古代小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點精選(九篇)

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第1篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點范文

學(xué)和行本來是有機聯(lián)著的，學(xué)了必須要想，想通了就要行，要在行的當(dāng)中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。否則讀書雖多，只是成為一座死書庫。下面給大家分享一些關(guān)于高中知識要點歷史，希望對大家有所幫助。

古代中國經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)與特點1、發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)(一)早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)

1、中國是世界農(nóng)業(yè)起源地之一，距今一萬年左右農(nóng)業(yè)開始起源，距今七八千年時原始農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，是世界上最早培植水稻和粟的國家。

原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方法是刀耕火種。

2、商周時期出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，但使用并不普遍，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍以石器、木器、骨器為主;

人們已懂得了開溝排水、漚制綠肥、除草培土和治蟲滅害等技術(shù);西周時后世的主要農(nóng)作物基本具備;家庭飼養(yǎng)業(yè)也得到發(fā)展;人們也由經(jīng)常遷徙走向定居生活。

(二)精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

1、耕作方式的發(fā)展：

自春秋戰(zhàn)國至明清時期，鐵犁牛耕成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕逐漸推廣;西漢趙過推廣兩人三牛的耦犁，并出現(xiàn)犁壁;東漢出現(xiàn)直轅犁;隋唐時期出現(xiàn)曲轅犁，并增加了犁箭、犁評。

2、耕作技術(shù)的進(jìn)步：

①耕作方法：春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)壟作法，西漢趙過推廣"代田法"。

②耕作技術(shù)：魏晉南北朝時期，北方旱地形成耕耙耱技術(shù);南方水田也采用耕耙技術(shù)。

③耕作制度：漢代基本上以一年一熟為主;宋代推廣水旱輪作的稻麥復(fù)種制;明清時期，北方黃河流域形成了兩年三熟制和三年四熟制;南方長江流域發(fā)展多種形式的一年兩熟制;閩江和珠江流域一些地區(qū)形成一年三熟制。

3、水利設(shè)施的完善：

著名的水利工程有戰(zhàn)國時期的都江堰、漢朝的漕渠、白渠和龍首渠等;人們還創(chuàng)造和改進(jìn)了灌溉工具，曹魏時馬鈞改制翻車用于灌溉;唐朝時創(chuàng)造了筒車;宋朝出現(xiàn)了利用水力的高轉(zhuǎn)筒車;明清時出現(xiàn)風(fēng)力水車。

(三)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟

1、商周時期，土地歸國家所有，勞動者在田間集體耕作。

春秋戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐漸推廣，提高了社會生產(chǎn)力。封建土地私有制確立，以一家一戶為單位男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成。

2、小農(nóng)經(jīng)濟的特點：分散性;

封閉性;落后性;脆弱性。

3、小農(nóng)經(jīng)濟的地位：小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，在中國封建經(jīng)濟中始終占主導(dǎo)地位;

小農(nóng)經(jīng)濟又是兩千多年中國封建社會生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它是封建王朝財政收入、徭役兵役的主要來源，它的興衰關(guān)系到封建經(jīng)濟的繁榮和封建政權(quán)的安危;它長期的牢固存在是中國封建社會發(fā)展緩慢和封建社會長期延續(xù)的重要原因。

4、對小農(nóng)經(jīng)濟的評價：

小農(nóng)經(jīng)濟下的農(nóng)業(yè)處境有了明顯的改善，擁有一定的土地、農(nóng)具和牲畜等生產(chǎn)資料，勞動產(chǎn)品除繳納賦稅外可供自己支配，因此他們具有很高的生產(chǎn)積極性。他們在自己有限的土地上，努力提高耕作技術(shù)、精耕細(xì)作，在較長時期內(nèi)推動了社會的發(fā)展、經(jīng)濟的進(jìn)步和國家的統(tǒng)一。但隨著生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的性別分工，很難擴大在生產(chǎn)、很難提高生產(chǎn)技術(shù)，這就日益阻礙了社會分工和社會交換，從而影響中國經(jīng)濟社會的長期持續(xù)發(fā)展。到了近代小農(nóng)經(jīng)濟越來越嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的成長，它成為了阻礙近代中國發(fā)展的重要因素。

2、古代手工業(yè)的進(jìn)步(一)素稱發(fā)達(dá)的官營手工業(yè)

1、官營手工業(yè)由政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。

它憑借國家權(quán)力，征調(diào)優(yōu)秀工匠，使用上等原料，生產(chǎn)不計成本，產(chǎn)品大多精美。

①商周時代，青銅鑄造進(jìn)入繁榮時期，展示出輝煌燦爛的青銅文明。②西周晚期中國已有鐵器，人工冶鐵屬于春秋時期，戰(zhàn)國時期掌握了鑄造生鐵技術(shù)，發(fā)明鑄鐵柔化技術(shù)和多管鼓風(fēng)技術(shù)，東漢杜詩發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具--水排，北宋時普遍使用煤作冶鐵燃料，南宋開始使用焦炭冶鐵。③春秋晚期掌握了煉鋼的方法和淬火技術(shù)，西漢掌握了炒鋼技術(shù)，"百煉鋼"在西漢出現(xiàn)，南北朝有灌鋼法。

2、絲織業(yè)：世界上最早養(yǎng)蠶繅絲織綢的國家;

商代室內(nèi)養(yǎng)蠶很普遍，并出現(xiàn)了織機;西周絲織技術(shù)突飛猛進(jìn)，出現(xiàn)斜紋提花織物;戰(zhàn)國時出現(xiàn)多種絲織品;西漢在長安設(shè)東西織室，發(fā)明了提花機;唐代絲織技術(shù)進(jìn)一步提高，并吸收了波斯等國的技藝;宋代絲織品種類繁多，織錦吸收了花鳥畫中的寫實風(fēng)格;明清時期，絲織業(yè)的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期，明代中后期，絲織業(yè)最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。

3、商代已燒紙出原始瓷器;

東漢燒出成熟的青瓷，北朝燒出成熟的白瓷;唐朝形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng);宋代是我國制瓷業(yè)發(fā)展史上的一個重要階段;元代燒出了著名的清華和釉里紅，我國進(jìn)入彩瓷生產(chǎn)時期;明清時期，青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭奇斗艷;江西景德鎮(zhèn)是著名的瓷都。

(二)艱難經(jīng)營的民間手工業(yè)

1、元朝時，民間棉紡能手黃道婆推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，棉紡織品產(chǎn)量增多，改變了絲、麻、棉的紡織品比例。

明中葉以后，紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，民營手工業(yè)甚至超過官營手工業(yè)，占據(jù)全社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。

中國古代手工業(yè)享譽世界

2、西漢開始，中國絲綢遠(yuǎn)銷亞洲、歐洲，為中國獲得"絲國"的譽稱。

唐朝起，中國瓷器大量輸出國外。

(三)資本主義萌芽

明朝中后期在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)的江南一些地區(qū)、一些生產(chǎn)部門出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，其標(biāo)志就是手工業(yè)工場。除蘇州的絲織業(yè)外，在江南的棉布襪制造業(yè)、榨油業(yè)、礦冶業(yè)中也出現(xiàn)了類似的資本主義萌芽。清代資本主義萌芽繼續(xù)緩慢發(fā)展：手工工場的規(guī)模擴大了，分工更細(xì)密了;出現(xiàn)的手工業(yè)部門和地區(qū)增多了。

明清資本主義萌芽稀疏地出現(xiàn)在個別地區(qū)、個別生產(chǎn)部門，多為分散的手工工場，發(fā)展速度又相當(dāng)緩慢。微弱的資本主義萌芽始終未能發(fā)展到工場手工業(yè)階段，其力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以分解封建生產(chǎn)方式，在全國范圍內(nèi)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟仍占據(jù)主要地位。

3、古代商業(yè)的發(fā)展(一)重農(nóng)抑商下的古代商業(yè)

1、先秦時期：古代商業(yè)活動興起于商代，商朝的移民為了維持生計，進(jìn)行商品交易，周人稱其職業(yè)為在"商人";

春秋戰(zhàn)國時期，官府控制商業(yè)的局面被打破，城市商業(yè)繁榮，商人社會地位提高，各地出現(xiàn)了許多擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。

2、秦漢時期：商業(yè)初步發(fā)展。

國家的統(tǒng)一和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展推動了商業(yè)的發(fā)展，但由于重農(nóng)抑商政策的推行，商業(yè)艱難發(fā)展。商人經(jīng)商受到地點、時間的限制，商業(yè)總體水平發(fā)展不高。

3、隋唐時期：商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展、手工業(yè)的進(jìn)步，特別是大運河的開通促進(jìn)商品流通的范圍擴大。都市和鄉(xiāng)村貿(mào)易發(fā)展起來;柜坊和飛錢相繼問世。

4、宋元時期：商業(yè)空前繁榮。

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的高度發(fā)展，政府逐漸放松了對商品交易的限制，水陸交通便利，促進(jìn)了兩宋商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了紙幣"交子"。商稅成為政府的重要財源。元代交通發(fā)達(dá)促使商業(yè)繼續(xù)繁榮。

5、明清時期：商業(yè)繼續(xù)繁榮。

農(nóng)副產(chǎn)品大量進(jìn)入市場成為商品，貨幣的作用越來越大，出現(xiàn)了地域性的商人群體，叫做"商幫"。實力最強的是徽商和晉商。

(二)市的變遷和城市的發(fā)展

1、宋朝以前，縣治以上的城市，一般都在特定的位置設(shè)市，市四周有圍墻，與民居嚴(yán)格分開。

官府設(shè)市令或市長，對市場交易進(jìn)行嚴(yán)格的管理。

2、宋朝時，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，城郊和鄉(xiāng)村的"草市"也更加普遍。

經(jīng)營時間限制也被打破，早市、夜市晝夜相接，交易活動也不再受官府的直接監(jiān)管。

3、絲綢之路的開通、大運河的開鑿、經(jīng)濟中心的逐漸南移等，也催生了一批城市的興起和繁榮。

揚州、成都 成為當(dāng)時最繁榮的大都會。

(三)官府控制下的對外貿(mào)易

1、中國古代對外貿(mào)易的發(fā)展概況

西漢：陸上絲綢之路、海上絲綢之路的開通，對外貿(mào)易逐漸發(fā)展起來，主要商品是絲綢。

唐朝：廣州成為重要的外貿(mào)港口，政府設(shè)立市舶使，專管對外貿(mào)易。

兩宋：為增加財政收入積極發(fā)展海外貿(mào)易，海外貿(mào)易稅收甚至成為南宋國庫的重要財源。

元朝：主要的港口有泉州、廣州和慶元(寧波)，泉州是重要的對外貿(mào)易港口。

明清：對外貿(mào)易萎縮。明清兩朝實行"海禁"和"閉關(guān)鎖國"政策。

2、中國古代官方貿(mào)易的特點及目的

官府控制下的中國古代對外貿(mào)易，朝貢貿(mào)易即通過朝貢和賞賜完成交易占有重要地位。特點是"厚往薄來""倍償其價"。目的是在政治上宣揚國威，而不是獲取最大的經(jīng)濟利益。

4、古代的經(jīng)濟政策(一)土地制度的演變

1、土地制度的演變歷程

(1)原始社會--氏族公社公有制

(2)奴隸社會--井田制。夏、商、西周時期，一切土地屬于國家。國王把土地層層分封，受封者世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓與買賣;同時要向國王交納貢賦。那時的耕地，成方成塊，形同井字，被稱為"井田"這種土地國有制度被稱為"井田制"。實質(zhì)上是一種名義上國有而實際上是各級奴隸主私有的土地制度。

(3)春秋時期--到戰(zhàn)國時期，各諸侯國先后進(jìn)行變法。秦國的商鞅變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制。

(4)封建社會--以私有制為主體多種土地制度所有制并存。封建社會有四種土地所有制;①土地國有制：國家政權(quán)直接掌握的土地，由國家經(jīng)營，主要用于封賞和對農(nóng)民授田。代表性的土地制度就是均田制，即封建國家把控制的土地分給農(nóng)民使用。②地主土地私有制：封建地主占有全國大部分土地，并利用政治經(jīng)濟特權(quán)，大量兼并農(nóng)民土地。③小農(nóng)土地私有制：廣大農(nóng)民占有很少土地。④君主土地私有制：君主直接掌握的一部分土地，其收入主要用于君主開支。

封建土地所有制以地主土地私有制為主體，它在封建社會中長期占據(jù)主導(dǎo)地位。

2、土地兼并

①概念：指地主官僚貴族通過各種手段兼并農(nóng)民土地甚至國有土地，使封建國家、農(nóng)民控制的土地數(shù)量急劇減少，土地逐漸集中到地主手中。其根源是封建土地私有制，土地私人所有，土地可以買賣和轉(zhuǎn)讓。土地兼并既是封建土地私有制發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是封建經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。

②土地兼并產(chǎn)生的影響：在政治上導(dǎo)致國家財政收入減少，加劇了社會的兩極分化，導(dǎo)致社會矛盾尖銳;豪強地主勢力的增強影響中央集權(quán)。

經(jīng)濟上造成農(nóng)民普遍貧困，使之無力購買手工業(yè)品，影響了手工業(yè)擴大再生產(chǎn)，抑制了手工業(yè)的發(fā)展，從長遠(yuǎn)來看，它阻礙了中國經(jīng)濟的發(fā)展，特別是資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。

③面對土地高度集中，歷朝政府都采取措施抑制兼并，以維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟，鞏固統(tǒng)治。北魏至唐朝前期，政府實行均田制。制定官民占有土地的最高限額，限制土地買賣。明朝政府丈量全國土地，按照人丁和田畝的多寡收取賦稅。

④封建政府采取抑制土地兼并的措施不能成功的原因：土地兼并的根源是封建土地私有制，規(guī)定土地私有，并可以自由買賣的轉(zhuǎn)讓;土地是封建社會的主要財富和各種財富的最終歸宿;封建政府是地主階級利益的代表，不可能真正抑制土地兼并。

(二)"重農(nóng)抑商"

1、目的：經(jīng)濟目的是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，維護(hù)封建政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)--自然經(jīng)濟，確保賦役的征派和地租的征收;

政治目的是加強對人們的控制、鞏固封建統(tǒng)治;根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治。

2、演變過程：

①為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力，禁止農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商，商鞅首倡"重農(nóng)抑商"。

影響：保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟，有利于鞏固封建土地所有制，促進(jìn)封建經(jīng)濟的發(fā)展;保證賦役的征派和地租征收，鞏固了封建制度和封建統(tǒng)治。

②西漢初年，社會經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，經(jīng)濟凋敝，富商大賈乘機囤積居奇，操縱物價。漢武帝推行一系列經(jīng)濟政策，鹽鐵官營，加強對工商業(yè)的管理、對工商業(yè)征收重稅，這些政策有效地避免了因商人非法牟利對恢復(fù)發(fā)展社會經(jīng)濟的阻礙;打擊富商大賈也有利于鞏固中央集權(quán)、維護(hù)國家統(tǒng)一。

③明清時期，工商業(yè)空前興盛，但封建政府依然固守重農(nóng)抑商政策。明清兩代繼續(xù)實行專賣制度，壟斷鹽、茶等重要商品的經(jīng)營，而對民營商業(yè)，不斷加征商稅，破壞工商業(yè)的正當(dāng)經(jīng)營，以致影響到資本主義萌芽的發(fā)展。

(三)"海禁"與"閉關(guān)鎖國"

1、明太祖時期，實行"海禁"，禁止官民私自下海，對外貿(mào)易只能在官方主持下進(jìn)行。

2、清初，為了對付東南沿海的抗清斗爭，政府厲行"海禁"。

第2篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點范文

［關(guān)鍵詞］東鄉(xiāng)族軍屯；土地占有權(quán)；小農(nóng)經(jīng)濟

［中圖分類號］K289 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0018-04

一、屯田強制東鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)發(fā)展

屯田是千古之策。①歷史上的屯田，無論是軍屯還是民屯，首先都是與軍事目的或統(tǒng)治需要緊密相聯(lián)系的國有制經(jīng)濟。軍屯以軍隊作為屯田勞動者，國家以軍律將士兵固著在土地上從事屯田生產(chǎn)。屯兵使用的土地、耕畜、農(nóng)具、籽種等生產(chǎn)資料，都由國家提供，屯兵對這些生產(chǎn)資料只有使用權(quán)，而無所有權(quán)。②元代屯田的設(shè)置，也像前代一樣，和當(dāng)時的兵制和財經(jīng)制度密切相配合。但作為“民族”政策或移民措施的配合部分，發(fā)揮的作用更為特殊。在蒙古統(tǒng)治政權(quán)的手里，它被更充分地利用為一種掠奪土地、奴役人民和“民族”壓迫的手段，具體表現(xiàn)在剝削方法更為有效而殘酷，剝削面更為廣泛而剝削程度更為深刻。③按民、軍、匠諸色之劃分，元代早已有之。明代在黃冊里甲制度尚未建立之前，其戶籍仍以元末原籍為據(jù)。④蒙元時期，是穆斯林移居中國最多之時。由于成吉思汗子孫三次西征，被簽發(fā)東來的中亞和西亞穆斯林多達(dá)數(shù)十萬人，他們主要是工匠和平民。工匠被編入元朝政府或諸王貴族所屬的工局，從事紡織、建筑、武器、造紙、金玉器皿等各種行業(yè)的勞作，是中國回族先民最早的工人隊伍。平民被編入探馬赤軍，充當(dāng)蒙古軍的前鋒，后又被派去鎮(zhèn)戍邊關(guān)要塞，既是戰(zhàn)士，又是農(nóng)民，過著兵農(nóng)合一的生活。這是中國回族、東鄉(xiāng)族等先民最早的農(nóng)民隊伍。⑤

元末，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到破壞，客觀情況迫使朱元璋不得不通過軍屯解決部分軍隊給養(yǎng)。朱元璋出身下層，了解民情，深知要取得農(nóng)民的支持，決不能竭澤而漁。形勢的需要、斗爭的實踐以及朱元璋個人的經(jīng)歷，使他逐漸形成了兵農(nóng)兼資、耕戰(zhàn)結(jié)合的思想和政策。⑥明朝建立后，派征西將軍鄧愈攻占河州、循化、貴德等地，元朝的吐番等處宣慰使鎖南普、鎮(zhèn)西武靖王卜納刺、西寧州同知李南哥以及各少數(shù)民族部落首領(lǐng)南木哥、吉保、失刺等相繼降明，明王朝對他們加官賜爵，以資籠絡(luò)，實現(xiàn)了河湟地區(qū)的安定。河湟地區(qū)東接秦隴、西通西域、南交蜀藏、北護(hù)甘涼的戰(zhàn)略位置，加之復(fù)雜的民族組成，使其成為明王朝的重點經(jīng)營地區(qū)之一。⑦明初河州衛(wèi)有正軍員額1萬余名，屯軍人口約6萬人，分布在7個屯田千戶所之68個屯寨。⑧按照朱元璋“陜西諸衛(wèi)軍留三分之一御城池，余皆屯田給食”的詔令，河州衛(wèi)參與屯田的軍人至少在7000人以上，若按每人50畝屯田計，可開墾屯田3500頃。據(jù)嘉靖《河州志》卷1《食貨志》記載，嘉靖時河州共有屯田3452余頃，而此時河州民戶的耕地也只有3559頃，有民戶5208，口90845，可見，明初河州衛(wèi)屯田在當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所占的比重是相當(dāng)大的。⑨明清政權(quán)更迭后，在戰(zhàn)亂造成的荒蕪?fù)恋厣希宄畬嵭辛舜笠?guī)模的屯田，以至在政府文件和官員口語中，將甘肅的耕地統(tǒng)統(tǒng)叫作屯田。⑩由此可見，蒙元以降，軍屯制主導(dǎo)包括東鄉(xiāng)在內(nèi)的河州農(nóng)業(yè)之發(fā)展。

進(jìn)而論之，軍屯地點的選擇在歷史上主要有以下四個標(biāo)準(zhǔn)：一是腹里軍事?lián)c，二是少數(shù)民族地區(qū)的軍事要塞，三是水陸交通要樞，四是邊防地區(qū)。(11)東鄉(xiāng)地區(qū)符合軍屯四個條件中的后三個條件，這就決定了寓兵于農(nóng)的軍屯一直是東鄉(xiāng)最為主要的土地制度。當(dāng)河湟邊緣漢藏之間政治比較穩(wěn)定，多民族矛盾得以緩和的歷史時期，軍屯往往轉(zhuǎn)化為民屯；當(dāng)中央王朝更迭戰(zhàn)亂時，往往造成這一少數(shù)民族山區(qū)邊地大量土地荒蕪。依從征官兵之留戍者、土著之歸附者、有罪謫戍、調(diào)撥來邊者四大軍戶來源看，東鄉(xiāng)地區(qū)的軍戶在蒙元時期主要是中亞和西亞從征官兵之留戍者。特別值得一提的是，學(xué)術(shù)界在對東鄉(xiāng)族主體經(jīng)濟與社會生活的零星研究中，長期忽視對東鄉(xiāng)地區(qū)屯田制度的探考。事實上，至以前，東鄉(xiāng)地區(qū)的小農(nóng)經(jīng)濟并不發(fā)達(dá)，后，仍有不少官地（屯田）。蒙元以降，在東鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的是屯田制度中的軍屯，大部分肥沃土地的所有權(quán)行使主體是軍隊而非地主、土官或流官。東鄉(xiāng)地名信息中就遺存有歷代中央王朝戍邊屯田開發(fā)的歷史痕跡。據(jù)馬志勇先生考證：“東鄉(xiāng)地區(qū)沿川沿原土地肥沃，水利條件便利，宜于屯田；山區(qū)水草豐盛適于放馬。這些細(xì)節(jié)雖不見史冊，但從東鄉(xiāng)地區(qū)的地名可以得到證實。在黃河西岸的東鄉(xiāng)喇嘛川有‘屯地’地名，東源公社有‘新屯地’地名，考勒公社鎖豁土原也是蒙古人屯田的地方，這個原共有土地七千余坰，其中‘屯地’、‘民地’各占一半，這些‘屯地’、‘民地’的叫法一直沿用至今。東鄉(xiāng)還有三處‘同前’，‘同前’就是‘屯田’，在東鄉(xiāng)語中qian與tian對音?！?12)擇要一述，東鄉(xiāng)地區(qū)河川良田多為歷代中央政府以軍隊直接占有，為其軍隊補養(yǎng)服務(wù)，軍事屯田才是歷史上東鄉(xiāng)族發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要推動力。

更進(jìn)一步講，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。(13)始自秦漢的邊防軍事屯田制度對現(xiàn)今東鄉(xiāng)族的形成至為關(guān)鍵。一方面，這種制度在秦漢時期就將東鄉(xiāng)地區(qū)土著先民河湟羌納入其中，使其很大一部分完成漢化并有效發(fā)展了當(dāng)時的生產(chǎn)力，從此拉開了河湟經(jīng)濟開發(fā)的歷史大幕。另一方面，元朝對于包括東鄉(xiāng)地區(qū)在內(nèi)的河州之邊防軍事極為重視，影響直至明清，嚴(yán)格的屯田戶籍制度又將構(gòu)成現(xiàn)今東鄉(xiāng)族主體的非土著先民長期固化在東鄉(xiāng)地區(qū)。這一歷史時期，屯田制度不僅大大加速了東鄉(xiāng)族非土著先民本土化的進(jìn)程，而且明朝在當(dāng)時強制漢化少數(shù)民族。洪武五年（1372），“令蒙古、色目人氏許與中國人家結(jié)婚姻，不許與本類自相嫁娶”，(14)后又令各族人民都一體納糧當(dāng)差，這就進(jìn)一步從經(jīng)濟生活上促進(jìn)了東鄉(xiāng)族與河湟地區(qū)其他民族相互融合?？傊娡蜑橹鞯臍v代屯田一方面強制性東鄉(xiāng)族主體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面，東鄉(xiāng)族在供養(yǎng)補給元、明、清集權(quán)官僚政府軍隊和鞏固加強中央王朝邊防等方面發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。更重要的是，這一制度確立了農(nóng)業(yè)在東鄉(xiāng)族多元生業(yè)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)地位，使得東鄉(xiāng)族主體經(jīng)濟日趨自洽于大一統(tǒng)的統(tǒng)制經(jīng)濟體系。與此同時，東鄉(xiāng)族為主體的農(nóng)民階級在元明以降的東鄉(xiāng)登上了歷史舞臺，在反抗?jié)M清王朝的數(shù)次艱苦斗爭中逐漸顯露出英勇團結(jié)的民族自覺性。

二、東鄉(xiāng)土地占有主體更替

集權(quán)官僚制是以政治的集權(quán)控制土地所有權(quán)的專制。(15)這一制度在經(jīng)濟上實行以皇帝為名義的國家土地所有制，官吏有職田、祿田的占有權(quán)，并將部分土地占有權(quán)“均配”給農(nóng)民，可以買賣、析分繼承。無地或少地農(nóng)民可向官僚地主租土地，成為佃農(nóng)，付一定的地租，作為使用土地的代價。不論地主還是農(nóng)民，都要向國家交稅，以體現(xiàn)國家土地所有權(quán)對占有權(quán)的控制。(16)在中國集權(quán)官僚農(nóng)民社會里，統(tǒng)治制度的新創(chuàng)設(shè)或較有效的傳統(tǒng)制度的加強，主要是階級矛盾的廣泛化和尖銳化的表現(xiàn)。自遼金以后，軍屯逐漸強化，元明兩朝發(fā)展到高峰，是封建社會后期農(nóng)民階級反對地主階級的階級矛盾尖銳化的具體反映，是在農(nóng)民反封建斗爭日益擴大和加劇的趨勢下，封建國家為鎮(zhèn)壓農(nóng)民階級的反抗維護(hù)地主階級的統(tǒng)治所采取的措施。(17)復(fù)前述及，河湟地區(qū)具有重要的戰(zhàn)略地位，可西控塞外諸衛(wèi)，北據(jù)蒙古，南捍諸番，東衛(wèi)關(guān)隴，為歷代封建王朝所重視。明初，隨著河湟地區(qū)衛(wèi)所的建立，為進(jìn)一步控制剛降附的土官進(jìn)而控制整個青海，明廷采取了不同于西南地區(qū)以土司統(tǒng)治為主、流官為輔的方式，而以流官為主、土官為輔，“土官與漢官參治，令之世守”(18)的措施。(19)明洪武以降，東鄉(xiāng)地區(qū)的軍屯制趨于衰微，“土流參治”的政治制度開始在東鄉(xiāng)社會發(fā)揮主導(dǎo)性的統(tǒng)治作用；土地占有權(quán)行使主體以明洪武中期河州實行里甲制度為標(biāo)志，從中央戍邊屯田軍隊轉(zhuǎn)變成為土官與流官共同領(lǐng)導(dǎo)下的官僚地主階級，東鄉(xiāng)族沉重的賦役隨之而來。有清一代，東鄉(xiāng)族在土司制、里甲制和會社制的統(tǒng)治下遭受地主、官僚、宗教上層人士和高利貸者四位一體的經(jīng)濟剝削與政治壓迫。

封建國家的統(tǒng)治須有它的物質(zhì)基礎(chǔ)――田賦和徭役。(20)對此，陳翰笙先生研究指出：“賦役制以小規(guī)模農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)；聯(lián)合著農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)，在小經(jīng)營中制造必要的及剩余的生產(chǎn)物。這種剩余生產(chǎn)物以物品田租的形式流入地主的掌握中。物租與力租不是沒有合并的可能，但在賦役制下力租卻限于極小部分。即使中國或印度的地主比較法國地主所領(lǐng)的土地面積要小得多，土地所有者與直接生產(chǎn)者間的生產(chǎn)關(guān)系還是絲毫不變的。印度與中國的地主在賦役制下同樣是以物租的形式向農(nóng)民榨取剩余生產(chǎn)物的。這種榨取方式同歐洲中古時代地主所用的完全沒有什么差別?！?21)清政府對東鄉(xiāng)人民最大的掠奪之一就是賦稅，在康熙四十四年（1705）以前，東鄉(xiāng)賦稅非常混亂，田畝沒有定則，賦稅沒有定量，由里長、甲首等任意勒索?？滴跛氖哪辏?705），經(jīng)過清丈土地、厘定稅則以后，東鄉(xiāng)人民每年仍要交納千石左右的糧食，兩三千兩地丁銀，再加上大量臨時攤派，人民負(fù)擔(dān)很重，因而使得大批東鄉(xiāng)人民棄田逃亡。在地主和官府的雙重掠奪下，當(dāng)時社會的階級矛盾非常尖銳。這具體表現(xiàn)在當(dāng)時東鄉(xiāng)人民與統(tǒng)治階級的武裝沖突上，特別是乾隆、同治年間的反清斗爭，規(guī)模很大，斗爭也很激烈。以后，東鄉(xiāng)除了私有土地，尚有相當(dāng)數(shù)量的官地，又叫屯田。屯田租額較輕，因此多為豪紳地主承包，他們又轉(zhuǎn)租給佃戶或雇人耕種，從中進(jìn)行剝削。(22)

誠如東鄉(xiāng)花兒所唱：“百七百八地糴青稞，二百的斗價里過來了；交過了皇糧催團課（地租），窮漢們沒活的路了?！?23)相較軍事屯田占主導(dǎo)的元明時期，清代東鄉(xiāng)族的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來。小農(nóng)經(jīng)濟不僅維持了農(nóng)民這個主要勞動者階級的簡單再生產(chǎn)，也為官僚地主階級的統(tǒng)治提供了經(jīng)濟條件。(24)小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展是清代東鄉(xiāng)地區(qū)集權(quán)官僚統(tǒng)治強化的突出表現(xiàn)；土地占有主體從戍邊軍隊到由官僚、地主、富商和宗教上層人士聯(lián)合構(gòu)成的官僚地主階級之演變，加深了東鄉(xiāng)農(nóng)民與統(tǒng)治集團之間的經(jīng)濟矛盾。總之，廣大東鄉(xiāng)族人民在清朝統(tǒng)治的200余年中常常食不充饑，衣不蔽體，東逃西散，苦不堪言，最終走上了武裝反抗?jié)M清官僚地主階級的革命道路。

三、東鄉(xiāng)撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟

民族作為人類經(jīng)濟活動的社會形式，在長期對人們經(jīng)濟活動的制約中，逐漸地演變?yōu)榻?jīng)濟的一種屬性，是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在因素。(25)資本主義以前的、民族的生產(chǎn)方式具有內(nèi)部的堅固性結(jié)構(gòu)；在印度和中國，小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。(26)農(nóng)民是中國古代文明主體的主要部分，其生產(chǎn)方式就是小農(nóng)經(jīng)濟，即世代在自家占有或租來的小塊土地上，以“家”為單位，進(jìn)行手工勞動以維持基本的生活，他們的剩余勞動產(chǎn)品為官僚地主階級所占有，是官僚地主經(jīng)濟得以存在的條件。從這個意義上說，小農(nóng)經(jīng)濟和官僚地主經(jīng)濟是同一個問題的兩個方面或兩種形式。(27)東鄉(xiāng)族土著先民的小農(nóng)經(jīng)濟始于秦漢，地處黃土高原與青藏高原邊緣帶域的東鄉(xiāng)地區(qū)不僅是農(nóng)業(yè)與牧業(yè)生計的資源邊界，而且是歷史上多種少數(shù)民族聚居之地和河湟多元文化交融之區(qū)。明清以降，東鄉(xiāng)地區(qū)既不是中國政治統(tǒng)治與經(jīng)濟發(fā)展的重心，也不是西北經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的開發(fā)要地。在這樣的自然、人文與政經(jīng)環(huán)境中，伊斯蘭教信仰化作東鄉(xiāng)族非土著先民的撒爾塔認(rèn)同，進(jìn)而創(chuàng)造出極具本民族特色的小農(nóng)經(jīng)濟，本文將其稱為撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟。

生活在集權(quán)官僚制中的東鄉(xiāng)族雖始終堅持以農(nóng)為本，但清朝以降，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然條件每況愈下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工具非常落后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自給卻不能自足的矛盾較為突出。自然環(huán)境方面，據(jù)位于東鄉(xiāng)縣唐汪川的紅塔寺石碑記載，康熙三十八年（1699）“山勢Gi，林木蓊郁”。清中期后，連年戰(zhàn)爭，兵燹不斷，東鄉(xiāng)地區(qū)林木被破壞幾盡。(28)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面，普遍是淺耕粗播，甚至甜種（即不施任何肥料）。光緒年間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有杠子、犁頭、耬車、镢頭、鐵锨、石磨、石碾等，鐵質(zhì)工具很少。由于土地收獲量極低，剝削慘重，廣大農(nóng)民除了交納租賦外，所剩無幾，連“半年糠菜半年糧”的生活也達(dá)不到。因此，農(nóng)民們多在農(nóng)閑時外出當(dāng)小販、挑擔(dān)子、當(dāng)腳戶，以彌補生活的不足。(29)另外，由于農(nóng)業(yè)生計資源的先天不足，東鄉(xiāng)族土著先民和非土著先民千百年來的許多生活日常用品的原料都與畜牧業(yè)有關(guān)。至今東鄉(xiāng)的許多地名仍保留著當(dāng)年畜牧業(yè)生產(chǎn)的痕跡。如“郭尼匡”意為羊溝，還有馬場、牛溝等名。(30)有鑒于此，撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟的主要特點集中表現(xiàn)為農(nóng)牧相結(jié)合，長途販運與短途販賣相結(jié)合，家庭手工業(yè)、山地畜牧業(yè)和穆斯林商業(yè)因集權(quán)官僚統(tǒng)治而聚合植根于小農(nóng)生產(chǎn)方式，以多元生業(yè)格局和多種生計手段艱難地存續(xù)著家庭經(jīng)濟。其中，販運是東鄉(xiāng)族突破小農(nóng)經(jīng)濟桎梏，充分利用農(nóng)牧兩大經(jīng)濟區(qū)剩余勞動產(chǎn)品比較優(yōu)勢，進(jìn)而以商品交換中間人和承運人的雙重身份獲得商業(yè)利潤的最具本民族特色的移動性生計手段。挑擔(dān)子、當(dāng)腳戶、制皮筏都是為了販運，販運一般會帶來雙重收入：第一重收入是提供運輸服務(wù)的勞動所得，第二重收入是售賣所販運商品的利潤。在東鄉(xiāng)族的經(jīng)濟生活中，這一移動性生計手段所得的雙重收入大都用于存續(xù)以家庭為基本單位、自給卻不能自足的小農(nóng)經(jīng)濟，因而販運在歷史上長期從屬于小農(nóng)經(jīng)濟，其雙重收入終未積累形成商業(yè)資本。要而言之，商業(yè)反哺農(nóng)業(yè)是撒爾塔式小農(nóng)經(jīng)濟最大的特色。

總之，家庭經(jīng)濟是農(nóng)民生存之本。(31)家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合，自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合，農(nóng)業(yè)集約化與經(jīng)濟收益的遞減是小農(nóng)家族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特征。(32)農(nóng)民家庭既是一個消費單位，又是一個生產(chǎn)單位。農(nóng)民的消費就包括生活消費與生產(chǎn)消費。生活消費支出高于生產(chǎn)消費支出，是封建社會農(nóng)民消費的又一個重要特點。(33)以農(nóng)為本的東鄉(xiāng)族家庭經(jīng)濟既有自給性生產(chǎn)的一面，又有商品性生產(chǎn)的一面。其中，農(nóng)業(yè)屬于自給性生產(chǎn)，畜牧業(yè)和手工業(yè)勞動剩余產(chǎn)品則常用于交換生活必需品，商業(yè)是東鄉(xiāng)族一種移動性的生計手段，其主要內(nèi)涵是充當(dāng)商品運輸?shù)某羞\人和商品交易的中間人，其獲利主因是提供服務(wù)性的勞動。伊斯蘭教文化的商業(yè)精神深入東鄉(xiāng)族的骨髓，他們寓教于商，經(jīng)商哺農(nóng)，農(nóng)牧兼營，以靈活多元的生業(yè)結(jié)構(gòu)駕馭著農(nóng)牧業(yè)生計的資源邊界，以自洽于小農(nóng)生產(chǎn)方式的家庭經(jīng)濟不斷強化著撒爾塔認(rèn)同為核心的社會記憶，以中國特色伊斯蘭教門宦制度為紐帶，在黃土高原與青藏高原之間綿延傳承著本民族的經(jīng)濟與文化。

［注釋］

①趙予征：《絲綢之路屯墾研究》，新疆人民出版社1996年版，第5頁。

②王希隆：《清代西北屯田研究》，蘭州大學(xué)出版社1990年版，第14頁。

③(4)梁方仲：《中國社會經(jīng)濟史論》，中華書局2008年版，第282頁、第365頁。

⑤馬通：《中國伊斯蘭教門宦與西北穆斯林》，《西北民族研究》，1989年第1期，第117～131頁。

⑥唐景紳：《明初軍屯的發(fā)展及其制度的演變》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》，1982年第3期，第33～45頁。

⑦朱普選：《明清河湟地區(qū)城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展》，《西北民族研究》，2005年第3期，第59～68頁。

⑧清•王全臣：《河州志》卷2《田賦》。

⑨武沐：《甘肅通史》（明、清卷），甘肅人民出版社2009年版，第88頁。

⑩李清凌：《甘肅經(jīng)濟史》，蘭州大學(xué)出版社1996年版，第65頁。

(11)王毓銓：《王毓銓史論集》（下），中華書局2005年版，第945頁。

(12)馬志勇：《“撒爾塔”與東鄉(xiāng)族族源》，《西北民族學(xué)院學(xué)報》，1983年第1期，第31～48頁。

(13)：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第70頁。

(14)《明會典》卷20《戶口》二《婚姻》一。

(15)劉永佶：《中國經(jīng)濟矛盾論――中國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，中國經(jīng)濟出版社2004年版，第79頁。

(16)(27)劉永佶：《經(jīng)濟文化論》，中國經(jīng)濟出版社1998年版，第259頁、第294頁。

(17)(20)王毓銓：《明代的軍屯》，中華書局1965年版，第22～23頁。

(18)《明史》卷330《西域二》。

(19)張維光：《明代河湟地區(qū)“土流參治”淺述》，《青海師范大學(xué)學(xué)報》，1988年第3期，第108～114頁。

(21)陳翰笙：《封建社會的農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系》，國立中央研究院社會科學(xué)研究所農(nóng)村經(jīng)濟參考資料之一，中華民國十九年（1930），第4頁。

(22)(29)《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會甘肅省編寫組：《裕固族東鄉(xiāng)族保安族社會歷史調(diào)查》，民族出版社2009年版，第72～73頁。

(23)(30)《東鄉(xiāng)族簡史》編寫組、修訂本編寫組：《東鄉(xiāng)族簡史》，民族出版社2008年版，第59頁、第48頁。

(24)劉永佶：《農(nóng)民權(quán)利論》，中國經(jīng)濟出版社2007年版，第77頁。

(25)劉永佶：《民族經(jīng)濟學(xué)》，中國經(jīng)濟出版社2010年版，第49頁。

(26)馬克思：《資本論》（第三卷），人民出版社1975年版，第372～373頁。

(28)陳其斌：《東鄉(xiāng)社會研究》，民族出版社2006年版，第80頁。

(31)楊思遠(yuǎn)：《中國農(nóng)民工的政治經(jīng)濟學(xué)考察》，中國經(jīng)濟出版社2005年版，第346頁。

第3篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點范文

關(guān)鍵詞：儒家倫理；倫理化；法律傳統(tǒng)

一、中國傳統(tǒng)法律倫理化的含義及其成因

所謂“中國傳統(tǒng)法律的倫理化”，并不是指中國傳統(tǒng)法律的全部內(nèi)容就是倫理規(guī)范， 或者說所有的倫理規(guī)范都是法， 而只是說， 儒家倫理的原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展， 成為立法與司法的指導(dǎo)思想， 法的具體內(nèi)容滲透了儒家的倫理精神。筆者在此所論述的中國傳統(tǒng)法律的倫理化，也就是關(guān)于儒家禮教對中國古代法律的影響問題。

中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因是個復(fù)雜的問題，如果我們要想說明這個問題首先就必須意識到中國傳統(tǒng)法律倫理化是與其復(fù)雜的各種因素互為因果，共同作用的產(chǎn)物；其次，我們不能也不可能把每一項因素表述出來。筆者觀點認(rèn)為，此時了解中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因，就是要理解傳統(tǒng)中國的社會基礎(chǔ)。

（一）家庭本位的宗法性

梁漱溟在其《中國文化要義》中指出，中國社會的一個突出特點是“家庭在中國人生活里關(guān)系特別重要”，而與之相對的則是西洋人對集團生活的重視。周孔教化的出現(xiàn)，它使早期的中國宗法社會未發(fā)生急劇的變革，而是通過潤澤禮儀、提高精神，反而開辟了家族生活的道路，并因此逐漸地轉(zhuǎn)進(jìn)于以倫理為本位的社會。中國的家族生活在周孔教禮的影響下而使中國進(jìn)入了倫理本位的社會。在倫理本位的社會中，人生實存于種種關(guān)系之中，種種關(guān)系而生種種倫理“家人父子、有師父而出徒子徒孫”的倫理關(guān)系。此時，可肯定血緣家庭本位不僅僅是傳統(tǒng)倫理的載體，而且也是其發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）宗法小農(nóng)經(jīng)濟

眾所周知，中國是聞名于世的農(nóng)業(yè)文明古國，這個特色最遲在夏朝就有了杰出表現(xiàn)。五千多年的華夏文明為農(nóng)業(yè)文明提供基石。但是，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式與印度、西歐有一定的差別。傳統(tǒng)中國表現(xiàn)為個體小農(nóng)經(jīng)濟的普遍存在、印度表現(xiàn)為村社制、西歐則為莊園制。中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟還是存在弊端的，它無法預(yù)測的自然災(zāi)害和事故，在生活中完全依賴生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動力，同時受“男尊女卑”的影響。這就決定了體力強健的男性在生產(chǎn)生活中的優(yōu)勢和重要性，于是就形成了父對子、長對幼、夫?qū)ζ薜摹邦I(lǐng)導(dǎo)關(guān)系”。由此可見，以宗法小農(nóng)經(jīng)濟及與其相應(yīng)的生產(chǎn)方式作為社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會，形成了宗法倫理原型。

二、中國傳統(tǒng)法律倫理化的體現(xiàn)

梁治平教授在其書中有兩個重要命題：一個是中國古代社會是身份社會；另一個是中國古代法律是倫理化的法律。中國傳統(tǒng)法律倫理化具有廣泛的影響力，在當(dāng)時法律文化的所有領(lǐng)域中都可以找到其相應(yīng)的表現(xiàn)形式，甚至可以在每一部法典或每一條律文中，感受到倫理精神和原則的滲透。此外，有關(guān)中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)還有大量的研究資料可供參閱，鑒于這兩方面的支持，筆者在此對中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)略作論述。

（一）在家族及社會領(lǐng)域中的體現(xiàn)

儒家倫理反映到中國傳統(tǒng)家族領(lǐng)域內(nèi)，則集中體現(xiàn)為―個“孝”字。作為儒家倫理中最重要的基本范疇之一，“孝”可以用來概括家庭、家族領(lǐng)域內(nèi)長輩與晚輩之間的各種關(guān)系。在中國的古典文獻(xiàn)，如“家禮”和“鄉(xiāng)約”以至文學(xué)作品中都有大量記載：子女因為孝而美名遠(yuǎn)揚、被世人傳頌；子女因為不孝而聲名狼藉、不齒于人。法律賦予了父母對其子女的教令權(quán)，違犯此教令的子女都會受到刑罰的嚴(yán)厲制裁，這便是法律特有的強制力的表現(xiàn)。“父母控告子女，無須舉證，子女更無申辯之權(quán)”；“常人相罵并不為罪，子孫罵父母、祖父母卻是犯罪”。換言之，在這些問題上“法律只看名分，不問是非”。

（二）在國家、政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)

“尊尊”，“親親”是西周時期以禮所確立的兩項原則。他們分別代表“忠”和“孝”。家國同構(gòu)的思想十分明顯，“齊家、治國、平天下”更是中國古人的意識形態(tài)。在西周宗法制度消亡之后，“忠”與“孝”則被區(qū)分且具體化。時至西漢，“忠”逐漸進(jìn)化為禮教中“三綱五常”中的“君為臣綱”，最終這一演變在國家的政治領(lǐng)域廣為推行；“孝”則演化為“三綱五?！敝械摹胺驗槠蘧V”和“父為子綱”，成為調(diào)節(jié)家庭成員、婚姻關(guān)系的道德準(zhǔn)繩。從歷朝歷代的發(fā)展來看，“君為臣綱”逐步深入到法律中，并在法律中擁有絕對的重要性，使得王權(quán)的至上性和無限性在法律中得以確認(rèn)。

（三）其他領(lǐng)域的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)是難以一一表述的，除此之外，在其他方面也有突出表現(xiàn)：第一，由于傳統(tǒng)法律竭力維護(hù)儒家的尊卑貴賤的封建等級制度，因此在有關(guān)人的社會地位方面表現(xiàn)也很突出。例如，法律明確賦予皇室貴族及官員“八議”，“官當(dāng)”等特權(quán)，并承認(rèn)所謂的貴族在家庭生活、婚姻、祭祀等方式上存在等級區(qū)別，并明確指出違者以刑罰論。第二，傳統(tǒng)倫理法律由于遵循了禮，要求在經(jīng)濟領(lǐng)域做到抑利求義。司法人員在審理侵犯財產(chǎn)案件時，把重心放在維護(hù)民俗民風(fēng)上，而對于財產(chǎn)保護(hù)被置后，也就是說某種程度上把人與財產(chǎn)的關(guān)系變成了人與人之間的關(guān)系，財產(chǎn)問題轉(zhuǎn)化為了道德問題?！耙掷眲t表現(xiàn)為工商業(yè)的發(fā)展被各種名目繁多的法律條款所限制。第三，司法領(lǐng)域推行“寬嚴(yán)相濟、剛?cè)岵⑦M(jìn)”相結(jié)合的原則。寬的方面，如秋冬行刑制度容隱制度、秋審朝審制度及錄囚制度等；嚴(yán)的方面，如流放和死刑制度、合法的刑訊逼供制度等。這些都是儒家倫理的表現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)倫理化法律對現(xiàn)代法治的影響

亞里士多德在其名著《政治學(xué)》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能實現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。”這一論述成為關(guān)于“法治”的經(jīng)典論述。筆者觀點認(rèn)為，中國傳統(tǒng)法律文化中雖然存在諸多如皇權(quán)至上思想、人治觀念、，以言代法，封建等級觀念，以及重刑輕民，司法與行政相混合等消極因素，但是這些因素在法治建設(shè)的過程中，是必須徹底根除的，而在中國傳統(tǒng)法律文化中所留存的積極因素，對現(xiàn)代法治仍是有借鑒意義的。法治現(xiàn)代化需要儒家倫理作為其理論來源之一。

我國由于傳統(tǒng)法文化數(shù)千年的延續(xù)，對任何一種異體文化的認(rèn)同都必然要以中華民族精神情感的認(rèn)同為前提?？v觀中國古代的“禮”與“法”，不論法治多么周全，總會有百密一疏的情況發(fā)生；不論法治調(diào)整范圍如何深廣，總有觸及不到的領(lǐng)域。從這種意義上來說，法治必須與儒家倫理道德的一些信條相結(jié)合，在社會治理中需要加大重視和適用道德教育和道德建設(shè)。然而，在我國的司法實踐中，法律與社會現(xiàn)實相互脫節(jié)的現(xiàn)象卻比較嚴(yán)重。法律移植的失敗以及斷絕當(dāng)代法治與傳統(tǒng)法文化的關(guān)系。盡管當(dāng)今與古時的境況有天差地別，但不排除發(fā)生一些相同的法律問題。簡單說，就是在法律條文的空白地帶，司法工作者需要借助于法以外的文化資源來解決司法糾紛，很多文化因素都會起到影響判決的作用，可能是單獨的、共同的甚至交叉的起到作用。此時，倫理就可能進(jìn)入到裁判過程中，成為判決依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

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[9]亞里士多德.吳壽彭譯.政治學(xué)，北京商務(wù)印書館，1965.

第4篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點范文

關(guān)鍵詞：宗族制度；法律；宗族文化

中圖分類號：DF03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0162-03

一、宗族制度概述

中國傳統(tǒng)社會是由以血緣關(guān)系為紐帶的家庭宗族組成的，①而宗族制度是以父權(quán)、族權(quán)為特征的一種宗族制度，是我國古代封建制度下的一項特殊制度。宗族制度是在我國農(nóng)耕經(jīng)濟的大背景下，產(chǎn)生于西周時期的一種以血緣關(guān)系為紐帶的特殊的家族制度。在宗族這個群體內(nèi)，維護(hù)其共同的祖先和親情，并在宗族內(nèi)部劃分不同的層級以及長幼尊卑，以此為基礎(chǔ)來規(guī)定宗族內(nèi)不同層級的人們的繼承順序以及所享受的權(quán)利的多少。我國古代的宗族制度是以父系氏族時期的家長制為基礎(chǔ)演變而來的，在中國古代的社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著重要作用，是鞏固和維系古代的社會安定的重要因素。

（一）宗族制度的特點

我國的封建宗族制度已經(jīng)有2000多年的歷史，最初是由西周的宗法制度發(fā)展而來的。目前，宗族制度已經(jīng)深深植根于我國社會生活中，比如說農(nóng)村中的族譜、姓氏和輩分等就體現(xiàn)了強烈的宗族色彩。我國疆土遼闊的特點決定了我國的宗族制度在不同地區(qū)、不同的時期有著不同的特點，宗族制度在演變的過程中也有一些穩(wěn)定不變的基本特征。

一是血緣之間的傳宗接代是整個宗族關(guān)系的鏈接帶。②隨著我國社會文明的進(jìn)一步發(fā)展，這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族制度對國家政治發(fā)展的影響愈演愈烈。尤其是進(jìn)入到封建社會以后，這種觀念更是根深蒂固，被統(tǒng)治者被劃分為不同的層級在統(tǒng)治者的統(tǒng)治下進(jìn)行一系列帶有宗族色彩的活動，比如說修建祠堂、訂立家規(guī)族規(guī)等。

二是父權(quán)及宗族權(quán)利為首的宗族家規(guī)的權(quán)力觀。這里所說的男尊女卑主要是指在父系氏族社會，女性的地位極低，這種情況愈演愈烈，到宗法社會時期已經(jīng)發(fā)展到極點，完全處于一個從屬地位。作為一個古代婦女，是沒有繼承權(quán)可言的，在此基礎(chǔ)上要遵從古代社會對婦人的要求，即三從四德。此處的長尊幼卑是指在不同輩份中，長輩要高于晚輩，不論是在命令意見還是其他方面，其效力等級都要比晚輩高。近尊遠(yuǎn)卑是指直系血親的尊，也就是平常所說的嫡出，旁系血親的卑，即庶出為卑。聞名于一時的嫡長子繼承制就是源于近尊遠(yuǎn)卑的尊卑關(guān)系。嫡子的地位要高于庶出，這是毋庸置疑的。宗族制度中的這種尊卑等級制度也是源于父系氏族時期的家長制，即父權(quán)是宗族制度的核心，高于一切權(quán)利，可以對整個宗族實行專制而不用擔(dān)心會受到責(zé)罰。

三是家族家規(guī)、宗教利益維系整個家族的家規(guī)。古代宗族制度經(jīng)過不斷發(fā)展，與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，經(jīng)過統(tǒng)治者的逐代洗禮與發(fā)展，形成了一套以三綱五常為核心的宗族家規(guī)制度。不同的家族宗族根據(jù)禮儀的關(guān)系，制定自己本家族的封建家族觀。在我國古代鄉(xiāng)族統(tǒng)治的時代，在鄉(xiāng)以下的社會基層，多半屬于自治或半自治狀態(tài)，這樣可以知道，宗族制度在維系社會穩(wěn)定方面實際上發(fā)揮著多大的作用。

（二）宗族制度的功能

宗族制度的功能，可以從兩個方面進(jìn)行分析，即對我國社會發(fā)展的功能以及對我國自古至今的政治制度的演變的功能。它的社會功能主要是指在平民的社會生活方面所起到的聯(lián)系、互幫互助、建立起良好的人際關(guān)系等方面。隨著社會的不斷向前發(fā)展，宗族的政治功能下降，社會功能逐漸加強。③

1.宗族的政治功能。宗族的等級和社會等級觀念是宗族與封建政治相連接的政治功能。宗族制度的建立是為封建社會的政治發(fā)展服務(wù)的，最高級別的皇族有國家大部分的從政權(quán)，皇族享有國家的最高行政權(quán)力有利于維護(hù)整個民族的和諧穩(wěn)定。宗族制度還體現(xiàn)在歷朝歷代非常多的法律制度中，比如十惡罪、浸豬籠等刑罰制度都體現(xiàn)了我國古代宗族之間小心翼翼的關(guān)系。司法上重視族內(nèi)的感情忽視法律制度，族長本人享有一定的司法權(quán)力，族內(nèi)的制度協(xié)助國家的統(tǒng)治。并且宗族制度往往與國家推行的孝道為基礎(chǔ)，推行國家統(tǒng)治，維系國家穩(wěn)定。中國古代的封建專制統(tǒng)治在實質(zhì)上是一種宗族政治，通過規(guī)范宗族內(nèi)部不同等級的成員之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系來為封建政府的經(jīng)濟發(fā)展提供基礎(chǔ)。宗族制度在維系國家政權(quán)穩(wěn)定、封建制度方面有著十分重要的作用。

2.宗族的社會功能。一是經(jīng)濟上的互幫互助。在一個宗族內(nèi)部，成員之間在物質(zhì)生活方面互幫互助，在宗族頂層的皇族也注意體恤民情，給予下層人民一定的權(quán)利、自由和土地以便他們?yōu)樽谧鍎?chuàng)造財富來滿足整個宗族的物質(zhì)生活需求。二是要維護(hù)宗族內(nèi)部的社會倫理。宗族制度的核心就是封建論理制度，在宗族內(nèi)部要時刻理清長幼尊卑的關(guān)系，不可亂了社會人倫。這一作用主要表現(xiàn)在各宗族群眾要安分守己遵循宗族內(nèi)部的行為規(guī)則約束自己的行為，維護(hù)國家法紀(jì)。

二、我國傳統(tǒng)法律文化對宗族制度的影響

我國的宗族制度是我國歷史發(fā)展以來維系整個社會制度的基礎(chǔ)，是我國封建專制制度發(fā)展的重要組成部分。自春秋戰(zhàn)國時期興起的法家沿襲到之后各朝各代的具體法律制度，都把維護(hù)封建倫理道德、維護(hù)宗族制度作為首要的立法標(biāo)準(zhǔn)。對封建宗族制度的重視程度主要體現(xiàn)在古時的律例條文、法律的實施與監(jiān)督等方面。

（一）古代法律宗法制度的法律制度地位

我國古代設(shè)法立律的主要特點是禮儀與法律相結(jié)合。從我國古代的例律中不難看出我國的法律始終以家族本位作為立法的指導(dǎo)思想。典型的法律規(guī)定如唐律名例篇中區(qū)別尊卑、長幼等級適用不同法律的規(guī)定。自隋代開皇以后，法律還將“不睦”罪列入“十惡”之一，所謂“不睦”，唐律“謂謀殺及賣鰓麻以上親，毆告父及大功以上尊長、小功尊屬”?！短坡墒枳h》解釋此條說：“皆是宗族相犯，為九族不相葉睦，故曰‘不睦’?！睂⒉荒懒腥氩簧庵铮梢姺蓪Υ说闹匾暢潭?。

（二）法律確認(rèn)家族的民事主體地位

在我國的民事法律里，除了以特定的自然人為民事主體外，家庭也被納入到民事主體的范疇中來。在民事糾紛發(fā)生時，以宗族的族長或者說是家庭的大家長作為法定代表人代表整個宗族參與到具體的民事糾紛解決過程中。這種制度一直沿襲到現(xiàn)當(dāng)代的物權(quán)法和侵權(quán)責(zé)任法等相關(guān)民事法律中。家長作為一個家族的法定代表人享有極大的特權(quán)，有權(quán)支配家族成員的婚姻嫁娶、田地買賣等法律關(guān)系的締結(jié)和解除。

（三）法律對宗族族長的特殊權(quán)利地位

在我國的封建社會時期，宗族里的族長以及家庭的家長均擁有法律規(guī)定的特殊權(quán)利。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是他們享受對財產(chǎn)的支配權(quán)。封建社會的族長和家長對其宗族成員獲得的家庭收入享有完全的支配權(quán)，禁止卑幼擅自挪用宗族財產(chǎn)。規(guī)定宗族族長對財產(chǎn)的絕對支配權(quán)有利于通過法律的手段來維護(hù)綱常禮教，以此維護(hù)我國封建專制制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)。二是對宗族內(nèi)部成員的婚嫁有決定權(quán)。古時對于家庭子女的婚嫁父母有決定權(quán)，并且這種決定權(quán)受到法律的保護(hù)。三是我國古代確認(rèn)承認(rèn)宗族的特別訴訟權(quán)利。確認(rèn)宗族里的皇族貴族階級享有訴訟的特權(quán)，由此產(chǎn)生了諸如替親代刑和存留養(yǎng)親等一系列體現(xiàn)對孝道和綱常倫理的重視的法律制度。

（四）法律對同宗族間同罪不同罰的原則的肯定

在古時的法律中明確規(guī)定了尊卑長幼、親疏等不同等級的成員觸犯相同的刑律或其他時，對其處以不同程度的責(zé)罰。一是親屬相殺傷，不同的親屬關(guān)系犯有殺傷之罪，其所應(yīng)受到的懲罰也是不同的。二是親屬相毆詈。親戚之間的相毆詈也需要根據(jù)等級之分來確認(rèn)不同罰則。三是親屬間相盜。在儒家觀念中，親屬之間盜竊相比親屬間輕很多，親屬之間侵犯財產(chǎn)的懲罰要輕于普通人之間的盜竊。四是親屬，對其懲罰要比普通人重得多。

三、宗族制度對我國傳統(tǒng)法律文化的鞏固與發(fā)展

（一）宗族制度是我國封建社會制度的基礎(chǔ)

首先，宗族制度是在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此它在維護(hù)和發(fā)展自然經(jīng)濟方面起到了加速的作用，為自然經(jīng)濟的發(fā)展提供了堅實可靠的組織基礎(chǔ)。在自然經(jīng)濟時期，社會生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具也不發(fā)達(dá)，面臨天災(zāi)人禍單個家庭根本不可能撐起家族生計的重?fù)?dān)，因此只能通過宗族之間的相互幫助才能承擔(dān)家族的重?fù)?dān)。宗族集體的族產(chǎn)、義田一般都用來資助鰥寡孤獨的族人，這樣就形成了我國別具特色的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，為古時的封建專制統(tǒng)治打下了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

其次，宗族之間的思想是維系我國封建社會制度的基礎(chǔ)之一。自古以來我國就有家國的概念，家是小家，許多的小家構(gòu)成了大的國，在許多人的眼里，國便是一個個小家庭的縮影?？v觀歷史，各朝各代的皇都把天下視為是自己的家，由此便也產(chǎn)生了家天下的說法。深究這些觀念的根源都是我國古代的宗族制度。我國封建統(tǒng)治者均有把治家與治國放在一起來統(tǒng)治的概念，治理國家的目的就是治理一個個家庭，古代的許多思想便是這樣的體現(xiàn)著齊家治國平天下。

再者，宗族組織的出現(xiàn)也為封建基層政權(quán)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。政權(quán)與由宗祠家長等家族系統(tǒng)構(gòu)成的族權(quán)相輔相成，相互配合，共同為維護(hù)我國古代的基層政權(quán)做貢獻(xiàn)。正如宗族內(nèi)部嚴(yán)格的等級劃分以及對盜竊賭博奸等的禁止，都從側(cè)面表現(xiàn)了宗族所享有的管理事務(wù)的權(quán)利與封建政權(quán)的建設(shè)有著密切的聯(lián)系。中國的社會自古以來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟就意味著在我國農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，要維護(hù)整個國家的安定團結(jié)，必須先做好宗族內(nèi)部的穩(wěn)定工作，通過對宗族的統(tǒng)治來保持基層政權(quán)的穩(wěn)定與和諧。

（二）宗族制度豐富和發(fā)展了我國傳統(tǒng)法律文化

宗族族規(guī)以及家法與我國封建國家法律制度相輔相成，共同維護(hù)整個封建專制制度，是對我國法律制度的補充。族規(guī)和家法作為規(guī)制民眾行為的重要形式，為豐富和發(fā)展我國傳統(tǒng)法律文化做出了重要貢獻(xiàn)。宗族內(nèi)部的貴族為了維護(hù)其自身的特權(quán)，同時也是為了維護(hù)宗族內(nèi)部社會秩序的穩(wěn)定，在法律和民間的交易習(xí)慣等的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工整理，制定對宗族族員具有普遍約束力的家法族規(guī)，并以宗族的強制力保證實施。這些民間的宗族族規(guī)家法與國家的法律共同構(gòu)成了我國封建社會的法律體系。

第一，家族法規(guī)建立在國家法律基礎(chǔ)之上。宗族族規(guī)同國家法律一樣，是為了維持宗族內(nèi)部的統(tǒng)治秩序而設(shè)立的。國家法律所推崇的行為，宗族族規(guī)一般也都加以保護(hù)，同理，國家法律禁止的行為宗族族規(guī)一般也都加以禁止。因此，宗族法律某種程度上來源于國家的法律，成為其最原始的出處。

第二，家族法規(guī)與國家法律規(guī)定在內(nèi)容上相統(tǒng)一，但又有所區(qū)別。這兩者的不同主要體現(xiàn)在法律運用的對象及范圍上，但在法律制定和實施的目的上是非常一致的。雖然在內(nèi)容上家族法律規(guī)定有一定的差異，這是因為這兩者所側(cè)重的內(nèi)容和方法是不盡相同的。但總的來說，家族法規(guī)還是與國家的法律規(guī)定是不謀而合的。

第三，家族法是對國家法律的有益修復(fù)。雖然封建國法在內(nèi)容上具有一定的豐富性，但任何時期的任何法律都是不完備的，對于有些鄉(xiāng)俗民規(guī)的規(guī)定還是會有漏洞。此時，家法族規(guī)的作用就體現(xiàn)出來了。對于一個宗族來說，其內(nèi)部統(tǒng)治的不確定性很高，一些法律沒有涉及到的邊邊角角的行為則需要宗族內(nèi)部制定與之相關(guān)的族規(guī)來加以規(guī)范和懲戒。家法族規(guī)的設(shè)置作為對封建國法的補充，有利于維護(hù)我國封建社會的統(tǒng)治秩序，在全社會推崇勤儉孝道等儒家優(yōu)良美德。

國家正式的法律通過對宗族族規(guī)的確認(rèn)和維護(hù)，來保證我國的宗族制度能夠正確有效的發(fā)揮它對維護(hù)我國封建統(tǒng)治的作用，增強了宗法族規(guī)的權(quán)威性和強制性。在中國2000多年的封建統(tǒng)治中，宗族制度與我國傳統(tǒng)的法律文化相輔相成相互配合，共同筑起了一道法律防線，共同維護(hù)我國封建社會的統(tǒng)治秩序。

注 釋：

①付丁群.儒家傳統(tǒng)倫理思想在徽州宗族制度中的體現(xiàn)――以《休寧茗洲吳氏家典》為例.通州師范學(xué)院學(xué)報，2014，（5）：67-70.

②程德祺.父系家族公社.中央民族學(xué)報，1981，（1）.

③馮爾康.中國宗族社會.浙江人民出版社，1994.

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〔2〕馬志冰.中國傳統(tǒng)法律意識與和諧思想.中國政法大學(xué)出版社，2009.

第5篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點范文

【關(guān)鍵詞】原始傳播時代；災(zāi)害信息傳播；傳播意義；傳播要素；傳播特征

原始傳播時代，就是指大眾傳播媒介產(chǎn)生之前的一個漫長的歷史時期。在漫長的歷史時期中，人類根據(jù)生存和生產(chǎn)的需要，隨著對災(zāi)害認(rèn)知的深入，對信息傳播渠道進(jìn)行了有益的探索并取得了豐碩的成果，固定的行為符號、語言符號、圖畫（片）符號、文字符號的產(chǎn)生成為災(zāi)害信息傳播史上的一個個里程碑，直到今天，行為、語言、文字和圖畫（片）仍然是人類傳遞信息的主要載體。當(dāng)信息傳播符號的形式確定下來以后，人類就開始探索如何最大限度地利用這些符號，在這種功利性的驅(qū)使下，竹（木）簡的使用、毛筆的出現(xiàn)、造紙術(shù)的發(fā)明、印刷術(shù)的發(fā)展，一次次改寫著人類信息傳播的歷史，使得信息傳播沿著時間縱軸和地域橫軸無限延伸和擴展。

一、原始傳播時代災(zāi)害信息傳播的意義

災(zāi)害信息傳播是原始傳播時代人類生存的需要。人類從誕生以來，就面臨著大自然的種種考驗，必須群居才能夠增強抵御外部危險的能力。群居的特征決定了信息交流的必然性，這種信息傳播的主要內(nèi)容就是災(zāi)害事件。

災(zāi)害信息傳播是原始傳播時代社會進(jìn)步和科技發(fā)展的推動力量。人類在與大自然打交道的過程中，不斷探索新的方法以應(yīng)對外部環(huán)境的變化，為了營造安全舒適的生存環(huán)境，就需要掌握正確的方法以應(yīng)對災(zāi)害事件。

二、原始傳播時代災(zāi)害信息傳播要素分析

原始傳播時代的信息傳播具有鮮明的實用性和自發(fā)性特征，其傳播類型主要包括人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播和組織傳播，缺乏現(xiàn)代意義上的大眾傳播。在這些傳播類型中，傳播的基本要素也具有明顯的原始傳播時代的印跡。

（一）傳播者和接受者

原始傳播時代的傳播者沒有明確的身份標(biāo)簽，他們并非以此為生，信息傳播只是他們生產(chǎn)生活和參與社會事務(wù)的手段。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會和君主統(tǒng)治的愚民政策，并不需要強大的信息傳播系統(tǒng)，為了維護(hù)社會的穩(wěn)定，災(zāi)害信息成為具有官方性質(zhì)的重要傳播內(nèi)容。

災(zāi)害事件發(fā)生之后，信息傳遞分為兩種形式：官方傳遞和民間傳遞。官方傳遞的傳播者具有一定的信息傳播經(jīng)驗，在固有的信息傳播范式中進(jìn)行，這些傳播者主要包括具有行政職責(zé)的地方官吏，他們信息傳播的出發(fā)點是尋找自身利益和民眾利益的契合點，因此，災(zāi)害信息的時間、地點等要素往往是客觀真實的，但是災(zāi)害損失和救助情況則帶有主觀隨意性。

災(zāi)害信息的民間傳遞，以災(zāi)害發(fā)生地為中心向外輻射，越往外，影響信息傳播的噪音越大、信息傳遞的速度越慢、信息的確定性越弱。災(zāi)害信息的民間傳播者身份不確定，信息傳播活動只是人際交往的附屬品，因此，災(zāi)害信息的民間傳播對時效性和準(zhǔn)確性的要求并不高，為了滿足信息接受者的獵奇心理，傳播者往往對信息進(jìn)行加工，糅進(jìn)過多的主觀臆測。

（二）訊息

訊息即信息傳播的內(nèi)容。在原始傳播時代，由于信息傳播受到時間和空間的限制，訊息呈現(xiàn)區(qū)域性、模糊性等特征。原始傳播時代的災(zāi)害信息傳播是從實用這一價值維度自發(fā)進(jìn)行的，訊息在傳遞過程中受到了傳播技術(shù)的限制，很難在廣闊的空間范圍和連續(xù)的時間范圍內(nèi)展開，具有明顯的區(qū)域性。

和災(zāi)害事實一樣，災(zāi)害信息也是客觀的，在整個災(zāi)害信息傳播過程中，只有編碼和解碼過程是主觀的，這是兩個產(chǎn)生信息差異的過程，也就是說，客觀世界、媒介世界和主觀世界三者存在的差異都是由于編碼和解碼過程中鮮明的個體化特征決定的，如果消除了編碼和解碼過程中的個體化特征，客觀世界、媒介世界和主觀世界將會消除差異，但是，事實上，這種個體化特征是客觀存在并且無法消除的，它是個體生命在社會生產(chǎn)生活中的獨特際遇和大量不可復(fù)制的人內(nèi)傳播活動綜合形成的。

災(zāi)害信息在原始傳播時代的社會生產(chǎn)生活中具有重要的作用，訊息能否快速、正確傳遞往往影響了這一傳播時代受眾的生命安全，戰(zhàn)爭災(zāi)害、洪澇災(zāi)害等都是重要的訊息，這些訊息在經(jīng)過個體的解碼后往往產(chǎn)生直接的行動反應(yīng)。

（三）傳播媒介

語言媒介。口耳相傳是最為古老且迄今仍然發(fā)揮重要功能的傳播形式。語言的產(chǎn)生和發(fā)展是推動人類社會進(jìn)步的重要力量，語言能力和聽覺能力成為人們賴以生存的重要條件。

在原始傳播時代，文字的普及水平較差，由此形成的文言不一致的現(xiàn)象進(jìn)一步阻礙了文字在社會信息傳播中的作用。災(zāi)害事件發(fā)生之后，災(zāi)區(qū)民眾將自己所看所感的情形在災(zāi)區(qū)進(jìn)行交流形成更為全面的觀點，并將這些觀點向災(zāi)區(qū)外部滲透，這就形成了災(zāi)害信息傳播的第一次擴散。根據(jù)人際傳播的特點可知，這些信息會在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)繼續(xù)擴散，原本的受眾成為新的傳播者，將災(zāi)害信息繼續(xù)傳遞出去。也就是說，在無數(shù)個由受眾向傳播者角色轉(zhuǎn)變的過程中，災(zāi)害信息通過口耳相傳的方式向外輻射。

紙質(zhì)媒介。造紙術(shù)的發(fā)明，大大促進(jìn)了知識的傳播，它改變了人類的信息傳播習(xí)慣，信息傳遞大大擺脫了時間和空間的限制。我們今天之所以能夠了解到原始傳播時生過的災(zāi)害，就要歸功于紙質(zhì)媒介。紙質(zhì)媒介和文字符號是分不開的，文字是語言的固定模式，二者具有天然的密不可分的關(guān)系。但是中國古代的文言不一致的現(xiàn)象和語言的模糊性都導(dǎo)致了災(zāi)害信息傳播的不確定性。

實物媒介。除了語言媒介和紙質(zhì)媒介之外，實物也是原始傳播時代一種重要的傳播媒介。實物傳播媒介代表了另一個語境。“以某些物體作為意媒和介質(zhì)，構(gòu)成原始社會的實物新聞媒介。實物不是意符，但利用實物的特點代表一種意義，就成為一種象征性的意媒，它本身同時也是介質(zhì)?！保?］事實上，無論是在原始傳播時代，還是在現(xiàn)代社會，都有實物媒介的存在，不過，實物媒介必須借助具體語境才能存在。

（四）傳播環(huán)境

環(huán)境既是媒介生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是人類進(jìn)行傳播活動的基礎(chǔ)和條件。環(huán)境作為人類進(jìn)行傳播活動的“場所”和“容器”，傳播活動既在它里面表演，也在它里面存放和發(fā)展，它對傳播起著維護(hù)和保證的作用。［2］在原始傳播時代，統(tǒng)治階級非常懼怕體制外的信息傳播活動，尤其是當(dāng)災(zāi)害事件發(fā)生之后，他們采取各種手段異化災(zāi)害，使異化后的災(zāi)害信息按照統(tǒng)治者的意愿進(jìn)入傳播渠道，其根本目的就是麻痹受眾，為自己的統(tǒng)治服務(wù)，而這一系列動作都是在傳播環(huán)境的重重擠壓之下完成的。

經(jīng)濟環(huán)境。在原始傳播時代，社會生產(chǎn)力較為落后，惡劣的生存環(huán)境使得人們常常面臨各種災(zāi)害的侵襲，因此，這一時期的災(zāi)害信息傳播占據(jù)了全部信息傳播活動的大部分。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會交往的擴大，人們的信息傳播活動逐漸變得活躍，開始掌握對抗各種災(zāi)害的經(jīng)驗和本領(lǐng)，災(zāi)害在人們生產(chǎn)生活中的地位開始下降。隨著社會分工的擴大，商品交換成為信息傳播發(fā)展的驅(qū)動力。但是，小農(nóng)經(jīng)濟的特性限制了信息傳播的頻率和空間范圍，原始傳播時代的生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)，自給自足的生產(chǎn)方式使得人們之間的交際范圍非常狹窄，因此，原始傳播時代的災(zāi)害信息傳播并未能被客觀描述并廣泛擴散。

政治環(huán)境。原始社會的災(zāi)害信息傳播完全依靠人類的本能和群體的需要，其時并沒有政治團體的出現(xiàn)，因此也就不可能受到政治環(huán)境的制約。一直到氏族部落制度完善之后和真正意義上的國家的出現(xiàn)，政治環(huán)境才開始對災(zāi)害信息的傳播進(jìn)行干預(yù)。原始傳播時代，人們對災(zāi)害的認(rèn)知能力有限，往往將其和當(dāng)時的政治統(tǒng)治建立某種聯(lián)系，這種聯(lián)系也得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間達(dá)成了某種共識。因此，我們可以從大量典籍中看到，自然災(zāi)害發(fā)生之后，君主下“罪己詔”，向全國人民檢討自己的過失，以期上天可以饒恕黎民。這是一種行之有效的政府危機公關(guān)方式，既平衡了社會關(guān)系，又增強了民眾戰(zhàn)勝災(zāi)害的精神力量。但這種行為帶有一定的政治風(fēng)險，容易引起社會民眾對君主德行的猜疑，甚至一些大的災(zāi)害可能成為一個王朝滅亡的導(dǎo)火索，因此，多數(shù)君主一邊通過封鎖災(zāi)害信息傳播渠道來掩蓋各種災(zāi)害事實，一邊將罪責(zé)加在地方官的身上，地方官為了不使自己的政績受損，也會故意瞞報災(zāi)情，阻礙災(zāi)害信息傳播。

文化環(huán)境。從漢武帝聽從董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家文化開始了對國人長達(dá)兩千年的思想統(tǒng)治，任何一個朝代都是以儒家的教義治國，儒家文化已經(jīng)深深根植根于社會民眾的心中。在對待大自然的態(tài)度上，儒家重視天人和諧，在這樣的文化環(huán)境之中，民眾對自然界的科學(xué)認(rèn)知缺乏更深層次探索的動力，對災(zāi)害的認(rèn)知進(jìn)度也逐漸緩慢，也對災(zāi)害信息傳播逐漸失去了興趣。

三、原始傳播時代災(zāi)害信息傳播的特征

（一）原始傳播時代災(zāi)害信息傳播受到了明顯的時空限制

原始傳播時代的災(zāi)害信息傳播效果并不明顯，災(zāi)害事件更多的是局限于“當(dāng)?shù)禺?dāng)時”，很難擺脫時間和空間的限制，在原始傳播時代，很多災(zāi)害信息在很小的范圍內(nèi)和很短的時間里就已經(jīng)終止傳播了，未能沖破時空的藩籬。

小農(nóng)經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平是造成上述現(xiàn)象的主要原因。在原始傳播時代，統(tǒng)治階級擁有更多的生產(chǎn)資料，他們往往更為關(guān)注社會動態(tài)，尤其是災(zāi)害信息的傳播，但是他們懼怕災(zāi)害事件對自己的已得利益構(gòu)成威脅。而被統(tǒng)治階級缺乏生產(chǎn)資料，而且不關(guān)心除了自身生存之外的其他事情，加之缺乏必要的信息傳播能力和對災(zāi)害信息的獨立思考，因此，占據(jù)了社會成員中大多數(shù)的農(nóng)民階級在小農(nóng)經(jīng)濟的影響下并沒有主動傳播災(zāi)害信息的意愿。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平也決定了災(zāi)害信息傳播無法突破時空限制。由于缺乏有效的信息載體，語言的信息傳播能力具有明顯的局限性：傳播范圍小、傳播速度慢、信息內(nèi)容不確定。文字的出現(xiàn)使信息傳遞的確定性大大提高了，也開始逐漸打破時空限制。真正為信息傳播帶來革命性轉(zhuǎn)折的是造紙術(shù)的出現(xiàn)，它使得災(zāi)害信息傳播更加便捷，傳播范圍更廣而且時間更久。盡管造紙術(shù)和印刷術(shù)大大改變了人類的信息傳播習(xí)慣，提升了人類的信息傳播能力，但是畢竟這些都仍然屬于人際傳播的范疇，大規(guī)模的信息傳播仍未出現(xiàn)，和后來的大眾傳播相比，這只能算是人類信息傳播的原始時代。

（二）原始傳播時代災(zāi)害信息傳播帶有較強的主觀性

原始傳播時代，人們對自然災(zāi)害的認(rèn)知十分有限，再加上受到統(tǒng)治階級的引導(dǎo)和社會文化的影響，災(zāi)害信息并不能以其自身的客觀形態(tài)進(jìn)行傳播，在對客觀事實進(jìn)行編碼的過程中，傳播者過多地加入了個人闡釋，正是受到這種編碼方式的影響，那時的災(zāi)害信息傳播具有鮮明的主觀性，所以，原始傳播時代的災(zāi)害信息常常裹挾在神話中進(jìn)行傳播。

在原始傳播時代，災(zāi)害信息并不是被作為一個獨立的事件進(jìn)入傳播渠道的，民眾對災(zāi)害信息傳播的認(rèn)識還停留在集體無意識階段，因此各種各樣的故事母體就成為災(zāi)害信息傳播的載體。目前我們對古代的災(zāi)害事件進(jìn)行考察，一是依賴于浩如煙海的史書地方志，二是依賴于燦若繁星的古代文學(xué)作品。在這些作品中，災(zāi)害事件常常被賦予主觀主義色彩，成為某個人物傳記或者某篇文學(xué)作品的素材。

災(zāi)害事件是客觀存在的，但是由于民眾的災(zāi)害認(rèn)知能力有限，在進(jìn)行信息傳播時往往加入自己的主觀感受，加之這種信息在熟人社會中進(jìn)行人際傳播，傳播者和接受者之間具有互信的社會關(guān)系，這就使得這些主觀色彩濃厚的災(zāi)害信息得以繼續(xù)傳播并最終影響到人們對客觀災(zāi)害事實的認(rèn)知。

［本文為防災(zāi)科技學(xué)院2012年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目“災(zāi)害信息傳播史階段特征研究”（項目編號：ZY20120216）階段性成果］

參考文獻(xiàn)：

［1］劉建明.當(dāng)代新聞學(xué)原理［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2005.1：10.

［2］邵培仁.傳播學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2000.6：145-151，235.

第6篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 科技倫理思想 基本特點

一、科技倫理思想在農(nóng)業(yè)文明中孕畜

中國科技倫理思想不是一個獨立的變量，它是嵌在古代社會中的一個開放系統(tǒng)，由非常稠密的反饋環(huán)與社會連接起來。中國古代科學(xué)技術(shù)說到底是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來的，相應(yīng)地，傳統(tǒng)的科技倫理思想也是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國古代農(nóng)業(yè)文明時代的特點，從經(jīng)濟上講，就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟和依附封建特權(quán)、缺乏獨立的城市工商業(yè)經(jīng)濟的盤根錯節(jié)；從政治文化上講，就是完整、系統(tǒng)的以儒生為主的中央集權(quán)專制制度和教育感化制度相得益彰；從政策措施上講，就是“重農(nóng)抑商”和“重文輕技”政策的珠聯(lián)璧合。在農(nóng)業(yè)立國的國度里，農(nóng)業(yè)需要丈量土地、觀測天象，由此產(chǎn)生了為農(nóng)業(yè)服務(wù)的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，當(dāng)然也產(chǎn)生了直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)的農(nóng)學(xué)。而農(nóng)業(yè)文明還需要休養(yǎng)生息，需要戰(zhàn)勝疾病和自然災(zāi)害，因此產(chǎn)生了服務(wù)于農(nóng)業(yè)文明的醫(yī)學(xué)?？梢姡袊糯顬榘l(fā)達(dá)的四大科學(xué)一天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)都直接或間接與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)。而在技術(shù)方面，大量的技術(shù)發(fā)明如鐵犁、水車、石墨等是與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具和生活用具密切相關(guān)的。因此，帶有濃郁的農(nóng)業(yè)文明氣息的我國古代科學(xué)技術(shù)，決定了傳統(tǒng)科技倫理具有農(nóng)業(yè)文明特有的精神氣質(zhì)。

二、科技倫理思想在科技實踐中壯大

1.在科技實踐活動中，直接或間接提出各種各樣的問題，成為傳統(tǒng)科技倫理思想產(chǎn)生發(fā)展的前提。

2.科技實踐活動的發(fā)展豐富了傳統(tǒng)科技倫理思想的內(nèi)容體系。中國傳統(tǒng)科技倫理思想內(nèi)容博大精深。主要包括五個方面：知識倫理、技術(shù)倫理、營造倫理、醫(yī)學(xué)倫理、生態(tài)倫理。

3.科技發(fā)展推動科技職業(yè)道德的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們利用、改造和控制自然的能力逐步增強，生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，社會分工日益擴大，在此基礎(chǔ)上，陸續(xù)開辟了新的產(chǎn)業(yè)部門與社會職業(yè)。

三、傳統(tǒng)倫理彰顯了強大的張揚功能

在傳統(tǒng)科技倫理思想的產(chǎn)生發(fā)展過程中，傳統(tǒng)倫理思想發(fā)揮了極其重要的作用。

1.傳統(tǒng)倫理道德向科技實踐活動的廣泛浸潤和滲透。中國古代形成了以儒家為主，道、佛為輔的傳統(tǒng)倫理文化，儒家的倫理文化始終占據(jù)了中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。因此，傳統(tǒng)倫理的張揚功能，又主要變現(xiàn)為儒家倫理道德對傳統(tǒng)科技文化的滲透和影響。

2.科技實踐活動自主選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德。在這個過程中，科技主體發(fā)揮著十分重要的作用?？萍紝嵺`活動選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德的過程，其實就是科技主體對傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)化和外化的過程。在內(nèi)化過程中，科技主體對傳統(tǒng)倫理或選擇、或吸收，并內(nèi)化為科技信念和良心。在外化過程中，科技主體把內(nèi)化的信念轉(zhuǎn)化為科技行為準(zhǔn)則，并自覺服從它。內(nèi)化與外化過程相互交織，螺旋式地上升，不斷推動科技主體沿著道德的階梯不斷攀升。

四、科技倫理在善惡矛盾斗爭中發(fā)展

矛盾是事物發(fā)展的根本動力。傳統(tǒng)科技倫理的發(fā)展就是一個矛盾斗爭的過程。在這個矛盾斗爭中，始終伴隨著對矛盾：善與惡、真與假、美與丑。其中善與惡是主要矛盾。

善與惡作為道德領(lǐng)域的特殊矛盾，它們相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。科技活動最根本的善惡標(biāo)準(zhǔn)就是看其道德價值取向是否符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。同一科技活動，當(dāng)它給社會大多數(shù)人帶來利益時，就會被贊譽為善的行為，就會得到社會的鼓勵和支持。在善與惡的斗爭中也貫穿著與假的斗爭。科技之真是富有力量的?？茖W(xué)技術(shù)之“真”主要表現(xiàn)在其客觀性、自主性和懷疑性三個方面。客觀性是說科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的根本內(nèi)容及其外在的評價標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自主性是說，盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要受政治等外部因素的制約，但其內(nèi)在的邏輯的自我發(fā)展從根本上說，是不可抗拒的。科學(xué)技術(shù)的懷疑性是說科學(xué)技術(shù)不怕遭到懷疑，真金不怕火煉，真理愈辯愈明。傳統(tǒng)科技之美來源于科技之真。傳統(tǒng)科技之美表現(xiàn)在其獨創(chuàng)性、統(tǒng)一性、和諧性和簡單性四個方面。獨創(chuàng)性表現(xiàn)為傳統(tǒng)科技的新奇美，統(tǒng)一性顯示出傳統(tǒng)科技的崇高美，和諧性引發(fā)出傳統(tǒng)科技的和諧美，簡單性則凸顯為科學(xué)技術(shù)的質(zhì)樸美。科技之真善美戰(zhàn)勝假丑惡是一個不斷反復(fù)的過程，但從總的趨勢看，科技之真善美最終要戰(zhàn)勝假丑惡，在曲折中走向光明的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐少錦，科技倫理學(xué)[M]，上海人民出版社1989年，P90

第7篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點范文

關(guān)鍵詞：人口；社會組織；階級結(jié)構(gòu)

中圖分類號：F129文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

當(dāng)前中國處于“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的社會主義建設(shè)中，越來越多的人，希望更多地了解和學(xué)習(xí)一些經(jīng)濟的發(fā)展歷史，以企在通古今經(jīng)濟之變的過程中獲得教益，增強自身對復(fù)雜經(jīng)濟問題和理論的理性認(rèn)識能力。

一、人口數(shù)量的發(fā)展

（一）人口數(shù)量增長的歷史軌跡。在中國傳統(tǒng)社會中，歷代統(tǒng)治者往往將戶口的多寡作為國力盛衰、社會治亂的重要標(biāo)志。更為重要的是，戶口是政府征收賦稅、征發(fā)徭役的重要依據(jù)之一，因此對戶口的統(tǒng)計和調(diào)查極為重要。

（二）人口數(shù)量增長的階段與特點。中國傳統(tǒng)社會人口的增長過程可分為五個階段：

第一階段：自商、周、秦至公元初西漢末年，人口增加到約6，000萬人。

第二階段：自東漢至8世紀(jì)中葉的盛唐，人口增加到約8，000余萬人。

第三階段：從中唐經(jīng)五代，至北宋期間的12世紀(jì)初，人口突破1億人，在13世紀(jì)初達(dá)到近2億人。

第四階段：明末清初人口的下降在17世紀(jì)初得到恢復(fù)，至19世紀(jì)中葉達(dá)到4.3億人的高峰。

特點：1、人口自然增長緩慢；2、人口數(shù)量增長呈現(xiàn)大起大落的階段性特征；3、人口增長的不平衡性。

二、社會組織與階級結(jié)構(gòu)

（一）家庭、宗族與聚落。家庭是基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系而形成的社會生活共同體，是人口再生產(chǎn)的單位，是社會的基本細(xì)胞。在以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的中國傳統(tǒng)社會中，家庭也是一種基本的經(jīng)濟生產(chǎn)單位。而宗族則是由若干個有父系血緣關(guān)系的家庭在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體或社會組織，由于中國傳統(tǒng)社會屬于宗法社會，宗族血緣關(guān)系就構(gòu)成各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)和主體。宗族作為社會群體或社會組織，長期存在于中國古代社會。

（二）中國古代的宗族組織。殷商時宗族就已誕生，到周代宗法制度就相當(dāng)完備和盛行，上至天子下至庶民無不建立自己的宗族組織。

周代宗法制度的特點是大小宗法制和分封制相結(jié)合，且大宗、小宗等級森嚴(yán)。春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生了重大變化，宗族制度也隨之發(fā)生變化。

公元前221年，秦統(tǒng)一中國，廢除了分封制，全面推行郡縣制，建立起中央集權(quán)制，這使固有的宗子宗族制不復(fù)存在，但在官僚體制下，一批世代為宦的官僚家族又逐步發(fā)展起來，經(jīng)兩漢時期的發(fā)展，到魏晉南北朝隋唐時期形成了士族宗族制。

東漢末年，豪族大姓已經(jīng)空前膨脹，他們控制地方民眾，左右中央政局。曹魏時代曾經(jīng)推行強化政府對官員選拔的九品中正制，即郡置中正、州置大中正，中正由官吏兼任，其主要任務(wù)是評定人物，并以此作為政府用人的依據(jù)。

西晉政府還給予士族以一定的蔭族、蔭客以及免役等特權(quán)。士族以家庭為單位，擁有各種特權(quán)，中古時期尤受推崇。

東晉南朝時的譜牒之學(xué)極盛，其主要目的是為了分辨族屬支派分化之殊，以明親疏貴賤、保障士族自身的特權(quán)為主旨。

宋代是我國宗族制度發(fā)展史上的一個重要階段，即由門第等級型宗法制度向庶民型宗法制度過渡。

宋元時期宗族制的實踐者主要是官僚士大夫階層，到了明清時期才真正出現(xiàn)宗法理論庶民化，祭祖活動普及于民間。

清康熙九年（1671）頒布“上諭十六條”，前二條即為“敦孝第以重人倫，篤宗族以昭雍睦”，以孝治天下的宗族政策十分明顯。國家基層政權(quán)和族權(quán)漸趨合一，宗族逐步成為維系王朝統(tǒng)治的基層社會組織。

(三)聚落形態(tài)。一個血緣群體往往集中居住在一個點上，形成聚族而居的村落形態(tài)。這一現(xiàn)象自東漢以后已較為普遍。宋代以后，特別是明清時期，這種聚族而居的風(fēng)氣更為盛行，清代張海珊在《聚民論》中說“今者強宗大姓所在多有，山東、西江左右以及閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬余家，少亦數(shù)百家”。直到20世紀(jì)初，各地村落家族聚族的現(xiàn)象依然沒有實質(zhì)性的改觀，可以說家族聚居是中國鄉(xiāng)村居民的主要居住形式。

這種家族聚居的聚落形態(tài)是與特定的社會生產(chǎn)和生活方式相聯(lián)系的。魏晉南北朝時期的塢堡以及后來的山水寨等一般與社會動蕩不安有關(guān)，宗族聚居便于保障本族人的安全，而承平之時的聚居則是受農(nóng)耕經(jīng)濟、宗法觀念的影響，這種聚族而居的聚落形態(tài)使得血緣與地緣達(dá)到統(tǒng)一，在增進(jìn)宗族凝聚力的同時，也強化了宗族組織對族眾的管理和控制，從而使家族組織成為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

（四）聚落與環(huán)境。聚落是人類聚居和生活的場所。聚落環(huán)境是人類有意識開發(fā)利用和改造自然而創(chuàng)造出來的生存環(huán)境。早期人類的聚居地一般都選擇在地形、氣候等自然條件比較優(yōu)越、自然資源比較豐富的地點。例如，我國陜西藍(lán)田猿人的遺址，就在一條河流最高的階地上，當(dāng)時那里的氣候溫暖濕潤，有較多的動物可供捕獵（僅考古發(fā)現(xiàn)被捕獵的動物種類就有42種）。隨著人類利用和改造自然的能力不斷提高，人類活動的領(lǐng)域不斷擴大，由熱帶、溫帶逐漸擴展至寒帶，創(chuàng)造出各種形式的聚落環(huán)境。

綜上所述，人的需要及其滿足方式的社會歷史性決定了人與社會都處于變化發(fā)展之中。因此，需要從人的發(fā)展和社會發(fā)展的總體歷史進(jìn)程中考察人和社會，探討人與社會交互作用、演化發(fā)展的規(guī)律性。聚落的外部形態(tài)、組合類型無不深深打上了當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的烙印。同時，聚落又是重要的文化景觀，在很大程度上反映了區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平和風(fēng)土民情等。當(dāng)然，聚落也對地理環(huán)境和人類的經(jīng)濟活動發(fā)生作用，城市聚落對經(jīng)濟的發(fā)展和分布有著巨大的影響。人口數(shù)量的變化，往往是與一定的社會經(jīng)濟發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的，也在一定程度上反映了人類利用自然環(huán)境從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力。聚落作為人類適應(yīng)、利用自然的產(chǎn)物，是人類文明的結(jié)晶。

（作者單位：北京工商大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]丘志喬.代位權(quán)與代位執(zhí)行并存還是歸一――對我國債權(quán)人代位權(quán)制度的思考[J].廣東社會科學(xué)，2006（4）.

第8篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 體育 發(fā)展 社會學(xué)

一、前言

體育來源于生活，而高于生活，是體育群體智慧的結(jié)晶，是身體文化和精神文化的集中體現(xiàn)。不容質(zhì)疑，體育已經(jīng)或正在悄然地走入我們的生活，體育生活化的提出，必將代表目前乃至未來大眾體育新的、充滿生活和希望的走向。人們對體育的需要，是體育生活化的根源。尤其是在現(xiàn)代社會，由于人們物質(zhì)生活的極大豐富，大量的余暇時間促使了人們對現(xiàn)代體育的期待。同時，現(xiàn)代社會危機意識不時地影響著人們的心態(tài)，甚至給人們生活帶來種種的不適，如病痛甚至死亡，人們需要求助于體育活動，來靜化自己的心靈?？傊w育生活化顯得越來越能夠滿足人們的需要。

二、少數(shù)民族體育發(fā)展的社會學(xué)主導(dǎo)因素

1.生態(tài)環(huán)境的差異。生態(tài)地理學(xué)提到，不同的地理環(huán)境給人類生存所帶來的影響是難以改變的。人類更多時候是適應(yīng)其環(huán)境的變化和更替，而對出現(xiàn)的環(huán)境給予認(rèn)知和適應(yīng)，進(jìn)而才能些許地對環(huán)境進(jìn)行改造。從體育產(chǎn)生的起源與環(huán)境關(guān)系的考量角度來看，體育的產(chǎn)生或者說從生活中的剝離也離不開個體所成長的生態(tài)環(huán)境。正如我們所知的“簫笛”源于南方，而非北方之物，從小斑可窺物之全系，可以為體育起源提供其佐證。從體育個體自身的特點出發(fā)，也方識此類。諸如，在音樂體育發(fā)聲方面，高原成長的個體，其高聲的深度和遠(yuǎn)度是平原個體所難以企及的。大部分個體生于斯，也造就了其對體育創(chuàng)造的基本元素。對于少數(shù)民族地區(qū)來說，由于人口密度相對較低，其居住的區(qū)域交通相對不便。同時，小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展給其自身生活提供保證的同時，也在很大程度上限制了對外的發(fā)展?？梢哉f，高山體育與平原體育的傳播能力有著較大的差異，很大程度上，交通的因素是限制其發(fā)展，是影響其對外傳播與發(fā)展的一個重要因素。

2.少數(shù)民族社會精英的推力。從社會的發(fā)展來說，歷史進(jìn)步成為必然，且呈現(xiàn)出各種態(tài)勢，但總體是不斷發(fā)展的動態(tài)過程。從現(xiàn)實規(guī)律和歷史總體發(fā)展來說，無論意識形態(tài)如何，每個社會階段都會有特殊的時間性，或長期或短期。在某種程度上來說，社會進(jìn)步和事物的發(fā)展是多方面因素的合力。而在人們關(guān)注政治、經(jīng)濟、人口、環(huán)境等因素的同時，一種社會學(xué)因素是需要考慮的。這種因素為眾多學(xué)者所輕視，即社會精英――也就是體育創(chuàng)造的引領(lǐng)者和推動者。

這里所說的社會精英不一定是體育的創(chuàng)造者，也可能是積極推動體育創(chuàng)造和發(fā)展的個體。對體育有直接推動或者有相關(guān)的間接的作用，都可被視為社會精英。在少數(shù)民族群體中，由于文字出現(xiàn)相對較晚，甚至部分族群無文字記載，大部分體育通過個體的言傳身教、耳提面命式的個體單一式教學(xué)。因此，作為體育傳承者已成為了體育傳播的唯一途徑，或者說直接的傳播源。族群的大部分個體進(jìn)行體育的學(xué)習(xí)，是通過個體與個體之間的人際傳承。尤其是部分體育有的符號成為一種個體所有時，其個體的傳承力就顯得更為重要。

3.少數(shù)民族體育形態(tài)的體育化融合與現(xiàn)代化。眾所周知，人的現(xiàn)代化是一個動態(tài)發(fā)展的過程，體育的現(xiàn)代化與人類的現(xiàn)代化同步?？傮w上來講，人類思維方式的現(xiàn)代化，價值觀念的現(xiàn)代化，樂于創(chuàng)新的心態(tài)，情感方式的現(xiàn)代化，行為方式的現(xiàn)代化，是構(gòu)成現(xiàn)代化的基本要素，而體育的現(xiàn)代化也體現(xiàn)著這些元素。

現(xiàn)代社會紛繁復(fù)雜的局面對人們的精神生活和安全意識產(chǎn)生了極大的沖擊，體育的出現(xiàn)與轉(zhuǎn)型就成為了歷史發(fā)展的必然。沒有人文精神的發(fā)展，在追逐財富的過程中，人們將不再受到自制、公平、正義等精神的約束。同時，人類只有對物質(zhì)的無限攫取，而這樣的經(jīng)濟發(fā)展就算能暫時獲得效益，但至多也是一種殘缺的發(fā)展。體育要科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展，就應(yīng)將體育引回人文關(guān)懷，關(guān)注體育中的身體健康和心理健康協(xié)調(diào)發(fā)展，重視體育知識、技術(shù)的學(xué)習(xí)傳授與體育人文素養(yǎng)、體育精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第9篇：古代小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點范文

1. 《淮南子》記載：“故神農(nóng)之法曰：‘丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者?！噬碜愿?，妻親織，以為天下先?！边@句話強調(diào)了（ ）

A. 重農(nóng)抑商的必要性

B. 男耕女織的重要性

C. 小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性

D. 古代農(nóng)業(yè)的落后性

2. 墨子說：“今也，農(nóng)夫早出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑，故不敢怠倦。”上述引文反映出在戰(zhàn)國時期（ ）

A. 土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民生活悲慘困苦

B. 奴隸地位低下，階級矛盾日益激化

C. 鐵器牛耕推廣，奴隸主役使奴隸去開荒

D. 生產(chǎn)方式改變，農(nóng)民生產(chǎn)積極性提高

3. 在《勝之書》中勝之曾經(jīng)表彰一名佚名的衛(wèi)尉：“衛(wèi)尉前上蠶法，今上農(nóng)法。民事人所忽略，衛(wèi)尉勤之，忠國愛民之至?！边@表明其指導(dǎo)思想是（ ）

A. 倡導(dǎo)官員要愛國愛民

B. 強調(diào)重農(nóng)抑商的政策

C. 百姓不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

D. 推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)

4. 西漢“文景之治”垂范后世。漢高祖“令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”；至文帝時，“法律賤商人，商人已富貴矣”，百姓“皆背本趨末”。晁錯稱這種現(xiàn)象是“俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕”。這表明漢初（ ）

A. 商業(yè)活動的發(fā)展有利于經(jīng)濟恢復(fù)

B. 商業(yè)畸形發(fā)展造成了農(nóng)民的貧困

C. 使抑商政策未取得成效

D. 重農(nóng)抑商政策背離了農(nóng)民的意愿

5. 史書記載：“水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，次地下傾于岸上……以灌稻田，日夜不息，絕勝人物?！边@種提水工具最早出現(xiàn)于（ ）

A. 東漢 B. 曹操 C. 唐朝 D. 北宋

[①][②][③][④][渤][海][東][海][長][江][淮][河][河][黃][龍泉窯]6. （瓷器是中國古代文明的象征之一。右是宋代部分名窯分布示意圖，符合鈞窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯、耀州窯排列順序的是（ ）

A. ①②③④ B. ①③④②

C. ②①④③ D. ③②④①

7. 據(jù)《東京夢華錄》等記載，宋代都城多見“當(dāng)街列床凳，堆垛冰雪”出售涼食和專向客商出租鋪席宅舍等現(xiàn)象。這反映了（ ）

A. 生活習(xí)俗改變 B. 經(jīng)商方式不受限制

C. 官府鼓勵經(jīng)商 D. 城市商業(yè)功能增強

8. 南宋思想家葉適曾指出：“夫四民（指士、農(nóng)、工、商）交致其用，而后治化興。抑末厚本，非正論也?！睂Υ?，理解正確的是（ ）

A. 葉適對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策提出否定

B. 這種觀點與朱熹的經(jīng)濟思想比較接近

C. 材料中的觀點反映出葉適是商人出身

D. 葉適的思想在社會上產(chǎn)生了巨大影響

9. 《喻世明言》中有一句諺語：“一品官，二品賈。”《二刻拍案驚奇》中記載：“徽州風(fēng)俗以商賈為笫一等生業(yè)，科第反在次者?！边@兩則材料反映的是（ ）

A. 漢朝推行重農(nóng)抑商政策

B. 唐朝商品經(jīng)濟發(fā)展

C. 徽商活動遍布全國各地

D. 商人地位不斷提高

10. 街建安會館。同治年間，在南顯子巷再建安徽會館。蘇州府屬各城鎮(zhèn)還有一些徽人的會館。據(jù)此可知（ ）

A. 徽商的形成是清朝閉關(guān)鎖國政策的結(jié)果

B. 蘇州被辟為通商口岸后，商品經(jīng)濟非常發(fā)達(dá)

C. 運動使徽商為躲避戰(zhàn)亂大量移居蘇州

D. 清朝時期徽商是一個實力雄厚的商幫

二、非選擇題

11. 閱讀材料，回答下列問題

材料一 牙行是市鎮(zhèn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的中樞，操縱市鎮(zhèn)經(jīng)濟的運作：“市中貿(mào)易，必經(jīng)牙行，非是，市不得鬻，人不得售”；舉凡“花、布、柴、米、紗，下及糞田之屬，皆有牙行，類皆領(lǐng)貼開張”。

在這一時期（明中后期）的中國與葡萄牙、西班牙、日本等國的貿(mào)易中，中國以出口生絲、絲織品、瓷器等為主，進(jìn)口少量土特產(chǎn)，明顯的出超，葡、西、日等國商人不得不以大量白銀支付貿(mào)易逆差，于是美洲和日本的白銀源源不斷地流入中國，成為這一時期中外貿(mào)易的顯著特點。

――樊樹志《晚明史》

材料二 時文被大批地印刷和流傳是在明代的成化年間以后。成化之前，世間無刻本時文，杭州通判沈澄刊印了一冊《京華日鈔》（時文選集），獲得了重利。從此以后形成風(fēng)氣，甚至達(dá)到了書坊非舉業(yè)不刊，市肆非舉業(yè)不售，士子非舉業(yè)不覽的地步?！櫻孜湓f過：“至一科房稿之刻，有數(shù)百部皆出于蘇、杭，而中原北方之賈人，市買以去?！?/p>

――楊念群《何處是“江南”》

材料三 明清時期江南商品經(jīng)濟快速發(fā)展，但沒有出現(xiàn)類似于英國的工業(yè)革命。一些學(xué)者把明清江南經(jīng)濟與英國經(jīng)濟進(jìn)行比較，力圖找到明清以后中國大大落后于西歐的原因。

黃宗智提出了解釋明清江南經(jīng)濟發(fā)展的“內(nèi)卷化”理論。這一理論認(rèn)為，江南的農(nóng)戶家庭雖然通過增加勞動力的投入獲得了較高總收入，但由于人口壓力導(dǎo)致的勞動報酬遞減，人均日產(chǎn)量卻是下降的。勞動生產(chǎn)率的下降導(dǎo)致社會雖然有“增長”但是卻沒有發(fā)展，也就是出現(xiàn)“無發(fā)展的增長”。他把江南經(jīng)濟運行的這一方式稱為“內(nèi)卷化”或“過密化”。黃宗智認(rèn)為，真正的“發(fā)展”意味著通過增加單位勞動的資本投入來提高勞動生產(chǎn)率，即如18世紀(jì)英國農(nóng)業(yè)以及現(xiàn)代機械化農(nóng)業(yè)所展示的情形。但是，明清時期中國的長江三角洲地區(qū)則是出現(xiàn)了“內(nèi)卷化”，成為“沒有發(fā)展的增長”的典型代表。

彭慕蘭的核心觀點是：18世紀(jì)以前，東西方處在基本同樣的發(fā)展水平上，西方并沒有任何明顯的和獨有的內(nèi)生優(yōu)勢；18世紀(jì)末19世紀(jì)初，歷史來到了一個岔路口，東西方之間開始逐漸背離，分道揚鑣，此后距離越來越大。造成這種背離（即西方走向了近代化而中國卻沒有）的主要原因，一是美洲新大陸的開發(fā)，二是英國煤礦優(yōu)越的地理位置。彭慕蘭把這個東西方分道揚鑣的過程稱之為“大分流”。

（1）根據(jù)材料一，概述明代商品經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，明代出版時文反映哪些現(xiàn)象？