳美的美學(xué)特征。但與希臘相比，羅馬又是最有秩序的階級(jí)社會(huì)，這一點(diǎn)與中國(guó)的冠服制度有相似之處。

到了公元5世紀(jì)左右，一些富有基督教色彩的服飾在亞得里亞海沿岸地區(qū)的羅馬市民中得到普及，被稱為“達(dá)爾瑪提卡”。它也暗示了服裝漸漸脫離了古代，開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。

中、西方女裝造型在一定程度上強(qiáng)調(diào)了女裝造型的社會(huì)學(xué)意義，也可以說(shuō)以服裝反映了穿戴者的社會(huì)地位。

到底是什么原因使相隔如此遙遠(yuǎn)的古代中西方人們?cè)谂b造型上表現(xiàn)得如此相似呢？

在中、西方女裝造型成型的漫長(zhǎng)過(guò)程中，物質(zhì)材料的限制、實(shí)用功能的思考固然是重要的，但我們要更加關(guān)注的是宗教、哲學(xué)和審美心理等方面的原因。但由于文化形態(tài)不同、出發(fā)點(diǎn)不同，所以公元前13世紀(jì)以前，中西方女裝造型仍有明顯的區(qū)別。在造型上，中國(guó)女裝采用前開(kāi)型、圍裹式右衽；而西方女裝一般采用貫頭型的服裝樣。

總之，公元13世紀(jì)以前，中西方女裝造型盡管有一些不同，總體上看來(lái)其造型是比較相似的，但這種相似并不僅僅是通過(guò)交流實(shí)現(xiàn)的，都存在著自己民族的本來(lái)面貌。

二、中西方女裝造型的分道揚(yáng)鑣

公元13世紀(jì)至19世紀(jì)是中國(guó)封建社會(huì)逐漸走向衰敗的階段，在這個(gè)階段中，中國(guó)女裝繼續(xù)沿著寬松離體的造型方式發(fā)展，并且逐漸趨于華麗和繁瑣。

在這一時(shí)期，寬衣文化中連體式女裝得到了鞏固，在元、明、清三代都有各自代表性的女裝造型。

元代是以蒙古族為主要政權(quán)，元代蒙古族婦女服裝以袍服為主。貴族婦女袍式寬松，袖身肥但袖口收窄，其構(gòu)成與漢族服飾相似。

而明代服飾是華夏服飾藝術(shù)的典范，明代自建立以后，廢去了元朝服制，并根據(jù)漢族人民的習(xí)慣、冠服制度，重新得以確立和發(fā)展。

清代是由滿族建立的一個(gè)封建王朝，也是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，其服裝造型也具有滿族特色。其中最有影響的是八旗女子所穿的長(zhǎng)袍，也正是我們今天所說(shuō)的“旗袍”的真正祖先。

就在中國(guó)連體式女裝造型繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，西方女裝造型開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著西方人文主義哲學(xué)和審美觀的確立，西方連體式女裝漸漸形成了強(qiáng)調(diào)人體曲線的主體造型，這種造型從此成了西方服飾文化中女裝的主體造型。

公元13世紀(jì)到15世紀(jì)是西方窄衣文化形成時(shí)期，這一時(shí)期也正是歐洲歷史上的“哥特式時(shí)代”。

這一時(shí)期的女裝仍以寬松的筒形為主，但在女裝造型中收腰的合體意識(shí)得到了進(jìn)一步的確定。特別是方法上有了新的突破。也就是在這時(shí)，中國(guó)和西方在服裝的構(gòu)成觀念和構(gòu)成方式上徹底分道揚(yáng)鑣了。也可以說(shuō)，無(wú)論從古代到近代，還是從東方到西方，衣服構(gòu)成上的分水嶺就在這一時(shí)期產(chǎn)生了。

進(jìn)入16世紀(jì)以后，女子服裝造型由上半身胸口的袒露和緊身胸衣的使用，與下半身膨大的裙子形成對(duì)比，呈上輕下重的正三角形，是一種安定的靜態(tài)造型。這與繪畫(huà)中構(gòu)圖的穩(wěn)定性相通。因此成為以后好幾個(gè)世紀(jì)西言女裝造型的基本形態(tài)。

綜上所述，公元13世紀(jì)至19世紀(jì)中西方女裝造型走了兩條截然不同的發(fā)展道路，卻又有極其相似的地方。

由于這一時(shí)期的中西方基本上都處于封建社會(huì)或早期的資本主義社會(huì)，階級(jí)差別仍然存在。無(wú)論中國(guó)，還是西方，女裝造型都明確地呈現(xiàn)出社會(huì)的階級(jí)性。

與此同時(shí)，西方隨著資本主義勢(shì)力的擴(kuò)張，中國(guó)文化也曾對(duì)西歐資產(chǎn)階級(jí)和貴族提供了十分新鮮的營(yíng)養(yǎng)，涉及當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾、家具、陶瓷、織物、服飾以及繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域。這正體現(xiàn)了服裝造型不僅僅是單一的學(xué)科，它與姐妹藝術(shù)是相通融的。

我們?cè)谘芯抗糯形鞣脚b造型的過(guò)程中，可以看出傳統(tǒng)的中國(guó)女裝造型屬于直線裁剪，平面創(chuàng)造的寬衣文化；而西方的女裝造型經(jīng)歷了先寬衣后窄衣的發(fā)展過(guò)程，基本上屬于曲線裁剪，立體造型的窄衣文化。這兩種女裝造型的不同主要源于中西方不同哲學(xué)和美學(xué)觀念。只有通過(guò)研究比較，深刻了解中西方服飾文化的特點(diǎn)，探討中西方服飾文化的內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)形式，才能幫助我們更深入地理解和把握世界服飾文化現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)，才能幫助中國(guó)的設(shè)計(jì)師面對(duì)時(shí)展的需要。

萊維?斯特勞斯曾說(shuō)：“每一個(gè)文化都是與其他文化交流以滋養(yǎng)。但它應(yīng)該在交流中加以某種抵抗。如果沒(méi)有這種抵抗，那么很快也就不再有任何屬于它自己的東西可以拿去交流了?！笔澜绺髅褡逦幕际侨祟惞餐瑩碛械膶氋F遺產(chǎn)。無(wú)論是中國(guó)的、西方的、歷史久遠(yuǎn)的或是正在形成的，抑或是新興的或是正要流行的，只要我們深入不斷發(fā)展創(chuàng)新，不斷地更新自己的思想觀念，就能重新樹(shù)立適應(yīng)時(shí)展要求的、屬于中國(guó)傳統(tǒng)韻意的中國(guó)服飾文化。

我相信，中國(guó)的服飾文化沿著這條路走下去一定能在國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)上大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

一、傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

我們之所以如此重視傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，主要是因?yàn)檫@兩者的結(jié)合將會(huì)更好地促進(jìn)我國(guó)服裝行業(yè)的發(fā)展，并且這兩者的結(jié)合有著不可比擬的重要意義。第一，將傳統(tǒng)服裝文化與現(xiàn)代服飾的結(jié)合能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化在更高的更大的國(guó)際舞臺(tái)上得以更好的展現(xiàn)。隨著文化交流和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的服裝文化或者是服裝文化交流活動(dòng)在世界各地展開(kāi)，中國(guó)的服飾文化也擁有了更多展示的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，在這樣的一個(gè)時(shí)代背景和契機(jī)下，如果能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)的服飾文化和現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行一個(gè)良好的完美的結(jié)合，就能使中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化有更多的展現(xiàn)機(jī)會(huì)，使越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)者重視和使用中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化，也會(huì)使更多的人能夠運(yùn)用和了解中國(guó)傳統(tǒng)服飾，總的來(lái)說(shuō)，讓全世界通過(guò)我們的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)一步的了解中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化，從而促進(jìn)文化的進(jìn)一步交流和融合。第二，在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，如果我們只是一味的重視文化的創(chuàng)新而忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的融合或者是借鑒，必然會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失。全球化的發(fā)展雖然為我們創(chuàng)造了一個(gè)更好的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展的平臺(tái)，但是不可否認(rèn)的是，他也帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在這樣的一個(gè)激烈的角逐中，進(jìn)一步的使用傳統(tǒng)文化的武器是我們最好的選擇，如果拒絕汲取傳統(tǒng)服飾文化中的養(yǎng)分則會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的缺失，從而使現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)喪失了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。第三，中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興中極為重要且不可或缺的一部分，現(xiàn)如今，一些服裝設(shè)計(jì)師只是單純的從西方文化或者是現(xiàn)代文化中汲取養(yǎng)分，卻忽略了對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化的繼承，這對(duì)我們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想相違背，因而我們必須要懂得和學(xué)會(huì)在傳統(tǒng)的服飾文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素的特征

眾所周知，中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化博大精深，它主要可以分為以下的兩個(gè)部分，分別是硬件元素和軟件元素。

（1）、硬件元素硬件元素主要包含以下的三個(gè)方面，第一個(gè)是造型方面的設(shè)計(jì)，中國(guó)的傳統(tǒng)服飾有著很別致的造型，并且造型的種類也比較多，第二是服裝的面料以及服裝上面的圖樣設(shè)計(jì)，第三點(diǎn)也是比較有特色并且很直觀的一點(diǎn)就是色彩的搭配。首先基于造型設(shè)計(jì)上面來(lái)講，中國(guó)的傳統(tǒng)服飾造型雖然類型比較多，但是大體上可以分為以下兩種，第一種是上衣下裳式，這種穿衣的形式主要是為女性所設(shè)計(jì)的；而男性大多會(huì)穿連體式即衣裳連屬制，這兩種服裝設(shè)計(jì)方式在中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)史上傳承了有幾百年，并且經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展和改進(jìn)，可以大致上體現(xiàn)相互中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思維方式。同時(shí)，長(zhǎng)袖、筒裙以及對(duì)襟這些服裝設(shè)計(jì)的造型也是極為獨(dú)特的，并且直到現(xiàn)在還能很好的應(yīng)用在一些服裝設(shè)計(jì)中。其次是服裝的面料和服裝的圖文式樣。中國(guó)最早使用的紡織品是葛布、苧麻布和大麻布。葛布是葛藤的莖皮纖維加工制成的，這些面料都被很好的應(yīng)用在我國(guó)傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)中，并經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的改進(jìn)使其更加符合我們現(xiàn)代人穿著的需求。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，繼麻布之后，我們又開(kāi)始使用絲綢進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，古代絲綢不僅在我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)中占有重要的比重，更得到了其他國(guó)家的廣泛贊許，人們還在絲綢、棉布上繡制了不同的圖案花紋進(jìn)行裝飾，很多花紋的設(shè)計(jì)不僅僅起到了裝飾和點(diǎn)綴的作用，更多的是帶有一種吉祥的寓意，如龍鳳呈祥、牡丹、富貴花等，這些都代表了中國(guó)古代人們對(duì)于和平、美滿幸福生活的不懈追求。至今，這些帶有吉祥寓意的圖案仍被大量的應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)也極為重視色彩的搭配，又受到傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行思想的影響，我國(guó)傳統(tǒng)服飾的主色調(diào)重要包括了青、紅、黑、白、黃這五個(gè)正色，其余的顏色則稱為間色。正色和間色之間存在著很大的區(qū)別，正色主要為以前的皇親國(guó)戚所使用或者是一些富貴人家，而一般的貧民百姓則會(huì)穿著間色的衣服。正色也有著不同的含義，在最原始的時(shí)候，黑色象征著統(tǒng)治者，但是隨著文化的進(jìn)一步的發(fā)展，黑色漸漸被黃色所代替，中國(guó)的皇帝的龍袍也逐漸變成了黃色，而紅色代表了喜慶，這也就是為什么在古代的新婚之夜，新郎新娘要統(tǒng)一穿著紅色的喜服。

第3篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

關(guān)鍵詞現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)服飾文化；結(jié)合

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，現(xiàn)代腐蝕設(shè)計(jì)面臨更高的設(shè)計(jì)要求，其不僅體現(xiàn)在服裝的構(gòu)造、風(fēng)格等方面，還涵蓋了內(nèi)涵、美感的傳達(dá)，逐漸成為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)美與審美實(shí)現(xiàn)的重要載體。而不同的服飾設(shè)計(jì)也在不斷發(fā)展中體現(xiàn)了重要的文化。就現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)工作而言，它在不斷發(fā)展過(guò)程中受到多種現(xiàn)代所謂的流行元素的沖擊，已經(jīng)難以從中體現(xiàn)我國(guó)服飾文化的特征，所以在現(xiàn)代服裝文化設(shè)計(jì)工作中融入傳統(tǒng)文化與元素是十分必要的。

1現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)服飾文化結(jié)合應(yīng)遵循的準(zhǔn)則

1.1不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的改良應(yīng)用

現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)服飾文化，應(yīng)當(dāng)遵循現(xiàn)代審美需求，避免過(guò)度地添加傳統(tǒng)服飾元素，需要探究?jī)烧咧g的正確結(jié)合點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)工作中的特色文化體現(xiàn)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化中重要特色性的元素進(jìn)行提煉，并合理的進(jìn)行應(yīng)用。首先設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)積極實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化的表現(xiàn)形式創(chuàng)新，其次還應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，避免生搬硬套的設(shè)計(jì)應(yīng)用。另外，設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)服飾文化特征的歸納并利用獨(dú)特藝術(shù)造型進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)。

1.2不斷創(chuàng)造傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)新元素

中華的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計(jì)工作提供了多種形式的素材，包括書(shū)法、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞等多種元素，服裝設(shè)計(jì)師在實(shí)際設(shè)計(jì)工作當(dāng)中應(yīng)當(dāng)積極的從傳統(tǒng)文化當(dāng)中進(jìn)行全新的設(shè)計(jì)元素的挖掘，避免受到傳統(tǒng)的服飾文化的影響，不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化的補(bǔ)充。當(dāng)前的設(shè)計(jì)工作者已經(jīng)有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)了這一發(fā)展，只是依舊沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大面積的普及。例如在北京奧運(yùn)會(huì)文化衫設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員就將書(shū)法元素代入到的服裝設(shè)計(jì)工作當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)中國(guó)文化的切實(shí)結(jié)合。另外，傳統(tǒng)元素寓意在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是十分必要的，包括牡丹、龍鳳以及祥云等都是重要的應(yīng)用，是中華文化特色的重要體現(xiàn)。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)服飾文化元素創(chuàng)新十分必要。

2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)服飾文化的結(jié)合

2.1現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)服飾中的色彩

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，存在很多的傳統(tǒng)民族服飾，可以將其應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如常見(jiàn)的傳統(tǒng)服飾文化有青色、中國(guó)紅以及琉璃瓦等顏色，這些在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中結(jié)合得非常好，比較出名的有青花瓷。這種傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之間的結(jié)合可以體現(xiàn)出服裝使用者的尊貴氣質(zhì)。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以將傳統(tǒng)服飾文化的色彩靈活運(yùn)用起來(lái)，并與現(xiàn)代服裝的特點(diǎn)相融合，使其更加協(xié)調(diào)。我國(guó)目前對(duì)于旗袍的重視程度越來(lái)越高，而且從現(xiàn)代旗袍的外形特征來(lái)看，與傳統(tǒng)旗袍相比多了很多的新元素，但是其中能夠展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化而且可以修飾現(xiàn)代服裝的特色非常鮮明，對(duì)于保持旗袍的尊貴端莊感非常有用。

2.2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)造型

中國(guó)的傳統(tǒng)服飾造型體現(xiàn)了民族特色和文化，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性，展現(xiàn)的是一種和諧美。例如在漢朝，玉墜是作為一種提升人的氣質(zhì)和地位的裝飾品，通常都是系在左右腰間。這種對(duì)稱性的裝飾手法可以應(yīng)用在當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。這種傳統(tǒng)的服飾造型與我國(guó)的儒道文化相關(guān)，在體現(xiàn)和諧美和對(duì)稱美上面具有非常重要的價(jià)值。但是在結(jié)合的過(guò)程中要避免一味地在現(xiàn)代服裝中展現(xiàn)對(duì)稱美，而是要將服裝的個(gè)性特征通過(guò)對(duì)稱展現(xiàn)出來(lái)。例如從對(duì)稱美這一種造型跳過(guò)去，找到一個(gè)能夠突破這種服飾局限的方法，比如現(xiàn)代服裝比較流行的單肩造型和單袖造型都能夠展現(xiàn)出一種和諧的個(gè)性之美。第一，從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)服飾的機(jī)構(gòu)造型相結(jié)合可以知道：設(shè)計(jì)者要從傳統(tǒng)服飾的點(diǎn)、線、面入手，方式用力過(guò)猛容易導(dǎo)致現(xiàn)代服裝體現(xiàn)出呆板的特點(diǎn)，而強(qiáng)調(diào)對(duì)稱的靈活性，最好要體現(xiàn)出層次感。我國(guó)傳統(tǒng)的服飾中有很多細(xì)節(jié)上面的東西，體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)。尤其是點(diǎn)線面，比如在我國(guó)古代長(zhǎng)袍即為面，綸巾和腰帶則為線，至于主要作為裝飾作用的玉墜和玉佩等是點(diǎn)的作用。將這三者充分結(jié)合起來(lái)可以真正地展現(xiàn)出著裝者的氣質(zhì)，而且還會(huì)增加服飾的靈活性?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合了這一點(diǎn)之后，可以服裝的整體氣勢(shì)提高，使其更加符合當(dāng)下消費(fèi)者的心理需求。第二，立體形態(tài)方面，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)服飾的造型結(jié)構(gòu)的時(shí)候，還需要重視立體形態(tài)方面的借鑒。傳統(tǒng)服飾當(dāng)中大多都是寬松的款式，這種款式可以將著裝者的體型放大一些，使其看上去更加得豐滿。但是如果這種寬松的形態(tài)沒(méi)有控制好，則會(huì)導(dǎo)致服飾美感被破壞。因此設(shè)計(jì)者要結(jié)合現(xiàn)代人對(duì)于身材的要求，借鑒的時(shí)候要選擇最具有價(jià)值的部分。比如現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)可以從服裝的平面感入手，使服裝的整體感更加立體，也得以展現(xiàn)著裝者的體型美感。第三，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)服飾的疊加感和層次感。不同的人對(duì)于胖瘦的看法不一致，可以將其稱之為審美觀。服裝設(shè)計(jì)者的價(jià)值就在于將服裝美學(xué)價(jià)值提高到一定的水平，使著裝者的身材缺點(diǎn)能夠被隱藏起來(lái)。這都是需要服裝設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的時(shí)候充分結(jié)合傳統(tǒng)服飾中的疊加感和層次感。傳統(tǒng)服飾運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的時(shí)候容易水土不服，所以現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者要從當(dāng)下服裝消費(fèi)者的心理和審美出發(fā)，通過(guò)調(diào)查研究得出準(zhǔn)確的結(jié)果之后找到一種可以有效運(yùn)用傳統(tǒng)服飾的方式，增強(qiáng)服飾的美感滿足人們的需求，也使其銷量能夠大大提升。

3結(jié)束語(yǔ)

第5篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

論文關(guān)鍵詞：唐代服裝；現(xiàn)代；繼承；發(fā)展

一、唐代獨(dú)特的女裝風(fēng)格

（一）坦露肌膚，展示人體美

中國(guó)古代男子裸身往往被視為無(wú)禮，女子更不用說(shuō)了，服飾是絕少透露與隨意敞開(kāi)的，唐代卻別開(kāi)生面。女裝領(lǐng)子早已多樣化，常見(jiàn)的有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)和雞心領(lǐng)等，特別是坦胸露乳的坦領(lǐng)。在西安地區(qū)的一些唐代遺址，或彩繪，或石雕，如永泰公主墓壁畫(huà)中，如李重潤(rùn)墓石槨上，那些身著坦領(lǐng)的女子無(wú)不領(lǐng)口低開(kāi)，露頸露胸，起伏；最為大膽、更為開(kāi)放的是周方《簪花仕女圖》所描述的，仕女身穿僅至胸前的長(zhǎng)裙，而雙肩、雙臂和大片的胸背均裸露在外，只是披了一件輕薄透明的寬大衫衣，雪白的肌膚清晰可見(jiàn)。唐詩(shī)中有不少歌詠女子體態(tài)的句子:“粉胸半掩疑暗雪”，“胸前如雪臉如云”等等，都體現(xiàn)了女子著坦領(lǐng)服裝在唐代的盛行。

（二）女著男裝，開(kāi)放大氣

“女著男裝”在中國(guó)歷史上一直被認(rèn)為是不守婦道的表現(xiàn)，因此幾千年來(lái)極為罕見(jiàn)，而在唐代尤其是開(kāi)元、天寶年間這一服飾現(xiàn)象卻極為盛行，謂為時(shí)尚。唐代女子喜穿愛(ài)著男裝，主要是男子常服戎裝與半臂，戎裝即頭戴軟腳幞頭，身穿翻領(lǐng)或圓領(lǐng)胯袍，腰間系蹀躞帶，下穿小口褲，腳穿黑、紅皮革靴或錦履。半臂，即半袖短身衣。這二者都是唐代女子比較盛行的衣飾?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》里講“其俗婦人褲衫束帶乘馬馳走，與丈夫無(wú)異”，唐?張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》里，也表現(xiàn)了唐代宮廷婦女穿著男裝出行春游的情景……由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女穿著男裝在宮中、市井都已是常見(jiàn)現(xiàn)象。

（三）胡服盛行，兼容并蓄

唐代人們對(duì)胡服的傾心十分普遍，唐代前期，特別是開(kāi)元、天寶年間，女子穿著胡服極為盛行。唐代詩(shī)人元稹在《法曲》中描繪:“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)……胡騎與胡裝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊”。唐代婦人穿著胡服，史書(shū)中多有記載，如，“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小?！痹陉兾髡蚜晏颇钩鐾恋拇罅刻召钢?，那些窄袖緊身、翻領(lǐng)左衽、腰系革帶、腳穿皮靴、頭戴“渾脫帽”的婦女形象，就是唐代婦女崇尚胡服的真實(shí)寫(xiě)照。

二、唐代獨(dú)特女裝風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代服飾的影響

（一）坦露肌膚的坦領(lǐng)服裝對(duì)于現(xiàn)代服飾的影響

坦領(lǐng)服裝的大膽率真，開(kāi)辟了女性服裝歷史的先河，現(xiàn)代服裝將其運(yùn)用和創(chuàng)新，充分展示了女性的曲線美，起到了很好的效果。坦領(lǐng)服裝發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)形成了多種多樣的形式和結(jié)構(gòu)，不再是簡(jiǎn)單的坦胸露乳了，而是加入了更多設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感和元素，有坦領(lǐng)設(shè)計(jì)的女性服裝，時(shí)而豪放，時(shí)而含蓄，時(shí)而復(fù)雜，時(shí)而簡(jiǎn)約，把女性的開(kāi)放與優(yōu)雅風(fēng)情展現(xiàn)的淋漓盡致。尤其是在現(xiàn)代禮服中的設(shè)計(jì)，坦領(lǐng)服裝更加顯示了女性獨(dú)特的美感和魅力。

（二）女著男裝現(xiàn)象對(duì)于現(xiàn)代服飾的影響

女著男裝展示的不只是服飾審美中性化的別一番境界，更有開(kāi)放、寬容與平等的服飾文化精神，其豪邁、瀟灑的女裝風(fēng)格，對(duì)傳統(tǒng)著裝觀念有著強(qiáng)烈的沖擊和刷新，這在唐以后的女性服飾中都有所體現(xiàn)。與唐代不同的是，現(xiàn)代女子所著的男裝不是直接將男性服裝穿在身上，而是對(duì)男性服裝加以改進(jìn)，融合了更多的女性服裝元素，無(wú)論是面料還是色彩都顯得多樣更加富于選擇性，這樣就把男性的堅(jiān)韌和女性的柔美很好的糅合在服裝中，更加適于女性穿著，深受現(xiàn)代女性的青睞。

（三）喜愛(ài)穿著胡服對(duì)于現(xiàn)代服飾的影響

唐人喜愛(ài)穿著胡服，不僅模仿胡服那既有的款式，而且也接受著那些內(nèi)地所沒(méi)有的著裝觀念與習(xí)俗。唐代這種兼容并蓄的服飾理念，給后來(lái)的服飾設(shè)計(jì)帶來(lái)諸多靈感，到了現(xiàn)代，服飾中的少數(shù)民族元素在時(shí)尚舞臺(tái)上大放異彩，它與本土文化相融合，呈現(xiàn)出一番絢爛的景象。在這里，不同的服飾款式，不同的著裝觀念與習(xí)俗，甚至不同的服飾傳統(tǒng)交匯在一起，互通互融、攜手并行，如立交橋狀各行其道，平等寬厚，隨意自在?；蛩拼喝?qǐng)@林，花卉色香、形態(tài)各個(gè)相異，爭(zhēng)艷斗芳且彼此映襯。

三、原因分析與結(jié)語(yǔ)

第6篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

關(guān)健詞：服飾文化；差異；碰撞；融合

中圖分類號(hào)：J523文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0056-02

一、東西方文化背景下的服飾差異

放眼天下，遠(yuǎn)古至今人類創(chuàng)造的技術(shù)，文化精髓處處可見(jiàn)。人類將各自傳統(tǒng)服飾總體歸納為東方服飾與西方服飾兩大體系。從伏西氏化蠶絲為穗帛，古埃及人利用亞麻織物制作圍裙以及蘇美爾人采用羊毛織物色纏于人體上，形成服裝開(kāi)始，似乎就暗示了中西方服裝的發(fā)展歷程，風(fēng)貌形象會(huì)有著千差萬(wàn)別的差異。

林語(yǔ)堂先生曾深切領(lǐng)悟地說(shuō)到：中裝與西裝在哲學(xué)上的不同點(diǎn)在于前者為意隱之，而后者則在凸顯人體的線形。這使之中西裝在直觀靜態(tài)之美就產(chǎn)生了根本上的差異。追本朔源，希臘是西方思想文化的發(fā)源地，也是西方服飾文化的發(fā)源地。古希臘的服裝是一塊簡(jiǎn)單而寬大的布形，就其本身而言，屬于寬衣型服飾，但它與東方寬衣不同之處在于其具有二次造型功能，它通過(guò)在人體上的包裹、纏繞，使寬大無(wú)形的布沿著人體的起伏自然造型，強(qiáng)調(diào)和突出了“人體之美”，體現(xiàn)了“追求人體美”的服飾觀念，所以從一開(kāi)始就確定了西方服飾的窄衣型的必然性。歐洲中世紀(jì)中期、省道開(kāi)始在縫紉技術(shù)上運(yùn)用，服裝造型從平面轉(zhuǎn)向立體，西方服裝逐漸形成了窄衣文化體系，其視點(diǎn)便集中于更加突出的體現(xiàn)和夸大了人的自然特征的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的第二性征的西方服飾文化屬于多元文化的范疇，表現(xiàn)服飾突出個(gè)性、彰顯個(gè)性，反對(duì)相同和類似的服飾，其服飾以表現(xiàn)人體的本質(zhì)美為前提。

西洋服裝從誕生起就充滿了激進(jìn)的思想與吸收外來(lái)文化的大度，西方服飾文化是一種多源交融性的文化，它的文化源于古希臘、古羅馬文化，受古時(shí)的繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)的影響至深，中審美視覺(jué)歷來(lái)重視立體的造型，在其形成過(guò)程中，將服裝視為一門(mén)特殊的人體藝術(shù)，注重形式，認(rèn)為形式即內(nèi)容。在西方的服裝史上，13世紀(jì)初期就已確立了立體三維的裁剪方法，此方法的發(fā)明與運(yùn)用已成為東西方服裝設(shè)計(jì)制作的分水嶺。從此，西方服裝變得立體，外形富于變化，同時(shí)盡可能讓造型體現(xiàn)體型美，西方服飾文化屬于多元文化的范疇，表現(xiàn)服飾突出個(gè)性、彰顯個(gè)性，反對(duì)相同和類似的服飾，其服飾以表現(xiàn)人體的本質(zhì)美為前提。

因東方思想文化發(fā)展的一貫性，使東方服飾文化始終在體現(xiàn)“天人合一”的理念中發(fā)展。而中國(guó)為代表的東方服飾文化以含蓄為美，以朦朧隱約，藏中不露給人委婉含蓄的審美感。。隨著歷史的沿革，朝代的更迭，多民族文化的侵入等等，在數(shù)千年的時(shí)代變遷過(guò)程中，東方服飾始終保持著基本的寬衣形態(tài)，而維系東方服飾數(shù)千年一貫制的強(qiáng)有力的核心要素，便是以追求“天人一體”為核心的東方服飾文化理念。據(jù)《易經(jīng)?系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而沿天下，蓋取之乾坤”。上有天、下有地，則上有衣與天相應(yīng)，下有裳與地相稱；天未明時(shí)為玄色、地為黃色、上衣下裳、上玄下黃，這便是中華服飾的最初形制，而最能體現(xiàn)東方寬衣文化特色的當(dāng)屬封建帝王的冕服，它將東方服飾文化的核心意念全方位，非常直觀的表達(dá)出來(lái)了。如晉武帝的冕服，頭飾有通天冠、天河帶；衣裳結(jié)構(gòu)為寬衣大袖，寬大到了無(wú)以復(fù)加的程度，體現(xiàn)了充分占有天地空間，將宇宙自然擁入自身，將自然形態(tài)融入于天地的意念；色彩上，衣為天之玄色，裳為地之黃色；服飾圖案上、十二章紋，八章繡于衣、四章繡于裳，可以說(shuō)是穿地戴天，包容宇宙，而人的形體卻消融于寬大的含有天地成分的服飾之中。中國(guó)服飾文化是一種單源性的文化，在其形成過(guò)程中，與中國(guó)的巫和禮樂(lè)文化有著密切的聯(lián)系，注重形的內(nèi)涵，具有濃厚的社會(huì)政治倫理傾向。在其發(fā)展過(guò)程中，因襲守舊，繼承與連續(xù)性遠(yuǎn)大于變異性與創(chuàng)新性，在設(shè)計(jì)中通過(guò)款式、布局、色彩、線條給人以整體的和諧美。同時(shí)，大量采用刺繡、飄帶、圖案和其它裝飾手法，表達(dá)豐富的寓意與想象。

總之，東方人對(duì)服飾重裝飾之美，講究與環(huán)境和諧，西方人重服裝造型之美，講究與環(huán)境對(duì)比；東方服飾重“意”，西方服飾重“形”；東方表達(dá)含蓄，西方表達(dá)鮮明。東西方服飾完全是兩種不同文化的反映，因此，服飾文化特色的風(fēng)格形成與民族風(fēng)俗、歷史文化的淵源有著密切聯(lián)系，服裝是一種文化。

二、東西服飾文化的融合

在服飾發(fā)展歷史的漫漫長(zhǎng)河中，時(shí)代特征明顯，風(fēng)格變化昭然，變異與創(chuàng)新遠(yuǎn)大于繼承與連續(xù)性。時(shí)至今日，不論遠(yuǎn)古還是現(xiàn)代社會(huì)，在東西方文化交流中，服飾文化的交流與融合從未間斷。著名的“絲綢之路”，把歐亞大陸各國(guó)各民族服飾文化聯(lián)結(jié)在一起， 絲綢之路的開(kāi)辟使得來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的中國(guó)精美絲綢使入了古羅馬域，這讓古羅馬的貴族愛(ài)不釋手，貴婦們更是不惜花費(fèi)昂貴的價(jià)格達(dá)到自己追求的目的。歐洲中世紀(jì)的拜占庭式服裝，繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘古羅馬的文明和藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)糅和了東方精美華麗的刺繡圖案，以絲綢為貴，以絲綢為尚。中國(guó)的陶瓷藝術(shù)和園林藝術(shù)深深地影響了18世紀(jì)歐洲的藝術(shù)風(fēng)格――洛可可，那玲瓏剔透，華麗雕琢的瓷品和園林建筑上的精描繪畫(huà)，鑲金嵌銀，報(bào)盡曲線繞轉(zhuǎn)美的裝飾等，直接影響了洛可可風(fēng)格的服飾。1910年，俄芭蕾舞團(tuán)在巴黎的公演引起轟動(dòng)，其色彩瑰麗，外形新穎的芭蕾舞衣，為服裝設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)了新的局面。從而歐洲形成了一股東方熱潮，設(shè)計(jì)師紛紛將中國(guó)、日本、俄羅斯和印度的設(shè)計(jì)特色與古希臘、古羅馬的古典披垂式風(fēng)格熔于一爐，創(chuàng)造出美不勝收的各式服裝。

上世紀(jì)60年代，世界時(shí)裝大師圣.洛朗（Yves Saint laurant）設(shè)計(jì)的“中國(guó)風(fēng)”系列，其靈感來(lái)源涉及到中國(guó)清代官府中的帽與馬褂，70年代東西方服飾文化進(jìn)一步相互碰撞、相互融合，高級(jí)時(shí)裝一統(tǒng)天下的時(shí)代宣告結(jié)束，時(shí)裝朝著更民主化、大眾化、多元化、國(guó)際化方向發(fā)展，日本設(shè)計(jì)大師高田賢三、三宅一生運(yùn)用傳統(tǒng)服裝的平面裁剪，設(shè)計(jì)出不強(qiáng)調(diào)合體的曲線或?qū)捤汕掖蟮姆b，這種非建筑式設(shè)計(jì)，與西方的建筑式窄衣結(jié)構(gòu)截然不同，但在當(dāng)時(shí)反體制思潮沖擊的大背景下，為世人提供了一種新的選擇，抓住了消費(fèi)的新契機(jī)。他們的設(shè)計(jì)很快廣為流傳，兩位來(lái)自東方的時(shí)裝大師從此登上了巴黎時(shí)裝及至世界時(shí)裝舞臺(tái)。在戛納的電影節(jié)中范冰冰身著九鶴丹紅的禮服就是聞名于世的美國(guó)設(shè)計(jì)師Towkprd運(yùn)用奢侈的中國(guó)風(fēng)為YSL畫(huà)上重量級(jí)的句號(hào)。通過(guò)交流增進(jìn)了解，加強(qiáng)了友誼促進(jìn)了發(fā)展。各國(guó)各民族卻以本民族文化為基礎(chǔ)，不斷融進(jìn)別國(guó)的先進(jìn)文化，相互影響，相互促進(jìn)，從而又形成新的服飾文化藝術(shù)形式。東西服飾文化在實(shí)用服裝上的交融則突出體現(xiàn)為休閑服裝的大面積流行。休閑服裝以寬松自然為特征，實(shí)際上是西方服飾向東方服飾的傾靠，以至于出現(xiàn)了許多平面結(jié)構(gòu)的寬衣型服裝。這種寬松給人以自然舒適而又充滿韻味的感覺(jué)。而這種感覺(jué)恰恰來(lái)源于東方服飾文化的介入。

三、東西方服飾文化的發(fā)展與運(yùn)用

沈從文先生在談及服飾文化時(shí)寫(xiě)到，“服裝反映的不僅僅是個(gè)人的穿著情操，還是這個(gè)民族的一種深厚悠久的文化”。文化的交流促進(jìn)了發(fā)展。世界服飾文化的相互交融不僅促進(jìn)了各國(guó)之間的友好關(guān)系，促進(jìn)了科學(xué)進(jìn)步的發(fā)展，而且加強(qiáng)了各民族間的更深層的相互了解。。東西方服裝在其運(yùn)用和發(fā)展過(guò)程中，都摒棄了繁瑣的裝飾及累贅的服裝結(jié)構(gòu)。同時(shí)，東西方服飾文化有著不同的優(yōu)勢(shì)與魅力，東方服裝由松變緊，其寬袍大袖吸收了西方三維立體裁剪，使現(xiàn)代服裝更貼體、輕便，其中改良旗袍正是中西合壁最精典的完美體現(xiàn)。而西方服裝則摒棄了造作、扭曲性的人體美，把女性從損害健康的緊身胸衣中解放出來(lái)。無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)事實(shí)表現(xiàn)，東方精美華麗的刺繡等賦予西方立體合身的服裝一定會(huì)展現(xiàn)出耀眼的光氣。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代表達(dá)寓意的寬袍大袖，西方強(qiáng)調(diào)人體之美的服裝造型兩者并無(wú)熟優(yōu)熟劣的對(duì)比，其共同的目的都是為了適應(yīng)人們的新生活。時(shí)裝設(shè)計(jì)大師三宅一生，他所取得的成績(jī)雖然是在時(shí)裝界，他融貫東西，創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的三宅一生風(fēng)格，他的風(fēng)格更注重了新技術(shù)，新材料在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，更注意時(shí)裝發(fā)展的傾向，但他的服裝卻讓人聯(lián)想到日本的傳統(tǒng)服飾，這些服飾形式在日本卻是從來(lái)未有的，是一種代表著新方向的嶄新風(fēng)格，他的這種獨(dú)立的風(fēng)格幾乎可以與整個(gè)西方服裝設(shè)計(jì)界抗衡。按法國(guó)人的說(shuō)法，在三宅一生面前，不光法國(guó)的時(shí)裝大師們，就連高聳入云的埃菲爾鐵塔也像是少了一些霸氣。

東西方不同的文化背景和美學(xué)觀念在服裝上形成了不同的造型方式，體現(xiàn)了不同的精神氣韻，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西服飾文化融合趨勢(shì)也空前加強(qiáng)，中國(guó)服裝也在不斷地與世界接軌，傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中創(chuàng)新融入西方時(shí)尚之美，而中國(guó)元素也正在影響著國(guó)際時(shí)裝界的發(fā)展，東西方人雖然形體不同，觀念不同，但在服裝上的追求真、善、美的意境是一致的愿望，今天的服飾文化設(shè)計(jì)中所要表現(xiàn)的時(shí)代氣韻就是讓民族精神融于世界精神，讓傳統(tǒng)精神融于未來(lái)精神，使東西方在不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念背景下所表現(xiàn)出不同的神氣韻味并使之形成互補(bǔ)和強(qiáng)化，達(dá)到神智與思想上的共通，從而洋溢出新的精神和理念，傳達(dá)出時(shí)代氣息的內(nèi)在氣韻。

當(dāng)今，世界各地的服裝文化互相融合、互相碰撞是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，各種設(shè)計(jì)表現(xiàn)出時(shí)代特征明顯，風(fēng)格變化昭然，變異與創(chuàng)新遠(yuǎn)大于繼承與連續(xù)性，作為從事服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的我們，不僅要把握住開(kāi)放的時(shí)代契機(jī)，緊跟國(guó)際時(shí)尚潮流，更要努力保護(hù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)服裝傳統(tǒng)特色，讓東方服裝的深遠(yuǎn)寓意內(nèi)涵和西方服裝的形體造型美可以兼得且形態(tài)更加豐富多變。文化之于服飾是內(nèi)在的精神、服飾則是文化傳播的載體，只有兩者完美結(jié)合，才能促進(jìn)東西方服飾的健康發(fā)展。

江西省高等學(xué)校十二五重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目資助

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

摘要服飾既是人們生活的基本要素之一，也是一種文化的載體。服飾藝術(shù)既是人類物質(zhì)文明的結(jié)晶，也具有精神文明的含義。服飾藝術(shù)是一種符號(hào)，也是一種象征，本文就從服飾藝術(shù)所蘊(yùn)含的民俗寓意、所代表的政治意義、受儒家影響的理性意識(shí)三個(gè)方面著重地分析一下服飾藝術(shù)中蘊(yùn)含的文化意義。

關(guān)鍵詞：服飾藝術(shù) 民俗寓意 政治意義 理性意識(shí)

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，從樹(shù)皮遮身到綾羅綢緞，再到現(xiàn)代的棉麻衣物，服飾藝術(shù)一直隨著人類歷史的進(jìn)步而不斷變化發(fā)展著。服飾不僅僅是人類生活的必需品，也作為一種文化的載體，具有獨(dú)特的文化意義。本文對(duì)此作了簡(jiǎn)要的分析。

一 服飾藝術(shù)中蘊(yùn)含的民俗寓意

民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中積累下來(lái)的特有的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。中華民族文化中的民俗寓意，在服飾上則更是體現(xiàn)得淋漓盡致。

1 中國(guó)服飾藝術(shù)的形式美和民俗內(nèi)涵。服飾是最貼近人、最能體現(xiàn)人的特質(zhì)的元素。服飾在發(fā)展過(guò)程中往往會(huì)體現(xiàn)出濃厚的民俗性特征。求福趨吉，是人們最普遍的一種心理，因而在中國(guó)傳統(tǒng)的服飾藝術(shù)中，特別地重視服飾的形式美以及其所代表的寓意。所以服飾圖紋中表現(xiàn)吉祥如意、避晦驅(qū)邪的內(nèi)容特別多，這些圖案的內(nèi)容包括神話傳說(shuō)、日月星辰、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、文字諺語(yǔ)等，通過(guò)比喻、雙關(guān)、諧音等創(chuàng)作手法，使服飾的形式美與其中的吉祥寓意完美地結(jié)合起來(lái)，成為一種完美的藝術(shù)形式。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的形式，多追求對(duì)稱、整齊、圓滿的特色，比如梅、蘭、竹、菊四君子或者松、竹、梅歲寒三友的吉祥圖案，多是成組地出現(xiàn)，以此組圖案來(lái)表現(xiàn)文人雅士高尚的情操和堅(jiān)貞不屈、不與世俗同流合污的高貴品質(zhì)；另外，在漢語(yǔ)中，“魚(yú)”和“余”的發(fā)音相同，“葫蘆”諧音“福祿”，因此，魚(yú)和葫蘆紋樣造型應(yīng)用得也較為廣泛，像年年有魚(yú)（余），福祿雙全等，這些飽滿的圖案使得衣服的造型別致又具有豐富的文化內(nèi)涵。同樣，少數(shù)民族的服飾也具有獨(dú)特的民俗寓意在其中，比如彝族婦女戴的雞冠帽，就被認(rèn)為有辟邪的作用，而其綴飾在帽子上的大小銀泡，則是頭頂月亮星星的象征，表示光明永在，幸福長(zhǎng)存。這些服飾紋樣不僅融會(huì)了民眾的審美情趣、倫理道德，也表現(xiàn)了他們的人生理想。這些吉祥圖案不單單是造型優(yōu)美的裝飾紋樣，還是一種文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，古人早已將種種具體的觀念注入其中，正所謂“圖必含意，意必吉祥”。這些富有民俗內(nèi)涵的的中國(guó)傳統(tǒng)服飾可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)完美結(jié)合的一個(gè)重要特色，是中華民族自我意識(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)方面，更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)對(duì)中華文明內(nèi)涵的一個(gè)重要表現(xiàn)。

2 服飾藝術(shù)中表現(xiàn)的民俗個(gè)性。服飾具有兩重民俗性格：一是保護(hù)身體，二是裝飾。保護(hù)身體、遮身蔽體是服飾的基本功能，這是服飾藝術(shù)發(fā)展早期最為人重視的方面，慢慢地，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，服飾的裝飾功能越來(lái)越被人們所重視，而在這種服飾裝飾藝術(shù)中體現(xiàn)了更多的民俗個(gè)性。這種服飾裝飾藝術(shù)的民俗個(gè)性主要表現(xiàn)在服飾的紋樣內(nèi)容、所選題材上。比如漢族服飾中多有“龍”、“鳳”的圖案紋樣，就來(lái)源于人們?cè)汲绨葜械男叛雠c追求。本來(lái)龍和鳳都是不存在的動(dòng)物，但在原始社會(huì)中，落后的生產(chǎn)力使得人們幻想出這兩種圖騰，以此來(lái)除災(zāi)、避邪，避免自然界中的危險(xiǎn)，以便在惡劣的自然環(huán)境中求得生存。慢慢地，這種原始崇拜成為一種文化留存下來(lái)，成為民族文化的一個(gè)重要組成部分。這種民俗個(gè)性在各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾中也有體現(xiàn)。布依族婦女的頭上總是包裹著尖角往左右延伸的帕子，形似兩只水牛角，俗稱“牛角帕”。這一特殊形制的頭飾就與該民族的圖騰崇拜有關(guān)，因?yàn)樵诓家雷宓拿袼字?，牛是圣物，是該民族的圖騰。這樣的例子還有很多。這些圖騰紋樣是服飾紋樣的一個(gè)重要來(lái)源，也影響著中國(guó)服飾藝術(shù)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)服飾在內(nèi)容選材上以當(dāng)時(shí)的生活、故事、祈福、避邪等為主，再加上個(gè)人的情感與創(chuàng)意，表現(xiàn)出一種樸素自然的美好愿望。比如表示長(zhǎng)壽的“松鶴長(zhǎng)春”、“蟠桃獻(xiàn)壽”等；表示平安的，如“四季平安”、“竹報(bào)平安”等；表示富裕的，如“年年有余”、“五谷豐登”等。這些都是古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，是民俗個(gè)性的一種表現(xiàn)。

二 服飾藝術(shù)中蘊(yùn)含的政治象征意義

服飾文化作為一種意識(shí)形態(tài)，代表了一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治主張，是人類物質(zhì)生活和精神文明水平的反映。因此，服飾藝術(shù)也就具有了一定的政治象征意義。

1 服飾等級(jí)分明，政治地位不同。服飾藝術(shù)由當(dāng)初簡(jiǎn)單的遮身蔽體功用發(fā)展到今天，由實(shí)用性到社會(huì)性，其內(nèi)涵和作用都發(fā)生了很大的改變。在階級(jí)社會(huì)形成之后，服飾的社會(huì)性特征成為主要需要，彰顯了穿著者的社會(huì)角色和等級(jí)身份，具有非常強(qiáng)烈的政治意義。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固政權(quán)，在服裝方面制定了非常完備的服飾禮儀制度。雖然隨著朝代的更替，一些細(xì)小的地方會(huì)有些改變，但是身份的尊卑、地位的高下在服飾上的表現(xiàn)仍然很明顯，幾乎是“貴賤之別，望而知之”。以明朝為例，其服飾多承古制，用冠冕衣裳。文武官員凡遇到重大節(jié)日，必須戴梁冠，穿赤羅衣裳，平時(shí)則穿常服即可。官員等級(jí)可以從服色、冠上的梁數(shù)、所持的笏板及所佩的綬帶來(lái)區(qū)分。這種服飾區(qū)分的政治意義不僅在官員中有所體現(xiàn)，在平民百姓中也是如此，孔乙己的長(zhǎng)衫和短衣幫的打扮就足以證明服飾的社會(huì)屬性的強(qiáng)大影響。不僅在服飾的外在表現(xiàn)形式上，而且在服飾的用料上也有等級(jí)規(guī)定。如商周、漢代商人的地位很低，高級(jí)的服裝用料如絲帛、絹、縑、綺、錦、繡和精細(xì)的麻織物都由大奴隸主貴族所專用，政府設(shè)有專門(mén)的官吏，掌管生產(chǎn)、保管和供應(yīng)，商人是不許穿用的。由此我們也可以看出，在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾制度已經(jīng)不僅僅只是一種人們穿著打扮的外在表現(xiàn)形式，它更是統(tǒng)治階級(jí)用以“定尊卑、分等級(jí)”的一種工具，同時(shí)也是藉以維護(hù)和鞏固統(tǒng)治權(quán)的一種典章制度，具有非常強(qiáng)烈的政治象征意義。

2 服飾色彩禁忌代表的政治寓意。在中國(guó)傳統(tǒng)服飾中，什么人穿著什么顏色的衣服都具有嚴(yán)格的規(guī)定，色彩被賦予了人為因素――象征高貴或者卑微，在服飾禮儀之中明確規(guī)定了服飾色彩的穿著應(yīng)用。首先服飾色彩禁忌代表了不言而喻的政治寓意，是“昭名分，辨等威”的重要工具。在服飾的色彩上，中國(guó)古代視青、紅、皂、白、黃五種顏色為“正色”，這是禮服的色彩。紺（紅青色）、紅（赤之淺者）、縹（淡青色）、紫、騮黃是間色，象征卑賤，只能作為便服、內(nèi)衣、衣服襯里及婦女和平民的服色。不同的朝代也是各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤，但是從唐朝以后，黃色被認(rèn)定是尊貴的顏色，只有皇室才能使用。紅、紫，是官服之色；黑色，后來(lái)多為小吏之服色；青藍(lán)，多為低品位的服色，常為婢女所用。在這里，服飾顏色就代表著一個(gè)人的尊卑貴賤，服裝色彩帶有非常濃郁的政治意味。其次，人們還將一些色彩定為“兇色”和“艷色”，在日常生活及喜慶日子里忌諱穿著“兇色”，在某些時(shí)代某些場(chǎng)合忌諱穿著“艷色”，根據(jù)不同的情況衣服的色彩有所區(qū)別，不能用錯(cuò)。我們知道，由于歷史和文化的不同，在服飾色彩上，不同地域、不同民族的人們有著各自不同的觀念，但是一些基本的觀念確是大家所共有的，如中國(guó)古代白色和黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾，白色是家里辦喪事時(shí)必須穿著的顏色；紅色則為吉、喜之色，婚假、生子、過(guò)節(jié)最為多用。從這里我們可以看出，服飾色彩是禮制的一個(gè)重要方面，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的有效手段，其作為一種無(wú)聲的語(yǔ)言成為古代封建社會(huì)“明貴賤”“別尊卑”的重要標(biāo)志。

三 中國(guó)傳統(tǒng)服飾在儒家思想影響下的理性意識(shí)

儒家思想是中國(guó)兩千年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它的影響滲透到社會(huì)的方方面面，服飾藝術(shù)也不例外。中國(guó)古代服飾藝術(shù)受儒學(xué)思想意識(shí)的影響很大，一直彌漫著一種理性意識(shí)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 極其重視服飾之美。中國(guó)古代是極其重視服飾之形式美的，也非常重視衣服的整潔性和規(guī)范性，你的衣服可以很破舊，但是必須要符合你的身份地位以及所出席的場(chǎng)合?！墩撜Z(yǔ)?雍也》中有言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际菦](méi)有合乎禮儀的服飾，就像沒(méi)有文化修養(yǎng)的凡夫野人。只有著裝適度才能體現(xiàn)出社會(huì)制度的有序和本人的綜合修養(yǎng)，也才能符合社會(huì)規(guī)范?？鬃訉?duì)于服飾的穿著明確指出：“君子正其衣冠”，以為衣冠的周正本身就是君子的起碼禮節(jié)和必備條件。由此可以看出，儒家非常重視對(duì)服飾儀容的要求，這種要求一直影響著中國(guó)幾千年的封建社會(huì)甚至到今天。

2 “克己復(fù)禮”，崇尚禮制。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，儒家思想幾乎是一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，他們的思想自然對(duì)中國(guó)古代的服飾藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。以孔孟為代表的儒家思想提倡“文武”，他們崇尚古代禮制，重視禮儀倫常，維護(hù)等級(jí)觀念，主張一切言行，包括衣冠服飾都必須“約之以禮”，“克己復(fù)禮”。這里所說(shuō)的禮，指的是周禮，因?yàn)槿寮艺J(rèn)為只有周禮才是最完美的。因此，在服飾的形制方面，他們推崇古代的禮服，致使以后的中國(guó)社會(huì)的服飾都是以周朝為模本變化發(fā)展的。并且儒家講究禮制，以后的統(tǒng)治階級(jí)充分利用了這一點(diǎn)，在服飾上制定了嚴(yán)格的等級(jí)制度，對(duì)服飾加以禮法的約束，這些直接影響了幾千年來(lái)國(guó)人的服飾觀念和風(fēng)格。

3 提倡中庸之道，穿衣主張莊重矜持。儒家思想注重禮儀，講求中庸之道，在向往人倫親和、人格完善、善視人生的同時(shí)，主張沉毅不屈、自強(qiáng)不息、莊重矜持、不越規(guī)矩的生活態(tài)度，而不贊成標(biāo)新立異和偏激的個(gè)性自由。在這種獨(dú)特的人文思想的影響下，中國(guó)人的著裝講求和諧、融洽，不喜歡出現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性主義特色，因此在這種思想的影響下，傳統(tǒng)服飾始終以繁冗、寬博的主要特征出現(xiàn)，幾乎沒(méi)有特別跳脫的元素出現(xiàn)，這里面也表現(xiàn)出含蓄、端莊的民族性格。同時(shí)，儒家思想主張“天人合一”，主張和諧美，“文質(zhì)彬彬”就是儒家和諧美的中庸思想在服飾上的生動(dòng)體現(xiàn)。

4 崇尚簡(jiǎn)樸，反對(duì)奢華。儒家思想的核心是“仁愛(ài)”，講究仁義禮智信，提倡以德服人。這些思想表現(xiàn)在服飾質(zhì)地上，就是崇尚簡(jiǎn)樸，反對(duì)過(guò)分奢華，這一點(diǎn)在程朱理學(xué)盛行的宋代尤其明顯。受程朱理學(xué)影響，宋代對(duì)婦女的服飾做了嚴(yán)格的規(guī)定，提倡簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，一改唐朝時(shí)婦女奢華艷麗、袒胸露背的習(xí)慣，多為拘謹(jǐn)、保守的樣式，在色彩上以淡雅恬靜為主，襦衣、褙子的“遮掩”功能加強(qiáng)，并且出現(xiàn)了纏足的陋習(xí)。在儒家思想的影響下，宋代各朝皇帝還多次申飭服飾“務(wù)從簡(jiǎn)樸”，“不得奢華”。并在寧宗嘉泰初年，將宮廷中除帝王后妃外，婦女所用的金石首飾集中放火焚燒，以此警示天下。再如《宋史?輿服志》曰：“婦人假髻并宜禁斷，仍不得作高髻及高冠?！边@反映的是宋代初年婦女的一個(gè)服飾潮流，即當(dāng)時(shí)婦女的發(fā)式繼承晚唐五代遺風(fēng)，以高髻為尚，這種高髻的梳成，大多摻有假發(fā)，有的直接用假發(fā)編成各種形狀的假髻，用時(shí)套在頭上，這就違背了理學(xué)關(guān)于服飾簡(jiǎn)樸的原則，因而遭到否定。由此可見(jiàn)，在程朱理學(xué)影響下，宋人的服飾是十分拘謹(jǐn)和質(zhì)樸的。

綜上所述，服飾藝術(shù)不僅僅是一種日常生活的點(diǎn)綴，它更具有豐富的文化意義。服飾文化中民俗寓意、政治象征以及理性意識(shí)，不僅影響著中國(guó)古代的服飾藝術(shù)，也對(duì)我們現(xiàn)在的服飾文化有著重要的影響，因此，研究服飾藝術(shù)蘊(yùn)含的文化意義是非常必要且十分重要的。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素；現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)；滲透

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）09-60-2

輝煌燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是中國(guó)上下五千年文明中重要的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)服飾是中國(guó)的特色，做工精細(xì)、色彩鮮艷、款式新奇，豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素是現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)的源泉和靈感，現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)要汲取傳統(tǒng)服飾文化的精華，將中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素更好地融合在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，打造具有中國(guó)特色的服裝品牌。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素

（一）面料

中國(guó)傳統(tǒng)的服飾面料有著獨(dú)特的特色，服飾的面料是服裝構(gòu)成的重要基礎(chǔ)，它決定著服裝設(shè)計(jì)的款式和表現(xiàn)的風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)的服裝面料最早的是絲綢、麻布、藍(lán)印花布等，這些獨(dú)特的中國(guó)服飾面料都有著濃郁的傳統(tǒng)中國(guó)特色。服裝設(shè)計(jì)中，不同的設(shè)計(jì)款式和風(fēng)格需要不同的面料。隨著我國(guó)紡織業(yè)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了很多現(xiàn)代化的服飾面料，但中國(guó)傳統(tǒng)的服飾面料在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中仍然占據(jù)著重要的位置，為現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)平添了獨(dú)特的傳統(tǒng)特色和濃厚的文化底蘊(yùn)。目前，在很多國(guó)際服裝界的大舞臺(tái)上，絲綢作為一種中國(guó)獨(dú)特的服飾面料，深受服裝設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)，絲綢面料細(xì)膩、柔軟、飄逸，用絲綢制作的女裝穿著舒適，輕盈飄逸，可以充分體現(xiàn)出女性嬌柔、溫婉的一面。

（二）服飾造型

中國(guó)傳統(tǒng)服飾主要有兩種形制，衣裳連屬和上衣下裳[1]，在中國(guó)歷史的不斷變遷中這兩種服飾造型相互交融，相互交叉。在中國(guó)古代男子多身穿衣裳連屬的造型服飾，女子多穿上衣下裳的造型服飾，這充分體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化男女有別的傳統(tǒng)思想。中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)主要包括兩種主要的類型，對(duì)襟式和前開(kāi)式大襟，中國(guó)傳統(tǒng)服飾在設(shè)計(jì)時(shí)注重外形的立體感，注重領(lǐng)部的自然下垂設(shè)計(jì)，長(zhǎng)袖過(guò)手，袍裙呈筒形。中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)突出人的精神氣質(zhì)，用服裝掩飾人體的形態(tài)，服裝設(shè)計(jì)飄逸輕盈，便于人體的活動(dòng)。

（三）圖案紋樣

中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的圖案紋樣豐富多彩，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸、幾何元素都曾出現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾中，它們夸張、抽象、寫(xiě)實(shí)等風(fēng)格迥異，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)服飾圖案紋樣。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中人們喜歡用圖案紋樣代表好運(yùn)和祝福，例如，九龍戲珠、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥等圖案紋樣，都抒發(fā)著人們作為龍的傳人的一種特殊的情感。吉祥八寶、福祿壽喜、喜鵲登梅等圖案紋樣，代表著人們對(duì)幸福生活的重要祝福和希望。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的滲透

（一）傳統(tǒng)面料在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中通常采用合成、天然或者合成和天然兩者結(jié)合的面料，不同服裝設(shè)計(jì)造型和風(fēng)格需要不同的服裝面料來(lái)體現(xiàn)，現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)面料進(jìn)行重疊、肌理再造、拼貼、重組等不同方式的處理[2]，將傳統(tǒng)面料滲透在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)服裝的風(fēng)格。例如，在晚裝和夏裝的女裝設(shè)計(jì)中，絲綢以其柔軟、飄逸、細(xì)膩的特點(diǎn)贏得了廣大設(shè)計(jì)師的青睞，用來(lái)表現(xiàn)女性的優(yōu)美的曲線。

（二）服飾造型在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，中國(guó)的服裝逐漸走向世界，越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)服飾，中國(guó)的傳統(tǒng)服飾造型以其獨(dú)特的魅力，贏得了很多外國(guó)人的喜愛(ài)。服飾造型可以體現(xiàn)一件服裝的獨(dú)特風(fēng)格，在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的服飾造型引入到現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)中，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，例如，女士在出訪印度時(shí)身穿淺藍(lán)色的中國(guó)現(xiàn)代式旗袍，不僅體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)服飾旗袍優(yōu)美婉約的獨(dú)特魅力，又體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代服裝的簡(jiǎn)潔大方的特點(diǎn)，兩者相結(jié)合，整體設(shè)計(jì)美觀標(biāo)致。

（三）圖案紋樣在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)服飾的圖案紋樣經(jīng)過(guò)改良后廣泛地應(yīng)用在各類現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，圖案紋樣裝飾往往是一個(gè)現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)作品的點(diǎn)睛之筆，設(shè)計(jì)師通過(guò)刺編織、貼繡、印染、刺繡等方式，將圖案紋樣裝飾在服裝上，既提升了整個(gè)服裝設(shè)計(jì)的審美，又凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)特色。圖案紋樣在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅符合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，又體現(xiàn)出中國(guó)濃郁的傳統(tǒng)服飾文化，圖案紋樣的選擇運(yùn)用要符合現(xiàn)代化的潮流發(fā)展，將傳統(tǒng)圖案紋樣和現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，形成一種獨(dú)特的服裝藝術(shù)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素和現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)相融合

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化強(qiáng)調(diào)抽象紋飾和服飾線形的寓意表達(dá)，表現(xiàn)出一種含蓄美、朦朧美，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化重視人與大自然的和諧美；現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)多符合西方人的服裝設(shè)計(jì)理念，主要以服飾的造型為美，重視人與大自然的對(duì)比，表現(xiàn)出一種開(kāi)放、鮮明的特點(diǎn)。

兩種不同的傳統(tǒng)文化相互融合是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的主要發(fā)展趨勢(shì)，以中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素為基礎(chǔ)，運(yùn)用西方服裝設(shè)計(jì)中獨(dú)特的裁剪方式，重視服裝的整體設(shè)計(jì)美，共同推動(dòng)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)：

中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的滲透，形成一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，在國(guó)際服裝設(shè)計(jì)潮流中，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)特色的服裝設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫云.中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2008，（05）.

第9篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)師；傳承性；時(shí)尚性；中國(guó)文化；服飾文化

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)的服裝業(yè)無(wú)論在設(shè)備上，還是在技術(shù)上都已達(dá)到世界的前列，中國(guó)服裝與世界頂級(jí)服裝的差距不在面料上，不在工藝上，甚至也不在結(jié)構(gòu)上，而是在設(shè)計(jì)上，中國(guó)服裝業(yè)想創(chuàng)造一流的品牌，必須要有一流的設(shè)計(jì)師。如何打造一流的設(shè)計(jì)師是中國(guó)服裝業(yè)發(fā)展的瓶頸。

一個(gè)國(guó)家服裝業(yè)的興起不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)不斷積累和科技進(jìn)步的產(chǎn)物。我們沒(méi)有法國(guó)女裝的浪漫歷史，也沒(méi)有意大利男裝嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^(guò)去，沒(méi)有英國(guó)服裝紳士的派頭，也沒(méi)有美國(guó)服裝不羈的青春風(fēng)氣。我們的服裝有什么呢？中國(guó)服裝要想創(chuàng)造“盛世唐朝”那樣的輝煌，就必須走一條自己獨(dú)特的發(fā)展道路，別人有的或者已做到頂峰的東西，我們不能也不需要去抄襲，中國(guó)的服裝品牌必須要有自己的文化特色，不是運(yùn)用中國(guó)特有的顯性服飾元素，而是有中國(guó)獨(dú)特韻味的服裝設(shè)計(jì)，體現(xiàn)中國(guó)人特有的審美情趣和地域文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化在服裝設(shè)計(jì)中的重要性

我們有什么，歷史會(huì)告訴我們，每個(gè)國(guó)家的文明發(fā)展史，同時(shí)也是一部服裝發(fā)展史。中國(guó)是四大古國(guó)唯一幸存而且正在蓬勃發(fā)展的國(guó)家，我們有別人沒(méi)有的輝煌歷史，三千多年的服裝發(fā)展史是我們的寶庫(kù)，每一位中國(guó)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該“立足中國(guó)，展望世界”。很多服裝設(shè)計(jì)類的學(xué)生不愿學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不愿了解服裝發(fā)展歷史，認(rèn)為它枯燥無(wú)味，死氣沉沉。他們認(rèn)為當(dāng)今服裝的款式、面料、色彩，包括風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式都不同了，服裝已經(jīng)不可能再回到過(guò)去，學(xué)它有什么用呢？這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，一個(gè)沒(méi)有文化修養(yǎng)，沒(méi)有歷史責(zé)任感的設(shè)計(jì)師是不可能成為大師的，一件沒(méi)有歷史文化感的服裝是沒(méi)有靈魂的，沒(méi)有發(fā)展前景的，更是不能走出國(guó)門(mén)的服裝。作為服裝設(shè)計(jì)師，無(wú)論你有沒(méi)有意識(shí)到，你的作品已經(jīng)透露出你的種種信息，與其無(wú)意識(shí)創(chuàng)作，不如有意識(shí)設(shè)計(jì)。

學(xué)習(xí)服裝發(fā)展史不僅要了解各個(gè)朝代的服裝款式、面料、色彩，還要了解當(dāng)時(shí)科技發(fā)展水平、禮儀制度、風(fēng)俗人情等。中國(guó)服裝發(fā)展史就是一部政治變革史，幾千年前黃帝就“垂衣治天下”。中國(guó)古代的服裝是被賦予了濃厚的政治色彩，服飾代表的是權(quán)利、地位、禮儀，“士可殺而不可辱”，在我們“禮儀之邦”無(wú)論何時(shí)何地都不可失禮，在服飾上尤其如此。中國(guó)古代的官員要做到“有制、有序，貴賤之別，望而知之”，從商周到大清幾千年的民族服飾的根基就建在之上。風(fēng)俗習(xí)慣也是影響服裝的一個(gè)很大因素，社會(huì)底層的人們更注重服裝的功能性，服飾的發(fā)展主要靠傳承。

學(xué)習(xí)服裝的歷史還要拓展知識(shí)面，要了解同時(shí)代的建筑、繪畫(huà)，甚至那個(gè)朝代特別流行的瓷器、家具、小說(shuō)、詩(shī)歌、書(shū)法等。藝術(shù)是息息相通的，服裝在這些大藝術(shù)門(mén)類中算是個(gè)小分支。建筑是個(gè)大藝術(shù)，住什么樣的房子就會(huì)穿什么樣的服飾，欣賞什么樣的藝術(shù)，這就是今天所講的“生活方式?jīng)Q定穿著習(xí)慣”。在詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫(huà)、壁畫(huà)中解讀服裝能讓逝去的服裝“活”起來(lái)，賦予它們時(shí)代的精神內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)中國(guó)服裝發(fā)展史必須要去中國(guó)的各個(gè)博物館。世界上博物館最多的國(guó)家應(yīng)該是中國(guó)吧。有歷史學(xué)家說(shuō)過(guò)：“如果把中國(guó)地下的寶藏都挖出來(lái)，世界的歷史都應(yīng)該改寫(xiě)?！敝袊?guó)是四大古國(guó)唯一保存至今的國(guó)家，并且，中國(guó)古代的厚葬風(fēng)氣確實(shí)讓今天的中國(guó)人受益匪淺。古人不僅重視今生，更重視來(lái)世，好東西一定要帶到墳?zāi)瓜Ｍ麃?lái)世還能享用。古人的厚葬為今天的博物館帶來(lái)了豐富的展品。博物館是個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的服裝學(xué)習(xí)場(chǎng)所，是對(duì)服裝設(shè)計(jì)人士的一種精神震撼，一種心靈的洗禮。在博物館看服裝，會(huì)讓你驚嘆古代服裝的精美，織造技術(shù)的高超，色彩搭配的和諧。博物館的其他展示，如繪畫(huà)、瓷器、青銅器等也會(huì)讓你接受藝術(shù)的熏陶，精神的升華，并從中體會(huì)一些服飾的精髓。中華寶藏之多、之精、之廣，足以讓每一位炎黃子孫，甚至世界喜愛(ài)之人窮其一生去研究、汲取，它是每一位服裝設(shè)計(jì)師靈感之源和服裝設(shè)計(jì)雄偉壯麗的奠基石，我們應(yīng)為做一個(gè)中國(guó)人而驕傲，做中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師而自豪和自信。同樣，對(duì)于外國(guó)服裝歷史也應(yīng)該學(xué)習(xí)研究，中西對(duì)比，了解差異，把握共同，贏在當(dāng)代。

二、尋找設(shè)計(jì)師的“根”——傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的文化總有別于其他國(guó)家或民族的獨(dú)特風(fēng)格。服飾作為一種文化，這種文化滲透在社會(huì)的每個(gè)角落，已經(jīng)成了一種無(wú)聲的物體語(yǔ)言，是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，它體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化觀和價(jià)值取向。雖然我們已經(jīng)能夠作出許多讓世界驚艷的時(shí)裝秀，但中國(guó)每一個(gè)品牌要想真正地枝繁葉茂，都必須要找到自己根源性的文化支撐。

1.設(shè)計(jì)的初級(jí)階段——展現(xiàn)中國(guó)的“形”

中國(guó)自古就有嚴(yán)格的服飾規(guī)章制度，“非其人不得服其服”，王室公卿為了表示尊貴威嚴(yán)，在不同禮儀場(chǎng)合，頂冠既要冕弁有序，穿衣著裳也必須采用不同形式、顏色和圖案。而在中國(guó)傳統(tǒng)服飾制度中，可以說(shuō)又以“裝飾圖案”最能顯現(xiàn)出中國(guó)人文哲學(xué)思想的精髓，其所表現(xiàn)不但有可見(jiàn)的外觀之美，更能彰顯內(nèi)在意涵，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)服飾特有的思想結(jié)構(gòu)。最著名的《尚書(shū)·益稷》所載的十二章紋成為歷代帝王的服章制度的根基，一直延用到清帝遜位。

中國(guó)設(shè)計(jì)師在將服裝推向世界的路上，都遇到一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，怎樣處理中國(guó)元素與現(xiàn)代時(shí)尚。但中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)于中國(guó)文化，特別是深層的文化精神，并沒(méi)有深刻的領(lǐng)悟，因此，除了少數(shù)出眾的設(shè)計(jì)師，大多數(shù)人對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用都顯得表面化、模式化，在服裝上大量堆積所謂的“中國(guó)元素”，如中國(guó)特有的十二章紋圖案，皇帝專用的黃色等，或者采用交領(lǐng)、立領(lǐng)、盤(pán)扣、龍紋、中國(guó)結(jié)等顯見(jiàn)的元素來(lái)體現(xiàn)中國(guó)特色。在這方面也有做得好的品牌，如：“漁”牌服飾，馬可所用的極簡(jiǎn)主義的文化等。很多名人出席重要的國(guó)際場(chǎng)合，基本上都選擇有中國(guó)特色的服飾。但這些服飾大多只是在“形”上表現(xiàn)，在體現(xiàn)中國(guó)韻味上顯得淺薄了些，與世界上大牌服飾還是有一定差距的。導(dǎo)致這種浮淺設(shè)計(jì)的原因是設(shè)計(jì)師沒(méi)能把握中國(guó)文化的本質(zhì)精神或者說(shuō)他們?nèi)狈\(yùn)用這種文化的能力。

2.設(shè)計(jì)的高級(jí)階段——體現(xiàn)中國(guó)的“神”

幾千年中國(guó)傳統(tǒng)服飾制度正是我中華民族人文思想精神之真正所在。傳統(tǒng)服飾制度的本質(zhì)，主要是受中國(guó)哲學(xué)思想的影響而形成的，深具內(nèi)在的精神意涵。在中國(guó)人文哲學(xué)思想體系中，“禮”一直占據(jù)著主流地位，整個(gè)國(guó)家的管理和人們的生活都建立在一整套禮制基礎(chǔ)上，即將“禮”視為中心思想的人性觀。荀子說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”（《荀子·修身》）。透過(guò)這樣一種人性觀所形成之天地合德的本體化，使得宇宙萬(wàn)物歸順于一定的序位，達(dá)成天、地、人三者合一之極致。在服裝上也遵循這一思想。

這些年來(lái)，很多品牌都多多少少碰過(guò)中國(guó)文化元素，但都沒(méi)碰出什么名堂，就是因?yàn)槲覀兣龅氖侄问欠吹?，大家都是在形式上去表現(xiàn)，缺乏了與國(guó)際化語(yǔ)境的融合。在表達(dá)中國(guó)方面，外國(guó)人把《功夫熊貓》、《花木蘭》等拍得很美，也就是說(shuō)我們需要用更深的層面用更國(guó)際化、現(xiàn)代化的手法表達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。服裝要從“神”上傳遞中國(guó)文化的意蘊(yùn)。中國(guó)古代有“長(zhǎng)袖善舞”、“寬衣善變”的說(shuō)法，有美麗的“飛天”。在服飾消費(fèi)生活中，中國(guó)人很看重這種靈動(dòng)飄逸的服飾美感。從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)服飾這種靈動(dòng)飄逸的審美特征，同中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中追求逸、神、妙的境界要求是相一致的。中國(guó)的儒道、土文化，包括屈原、李白這些代表人物，從根源上講，是一種中國(guó)男人儒雅風(fēng)范，這不是簡(jiǎn)單的一個(gè)中國(guó)元素能夠表達(dá)的，不是簡(jiǎn)單的概念性符號(hào)。在服裝的表達(dá)上，我們不應(yīng)糾結(jié)在幾個(gè)點(diǎn)上，而是應(yīng)集中在神的傳遞上。西方的服裝有更多的棱角，而中國(guó)文化則講究圓潤(rùn)，設(shè)計(jì)師未來(lái)的難點(diǎn)在于如何通過(guò)工藝去傳遞中國(guó)的這種儒雅文化。中國(guó)幾千年的服飾文化審美觀總是潛移默化地影響著人們。

3.設(shè)計(jì)的實(shí)踐者——張文輝在巴黎時(shí)裝周上的作品

中國(guó)服裝要想在世界立足，必須要從“神”上體現(xiàn)中國(guó)韻味，與世界大牌保持同步水平，為大多數(shù)高層次人士所喜愛(ài)和接受，這才是我們所追求的設(shè)計(jì)的最高境界。很多設(shè)計(jì)師都在這條路上摸索，也不泛有成功者。武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院的張文輝老師應(yīng)邀巴黎時(shí)裝周上的作品就是把中國(guó)韻味與世界時(shí)尚很好融合的典范。做中國(guó)元素，是張文輝一直堅(jiān)持的，極簡(jiǎn)、低調(diào)的風(fēng)格也是張文輝一直堅(jiān)持的，將這兩點(diǎn)渾然的融合就是設(shè)計(jì)的最高境界了。

這次參展的作品主題“紫禁城的夜”，設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于昔日繁華皇宮夜色中飄蕩的幽魂，整個(gè)系列的服裝圍繞“高貴、冷漠、壓抑、時(shí)尚”四個(gè)詞，運(yùn)用黑色煙灰、夜藍(lán)、暗金、冷玫紅等為主要色彩來(lái)設(shè)計(jì)，金屬、皮革等硬挺、通透、冰冷的現(xiàn)代面料與古典的云紋、立水紋以及若隱若現(xiàn)的龍紋相結(jié)合，再加上簡(jiǎn)練的現(xiàn)代服裝廓形，將中式的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代風(fēng)格融為一體，呈現(xiàn)出一種低調(diào)奢華、冷漠壓抑的極具個(gè)性的系列之感。真正成功的作品，應(yīng)該是將設(shè)計(jì)的東西融入到大眾時(shí)尚里，讓服裝去表達(dá)你的設(shè)計(jì)理念。生活和大眾是時(shí)裝的生命之源。設(shè)計(jì)的作品首先是一件大家都愿意接受，穿著舒適的衣服，然后才是文化，用服裝語(yǔ)言演繹的文化。作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)致力于對(duì)中國(guó)元素“去具象化”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻與國(guó)際服裝界的時(shí)尚氣息融為一體。

三、堅(jiān)定地走自己的設(shè)計(jì)之路

一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平高，那么作為其“上層建筑”的文化也先進(jìn)：反之，物質(zhì)水平低，其文化也落后，這是當(dāng)今眾多國(guó)人的思維定式，并積沉為一種深深的文化自卑感。這種“進(jìn)步論”壓在中國(guó)人心頭的文化自卑感，使中國(guó)人先驗(yàn)地否定自己的文化，喪失了用自己的文化藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判事物的能力。

中國(guó)服裝界多年來(lái)都是以國(guó)外的高級(jí)時(shí)裝作為奮斗目標(biāo)，但我們必須先了解自己的服裝歷史和別人的服裝之路，知道自己的優(yōu)勢(shì)和與別人的差距，歷史和現(xiàn)實(shí)的原因注定了這是一條漫長(zhǎng)而艱苦的道路。在服裝上我們要想發(fā)展好，必須靜下心來(lái)好好學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)別人服裝的“形”，更重要的是學(xué)習(xí)別人服裝的“神”。在學(xué)習(xí)別人優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也要有自己的特點(diǎn)和個(gè)性。對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，最重要的事情就是堅(jiān)持自己的個(gè)性，不能讓西方潮流來(lái)決定自己的風(fēng)格。時(shí)尚在全球都是相通的語(yǔ)言，雖然時(shí)尚發(fā)展的腳步越來(lái)越快，設(shè)計(jì)師需要趕上跳動(dòng)的脈搏并且與之相適應(yīng)，但前提是必須要忠實(shí)于自己，時(shí)刻相信并堅(jiān)持自己才是設(shè)計(jì)師的根本，也是保持自己特色的方法。設(shè)計(jì)比起手段來(lái)說(shuō)，內(nèi)涵更重要。中國(guó)的設(shè)計(jì)師要有中國(guó)風(fēng)格，所謂的中國(guó)風(fēng)格應(yīng)該是一種文化底色和靈魂沉淀在作品的細(xì)節(jié)和內(nèi)蘊(yùn)里，而不是大肆張揚(yáng)在表面形式上。一個(gè)設(shè)計(jì)師或時(shí)裝制造公司首先要形成自己的獨(dú)特的風(fēng)格，在得到公眾的認(rèn)可后，不斷加入新的設(shè)計(jì)理念，把時(shí)代的特色融入到這種風(fēng)格中，才能保持長(zhǎng)久的吸引力。一個(gè)設(shè)計(jì)師或時(shí)裝制造公司如此，一個(gè)國(guó)家或民族的服裝也是如此。中國(guó)今天的服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的文化精神，在中國(guó)文化的源流中傳承光大。