古代文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)論文范文

在我國(guó)古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過(guò)，例如：孔子的《論語(yǔ)》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時(shí)期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書(shū)面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見(jiàn)，古代文學(xué)和國(guó)學(xué)在早期時(shí)候沒(méi)有明確的被區(qū)分開(kāi)，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認(rèn)為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國(guó)學(xué)范疇，但是，實(shí)際上古代文學(xué)和國(guó)學(xué)又存在一定差異。

二、從研究史視角對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進(jìn)行分析

從國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來(lái)看，國(guó)學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對(duì)事物的本真進(jìn)行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和?？睂W(xué)等多個(gè)方面。從古代文學(xué)的作品來(lái)看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個(gè)時(shí)期，其中，詩(shī)、詞、歌、賦、傳奇、小說(shuō)等都是古代文學(xué)的體裁。在國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)?、檢索等，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)極大影響。由于國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會(huì)產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來(lái)看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究時(shí)，國(guó)學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫(xiě)作手法和表達(dá)的思想感情等。由此可見(jiàn)，從研究史來(lái)看國(guó)學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進(jìn)行研究，使國(guó)學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。

三、從學(xué)術(shù)史視角對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行探討

第2篇：古代文學(xué)論文范文

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中國(guó)古代文學(xué)論文范文示例

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第3篇：古代文學(xué)論文范文

中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級(jí)精品課，由“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門(mén)課程組成，每門(mén)課程均為36學(xué)時(shí)。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)。其中“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”最早開(kāi)設(shè)于1993年，已有20年的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于2005年，“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于2006年，也有七、八年的歷史。5門(mén)課程聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，從不同側(cè)面講授中國(guó)古代詩(shī)詞、樂(lè)府、小說(shuō)、文化、宗教等方面的重要問(wèn)題，是中國(guó)古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國(guó)古代文學(xué)”山東省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，于2010年入選中國(guó)古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強(qiáng)，富于發(fā)展?jié)摿?。團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人為教育部?jī)?yōu)秀人才，山東省首屆省級(jí)教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過(guò)省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)和市校級(jí)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、最受學(xué)生喜愛(ài)的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、教育先鋒等各類教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與表彰。

二、系列課程的整合優(yōu)化

2010年，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了青島大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實(shí)踐”。課題組從已經(jīng)開(kāi)設(shè)的十幾門(mén)課程中，選擇了上述5門(mén)課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對(duì)5門(mén)課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個(gè)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開(kāi)：一是重點(diǎn)選取了詩(shī)詞、樂(lè)府詩(shī)（配樂(lè)演唱的歌辭）名篇，小說(shuō)名著《紅樓夢(mèng)》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個(gè)專題，既與主講教師個(gè)人的研究專長(zhǎng)有關(guān)，也考慮到5個(gè)專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩(shī)中有不少名篇本身就是樂(lè)府詩(shī)，宋詞原本可歌，與樂(lè)府詩(shī)有很多共性；樂(lè)府詩(shī)主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢(mèng)》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞與唐詩(shī)宋詞有繼承關(guān)系，唐詩(shī)宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門(mén)課程在知識(shí)和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺(tái)建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門(mén)課程整體設(shè)計(jì)、相互補(bǔ)充的課程平臺(tái)。經(jīng)過(guò)努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門(mén)課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門(mén)課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門(mén)課程中的其他任何一個(gè)課程網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對(duì)各門(mén)課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。

我們不僅充分考慮了各門(mén)課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂(lè)府詩(shī)全部放在“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”中來(lái)講，“佛教與中國(guó)古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”；同時(shí)，也根據(jù)個(gè)人科研的重點(diǎn)和特長(zhǎng)，對(duì)各門(mén)課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺(tái)建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門(mén)課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門(mén)課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識(shí)和資料，并且都可以向選修其中任何一門(mén)課程的學(xué)生開(kāi)放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識(shí)、資料庫(kù)；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來(lái)了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對(duì)于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動(dòng)作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢(shì)課程群的同時(shí)，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對(duì)教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開(kāi)設(shè)的11門(mén)課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。2013年，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國(guó)古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門(mén)課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級(jí)精品課程。至此，中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門(mén)。另有“中國(guó)神話與詩(shī)歌導(dǎo)讀”、“《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語(yǔ)》導(dǎo)讀”、“中國(guó)詩(shī)學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門(mén)課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門(mén)系列課程。

三、課程的內(nèi)容、特色與地位

5門(mén)省級(jí)精品課程都是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們?cè)陂L(zhǎng)期講授的過(guò)程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個(gè)專題。其中，唐詩(shī)宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期流傳，膾炙人口；樂(lè)府詩(shī)本是配樂(lè)、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩(shī)相比，其特點(diǎn)極為明顯；《紅樓夢(mèng)》則是中國(guó)古典白話章回小說(shuō)的代表，自誕生數(shù)百年來(lái)，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開(kāi)口不談紅樓夢(mèng)，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然”的說(shuō)法；魏晉時(shí)期是我國(guó)文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來(lái)，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對(duì)這個(gè)時(shí)期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時(shí)期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國(guó)之后，廣泛影響到中國(guó)的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫(xiě)過(guò)《佛教征服中國(guó)》的名著。因此，5門(mén)課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說(shuō)，系列課程有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是選取中國(guó)文化和文學(xué)史上的典型個(gè)案，立足社會(huì)、文化、宗教發(fā)展來(lái)分析名篇名著，通過(guò)名篇名著的重點(diǎn)導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門(mén)課程均有長(zhǎng)期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動(dòng)方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門(mén)課程的具體情況而言，也是各有其特點(diǎn)的。總體來(lái)看，這5門(mén)課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對(duì)各門(mén)課程的特點(diǎn)分別舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明如下：“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門(mén)課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對(duì)象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛(ài)，很多高校也都開(kāi)設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門(mén)課程都是建立在長(zhǎng)期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點(diǎn)。以“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展過(guò)程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩(shī)詞，重點(diǎn)從人與人，人與社會(huì)、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對(duì)唐詩(shī)宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩(shī)詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開(kāi)：一是對(duì)每一類詩(shī)詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡(jiǎn)史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩(shī)詞類型化特點(diǎn)；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對(duì)代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩(shī)學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長(zhǎng)期研讀和講授唐詩(shī)、宋詞的真切體會(huì)，達(dá)到將知識(shí)、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。

該課程的特點(diǎn)有三：

1.在按題材和主題對(duì)唐詩(shī)宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩(shī)詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對(duì)詩(shī)詞類型化的共性特點(diǎn)作出文化學(xué)的解釋。

2.注重在同類詩(shī)詞發(fā)展歷史中，把握詩(shī)詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩(shī)人生平、詩(shī)學(xué)理論及其他相關(guān)知識(shí)融為一體，力求對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩(shī)詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩(shī)詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。

3.多年來(lái)，課程組主持完成的一批科研項(xiàng)目和成果，如“賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”、“中國(guó)早期文化與詩(shī)歌研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目，《唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩(shī)詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來(lái)先秦至唐代詩(shī)歌研究》、《周漢詩(shī)學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色。“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說(shuō)悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會(huì)現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對(duì)魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點(diǎn)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門(mén)課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開(kāi)設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門(mén)課開(kāi)設(shè)時(shí)間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國(guó)的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說(shuō)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對(duì)中國(guó)古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個(gè)特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國(guó)文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國(guó)高校中還不多見(jiàn)。

這門(mén)課也具有如下三個(gè)突出的特點(diǎn)：

1.把對(duì)印度佛教和中國(guó)佛教基本知識(shí)的系統(tǒng)介紹作為課程的重點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩羁痰亓私夥鸾讨R(shí)、體會(huì)佛教的精神，才能明白佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。

2.從佛教與中國(guó)文學(xué)的典型個(gè)案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開(kāi)深入的分析討論，對(duì)佛教與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識(shí)作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時(shí)也通過(guò)文學(xué)作品的深入解讀，反過(guò)來(lái)使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)、教義及對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識(shí)。

3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項(xiàng)目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項(xiàng)目“林兆恩與《三教開(kāi)迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩(shī)法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性。“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”則緊緊抓住詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂(lè)府歌詩(shī)。其思路與以往把樂(lè)府詩(shī)等同于一般徒詩(shī)的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目和已出版的《魏晉南北朝樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說(shuō)明，本系列課程是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在2005年就通過(guò)了山東省省級(jí)精品課程的評(píng)審，其建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時(shí)，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的“漢語(yǔ)言文學(xué)試點(diǎn)（本科）專業(yè)改革”省級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目（2002－2005）及我校漢語(yǔ)言文學(xué)省級(jí)品牌專業(yè)（2007）和國(guó)家級(jí)特色專業(yè)（2009）等教學(xué)項(xiàng)目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，也使本課程在長(zhǎng)期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。

四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)

本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂(lè)等多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，以及詩(shī)、文、樂(lè)府、小說(shuō)等多種文體。在教學(xué)方法上，每門(mén)課程雖有各自的特點(diǎn)，但5門(mén)課程也有不少共性，這是課程本身的特點(diǎn)決定的，也是我們?cè)趯?duì)課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過(guò)程中比較一致的體會(huì)。

其中，最重要的主要有以下三點(diǎn)：

1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語(yǔ)境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。

2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動(dòng)，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫(xiě)作計(jì)劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會(huì)不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。

3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點(diǎn)，通過(guò)理論講授、范例解讀﹑個(gè)案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺(tái)主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。

在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點(diǎn)：

1.建設(shè)互動(dòng)的課程教學(xué)平臺(tái)，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺(tái)上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。每門(mén)課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時(shí)間在課堂之外獲得了有效的延伸。

2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂(lè)、繪畫(huà)、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過(guò)課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。

3.通過(guò)課程網(wǎng)平臺(tái)交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實(shí)現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書(shū)的興趣和能力。五、幾點(diǎn)理論思考本課程群建設(shè)的實(shí)踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時(shí)也引導(dǎo)我們對(duì)課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問(wèn)題是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個(gè)問(wèn)題稍作梳理，供同仁批評(píng)，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。

其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問(wèn)題。隨著國(guó)家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來(lái)，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時(shí)數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時(shí)候這種調(diào)整對(duì)原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實(shí)行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實(shí)際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國(guó)古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對(duì)之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來(lái)說(shuō)不會(huì)對(duì)原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國(guó)古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對(duì)于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。

其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對(duì)話，是極為重要的。但是，就近年來(lái)各種有關(guān)讀書(shū)的調(diào)查報(bào)告以及我們對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來(lái)看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。很多學(xué)生一年里讀書(shū)的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點(diǎn)我們?cè)谡n程群建設(shè)過(guò)程中也有非常深切的體會(huì)，所以經(jīng)典閱讀實(shí)際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫(xiě)作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問(wèn)題是現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實(shí)。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的環(huán)節(jié)。如果缺了這個(gè)環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會(huì)受到直接的影響。

其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問(wèn)題。在高校里，這是個(gè)常識(shí)問(wèn)題，似乎不值得特別提出來(lái)。然而在實(shí)際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對(duì)此有了更深切的體會(huì)。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國(guó)文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢(shì)，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩(shī)研究》，主持的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢魏六朝詩(shī)體研究”（2011-2013），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)詩(shī)性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩(shī)魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點(diǎn)。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。

五、結(jié)語(yǔ)

第4篇：古代文學(xué)論文范文

以往對(duì)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的研究，大多只停留在內(nèi)涵和宏觀路徑上，事實(shí)上，每一個(gè)學(xué)科都有其不同的發(fā)展歷史和未來(lái)走向，教學(xué)團(tuán)隊(duì)更不應(yīng)當(dāng)走一鍋粥的道路，而應(yīng)該將建設(shè)策略具體到每一個(gè)學(xué)科，針對(duì)職業(yè)技術(shù)師范院校中“古代文學(xué)”課程特點(diǎn)，在教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)上更要層層深入，有條不紊。筆者認(rèn)為策略有五：

1.將師德建設(shè)作為教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心。

教師的職業(yè)道德是教師的靈魂，也是教師實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的根本保證。在一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)里，如果沒(méi)有一個(gè)好的師德風(fēng)氣，便很難形成集體凝聚力。應(yīng)該看到，當(dāng)前我國(guó)高校教師隊(duì)伍整體素質(zhì)是好的，大部分教師都能秉承著自己的師道尊嚴(yán)，為人師表，這樣的師德風(fēng)氣在我國(guó)教師隊(duì)伍中占據(jù)主流。但是，我們還應(yīng)看到，依然有部分教師在面對(duì)金錢(qián)、地位、名利考驗(yàn)時(shí)，喪失了教師應(yīng)有的職業(yè)道德，學(xué)術(shù)腐敗，弄虛作假，等不齒行為在高校依然存在，這嚴(yán)重影響了我國(guó)高校教師的形象，這些人的存在腐蝕著我們的教師隊(duì)伍，給高校抹了黑。“古代文學(xué)”傳遞的是中華傳統(tǒng)文明，“古代文學(xué)”的教師團(tuán)隊(duì)更需要具備高尚的師德，如果教授“古代文學(xué)”課程的教師自己首先言行不一，這會(huì)讓學(xué)生寒心，讓教育寒心。

2.營(yíng)造良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作風(fēng)氣。

如今的高等教育早已經(jīng)告別了各自為政，單打獨(dú)斗，千里走單騎的時(shí)代。個(gè)人的眼界、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)往往是要受到歷史局限的，只有把個(gè)體放到集體的大熔爐中，才能發(fā)揮其作用，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。團(tuán)隊(duì)協(xié)作就是要在共同目標(biāo)、共同理想的作用下，發(fā)揮每一個(gè)成員的作用，最終將集體的力量整合重拳出擊。尤其在職業(yè)技術(shù)師范院校，教師的學(xué)術(shù)能力和眼光非常有限，因此更需集體的力量、團(tuán)隊(duì)的力量來(lái)提升我們的整體素質(zhì)。

3.培養(yǎng)好的團(tuán)隊(duì)帶頭人。

對(duì)于一個(gè)出色的團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)靈魂人物、核心人物是無(wú)法想象的，這個(gè)核心人物即團(tuán)隊(duì)帶頭人。針對(duì)“古代文學(xué)”課程來(lái)說(shuō)，應(yīng)該由在這一領(lǐng)域具有一定造詣和學(xué)術(shù)眼光的教師擔(dān)任。

4.建立有效地獎(jiǎng)懲機(jī)制。

兩千多年前的商鞅變法其實(shí)就是最早的刺激－反應(yīng)理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。高校教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)離不開(kāi)這種機(jī)制的支撐。落實(shí)到“古代文學(xué)”教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)上，高?？赏ㄟ^(guò)具體的刺激來(lái)使教師做出反應(yīng)。

5.相應(yīng)的資金配備。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)了科研水平、學(xué)術(shù)能力在高校中的作用，將資金向科研大量?jī)A斜，才使得很多教師將精力過(guò)多地投入到了科研工作中，寫(xiě)論文、申報(bào)課題、出書(shū)成為了高校教師工作的三步曲。眾所周知，巧婦難為無(wú)米之炊，學(xué)校在對(duì)教師獎(jiǎng)勵(lì)上、薪酬上、培訓(xùn)方面都需要大量資金做支撐，如果沒(méi)有資金的支持，這些工作必定無(wú)法完成。“古代文學(xué)”課程是漢語(yǔ)言文學(xué)一門(mén)基礎(chǔ)課，有著悠久的發(fā)展歷史，在所有文學(xué)課中，它是涉及知識(shí)最多，領(lǐng)域最廣的一門(mén)。這一領(lǐng)域民間學(xué)會(huì)最多、每年舉行的相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議最多，申報(bào)課題人數(shù)最多，科研成果也最多。因此，教師參加培訓(xùn)、會(huì)議、調(diào)研、考察、訪學(xué)機(jī)會(huì)也很多，這些都需要大量的資金配備，如果沒(méi)有充足的資金保證，“古代文學(xué)”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)便失去了建設(shè)的動(dòng)力。

二、前景展望和反思

第5篇：古代文學(xué)論文范文

1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾近年來(lái)，隨著高等院校的不斷擴(kuò)招，高職高專生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的下滑。以湖北省為例，在2000年時(shí)，語(yǔ)文教育專業(yè)的分?jǐn)?shù)線為480分，到2014年分?jǐn)?shù)線下滑至325分，十多年的時(shí)間中錄取分?jǐn)?shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專業(yè)的所有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識(shí)量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。與此同時(shí)，近年來(lái)國(guó)學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開(kāi)設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過(guò)程中我們要首先要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。

1.2教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時(shí)壓縮之間的矛盾隨著高職高專教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時(shí)減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)兩千多年來(lái)的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來(lái)的古詩(shī)文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過(guò)程中要解決的一個(gè)難題。

2應(yīng)對(duì)策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力我國(guó)著名的教育專家龐維國(guó)曾說(shuō)過(guò)：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會(huì)學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅(jiān)持學(xué)’”。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)并不是簡(jiǎn)單的信息的輸入、存儲(chǔ)和輸出的過(guò)程，它必定是學(xué)生主動(dòng)參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過(guò)程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對(duì)理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過(guò)程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識(shí)記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中感到困難較多的課程。因此在課程開(kāi)設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹(shù)立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識(shí)，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩(shī)經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開(kāi)的年紀(jì)，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會(huì)愛(ài)情追尋過(guò)程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到拋開(kāi)文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會(huì)讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽(tīng)，并可定期開(kāi)展詩(shī)歌朗誦比賽。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)誦讀激發(fā)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力，提升了自信。

2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情生理學(xué)研究表明，視覺(jué)接受信號(hào)的能力要優(yōu)于聽(tīng)覺(jué)。教學(xué)過(guò)程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識(shí)。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識(shí)容量，節(jié)約板書(shū)時(shí)間，緩解課時(shí)壓力；二是通過(guò)圖片、音樂(lè)、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)；講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫(huà)、書(shū)法、繪畫(huà)等來(lái)說(shuō)明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢(mèng)》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂(lè)作品，既能加深學(xué)生對(duì)作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過(guò)程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫(kù)”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛(ài)課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

2.3“散點(diǎn)透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用近年來(lái)，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長(zhǎng)作品沒(méi)有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)課程教師亟待解決的問(wèn)題。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用“散點(diǎn)透視教學(xué)法”來(lái)解決這一難題，即“定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面”。定點(diǎn)定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來(lái)確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，“點(diǎn)”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過(guò)對(duì)“點(diǎn)”、“位”的講授，帶起了對(duì)那個(gè)時(shí)代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代社會(huì)女性在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上的受迫害與不自主，并使之對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府中的棄婦詩(shī)有一定的認(rèn)識(shí)和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)加以講授，既要聯(lián)系到時(shí)代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。

第6篇：古代文學(xué)論文范文

古代文學(xué)論文淺談對(duì)薛寶釵的性格分析

一、處事淡然，做事無(wú)情

比如金釧兒的死：

王夫人為頭等大丫頭金釧兒的死有些心疼，寶釵知道后就趕過(guò)來(lái)進(jìn)行了一番巧妙的勸慰。王夫人說(shuō)：金釧把我的一件東西弄壞了，我一時(shí)生氣，打了她幾下，攆了她出去，原想過(guò)幾天就叫她上來(lái)，誰(shuí)知她氣性這么大，投井死了，豈不是我的罪過(guò)。寶釵聽(tīng)后很會(huì)說(shuō)話，她知道王夫人經(jīng)常吃齋、信佛，勸道：“姨娘是慈善人，固然這么想。據(jù)我看來(lái)，她并不是賭氣投井，多半是她下去玩，或是在井跟前憨玩，失了腳掉下去的，豈有這樣大氣的理。縱然有這樣大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜。”王夫人嘆道，話雖然如此，到底我心不安。寶釵嘆道：“姨娘也不要老念念于此。十分過(guò)不去，不過(guò)多賞幾兩銀子發(fā)送她，也就盡了主仆之情了?！彼袑?shí)安慰了姨媽，讓王夫人不但不用不安，而且還認(rèn)為自己是慈善的。但金釧兒的死，在寶釵眼里，如同一縷青煙一樣輕飄，多給幾兩發(fā)送銀子就足夠了，可見(jiàn)她的無(wú)情。

二、穩(wěn)重平和，恭順體諒

1、賈母讓寶釵點(diǎn)戲

賈母讓寶釵點(diǎn)戲，問(wèn)她愛(ài)吃什么。書(shū)中寫(xiě)道：“寶釵深知年邁之人，喜歡熱鬧戲，愛(ài)吃甜爛食物，于是照說(shuō)了，賈母果然更加喜歡?！弊屗c(diǎn)一出戲，她點(diǎn)的是《西游記》，后來(lái)又讓她點(diǎn)，她又點(diǎn)了《魯智深醉鬧五臺(tái)山》。惹得從不忍心讓女孩子生氣的寶玉直抱怨：“你只好點(diǎn)這些熱鬧戲?！睂氣O不但懂得揣摩老太太的心理，她也有辦法讓寶玉也喜歡這戲。她說(shuō)，你要說(shuō)這出戲熱鬧，那你就是不知戲了。這出戲的節(jié)奏韻律都是好的，里面的一首《寄生草》辭藻極妙。寶玉就央求：好姐姐，念給我聽(tīng)聽(tīng)。寶釵念道：“慢搵英雄淚，相離處士家，謝慈悲，剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。”寶玉聽(tīng)了，果然好詞。

2、史湘云海棠詩(shī)社做東

史湘云快人快語(yǔ)，性情豪爽。在三十七回，湘云偶然興起，說(shuō)要做東邀一起海棠詩(shī)社。她就沒(méi)有想自己從小沒(méi)有了父母，在家只能聽(tīng)叔叔嬸子的，花錢(qián)做不得主。

寶釵就跟她商量說(shuō)：“單請(qǐng)做詩(shī)的姐妹，別人看著不太好。雖然只是個(gè)玩意兒，也要瞻前顧后，又要自己方便，又要不得罪了人，方大家有趣。在家你又做不得主，又要你嬸子抱怨你了。依我的主意，我們當(dāng)鋪里有個(gè)伙計(jì)，她們家田上出的好肥螃蟹，前兒送了些來(lái)。這里從老太太起，連園子里的人，多半都是愛(ài)吃螃蟹的，你如今且把詩(shī)社別提起，只普通一請(qǐng)，等她們散了，咱們?cè)僮髟?shī)。我再要幾簍極大的螃蟹，取幾壇好酒，擺幾桌果碟，豈不又省事，又大家熱鬧。”寶釵又怕傷她自尊，又說(shuō)：“你可別多心想著是我小看了你，咱們兩個(gè)就白好了，你若不多心，我好叫她們辦去?！毕嬖谱允切姆诜?，感動(dòng)不已。

三、圓滑隱忍，深明大義

1、行酒令時(shí)黛玉的詩(shī)句

在四十回大家團(tuán)團(tuán)圍坐行酒令時(shí)要求說(shuō)一句詩(shī)和一句現(xiàn)成話，黛玉說(shuō)了兩句話：良辰美景奈何天，紗窗也沒(méi)有紅娘報(bào)。這兩句是出自西廂記和牡丹亭，在那個(gè)對(duì)女子限制繁多的時(shí)代，大家閨秀不能看這個(gè)，更不能當(dāng)眾說(shuō)出來(lái)。別人對(duì)黛玉的話都沒(méi)有在意，而寶釵是很在意了。寶釵當(dāng)時(shí)的反應(yīng)是，扭頭看了黛玉一眼，沒(méi)言語(yǔ)，但記在心里。就她們兩個(gè)的時(shí)候，寶釵玩笑似地說(shuō)：你跪下，我要審你。好個(gè)千金小姐，好個(gè)不出閨門(mén)的女孩兒，滿嘴里都說(shuō)的是什么！看黛玉蒙了，沒(méi)有了平時(shí)的伶俐尖刻，寶釵就拉她坐下，款款給她講大道理：我們女孩子啊，不要看那些雜七雜八的書(shū)，亂了心性。如果真是這樣，就不如不識(shí)字的好。既然識(shí)了字，該看正經(jīng)書(shū)?？葱╇s書(shū)，亂了性情，就不可救了。女孩子的正經(jīng)事還是針線紡織，這才是正理。黛玉感動(dòng)寶釵沒(méi)有當(dāng)眾揭穿她，給她難看。

2、對(duì)薛蟠和趙姨娘的周到

寶釵對(duì)自己的哥哥也不護(hù)短，而是深明大義。薛蟠被柳湘蓮打了以后，薛姨媽著急地要下人們找柳湘蓮報(bào)復(fù)，寶釵就說(shuō)：他們喝酒，酒后翻臉是常情，誰(shuí)醉了，多挨幾下也是有的。況且咱們家無(wú)法無(wú)天，也是人所共知。今兒偶然吃了一次虧，媽就這樣興師動(dòng)眾，顯得倚著親戚之勢(shì)欺壓常人。說(shuō)得薛姨媽消了火氣。寶釵對(duì)人見(jiàn)人煩的趙姨娘也是禮節(jié)有加。寶釵的哥哥薛蟠從南方帶來(lái)很多的土特產(chǎn)，分派送人的時(shí)候，寶釵并沒(méi)有忘記給趙姨娘準(zhǔn)備一份。這個(gè)從沒(méi)有被別人正眼看過(guò)的人心里就念叨開(kāi)了：還是人家寶姑娘會(huì)做人，即展樣，又大方，要是林姑娘，連正眼都不會(huì)看我們。

寶釵性格溫柔大方，周到得體，柔韌而有彈性。她進(jìn)退有據(jù)、剛?cè)嵊卸取⑿兄沟皿w，是溫良恭讓的典范。

參考文獻(xiàn)

1、曹雪芹紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006。

第7篇：古代文學(xué)論文范文

(一)編寫(xiě)地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點(diǎn)和特色。齊魯大地，因?yàn)槭窍日芸鬃雍兔献拥墓枢l(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國(guó)西北的三秦大地，因?yàn)橛辛税肫逻z址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽(yáng)、開(kāi)封因有多朝立都而被國(guó)家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因?yàn)楣糯幕z址眾多、古代文人墨客來(lái)往者眾多而位列國(guó)家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫(xiě)成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重，著力加強(qiáng)教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因?yàn)楣鹆謸碛斜姸嗟奈幕z存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨(dú)秀峰下東晉顏延之讀書(shū)處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達(dá)，有的騎自行車半小時(shí)可到，它們就在我們眼前或身邊。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，我們不妨把更多的時(shí)間從課堂搬到具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時(shí)候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進(jìn)行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時(shí)候，不妨帶學(xué)生參觀獨(dú)秀峰下顏延之讀書(shū)巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時(shí)候，顏延之正在獨(dú)秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的時(shí)候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗(yàn)一下當(dāng)時(shí)的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時(shí)候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場(chǎng)”有什么特點(diǎn)，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥(niǎo)”或“三看親”進(jìn)行排練?等等。其實(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)，就能使課堂生動(dòng)起來(lái)，形象起來(lái)，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實(shí)地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個(gè)地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過(guò)實(shí)地考察，繪制一個(gè)地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)進(jìn)行大膽的改革，把過(guò)去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時(shí)間下到實(shí)地，分門(mén)別類地對(duì)文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實(shí)景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

(四)舉辦各種沙龍，讓地方歷史文化在我們的手中不斷得到傳揚(yáng)與傳承

在傳統(tǒng)的成高教學(xué)中，舉辦沙龍真是少之又少的。這往往囿于一種觀念:沙龍多數(shù)是普高才采用的一種學(xué)習(xí)與交流的方式，成高沒(méi)有必要搞。其實(shí)不然，不管哪一類學(xué)校，都是可以搞沙龍的。作為成高來(lái)說(shuō)，圍繞地方歷史文化，搞幾次沙龍，不僅必要而且可行。再以桂林為例，地方歷史文化如此豐富、厚重，不妨舉辦以“桂林石刻”“桂林古代狀元”“臨桂詞派”等為內(nèi)容的沙龍，讓學(xué)生搜集、研究這些文化現(xiàn)象的形式、內(nèi)容、特點(diǎn)以及來(lái)龍去脈，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方歷史文化的認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)地方歷史文化的自豪感，加強(qiáng)傳承地方歷史文化的使命感和責(zé)任感，為地方當(dāng)代文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、結(jié)語(yǔ)

第8篇：古代文學(xué)論文范文

所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開(kāi)始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見(jiàn)不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過(guò)分專業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生。語(yǔ)言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問(wèn)題是過(guò)分注重語(yǔ)言這一工具，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的無(wú)外乎聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯這幾種能力的習(xí)得，語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無(wú)關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問(wèn)題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過(guò)去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過(guò)程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

（一）分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感

中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書(shū)寫(xiě)的文字文學(xué)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來(lái)了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語(yǔ)》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說(shuō)的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說(shuō)為題材的“翻案小說(shuō)”。通過(guò)以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹(shù)立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)

審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過(guò)程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來(lái)或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過(guò)文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬(wàn)葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛(ài)山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過(guò)對(duì)《萬(wàn)葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來(lái)表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主線，描寫(xiě)了不同身份貴族男女間的戀愛(ài)糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說(shuō)的主線。對(duì)《源氏物語(yǔ)》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過(guò)對(duì)自然和人事的描寫(xiě)，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。

（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過(guò)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來(lái)被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來(lái)對(duì)外來(lái)先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛(ài)，這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來(lái)看待外來(lái)事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫(xiě)則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：古代文學(xué)論文范文

    民國(guó)時(shí)期的元曲研究與60年代前期雖然在很多方面都具有連續(xù)性,但共和國(guó)的建立畢竟使元曲研究發(fā)生了一些重要轉(zhuǎn)折。1954年《劇本》月刊連續(xù)刊載阿英的《元人雜劇史》可作為一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折標(biāo)志。這部專著顯示的新的時(shí)代特征是,作者努力以的理論和方法來(lái)重新理解、評(píng)價(jià)我們承自古人的文學(xué)藝術(shù)。1957年,周貽白先生的《中國(guó)戲劇史講座》出版后,有讀者在《戲劇報(bào)》上提出意見(jiàn),指出作者“沒(méi)有從政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)分析的角度看問(wèn)題?！盵1](馮其庸序)周貽白先生虛心接受了意見(jiàn),決定毀稿重寫(xiě),這就是后來(lái)出版的《中國(guó)戲曲發(fā)展史綱要》。當(dāng)時(shí)的元曲研究者們也大多像周貽白先生一樣,真誠(chéng)地接受了新思想的改造,努力以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法評(píng)價(jià)元曲,作品思想意義和社會(huì)價(jià)值的挖掘從此成了元曲研究最主要的方面。在極“左”思潮愈演愈烈的情況下,元曲研究中的形而上學(xué)色彩也愈發(fā)濃厚,正常的學(xué)術(shù)研究終于難以進(jìn)行下去了。

    當(dāng)大陸的元曲研究陷于中斷時(shí),臺(tái)灣的元曲研究者在鄭騫、張敬、汪經(jīng)昌等由大陸至臺(tái)的幾位學(xué)者的堅(jiān)持和引帶下,基本上保持了學(xué)術(shù)研究的連續(xù)性。像鄭騫《景午叢編》(1972)、汪經(jīng)昌《曲學(xué)例釋》(1962)、羅錦堂《現(xiàn)存元人雜劇本事考》(1960)等都是難得的誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)之作。

    在大陸第二階段的元曲研究中,最重要的事件是1958年元曲大家關(guān)漢卿被世界和平理事會(huì)推為世界文化名人。這一年,全國(guó)各地紛紛舉行不同形式的紀(jì)念活動(dòng),全國(guó)報(bào)刊發(fā)表的各種關(guān)漢卿的論文不下百篇[2](P99)。1958年的關(guān)漢卿紀(jì)念活動(dòng),直接的社會(huì)效果是提高了元曲在我國(guó)文藝史中的地位,形成了建國(guó)后元曲研究的第一個(gè),為第三階段的元曲研究吸引了一批研究者。在元曲研究未被中斷之前,關(guān)漢卿、《西廂記》以及其他作家作品都得到了比較深入的研究。

    在前兩個(gè)階段知識(shí)積累的基礎(chǔ)上,第三階段的元曲研究在廣度和深度上都有新的拓展。元雜劇研究的成果尤為顯著,僅1978年至1994年16年間,全國(guó)主要報(bào)刊發(fā)表的各種論文約為千篇,這一數(shù)字是建國(guó)后前17年的三倍[3](P317)。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),70年代末以來(lái)出版的元曲研究專著近30種(其中不包括各類戲曲通史和文學(xué)史著作),這一數(shù)字是詩(shī)、文、詞、賦等其他各體文學(xué)研究難以相比的。80年代中后期,圍繞元雜劇興衰的原因、元雜劇的歷史分期、關(guān)漢卿的生平等問(wèn)題,元曲研究呈現(xiàn)出自由爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氣氛,形成了建國(guó)后元曲研究的第二個(gè)。這一階段采用的研究方法主要是前一階段已開(kāi)始試用的社會(huì)歷史批評(píng)方法,歷史考據(jù)的方法也重新得到提倡。我們對(duì)元曲歷史內(nèi)容的把握遠(yuǎn)比前兩期為深入,文本研究不再是獨(dú)立于社會(huì)歷史的存在或者局限于只言片語(yǔ)的感悟賞鑒,文學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律性和普遍性得到揭示。

    與前兩個(gè)階段的研究相比,第三階段的雜劇研究不再局限于文學(xué)的一面,雜劇的舞臺(tái)表演、音樂(lè)、劇場(chǎng)等因素也成為研究考察的對(duì)象,張庚、郭漢城主編的《中國(guó)戲曲通史》(1980)、徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》(1981)、李修生《元雜劇史》(1996)等論著都不同程度地顯示了這種研究重心的轉(zhuǎn)變。戲曲文物研究也開(kāi)始成為重要的研究分支,戲曲文物研究者們櫛風(fēng)沐雨的野外奔波,大大豐富了我們對(duì)元雜劇的認(rèn)識(shí),元雜劇的研究也免于單向性和平面化。在這一階段,一直冷落的元散曲的研究也開(kāi)始得到重視。1990年,中國(guó)散曲研究會(huì)在河北石家莊成立。1991年,在江蘇揚(yáng)州召開(kāi)的首屆海峽兩岸散曲研討會(huì)吸引了臺(tái)灣的元曲研究者。中國(guó)大陸也出現(xiàn)了像李昌集《中國(guó)古代散曲史》(1991)、楊棟《中國(guó)散曲學(xué)史研究》(1998)等比較優(yōu)秀的散曲專著。

    這一階段出版的莊一拂《古典戲曲存目匯考》(1982)、邵曾祺《元明北雜劇總目考略》(1985)、王文才《元曲紀(jì)事》(1985)、王锳《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭例釋》(1980)、顧學(xué)頡、王學(xué)奇《元曲釋詞》(1983)、方齡貴《元明戲曲中的蒙古語(yǔ)》(1991)等著作,與前期同類著作相比,都不同程度地體現(xiàn)了后出轉(zhuǎn)精的特色。王季思、王學(xué)奇、徐沁君等學(xué)者則在元曲文獻(xiàn)整理方面做了大量的工作。

    進(jìn)入90年代以來(lái),有關(guān)元曲的論文、論著照出,在數(shù)量上也不是“銳減”,但研究者們似乎已失去了往日的熱情,元曲研究轉(zhuǎn)入一種低沉的局面。南戲研究因?yàn)樾虏牧系牟粩喟l(fā)現(xiàn)和研究者們堅(jiān)持不懈的努力,一直在平穩(wěn)中行進(jìn)。明清傳奇雜劇開(kāi)始得到年輕一輩研究者的青睞,80年代末以來(lái)的“目連戲熱”、“儺戲熱”也足以吸引人們的一些注意力。維持元曲研究冷清局面的仍是過(guò)去一批中老年學(xué)者,像對(duì)《西廂記》一往情深的蔣星煜先生等。

    元曲是否果真已被我們說(shuō)完了,道盡了?隨著20世紀(jì)的終結(jié),我們是否將揖別元曲而心中無(wú)憾?研究者們也許正陷入深深的思考,謀求未來(lái)的進(jìn)步。這其中,研究思路的轉(zhuǎn)換也許很重要。筆者于此雖思慮已久,終不敢以為是,謹(jǐn)申述所思,就教于方家達(dá)者。

    芻議之一:講一點(diǎn)還原法?

    還原,最重要的是尊重歷史事實(shí),少一些先入為主的觀念和個(gè)人主觀隨意的解說(shuō),盡可能客觀地面對(duì)歷史材料,走近古人,闡釋古人。元雜劇和關(guān)漢卿的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)都存在一個(gè)歷史“本來(lái)面目”的問(wèn)題。

    王國(guó)維顯然是以西方戲劇為參照來(lái)構(gòu)建他的《宋元戲曲史》的,在王國(guó)維看來(lái),中國(guó)有中國(guó)的戲劇——“戲曲”,元雜劇就是一種“真戲劇”。《宋元戲曲史》之后的元雜劇研究也大都是“戲劇”的研究,關(guān)漢卿被稱為“偉大的戲劇家”。 元雜劇既是一種“戲劇”,按照我們對(duì)于“戲劇”的理解,元雜劇人物刻劃、情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突以及創(chuàng)作主旨的剖析似乎就應(yīng)當(dāng)成為我們的切入點(diǎn)。然而,這一思路是否適用于元雜劇呢?

    元雜劇表演體制的一個(gè)顯著特征是“一人主唱”,即由同一個(gè)演員—“正旦”或“正末”從頭至尾唱完四套曲子。一般認(rèn)為,這一形式雖然不利于表現(xiàn)“豐富的思想內(nèi)容”,卻有利于“集中深刻地塑造主要人物”,像關(guān)漢卿的《竇娥冤》就是這樣,“正旦”扮竇娥唱了四套曲。但現(xiàn)存元雜劇中,也有主唱的“正旦” 或“正末”在一劇中改扮兩人或三、四人的,屬于這種情況的共計(jì)60種(約占雜劇總數(shù)的三分之一強(qiáng)),其中扮三人的16種,扮四人的兩種(即《黃粱夢(mèng)》和《黃鶴樓》)。如《薛仁貴》劇,故事的中心人物薛仁貴無(wú)唱,正末先扮朝臣杜如晦唱第一套,又扮薛仁貴父唱第二套,再扮拔禾唱第三套,最后又扮薛仁貴父唱第四套。“正旦” 或“正末”在一劇中改扮兩、三人,若想集中筆墨刻劃一個(gè)主要人物實(shí)際上已極為困難。即使“正旦” 或“正末”在一劇中始終扮一人的劇作中,其所扮人物也不一定是戲劇故事的主要人物或核心人物。又如水滸戲《三虎下山》,三位梁山英雄關(guān)勝、徐寧和花榮都無(wú)唱套曲的機(jī)會(huì),作者卻使一個(gè)與故事正題無(wú)關(guān)緊要的人物—山下小官吏李孔目妻李千嬌唱曲四套。這種做法是現(xiàn)代戲劇家難以理解的,而且這種情況在現(xiàn)存元雜劇中也并不是偶然現(xiàn)象。難道元代的“戲劇家”們竟沒(méi)有一個(gè)描繪人物的概念?