對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：人本主義教學(xué)觀;高職心理健康教育;啟示

“心理健康教育”作為一門素質(zhì)教育課程，并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本文嘗試把人本主義的教學(xué)理論引入高職院校心理健康教育課程教學(xué)中，希望對(duì)改變這種困境能有所幫助。人本主義教學(xué)觀是人本主義心理學(xué)的理論與方法在教育心理學(xué)中的貫徹與應(yīng)用，對(duì)高職院校心理健康教育課程教學(xué)的啟示具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、教育目標(biāo)從“治療和矯正”到“預(yù)防和發(fā)展”

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長(zhǎng)能力。教育目標(biāo)應(yīng)該指向?qū)W生個(gè)人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人。因此，作為高職院校培養(yǎng)的高級(jí)技能型人才，不僅要具備健康的心理和健全的人格，而且要能夠充分發(fā)揮自己的潛力，愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作，因此，“大學(xué)生心理健康教育”課程的開設(shè)要面向全體學(xué)生，突出預(yù)防和發(fā)展性，而不僅僅是針對(duì)個(gè)別學(xué)生心理問題的治療和矯正。

二、教學(xué)過程從“教師為中心”到“學(xué)生為中心”

以學(xué)生為中心，避免單純的知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，突出學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，是人本主義教學(xué)觀的核心思想。就針對(duì)高職大學(xué)生的心理健康教育課程教學(xué)中，如何保證以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，筆者認(rèn)為在高職院校心理健康教育的課程教學(xué)中，應(yīng)采用靈活多變的動(dòng)態(tài)教學(xué)法。具體來說，就是教師與學(xué)生，以問題、情境或活動(dòng)為中心，展開互動(dòng)式的教學(xué)過程，通過師生間和學(xué)生間的交流、溝通和討論等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。針對(duì)高職大學(xué)生心理健康教育課程的特點(diǎn)，高職院校在動(dòng)態(tài)教學(xué)法實(shí)施的過程中，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽的教學(xué)方式，采用體驗(yàn)互動(dòng)式教學(xué)，將心理測(cè)驗(yàn)、心理訓(xùn)練活動(dòng)、心理體驗(yàn)與心理知識(shí)的講授融為一體，使學(xué)生在自己領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，理解心理學(xué)的理論，并運(yùn)用所學(xué)的心理調(diào)節(jié)方法，解決自己的心理困擾，提升自身心理素質(zhì)。

三、預(yù)設(shè)和生成的教學(xué)安排

傳統(tǒng)的“高職大學(xué)生心理健康教育”課程大多沿用普通本科院校的模式，教材編寫追求學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，實(shí)踐性和針對(duì)性不強(qiáng)。基于這種現(xiàn)狀，高職心理健康教育高效教學(xué)應(yīng)當(dāng)從改革教學(xué)內(nèi)容入手，保留基本的、必要的心理學(xué)理論，增加與高職生生活、學(xué)習(xí)聯(lián)系緊密的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。教師一方面根據(jù)教學(xué)計(jì)劃認(rèn)真?zhèn)湔n、授課，另一方面也要根據(jù)學(xué)生隨時(shí)出現(xiàn)的問題以及社會(huì)出現(xiàn)的新情況，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，使教學(xué)更有針對(duì)性、實(shí)效性。

四、教學(xué)評(píng)價(jià)從“教師說了算”到“多元評(píng)價(jià)相結(jié)合”

在教學(xué)評(píng)價(jià)上，人本主義教育觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)的程度和價(jià)值應(yīng)由學(xué)習(xí)者自己來評(píng)價(jià)，以利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。這啟示我們，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注學(xué)生自己的感受，從操作上講，教師可以嘗試讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，建立學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、教師評(píng)定相結(jié)合的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制。

此外，人本主義教學(xué)觀還強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中建立真誠(chéng)、關(guān)注、理解的和諧師生關(guān)系，這對(duì)高職院校的心理健康教育的課程教學(xué)工作也是一個(gè)有益的啟發(fā)：教師在教學(xué)中應(yīng)該像朋友一樣和學(xué)生相處，又像慈祥的長(zhǎng)者一樣耐心幫助學(xué)生，以自己的真誠(chéng)幫助贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。我們應(yīng)該相信，將人本主義教學(xué)觀的理念引入到高職心理健康教育的課程教學(xué)中來，對(duì)促進(jìn)人的真正發(fā)展，促進(jìn)教學(xué)的改革和模式的轉(zhuǎn)變，將會(huì)有著極大的借鑒和指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)范文

在對(duì)HPS真實(shí)本性進(jìn)行討論的同時(shí)，科學(xué)社會(huì)學(xué)家們提出了哲學(xué)分析在更一般條件下的效驗(yàn)問題。他們所批評(píng)的是一直存在于一些科學(xué)哲學(xué)家中的關(guān)于唯一性、統(tǒng)一性和科學(xué)合理性的觀念。在這期間發(fā)展起來許多不同的科學(xué)研究綱領(lǐng)，甚至與最初的強(qiáng)綱領(lǐng)差異甚大。不過，雖然這些綱領(lǐng)之間存在差異性，但仍共享這樣的主張：要在語境中理解科學(xué)，不僅意味著知識(shí)的語境，也意味著實(shí)用的、社會(huì)的、歷史和政治-經(jīng)濟(jì)的語境[1]。80年代末，當(dāng)許多科學(xué)社會(huì)學(xué)家放棄了更極端的建構(gòu)主義及與之相關(guān)的社會(huì)本質(zhì)論(essentialism)時(shí)，一個(gè)日益清晰的判斷在所有的辯論方中涌現(xiàn)出來，即每一個(gè)現(xiàn)有的科學(xué)學(xué)(science studies)學(xué)科都具有其固有的局限性。重視對(duì)語境中的科學(xué)進(jìn)行分析表明了科學(xué)事業(yè)復(fù)雜、多面的本性——這是當(dāng)人們注意科學(xué)的語境性細(xì)節(jié)時(shí)不可回避的一個(gè)特征?？茖W(xué)能夠嚴(yán)格地以哲學(xué)、或社會(huì)學(xué)或歷史的術(shù)語加以有效地理解，這是難以置信的[1]。近來在科學(xué)的社會(huì)研究中令人矚目的進(jìn)展，是把對(duì)科學(xué)的理解從作為知識(shí)的科學(xué)轉(zhuǎn)變成作為實(shí)踐的科學(xué)。科學(xué)學(xué)的一部分轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)知識(shí)的文化研究(CSSK)，這種轉(zhuǎn)變依賴于人們?nèi)绾味ㄎ晃幕暮x，而這一研究是通過一種語境和文化的科學(xué)編史學(xué)的形式來處理的。

在此意義上，“科學(xué)實(shí)踐”的概念是科學(xué)學(xué)中一個(gè)需要加以澄清的關(guān)鍵概念，它還需要提供解釋力，從而使其不僅是一個(gè)描述性的概念(而是一個(gè)規(guī)范性的概念)。近來對(duì)“科學(xué)實(shí)踐”的系統(tǒng)性研究已成為科學(xué)學(xué)中一個(gè)新的分支，它借助了科學(xué)文化史的概念工具而得到了發(fā)展。在這一新的分支中，一些人認(rèn)為，“科學(xué)實(shí)踐”觀將為我們處理科學(xué)的語境分析提供新的概念工具。因此，他們的部分工作就是發(fā)展一個(gè)“科學(xué)實(shí)踐”的解釋性概念。

不同的學(xué)者都在試圖給出某種科學(xué)實(shí)踐的概念，以解釋科學(xué)事業(yè)及科學(xué)復(fù)雜、多面的本性。不幸的是，在實(shí)踐中所有這些計(jì)劃都至少在兩個(gè)方面將認(rèn)識(shí)論問題放在了一邊。一方面，他們沒有致力于從歷史和認(rèn)識(shí)論角度來分析諸如證明、證據(jù)、檢驗(yàn)和錯(cuò)誤等認(rèn)識(shí)論概念，而是多使用諸如抑制、技巧、勞動(dòng)、作用(agency)、抵制、啟發(fā)式結(jié)構(gòu)(heuristic structure)等社會(huì)和人類學(xué)的解釋性概念。另一方面，從根本上說，他們的計(jì)劃不是規(guī)范性的，而主要是描述和文化解釋性的。他們關(guān)注的是去描述科學(xué)事業(yè)的社會(huì)、心理和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，而不是試圖發(fā)現(xiàn)用來評(píng)價(jià)和(或)指示科學(xué)知識(shí)甚至科學(xué)實(shí)踐的認(rèn)知范疇。

科學(xué)實(shí)踐的研究(SSP)與傳統(tǒng)的HPS共享著一個(gè)旨趣，即從歷史的觀點(diǎn)來分析科學(xué)事業(yè)，同時(shí)關(guān)注于按照科學(xué)真正發(fā)生的方式來理解科學(xué)。然而，思想上的主要區(qū)別在于，SSP不把對(duì)科學(xué)的認(rèn)知關(guān)注看作一個(gè)值得分析的關(guān)鍵主題。我想要說明的是，從HPS到CSSK的轉(zhuǎn)變，在分析和解釋科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知規(guī)范性方面出現(xiàn)了困境，皮克林和勞斯的科學(xué)實(shí)踐理論將有助于說明一些這樣的困境。為了達(dá)成這一目標(biāo)，首先分析從HPS到CSSK的轉(zhuǎn)變；接著考察CSSK中兩種關(guān)于科學(xué)實(shí)踐的代表性的觀點(diǎn)；然后提出一些被認(rèn)為是與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)范性的認(rèn)知困境。

1　從HPS到文化研究(culture studies)

在1980年代中，發(fā)生了一個(gè)從HPS到科學(xué)研究再到文化研究的轉(zhuǎn)向。1985年，出現(xiàn)了著名的語境性的科學(xué)編史學(xué)。夏平和沙弗的《利維坦與空氣泵：霍布斯，波義耳和實(shí)驗(yàn)室生活》一書以歷史的方式展示了，在復(fù)辟時(shí)代英格蘭的地方性語境中，科學(xué)事實(shí)是怎樣在物質(zhì)、文化和社會(huì)技術(shù)的相互作用中被建構(gòu)出來的[2]。這一研究瓦解了對(duì)影響科學(xué)的因素做“內(nèi)在的”和“外在的”兩分的傳統(tǒng)。由此帶來了被支持者稱為“科學(xué)學(xué)”的活動(dòng)，即一種跨學(xué)科的組合，其中科學(xué)的歷史、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)變得“不可分割地緊密相聯(lián)”。

一些學(xué)者越來越考慮為像“科學(xué)學(xué)”這種跨學(xué)科的研究增加新的“語境性”的進(jìn)路(approach)。這些更新的語境性進(jìn)路，逐漸成為文化理論的發(fā)展方向和人類學(xué)家嚴(yán)肅探究的工具。當(dāng)這些人類學(xué)進(jìn)路轉(zhuǎn)向民族志(ethnographic)研究時(shí)，科學(xué)自身變成一種“文化”。通過一些學(xué)者特別是皮克林的工作，語境主義為科學(xué)哲學(xué)提供了方法上的補(bǔ)充。

1980年代末，皮克林開始拒絕SSK議程的一個(gè)重要部分。他說“SSK不能簡(jiǎn)單的提供給我們獲得科學(xué)豐富性的一整套概念體系，比如，裝配儀器、計(jì)劃、運(yùn)轉(zhuǎn)、解釋實(shí)驗(yàn)、精心闡述理論這樣的密集工作，以及與實(shí)驗(yàn)室負(fù)責(zé)人、雜志、給予資助的機(jī)構(gòu)協(xié)商等”[3]。對(duì)皮克林而言，作為科學(xué)史家的庫(kù)恩和費(fèi)耶阿本德以及作為科學(xué)社會(huì)學(xué)家的布魯爾和巴恩斯的問題，主要源于他們將研究定位于宏觀層次以及與實(shí)踐相對(duì)的理論。

皮克林的實(shí)踐概念是在兩個(gè)意義上表達(dá)的：一是時(shí)間上作為文化拓展和轉(zhuǎn)換的實(shí)踐。另一個(gè)意義上的實(shí)踐與科學(xué)家在其日常工作中所依賴的特定的、可重復(fù)的活動(dòng)序列相聯(lián)系。皮克林對(duì)作為實(shí)踐的科學(xué)的解釋，體現(xiàn)出他對(duì)科學(xué)的復(fù)雜性及知識(shí)和實(shí)踐要素的豐富性的強(qiáng)烈欣賞，他開始將這稱作“實(shí)踐的沖撞”。通過這種措辭，皮克林把科學(xué)生活的本質(zhì)定位于“實(shí)踐的動(dòng)力學(xué)”。這是一個(gè)復(fù)雜交互的、相互依賴的過程，一個(gè)不斷重塑物質(zhì)程序、解釋和理論的過程。皮克林發(fā)展了一種關(guān)注細(xì)節(jié)的特征，特別是關(guān)注某些地方性情景中的科學(xué)家，如路易斯·阿文蘭茲或蓋爾克蒙·默普爾哥，這使得皮克林可以在一種極其復(fù)雜的、不同聯(lián)系的風(fēng)土志(topology)研究中來描繪科學(xué)實(shí)踐，作為實(shí)際科學(xué)的不相統(tǒng)一、縫補(bǔ)拼湊和分裂破碎，從其虛構(gòu)的統(tǒng)一性中發(fā)出的一聲遙遠(yuǎn)的呼喊。皮克林分析了高能物理學(xué)的語境，根據(jù)他的說法，理論家和實(shí)驗(yàn)者在那里順從于不同的小組，以便能夠?qū)⒀芯窟M(jìn)行下去，這種研究具有一種積累不同“機(jī)會(huì)”的特征。

在這個(gè)拓展了的科學(xué)文化的概念中，皮克林試圖超出作為知識(shí)的科學(xué)的概念，去包容科學(xué)的物質(zhì)、社會(huì)和時(shí)間的維度。他主張將科學(xué)不僅想像成一種表征是可能的，人們可以從這種觀點(diǎn)出發(fā)：世界首先并非是被事實(shí)和觀察充滿的，而是充滿了作用。世界持續(xù)不斷地制造事物(doing things)，與我們有關(guān)的事物不是建立在無肉體的智力上的觀察陳述，而是一種基于物質(zhì)存在物之上的作用[4]。不過，皮克林主張，可以通過對(duì)實(shí)踐的分析來說明其認(rèn)識(shí)論上的論證。確切地說，他主張“對(duì)實(shí)踐暫時(shí)性的嚴(yán)格分析指向一種對(duì)科學(xué)知識(shí)的歷史性理解，以一種有趣的方式超越了客觀主義和文化相對(duì)主義的陳詞濫調(diào)”[4]。皮克林的認(rèn)識(shí)論論證，旨在拒斥用科學(xué)家共享的標(biāo)準(zhǔn)或用他們的興趣來解釋科學(xué)的客觀性。客觀性是徹底的和時(shí)間性的，通過科學(xué)實(shí)踐的歷史發(fā)展而形成；并且，按照皮克林的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)的歷史和社會(huì)的范疇并不能充分地描繪科學(xué)事業(yè)的復(fù)雜性。他說：“這……是一般問題的一個(gè)清晰的例子?？茖W(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)社會(huì)學(xué)家已經(jīng)開始認(rèn)真地考察實(shí)踐，但仍沿用過去所使用的不恰當(dāng)?shù)脑~匯來表達(dá)他們的理解，在過去，雖然科學(xué)知識(shí)是可以談?wù)摰?，但似乎與實(shí)踐無關(guān)?！盵4]。皮克林談?wù)摰氖莻鹘y(tǒng)的限制性談話，按照他的觀點(diǎn)，這種談話只不過是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者用以控制科學(xué)家的作用的一種認(rèn)識(shí)規(guī)則的變形而已。

皮克林的解釋計(jì)劃，將科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)存狀態(tài)作為一種社會(huì)歷史和當(dāng)代社會(huì)地位的結(jié)果來說明。其編史學(xué)特征之一，即展示科學(xué)信念和實(shí)踐的偶然性，以消解其自然的或合理的必然性外表?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)自身并不能指點(diǎn)科學(xué)信念或科學(xué)實(shí)踐中的特定變化，而只能為人類作用更自如地演練開辟一個(gè)偶然性的空間[5]。在此意義上，皮克林認(rèn)為“科學(xué)的選擇在原則上是不能還原的，是開放的，即使從歷史的觀點(diǎn)看，依據(jù)未來實(shí)踐所意識(shí)到的機(jī)會(huì)，選擇自由是被封閉的”[6]。簡(jiǎn)言之，皮克林從理論優(yōu)位和表征性的科學(xué)觀中脫身，轉(zhuǎn)而關(guān)注科學(xué)實(shí)踐，以理解儀器、模型、實(shí)驗(yàn)和科學(xué)中等干預(yù)性程序的作用。

1996年，勞斯出版了《參與科學(xué)》一書，提供了后實(shí)證主義最新的討論以及文化和社會(huì)性別研究的重要成果對(duì)理解科學(xué)實(shí)踐的貢獻(xiàn)等相關(guān)問題；同時(shí)，討論了科學(xué)共同體這一概念的重要性及實(shí)踐是如何產(chǎn)生知識(shí)的，并為反表征主義提供了清楚的辯護(hù)，對(duì)文化研究進(jìn)行了有所偏向的整理。

2002年，勞斯出版了《科學(xué)實(shí)踐何以重要》一書，書中他面對(duì)《參與科學(xué)》的一些批評(píng)，對(duì)他所提倡的自然主義的科學(xué)實(shí)踐概念給予了詳細(xì)說明。他的主要觀點(diǎn)是要證明一種哲學(xué)的自然主義，作為遵從科學(xué)的元哲學(xué)自然主義或與科學(xué)相協(xié)調(diào)的哲學(xué)自然主義是可以解釋自然的。他提出一個(gè)雙重策略：一方面，反自然主義者，比如內(nèi)格爾，希爾和泰勒的批評(píng)是源于語言的邏輯或超驗(yàn)的必然性；另一方面，通過規(guī)范的可說明性將科學(xué)實(shí)踐重新構(gòu)想為可以確認(rèn)的，從而不必還原為任何規(guī)律和規(guī)則就可以理解的因果過程。他的一個(gè)核心觀點(diǎn)是拒絕在自然和規(guī)范之間做任何系統(tǒng)的區(qū)別，并把這種區(qū)別設(shè)想為一種有害的二元論。他非常嚴(yán)肅地對(duì)待特納對(duì)實(shí)踐的批評(píng)，但強(qiáng)調(diào)特納的批評(píng)“沒有認(rèn)識(shí)到一種可選擇的實(shí)踐概念的可能性，這種作為實(shí)踐的要素的行為表現(xiàn)被恰當(dāng)?shù)乜醋鲬?yīng)對(duì)正確和不正確的規(guī)范負(fù)責(zé)”。勞斯正確地?cái)嘌?，并不是所有的?shí)踐者都可以執(zhí)行同樣的行動(dòng)或者擁有同樣的預(yù)設(shè)，因此，他把特納對(duì)實(shí)踐的批評(píng)看作是“共享的預(yù)設(shè)”。但是勞斯認(rèn)為，實(shí)踐者和實(shí)踐中的其他要素應(yīng)對(duì)不適當(dāng)或其他方面不正確的執(zhí)行和預(yù)設(shè)負(fù)責(zé)。因此，標(biāo)志著某些行為表現(xiàn)的不正確認(rèn)可和其他的不同回答，本身就是規(guī)范性的實(shí)踐[5]。

對(duì)勞斯而言，“實(shí)踐通過設(shè)定一個(gè)格局構(gòu)成現(xiàn)象中的客體，在該格局中，客體和其他事物之間的邊界是有區(qū)別的，而且邊界應(yīng)對(duì)它們所形成的區(qū)別負(fù)責(zé)任”[5]。這一觀點(diǎn)說明，自然界是有內(nèi)在規(guī)范性的，這種內(nèi)在規(guī)范性僅是在這種意義上說的，即它關(guān)系到自然界的部分是如何存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的，以及這些部分的行為從根本上可以看作具有確定的特征。勞斯認(rèn)為“我們可以通過作為實(shí)踐要素的行為表現(xiàn)所共享的規(guī)范性說明來理解實(shí)踐”[5]，這意味著一個(gè)共同體中不同的行為表現(xiàn)可以進(jìn)行相互解釋，而不需要其中任何基礎(chǔ)的基本規(guī)則。為了區(qū)別作為規(guī)則性的實(shí)踐和作為規(guī)范性的實(shí)踐，勞斯強(qiáng)調(diào)一種在語言學(xué)實(shí)踐和話語實(shí)踐間相關(guān)的區(qū)別。那些將實(shí)踐等同于規(guī)則和共享信念或概念系統(tǒng)的人，典型作法是將語言放在實(shí)踐領(lǐng)域之外。相反，勞斯認(rèn)為，實(shí)踐的規(guī)范性概念最好像布蘭德姆、維特根斯坦和戴維森所論證的那樣，合并為一般的意向性概念那樣理解。語言和意向性的更一般語用學(xué)說明，將語言看作是動(dòng)力學(xué)的和規(guī)范性的，意味著共享的意義或信念并不是預(yù)先存在的可以解釋交流可能性的事實(shí)，而是在解釋作為具有交流屬性的語言的過程中被援用的預(yù)先假定的規(guī)范。

與皮克林相同，勞斯的核心目標(biāo)是清楚地表達(dá)一種可供選擇的科學(xué)理解的概念，這種對(duì)科學(xué)的理解既不源于自然的必然性表征也不對(duì)這一特征的其他形式的二元論讓步。勞斯將科學(xué)實(shí)踐而非理論表征的概念作為自然主義的科學(xué)哲學(xué)的核心。他承認(rèn)，在他的計(jì)劃中有幾個(gè)部分：(1)實(shí)踐是按照其規(guī)范性的可說明性而不是表述行為的規(guī)律性來重新構(gòu)想的。(2)實(shí)踐的語義學(xué)重要性是按照話語實(shí)踐而不是語言學(xué)表征重建的。(3)話語實(shí)踐的特殊的語言學(xué)成分在語義學(xué)上的重要性是因?yàn)樗鼈冊(cè)谖镔|(zhì)內(nèi)部作用的模式中的位置。這些更大的模式是話語的并不是因?yàn)槊恳粋€(gè)事物都是語言的一部分，而是因?yàn)檎Z言伴隨著每一個(gè)事物。(4)他認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐揭示了自然現(xiàn)象而不是客體，在這種意義上說，科學(xué)實(shí)踐作為一種自然現(xiàn)象，自身是可理解的。(5)這種觀點(diǎn)使得科學(xué)中實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐的首要地位能夠得到理解。按照勞斯的觀點(diǎn)，科學(xué)通過它們對(duì)自然的處理使得自然成為可理解的，而實(shí)驗(yàn)性實(shí)踐包括了改造世界的物質(zhì)干預(yù)，同時(shí)也是一種概念的表達(dá)[5]。

2　文化研究中的認(rèn)識(shí)論問題

文化研究來源于一種HPS的社會(huì)形式，特別是來源于整合了科學(xué)的社會(huì)和文化史的HPS。通過這種轉(zhuǎn)變，損失的是認(rèn)知承諾，而增加的是對(duì)作為解釋手段的社會(huì)因素的過分強(qiáng)調(diào)。文化研究承認(rèn)社會(huì)和社會(huì)學(xué)的成分進(jìn)入到科學(xué)實(shí)踐中，這樣做的代價(jià)是科學(xué)事業(yè)失去了智力和哲學(xué)的特征。在余下的討論中，我將扼要的說明，皮克林和勞斯的科學(xué)實(shí)踐概念中認(rèn)知分析是如何令人惋惜地消失的。

皮克林和勞斯的科學(xué)實(shí)踐概念的最重要的特征之一，就是他們堅(jiān)持拋棄理論優(yōu)位和表征的科學(xué)觀。正如已提到的，他們關(guān)注科學(xué)實(shí)踐以理解儀器、模式和實(shí)驗(yàn)在科學(xué)中所起的作用。對(duì)皮克林來說，“實(shí)踐”概念和關(guān)于科學(xué)的社會(huì)和文化史的一般活動(dòng)一樣，比“理論”更為基礎(chǔ)?！袄碚摗辈辉偈峭ㄟ^它來對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的概念，主要是因?yàn)樗蕾囉谧鳛楸碚鞯闹R(shí)觀。像證據(jù)、可能的知識(shí)、錯(cuò)誤的控制、非完全決定性，認(rèn)知證明等認(rèn)識(shí)論問題，被“科學(xué)活動(dòng)的豐富性”的文化歷史的分析所取代。當(dāng)科學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問題沒有在智識(shí)議程(intellectual agenda)中出現(xiàn)時(shí)，從“理論”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐”就成為一個(gè)可以理解的轉(zhuǎn)變；這個(gè)日程的核心目標(biāo)是“當(dāng)科學(xué)中文化拓展的工作發(fā)生的時(shí)候及時(shí)地去理解它”[4]。

從認(rèn)識(shí)論角度來看，這種分析策略有兩個(gè)缺點(diǎn)：(1)它局限在實(shí)驗(yàn)科學(xué)上；(2)它將實(shí)驗(yàn)的一種主要的認(rèn)識(shí)論目標(biāo)排除在外，即對(duì)理論的認(rèn)知支持。先看前者，他的分析對(duì)于像實(shí)驗(yàn)物理學(xué)這樣程序雖有效地簡(jiǎn)化了，但并沒有排除掉理論、表征或敘述性實(shí)踐的學(xué)科，僅具有有限的合法性。由此帶來的問題是，皮克林的科學(xué)實(shí)踐概念能為像古生物學(xué)、宇宙哲學(xué)、地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)這樣以文本性和敘述性為主要特征的歷史性的科學(xué)提供怎樣的解釋力[7]。再看后者，皮克林對(duì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的分析大體說來是對(duì)作為過程的科學(xué)的分析，但他并沒有解釋這一過程是如何產(chǎn)生出一種認(rèn)識(shí)論上穩(wěn)定的產(chǎn)品的。幾年前，麥克姆林區(qū)別了兩種意義上的科學(xué)：作為產(chǎn)品的科學(xué)和作為過程的科學(xué)，前者是一組具有支持證據(jù)的陳述，后者則包括了證據(jù)賴以積累的(實(shí)驗(yàn)的、工具的和社會(huì)歷史的)路徑[8]。正如麥克姆林主張的那樣，問題在于科學(xué)有效性的判斷標(biāo)準(zhǔn)是否能在科學(xué)實(shí)踐之中被發(fā)現(xiàn)，如，科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知規(guī)范性(科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的要素作為產(chǎn)品)怎樣以及為何是存在于科學(xué)實(shí)踐(科學(xué)作為過程)中的。皮克林沒有對(duì)這個(gè)問題加以解釋，一個(gè)原因就在于其作為過程的科學(xué)觀是超負(fù)荷的，過分強(qiáng)調(diào)了“科學(xué)事實(shí)上是如何工作的”這個(gè)基本問題。

然而，皮克林的科學(xué)實(shí)踐觀展示了某些歷史編史學(xué)的問題，從中我們可以得到認(rèn)識(shí)論的結(jié)果；但不幸的是，這些問題沒有得到恰當(dāng)?shù)难芯俊４_切地說，我的觀點(diǎn)是，按照皮克林的論點(diǎn)，科學(xué)所具有歷史性會(huì)對(duì)以一種本質(zhì)論的方式定義科學(xué)這樣一種企圖構(gòu)成挑戰(zhàn)。這種觀點(diǎn)驅(qū)使我們轉(zhuǎn)向一個(gè)認(rèn)識(shí)論上非常重要的歷史問題：科學(xué)是怎樣在歷史中形成的？其認(rèn)識(shí)論的重要性依賴于這樣一個(gè)明顯的事實(shí)：科學(xué)的一個(gè)核心部分是科學(xué)知識(shí)及其歷史變化。因此，可以用下述術(shù)語來重新表述已經(jīng)提到的問題：科學(xué)信念、證明、證據(jù)以及許多其他嵌入科學(xué)知識(shí)中的認(rèn)知概念是如何形成的？與皮克林的觀點(diǎn)相反，事實(shí)上科學(xué)不僅包含著物質(zhì)實(shí)踐。科學(xué)也可以從一種認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來進(jìn)行關(guān)注，這種觀點(diǎn)可以被稱為“認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐”，即，作為一種信念體系，其敘事提高了共同體的認(rèn)知一致性。勞斯也沒有從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來研究科學(xué)實(shí)踐。他認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐揭示的是自然現(xiàn)象而不是客體，這使科學(xué)中實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的首要地位能夠得到理解?？茖W(xué)通過與自然界打交道來使理解自然成為可能，而實(shí)驗(yàn)實(shí)踐包括改造世界的物質(zhì)干預(yù)，同時(shí)也是一種概念性的表達(dá)。與皮克林的理論一樣，在勞斯的理論中，我們?cè)僖淮伟l(fā)現(xiàn)將科學(xué)等同于實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的局限性的(和不完美的)因素。把皮克林和勞斯的科學(xué)實(shí)踐理論應(yīng)用于理論科學(xué)或歷史科學(xué)中，并試圖去理解將那些理論性科學(xué)中的表征與理論一致性放在一邊的理由將很有趣。正是因?yàn)閷⒄麄€(gè)科學(xué)知識(shí)的譜系限制在實(shí)驗(yàn)科學(xué)中，才可以順理成章的將表征或符合不再看作是基礎(chǔ)性的問題。不過勞斯的理論還有一個(gè)更實(shí)質(zhì)性的困難。他的目標(biāo)是，通過規(guī)范性的可說明性來重新構(gòu)想一個(gè)可以確認(rèn)的科學(xué)實(shí)踐，來理解因果過程，而不必將其還原為任何規(guī)律或規(guī)則。但有趣的是，勞斯不是在談?wù)撜J(rèn)識(shí)論的規(guī)范性，而只是在談社會(huì)的規(guī)范性。他主張可以通過要素表現(xiàn)的共享規(guī)范的可說明性來理解實(shí)踐，在這點(diǎn)上，他是清楚的。表現(xiàn)基本上是一種某物或某人作用、操作或行為的方式，這完全是一個(gè)社會(huì)的主題。

第3篇：對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)范文

一、培養(yǎng)學(xué)生善于觀察事物

觀察是認(rèn)識(shí)新事物的首要感知，觀察也是科學(xué)實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生的觀察能力不是與生俱來的，需要教師有意識(shí)地進(jìn)行培養(yǎng)。那么觀察具有哪些性質(zhì)呢？

客觀性：這是培養(yǎng)科學(xué)過程技能的基礎(chǔ)，是科學(xué)精神的精髓。教育學(xué)生對(duì)待科學(xué)要實(shí)事求是，觀察時(shí)說實(shí)話，說真話，不偽造結(jié)果和編造數(shù)據(jù)，真實(shí)反映觀察到的現(xiàn)象。

持久性：在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進(jìn)行觀察、分析，培養(yǎng)學(xué)生耐心持久的品質(zhì)，培養(yǎng)他們一絲不茍和持之以恒的科學(xué)態(tài)度。

敏銳性：引導(dǎo)學(xué)生從細(xì)微處捕捉事物的本質(zhì)，隨時(shí)保持對(duì)事物發(fā)展變化的“高度警覺”，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力。

全面性：引導(dǎo)學(xué)生全面地、多角度地對(duì)事物進(jìn)行觀察。把零碎的、看上去并不關(guān)聯(lián)的孤立事物放在整體中去感知，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試用不同的感覺器官?gòu)牟煌嵌葋碛^察同一事物，使其觀察效果更全面。

選擇性：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，抓住觀察的重點(diǎn)，明確觀察的方向。帶著明確具體的目的去感知，準(zhǔn)確、全面、細(xì)致地觀察，養(yǎng)成有意識(shí)、有目的的觀察習(xí)慣。

我們又如何培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，這就要在實(shí)際教學(xué)中加以指導(dǎo)和點(diǎn)撥。例如：教學(xué)《晝夜交替現(xiàn)象》一課，學(xué)生在模擬實(shí)驗(yàn)時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到要觀察必須先確定觀察點(diǎn)。在地球不自轉(zhuǎn)繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)、地球自轉(zhuǎn)同時(shí)繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)、地球不動(dòng)太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)、地球自轉(zhuǎn)太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)這四種實(shí)驗(yàn)中認(rèn)真觀察，觀察點(diǎn)到底會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象。學(xué)生通過觀察發(fā)現(xiàn)：觀察點(diǎn)并沒有都發(fā)生晝夜交替現(xiàn)象。學(xué)生對(duì)出現(xiàn)的這些不同現(xiàn)象產(chǎn)生疑問，就更想了解，更想學(xué)習(xí)，老師就很容易把學(xué)生引導(dǎo)到科學(xué)探究的道路上。培養(yǎng)學(xué)生觀察力，有利于提高學(xué)生科學(xué)探究的興趣。

二、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)科學(xué)實(shí)踐

科學(xué)教學(xué)的核心是實(shí)踐，是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。在科學(xué)教學(xué)中，教師要引領(lǐng)學(xué)生有目的、有意識(shí)地開展科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。通過科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)實(shí)踐的學(xué)習(xí)習(xí)慣。倡導(dǎo)“做中學(xué)”，在“做”中發(fā)現(xiàn)，在“做”中體驗(yàn)，在“做”中感悟。遇到問題，不是依賴?yán)蠋?，尋求老師的幫助和解答，而是如何通過科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)去探究問題的答案。自覺主動(dòng)地去實(shí)踐，自主去尋找問題的答案，弄清要解決的問題，預(yù)測(cè)可能獲得的結(jié)果，制定實(shí)驗(yàn)方案。動(dòng)手前先動(dòng)腦，明確動(dòng)手操作的目的，活動(dòng)中手、腦、眼、鼻、耳多種器官并用，及時(shí)捕捉事物的細(xì)微變化，善于分析現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。從直觀形象中抽象出事物的本質(zhì)，養(yǎng)成動(dòng)手與動(dòng)腦結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣。例如：在《認(rèn)識(shí)空氣》的教學(xué)中，空氣和水一樣沒有顏色、沒有氣味、沒有味道。水占據(jù)一定空間，空氣也占據(jù)空間嗎？怎么感覺空氣的存在？學(xué)生根據(jù)感興趣的問題自己討論、設(shè)計(jì)，先提出預(yù)測(cè)，提出實(shí)驗(yàn)方案，再選擇方法和儀器、藥品，最后動(dòng)手實(shí)驗(yàn)尋求問題的答案，驗(yàn)證自己的猜想。討論后得出：刮風(fēng)的時(shí)候能感覺到空氣的存在。對(duì)于空氣是否也占據(jù)一定空間的問題，意見不一致。同學(xué)們提出了幾種驗(yàn)證空氣是否占據(jù)空間的方案。拿燒杯、紙和膠布，在組長(zhǎng)的組織下做空氣實(shí)驗(yàn)，有條不紊地驗(yàn)證了猜想：空氣占據(jù)一定空間。同時(shí)，教育學(xué)生要養(yǎng)成勤于做科學(xué)筆記，及時(shí)記錄下自己瞬間閃現(xiàn)的智慧火花和觀察的現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)的問題、預(yù)測(cè)的結(jié)果、對(duì)現(xiàn)象的分析、活動(dòng)的感悟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成動(dòng)手又動(dòng)腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在學(xué)生與學(xué)生的合作探究中，獲取了有關(guān)空氣的很多知識(shí)，充分體現(xiàn)了科學(xué)實(shí)踐的快樂，切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

三、激勵(lì)學(xué)生善于總結(jié)反思

學(xué)生在科學(xué)實(shí)踐的過程中，有時(shí)得不到預(yù)期的結(jié)論。教師不要急于否定和糾錯(cuò)，不要指責(zé)學(xué)生，使之失去進(jìn)一步探究的興趣和信心。要給探究者提供反思機(jī)會(huì)，用賞識(shí)的眼光積極評(píng)價(jià)學(xué)生的探究精神。并耐心引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主審查反思，認(rèn)真分析失敗的原因，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最終獲得成功。例如：教學(xué)《神奇的電磁鐵》一課，學(xué)生在進(jìn)行組裝電磁鐵實(shí)驗(yàn)時(shí)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)電磁鐵沒有磁性。這時(shí)老師不急于幫助學(xué)生查找故障，要激勵(lì)學(xué)生合作討論、自主分析?？赡軐?dǎo)致電磁鐵沒有磁性的多種原因：電池沒電了;線路某處沒接好斷路了;兩節(jié)電池接反了等原因。然后根據(jù)這些可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行檢查，找到問題所在。教學(xué)《晝夜交替現(xiàn)象》一課時(shí)，學(xué)生在模擬實(shí)驗(yàn)后，通過仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)地球不自轉(zhuǎn)繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)時(shí)，觀察點(diǎn)總是處于白天。學(xué)生通過與另外三種現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)、對(duì)比，得出發(fā)生晝夜交替現(xiàn)象時(shí)地球自轉(zhuǎn)是其中的一個(gè)必備條件。所以，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善于總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正確看待“失敗”，善于總結(jié)和比較，培養(yǎng)學(xué)生喜愛科學(xué)實(shí)踐的精神。

四、引領(lǐng)學(xué)生充分利用資源

小學(xué)科學(xué)具有豐富的可用資源，教師要引領(lǐng)學(xué)生在家里和生活中去學(xué)科學(xué)用科學(xué)。小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，室外觀察題、技能訓(xùn)練題、創(chuàng)造思維題大多與周圍自然界和日常生活中的現(xiàn)象有著密切的聯(lián)系。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注身邊的事物，以敏銳機(jī)警的視角，去挖掘生活中的科學(xué)資源。用小制作和發(fā)生在身邊的現(xiàn)象，去探究問題的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而獲得結(jié)論。讓學(xué)生養(yǎng)成善于開發(fā)利用課程資源的習(xí)慣。為學(xué)生的發(fā)展提供多種發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展條件、發(fā)展時(shí)空和發(fā)展途徑，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生觀察身邊現(xiàn)象的習(xí)慣。例如：汽車司機(jī)夜間行車時(shí)，駕駛室內(nèi)不能開燈，為什么？教師因陋就簡(jiǎn)，巧借身邊的事物來解釋。晚上將室內(nèi)電燈打開，讓學(xué)生站在玻璃窗前觀察玻璃：當(dāng)電燈亮?xí)r看到的盡是室內(nèi)物體，而看不到室外的物體;當(dāng)電燈熄滅時(shí)隔著玻璃可看到窗外的物體，就看不到室內(nèi)物體了。由此，讓學(xué)生自己觀察、總結(jié)、嘗試說明汽車司機(jī)夜間開車為什么不能開燈的原因。

第4篇：對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵因素，在于提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力。目前，一些黨員干部貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性還不高，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀理解不深，認(rèn)識(shí)上還存在一些誤區(qū)，導(dǎo)致實(shí)踐中有的仍然以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)一時(shí)發(fā)展的問題，片面追求發(fā)展速度、忽視發(fā)展質(zhì)量和效益的問題，重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕社會(huì)發(fā)展的問題，只顧自身和眼前利益、不顧全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的問題依然存在。有的雖然認(rèn)識(shí)問題解決了，但遇到了深層次的體制問題。更多的是找不到發(fā)展規(guī)律，不會(huì)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解不了發(fā)展難題。黨員干部的思想、作風(fēng)和能力素質(zhì)與科學(xué)發(fā)展觀要求還不適應(yīng)?？傊?，當(dāng)前制約科學(xué)發(fā)展，有認(rèn)識(shí)問題，體制問題，還有能力問題。三者之中，最主要的是能力問題。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力提高了，就能轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、揭示發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，觀念、體制問題也自然解決了。

科學(xué)實(shí)踐，在于提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力。實(shí)踐是將人的價(jià)值理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，這種實(shí)踐活動(dòng)就是科學(xué)實(shí)踐?？茖W(xué)實(shí)踐就是恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中提出的實(shí)踐的合理性問題，即自由(實(shí)踐活動(dòng))必須既合乎人的目的又合乎客觀規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)想的效果，否則不但得不到自由，還會(huì)受到自然界無情的懲罰。在《實(shí)踐論》中指出，實(shí)踐要有正確的理論指導(dǎo)，要根據(jù)“科學(xué)的認(rèn)識(shí)”來規(guī)定改造世界的實(shí)踐過程，提出了“科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐”?？茖W(xué)實(shí)踐即科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展，需要科學(xué)實(shí)踐，科學(xué)實(shí)踐需要提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力。

解決矛盾，在于提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力。當(dāng)前，我國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出新的階段性特征，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活總體上達(dá)到小康水平，協(xié)調(diào)發(fā)展取得顯著成績(jī)，社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展，依法治國(guó)基本方略扎實(shí)貫徹，社會(huì)主義文化更加繁榮，社會(huì)活力顯著增強(qiáng)，對(duì)外開放日益擴(kuò)大。這些成就的取得，是全黨全國(guó)人民實(shí)踐科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。在看到成績(jī)的同時(shí)，也要清醒認(rèn)識(shí)到前進(jìn)中還面臨不少困難和問題，突出的是：生產(chǎn)力水平總體上還不高，自主創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變;影響發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在，改革攻堅(jiān)面臨深層次矛盾和問題;收入分配差距拉大趨勢(shì)還未得到根本扭轉(zhuǎn)，城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大;農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的任務(wù)艱巨;民主法制建設(shè)與擴(kuò)大人民民主和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)，政治體制改革需要繼續(xù)深化;社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生深刻變化，社會(huì)建設(shè)和管理面臨諸多新課題;面臨的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)增多，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放要求更高。做好當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)工作，要處理好六大關(guān)系：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展和控制通貨膨脹的關(guān)系，把握好兩者之間的平衡點(diǎn);當(dāng)前發(fā)展和中長(zhǎng)期發(fā)展的關(guān)系，不僅要促進(jìn)今年的發(fā)展，更重要的是為明后年以至更長(zhǎng)時(shí)間的平穩(wěn)較快發(fā)展創(chuàng)造條件;總量和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，既要保證總量平衡，又要加快結(jié)構(gòu)調(diào)整;內(nèi)需和外需的關(guān)系，重視擴(kuò)大內(nèi)需拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)提高對(duì)外開放水平;局部和全局的關(guān)系，有針對(duì)性地解決各地區(qū)、各領(lǐng)域存在的突出矛盾和問題，真正做到區(qū)別對(duì)待、有保有壓;發(fā)展和改革的關(guān)系，堅(jiān)持以改革促進(jìn)發(fā)展。解決這些矛盾，處理好這些關(guān)系，需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力。

當(dāng)前，提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力，必須深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦。理論素養(yǎng)是素質(zhì)的核心。提高實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的能力，首要的任務(wù)是深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要高度重視、認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。通過學(xué)習(xí)，不斷加深對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)和理解，深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的時(shí)代背景和重大意義，全面掌握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)、深刻內(nèi)涵和基本要求，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的要求上來，不斷增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，真正使這一戰(zhàn)略思想成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指針。堅(jiān)持用發(fā)展著的指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造，提高運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀分析和解決實(shí)際問題的能力。

第5篇：對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】新課改高中生物課程教學(xué)科學(xué)素質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G633.91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）05-0174-01

在當(dāng)前新課改的大背景下，科學(xué)素質(zhì)教育是一項(xiàng)備受關(guān)注的重要內(nèi)容。在高中生物教學(xué)的過程中，教師不僅要讓學(xué)生學(xué)到生物學(xué)科的知識(shí)技能，還要注重挖掘?qū)W生的科學(xué)潛力，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。筆者結(jié)合自身工作實(shí)踐，在本文中闡述了科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上，從學(xué)生的科學(xué)思維、科學(xué)實(shí)驗(yàn)態(tài)度、科學(xué)實(shí)踐能力、科學(xué)探究能力、科學(xué)合作意識(shí)等五個(gè)方面，探討了高中生物課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的主要途徑，以期對(duì)今后的高中生物教學(xué)有所借鑒參考。

一、科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵

所謂的科學(xué)素質(zhì)，就是要讓學(xué)生具備一定的科學(xué)知識(shí)和技能，學(xué)會(huì)一些科學(xué)思維和科學(xué)研究的方法技巧，不斷提高自身的科學(xué)認(rèn)識(shí)能力、科學(xué)思維能力和科學(xué)實(shí)踐能力，從而樹立正確、科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀，進(jìn)而提升自身的全面素質(zhì)能力?？梢哉f，科學(xué)素質(zhì)的養(yǎng)成是以科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技能和科學(xué)方法為基礎(chǔ)的，只有在學(xué)習(xí)的過程中，不斷積累知識(shí)，提升實(shí)踐能力，才能逐步養(yǎng)成屬于自己的科學(xué)觀念。

尤其是在當(dāng)前的新背景、新形勢(shì)下，科學(xué)素質(zhì)逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)中人們應(yīng)當(dāng)必備的基本素質(zhì)。只有具備一定的科學(xué)素質(zhì)，才能使其主觀能動(dòng)性得到更大發(fā)揮，工作能力得到更好展示。在新的高中生物教學(xué)大綱中明確要求：高中生物的教學(xué)內(nèi)容要適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，要著力培養(yǎng)一定科學(xué)素質(zhì)的社會(huì)所需人才。所以，在高中生物教學(xué)的過程中，教師要特別注重學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，著力提升學(xué)生的科學(xué)思維、科學(xué)實(shí)驗(yàn)態(tài)度、科學(xué)實(shí)踐能力、科學(xué)探究能力、科學(xué)合作意識(shí)，為學(xué)生走向社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

二、高中生物課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的主要途徑

1.促進(jìn)學(xué)生科學(xué)思維養(yǎng)成

在當(dāng)前的高中生物教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)，理解科學(xué)研究的過程，掌握科學(xué)研究的方法?？梢哉f，學(xué)生的思維能力是科學(xué)素質(zhì)養(yǎng)成的核心，只有具備了科學(xué)的思維方法，才能促進(jìn)科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)和學(xué)生能力的提升。比如：高中生物必修三教材中講到了“生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)”，這是學(xué)生學(xué)會(huì)研究方法的較好范例。教師要學(xué)會(huì)運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，施以良好的教學(xué)設(shè)計(jì)，將教材中達(dá)爾文的胚芽鞘生長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)，通過多媒體課件做成動(dòng)態(tài)效果投影，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，形成學(xué)生自己的推想，然后讓學(xué)生將自己的推想與達(dá)爾文的推想進(jìn)行比較，進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生大膽的設(shè)計(jì)證明達(dá)爾文的推想。在此基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生們的各種推想方案進(jìn)行分析討論，對(duì)學(xué)生們的設(shè)計(jì)給予鼓勵(lì)認(rèn)可，讓學(xué)生們感受到成功的喜悅，同時(shí)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)科學(xué)家們的科學(xué)研究方法，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，促進(jìn)學(xué)生們科學(xué)思維能力的養(yǎng)成。

2.培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)實(shí)驗(yàn)態(tài)度

科學(xué)的實(shí)驗(yàn)態(tài)度是學(xué)生科學(xué)素質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)。實(shí)事求是是學(xué)生應(yīng)該具備的重要品質(zhì)，也是學(xué)生們應(yīng)該具備的實(shí)驗(yàn)態(tài)度。教師要引導(dǎo)學(xué)生真實(shí)的報(bào)告、記錄在實(shí)驗(yàn)中觀察到的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)，在學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生選好實(shí)驗(yàn)材料，明確實(shí)驗(yàn)思路，學(xué)會(huì)實(shí)驗(yàn)對(duì)照，實(shí)驗(yàn)完成之后幫助學(xué)生實(shí)事求的撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，讓學(xué)生真正在實(shí)驗(yàn)的過程中一絲不茍、精益求精。同時(shí)，教師要善于學(xué)會(huì)利用偉大生物學(xué)家的故事感染、教育學(xué)生，讓學(xué)生們了解生物學(xué)家們實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、敢于質(zhì)疑的科學(xué)精神、追求真理的科學(xué)遵循以及堅(jiān)韌不拔的科學(xué)意志、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)方法，從而為培養(yǎng)學(xué)生們科學(xué)的實(shí)驗(yàn)態(tài)度樹立良好榜樣。

3.強(qiáng)化學(xué)生科學(xué)實(shí)踐能力

理論聯(lián)系實(shí)際是高中生物課程教學(xué)的重要原則。比如：教師在講授“細(xì)胞的癌變”時(shí)，可以聯(lián)系實(shí)際講到癌癥的預(yù)防；在講授“種群的特征”后，可以組織學(xué)生參加課外生物科學(xué)活動(dòng)，去試著調(diào)查公園山坡上蒲公英的種群密度。同時(shí)，教師可以組織學(xué)生開展形式各樣的調(diào)查活動(dòng)，提升學(xué)生的科學(xué)實(shí)踐能力。比如：引導(dǎo)學(xué)生與當(dāng)?shù)匦l(wèi)生保健部門聯(lián)合起來調(diào)查，根據(jù)本地實(shí)際情況調(diào)查遺傳病，讓學(xué)生們推測(cè)其遺傳方式。這種類似的活動(dòng)，可以讓學(xué)生進(jìn)一步熟悉操作技能，發(fā)展個(gè)性品質(zhì)，將學(xué)生們的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，從而產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng)。

4.提升學(xué)生科學(xué)探究能力

高中生物教師要結(jié)合生物教學(xué)過程，著力培養(yǎng)學(xué)生們的科學(xué)探究能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生物科學(xué)方法。要培養(yǎng)學(xué)生們的觀察能力，這是學(xué)生們進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是學(xué)生們?cè)趨⑴c科學(xué)研究中獲得感性認(rèn)知的必備環(huán)節(jié)。在教學(xué)觀察中，要幫助學(xué)生們明確觀察目的、確定觀察手段，對(duì)觀察的情況進(jìn)行比較、分析和歸納，從而幫助學(xué)生學(xué)會(huì)由局部到整體、由表及里、從上至下等生物學(xué)常用的科學(xué)觀察法，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。同時(shí)，要著力培養(yǎng)學(xué)生們的實(shí)驗(yàn)方法，讓他們學(xué)會(huì)了解探索性實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、對(duì)照實(shí)驗(yàn)、模擬實(shí)驗(yàn)等方法，學(xué)會(huì)“觀察現(xiàn)象、提出問題、作出假設(shè)、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、完成實(shí)驗(yàn)、得出結(jié)論”這一實(shí)驗(yàn)過程，培養(yǎng)學(xué)生們的探究能力水平。

總而言之，在高中生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，對(duì)學(xué)生未來的進(jìn)一步發(fā)展有著不可估量的作用。筆者相信，只要廣大高中生物教師真正理解、準(zhǔn)確把握科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵，在生物課程教學(xué)中創(chuàng)新方法方法、搭建豐富載體，努力促進(jìn)學(xué)生科學(xué)思維養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)實(shí)驗(yàn)態(tài)度，強(qiáng)化學(xué)生科學(xué)實(shí)踐能力，提升學(xué)生科學(xué)探究能力，就一定能夠促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的養(yǎng)成，為把學(xué)生培養(yǎng)成新時(shí)期的綜合性人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳家洪,彭萬仁;生物教學(xué)中的探究式教學(xué)[J];《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》;2005年03期.

[2]蒙紹權(quán)，李桂芬;在生物教學(xué)法課中提高學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)[J];《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》;2005年05期.

第6篇：對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：大眾；科學(xué)傳播；實(shí)踐論科學(xué)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B029 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）22-0092-02

一、在理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)之下的公眾形象

對(duì)于科學(xué)的哲學(xué)研究及其哲學(xué)觀，是我們這個(gè)時(shí)代對(duì)于科學(xué)這一現(xiàn)象系統(tǒng)和整體的認(rèn)識(shí)，科學(xué)傳播的實(shí)踐受制于同時(shí)代的科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)傳播演變和發(fā)展與科學(xué)哲學(xué)的理論更迭有著較強(qiáng)的相關(guān)性。在科學(xué)傳播的過程中傳播者所持有的科學(xué)哲學(xué)觀，很大程度上決定了他對(duì)科學(xué)傳播方法的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代的科學(xué)傳播經(jīng)歷過科學(xué)普及和公眾理解科學(xué)兩個(gè)主要的范式。

傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)是一種理論先在的哲學(xué)，其代表為邏輯實(shí)證主義和證偽主義，它是意識(shí)哲學(xué)沿著自身邏輯不斷發(fā)展的產(chǎn)物，其主張科學(xué)作為代表人類所能獲得的最高真理和純知識(shí)具有邏輯必然的正確性。但庫(kù)恩的科學(xué)歷史主義打破了知識(shí)論科學(xué)哲學(xué)的模式，隨后以色列哲學(xué)家本-大衛(wèi)在《科學(xué)家在社會(huì)中的角色》一書中進(jìn)一步指出，科學(xué)之所以在哲學(xué)上扮演了如此的角色實(shí)際上是有其歷史和社會(huì)原因的，即科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)打破了基督教對(duì)人們思想上桎梏，科學(xué)家則扮演了修士們?cè)瓉硭缪莸慕巧?，科學(xué)與教義一樣，需要向全社會(huì)宣講[1]。時(shí)至20世紀(jì)末，哈貝馬斯在其著作《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》中對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的論證[2]。

二、公眾理解科學(xué)的誕生與公眾形象的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)末，英國(guó)學(xué)者對(duì)科學(xué)普及的弊端做了深入的研究，并提出“公眾理解科學(xué)”的方案。其中重要的有，1985年的《博德默報(bào)告》，1995年的《沃爾芬達(dá)爾報(bào)告》，2002年的由參議院科學(xué)技術(shù)特別委員會(huì)做出的《科學(xué)與社會(huì)》報(bào)告。這一系列的報(bào)告就公眾理解科學(xué)這一問題針對(duì)性地提出了一些重要的具體建議。公眾理解科學(xué)范式的出現(xiàn)，其主要原因并不是科學(xué)普及范式的崩潰，而應(yīng)該歸因于，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今資本主義社會(huì)引發(fā)了諸多矛盾，從而致使反科學(xué)主義塵囂四起，公眾不再信任科學(xué)這種意識(shí)形態(tài)。為了維護(hù)科學(xué)――資本主義的利益共同體，相關(guān)國(guó)家的政府機(jī)構(gòu)紛紛推出公眾“理解”科學(xué)的政策，通過公眾理解科學(xué)，來維持原有的國(guó)家投入稅金生產(chǎn)新技術(shù)，資本利用新技術(shù)來獲利的利益共同體。

在公眾理解科學(xué)的范式下，公眾從“刺激-反應(yīng)”傳播模式中的接受者，變成了一股可以影響科學(xué)發(fā)展的力量，公眾成為科學(xué)家在科學(xué)傳播中需要認(rèn)真思考和對(duì)待的對(duì)象，科學(xué)家需要公眾理解科學(xué)，進(jìn)而支持科學(xué)。但是，公眾理解科學(xué)的科學(xué)傳播范式的出現(xiàn)，并沒有扭轉(zhuǎn)科學(xué)傳播界將科學(xué)視為一種知識(shí)而非實(shí)踐的觀點(diǎn)。在公眾理解科學(xué)的范式下，科學(xué)共同體依然關(guān)注的是公眾的科學(xué)素養(yǎng)，考查公眾對(duì)基本科學(xué)知識(shí)的了解程度，對(duì)科學(xué)的研究過程和方法的認(rèn)知度，以及對(duì)于科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)和個(gè)人所產(chǎn)生的影響是否達(dá)到初步的理解。在公眾理解科學(xué)的范式下，公眾概念的地位雖然得以提高，但是依然沒有明確科學(xué)是一種實(shí)踐的概念。

三、在實(shí)踐論科學(xué)哲學(xué)之下的公眾形象

雖然幾乎沒有學(xué)者討論在實(shí)踐論科學(xué)哲學(xué)視野之下的科學(xué)傳播，在現(xiàn)實(shí)中也沒有一種專門與實(shí)踐論相匹配的科學(xué)傳播模式，僅就實(shí)踐論科學(xué)哲學(xué)而言，其內(nèi)部就包含了對(duì)科學(xué)傳播新的理解，以及在實(shí)踐思想下，公眾在科學(xué)實(shí)踐中所處的地位。與以往的科學(xué)哲學(xué)相比，實(shí)踐論的科學(xué)哲學(xué)不僅認(rèn)為科學(xué)是一種人類實(shí)踐，同時(shí)更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)深入到科學(xué)實(shí)踐的情境當(dāng)中，來發(fā)現(xiàn)科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程。在這個(gè)過程中，公眾不僅在知識(shí)生成的過程中扮演了“網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者”中的一員，參與形塑了科學(xué)知識(shí)的生成；同時(shí)在科學(xué)知識(shí)作為一種地方性知識(shí)傳播的過程中，需要受過實(shí)驗(yàn)室規(guī)訓(xùn)的成員的“轉(zhuǎn)譯”，在這個(gè)過程中，同樣不能忽視公眾的態(tài)度。

1.科學(xué)的生成與公眾的參與

20世紀(jì)80年代，隨著巴黎學(xué)派利用人類學(xué)研究方法對(duì)科學(xué)實(shí)踐情境研究的深入，其局限性也隨之凸顯出來，“受制于人類學(xué)的研究方法，實(shí)驗(yàn)室研究只能停留在一個(gè)地點(diǎn)，而無法顧及網(wǎng)絡(luò)、觀察全局?！瓐D爾的實(shí)驗(yàn)室研究過分地強(qiáng)調(diào)了對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)地點(diǎn)的研究，過分注重了對(duì)實(shí)驗(yàn)室中經(jīng)驗(yàn)材料的研究，對(duì)它們?cè)诶碚撋系闹匾赃M(jìn)行了過分的夸大?！盵3]

基于對(duì)人類學(xué)研究方法所帶來的局限性的突破，巴黎學(xué)派提出了“網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者理論”，1986年卡龍?jiān)凇缎袆?dòng)者網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)學(xué)》一文中利用“網(wǎng)絡(luò)”這一隱喻，將形塑科學(xué)知識(shí)的力量從實(shí)驗(yàn)室延伸到了實(shí)驗(yàn)室之外，將更大范圍的商談聯(lián)系起來，主張發(fā)現(xiàn)新行動(dòng)者對(duì)于科學(xué)STS研究具有重要意義。而以往巴黎學(xué)派關(guān)注的實(shí)驗(yàn)室，包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)材料和現(xiàn)實(shí)環(huán)境等，作為科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)場(chǎng)所構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。在此基礎(chǔ)上，卡龍進(jìn)一步地將這一網(wǎng)絡(luò)延伸到實(shí)驗(yàn)室之外，將實(shí)驗(yàn)室及其有關(guān)的外在社會(huì)，共同構(gòu)成一個(gè)行動(dòng)整體和網(wǎng)絡(luò)，政府、企業(yè)、NGO和公眾等，任何能夠影響和形塑科學(xué)的力量，都包含在這一網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)。在對(duì)實(shí)驗(yàn)室的微觀網(wǎng)絡(luò)和外在的宏觀網(wǎng)絡(luò)兩者磋商―互動(dòng)的調(diào)查研究中，巴黎學(xué)派的研究者逐漸認(rèn)識(shí)到，實(shí)驗(yàn)室通過建構(gòu)技術(shù)而影響社會(huì)，而各個(gè)行動(dòng)者通過各種互動(dòng)、磋商和博弈來形塑技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者理論突破了傳統(tǒng)單向度的科學(xué)生產(chǎn)―傳播理論，將科學(xué)的生產(chǎn)和形塑引入了一個(gè)更為復(fù)雜的情景當(dāng)中。

在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的視野下，科學(xué)知識(shí)的形塑和建構(gòu)過程離不開各方力量的參與，在當(dāng)下社會(huì)的語境中，無論是政策和法規(guī)的確立，還是大眾媒體的監(jiān)督，亦或是環(huán)境保護(hù)組織的行動(dòng)，這三者對(duì)于工程的形塑的根本力量，都源于公眾的參與。

2.科學(xué)知識(shí)的地方性遷移過程中公眾的參與

實(shí)踐論的科學(xué)哲學(xué)研究并沒有止步于強(qiáng)調(diào)公眾參與到科學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，科學(xué)作為一種知識(shí)的傳播過程同樣也進(jìn)入到科學(xué)哲學(xué)家的視野當(dāng)中來。

勞斯在批判繼承了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，吸取了伊恩?哈金的實(shí)驗(yàn)實(shí)在論的觀點(diǎn)，指出以往的科學(xué)的情景研究忽視了實(shí)驗(yàn)的核心性作用。他認(rèn)為，正是因?yàn)榭茖W(xué)實(shí)驗(yàn)所具有情境性和介入性等特點(diǎn)，才使得科學(xué)知識(shí)在產(chǎn)生之初就擁有了具體化和情境化的特性。隨后他進(jìn)一步借用了用吉爾茲的“地方性知識(shí)”的理論，指出科學(xué)的實(shí)踐和生產(chǎn)的具體情境塑造了它的地方性，這一情景的就是實(shí)驗(yàn)室，“科學(xué)知識(shí)首先和首要的是把握人們?cè)趯?shí)驗(yàn)室（或診所、田野等）中如何活動(dòng)?！盵5]在實(shí)驗(yàn)室中，“科學(xué)知識(shí)是一種介入性的活動(dòng)，它植根于對(duì)專門建構(gòu)的地方性知識(shí)的情境（典型的是實(shí)驗(yàn)室）的技能性的把握?！盵6]77對(duì)這種技能的掌握始于實(shí)驗(yàn)室對(duì)科研人員的培養(yǎng)和規(guī)訓(xùn)，“?？聦⑺淖⒁饬窒拊跇?gòu)成人類個(gè)體知識(shí)的實(shí)踐中。但是，同樣的情況也發(fā)生在實(shí)驗(yàn)室中。而且運(yùn)用的技術(shù)也十分相似?！盵6]120

顯然，科學(xué)知識(shí)是一種地方性知識(shí)是與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相左的，所以他進(jìn)一步批判了理論先在的科學(xué)哲學(xué)所假設(shè)的科學(xué)觀，他指出科學(xué)知識(shí)的傳播和技術(shù)的推廣，是實(shí)驗(yàn)室生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)不斷按照社會(huì)要求變遷的結(jié)果，尤其是不斷被社會(huì)技術(shù)規(guī)范形塑，從而達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果，“科學(xué)知識(shí)在實(shí)驗(yàn)室之外的拓展就是地方性實(shí)踐的‘轉(zhuǎn)譯’以適應(yīng)新的地方性的情景?！盵6]109就是將實(shí)驗(yàn)室的這一地方性情境生產(chǎn)的知識(shí)，通過技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的方式加以改造，從而適用于更廣泛的地方性情境當(dāng)中。

但勞斯并沒有打算將科學(xué)知識(shí)影響局限于技術(shù)產(chǎn)品擴(kuò)散和知識(shí)傳播的效果當(dāng)中，而是將這一問題放在更廣闊的領(lǐng)域中進(jìn)行審視。他借用福柯的觀點(diǎn)指出，“資本主義的相關(guān)特征不是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，而是資本的積累、組織和有效利用。如果不對(duì)生產(chǎn)的物質(zhì)力量進(jìn)行重構(gòu)和組織，那么我們就不可能對(duì)人進(jìn)行重構(gòu)和組織，從而使之更具生產(chǎn)性。在這種重構(gòu)中，實(shí)驗(yàn)室和科學(xué)實(shí)踐扮演著越來越重要的角色?！彼虢韪？轮谡f明，技術(shù)應(yīng)用的過程只是一個(gè)表象，其本質(zhì)是科學(xué)知識(shí)脫離其生產(chǎn)情境不斷向外拓展的過程，“實(shí)際上科學(xué)知識(shí)在實(shí)驗(yàn)室之外的拓展就是地方性實(shí)踐的‘轉(zhuǎn)譯’以適應(yīng)新的地方性的情景?！盵6]123但是，在這個(gè)拓展過程中環(huán)境的復(fù)雜性和技術(shù)系統(tǒng)的“緊密耦合性”形成了科學(xué)傳播最大的障礙，從而使“在科學(xué)實(shí)踐向?qū)嶒?yàn)室外的各種拓展中，實(shí)驗(yàn)室原本的規(guī)訓(xùn)變得不可或缺，因?yàn)樗鼈儼哑鹪从趯?shí)驗(yàn)室的諸多控制和限制強(qiáng)加給了世界?！盵6]123

這種科學(xué)知識(shí)的地方性變遷中的“轉(zhuǎn)譯”過程造就了科學(xué)傳播中的科學(xué)共同體的權(quán)利。在轉(zhuǎn)譯過程中，科研人員將自身在實(shí)驗(yàn)室習(xí)得規(guī)訓(xùn)和默會(huì)知識(shí)，轉(zhuǎn)譯為新的地方性情境中的語言，從而將實(shí)驗(yàn)室的規(guī)訓(xùn)通過技術(shù)傳播給了外部世界。這一傳播過程，不僅包含著科學(xué)知識(shí)和技術(shù)產(chǎn)品，同時(shí)也包括實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的倫理規(guī)范，比如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播不僅僅是知識(shí)和產(chǎn)品的傳播，同時(shí)將科學(xué)共同體內(nèi)部的“科學(xué)公有主義”規(guī)范推向了全社會(huì)，從而形成了當(dāng)下的“開放版權(quán)”運(yùn)動(dòng)。勞斯認(rèn)為科學(xué)知識(shí)和技術(shù)人工物的傳播過程中，科學(xué)家始終處于一種信息的優(yōu)勢(shì)當(dāng)中，這種優(yōu)勢(shì)來源于科學(xué)知識(shí)的地方性。如果想進(jìn)一步促使科學(xué)知識(shí)的傳播，讓公眾理解和支持科學(xué)，那么有賴于科學(xué)工作者在轉(zhuǎn)譯的過程中，通過選擇適宜傳播的語言，向公眾傳播科學(xué)知識(shí)。

四、簡(jiǎn)短的結(jié)論

在科學(xué)普及的模式下，科學(xué)傳播者將科學(xué)視為一種知識(shí)，而科學(xué)傳播是一種單向的信息傳播，公眾只是被動(dòng)的信息接收者。公眾理解科學(xué)出現(xiàn)之后，雖然強(qiáng)調(diào)公眾對(duì)科學(xué)的理解，從而將理解轉(zhuǎn)化為對(duì)科學(xué)事業(yè)的支持，但是依然將公眾視為一個(gè)被動(dòng)的信息接收群體，并沒有真正考慮到公眾本身的復(fù)雜性，同時(shí)也沒有考慮到現(xiàn)實(shí)中公眾對(duì)科學(xué)實(shí)踐的介入。當(dāng)代實(shí)踐論科學(xué)哲學(xué)研究不僅了科學(xué)作為一種純知識(shí)論的哲學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)將科學(xué)實(shí)踐情境展示給全社會(huì)。在這個(gè)過程中，公眾在科學(xué)實(shí)踐中的地位得以凸顯，公眾作為行動(dòng)者參與到當(dāng)代科學(xué)的形塑過程當(dāng)中，也就是說實(shí)踐論科學(xué)哲學(xué)意在描述了科學(xué)共同體與公眾之間雙向互動(dòng)的情境。與此同時(shí)，勞斯的科學(xué)政治學(xué)研究也凸顯了在科學(xué)知識(shí)傳播的過程中，科學(xué)傳播其實(shí)質(zhì)是地方性知識(shí)轉(zhuǎn)譯的不斷轉(zhuǎn)譯，這一轉(zhuǎn)譯過程依賴于受過實(shí)驗(yàn)室規(guī)訓(xùn)的研究人員，但實(shí)際上在這個(gè)過程中需要傳播者因地制宜地制定傳播策略、分析受眾的情況，才能加速科學(xué)傳播的過程。

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第7篇：對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)范文

現(xiàn)將學(xué)校深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀整改落實(shí)階段的工作總結(jié)如下：

一、全面考慮起草合理的整改方案

6月29日到7月8日，學(xué)校根據(jù)分析檢查報(bào)告，把影響和制約學(xué)校科學(xué)發(fā)展的三個(gè)突出問題作為整改重點(diǎn)，特別是把黨員干部黨性、黨紀(jì)、黨風(fēng)上存在的“工作不敢得罪人”以及學(xué)生家長(zhǎng)反映的后勤服務(wù)質(zhì)量不優(yōu)、教育環(huán)境不雅、教學(xué)特色不顯等四個(gè)突出問題作為整改重點(diǎn)，科學(xué)制定整改落實(shí)方案，確定整改落實(shí)的事項(xiàng)、目標(biāo)、措施、責(zé)任人和時(shí)限要求。并廣泛征求黨員干部、服務(wù)對(duì)象意見，組織領(lǐng)導(dǎo)班子成員討論，修學(xué)改習(xí)完網(wǎng)善。

二、具體細(xì)化建立完備的整改臺(tái)帳

7月9日到12日，學(xué)校進(jìn)一步細(xì)化整改落實(shí)方案，建立完備的整改臺(tái)帳。學(xué)校分別從提高教師科研素質(zhì)、改進(jìn)高效課堂、解決教師生活、解決學(xué)生學(xué)習(xí)條件等14個(gè)方面建立了完備的整改臺(tái)帳，并把涉及到的每一個(gè)問題制定明確的整改目標(biāo)、具體的整改事項(xiàng)、有效的整改措施、明晰的責(zé)任分工和嚴(yán)格的整改時(shí)限，以便整改落實(shí)工作按計(jì)劃推進(jìn)。學(xué)校將整改落實(shí)方案在學(xué)校信息欄向?qū)W生、教師、家長(zhǎng)公布宣傳，接受黨員和群眾的監(jiān)督。

三、結(jié)合實(shí)際解決突出的重點(diǎn)問題

解決了教師住房漏雨問題；學(xué)生課桌椅破舊問題；b校區(qū)托管樓墻面污損、樓頂滲水問題；a校區(qū)簡(jiǎn)易食堂興建問題；幼兒園地面防滑問題和教師教學(xué)科研素質(zhì)提高問題。

這六大問題的解決，提高了教師的科研素質(zhì)，提升了課堂的高效；解決了教師生活的后顧之憂，調(diào)動(dòng)了教師工作的積極性；營(yíng)造了學(xué)生學(xué)習(xí)生活的優(yōu)雅環(huán)境，推動(dòng)學(xué)校跨越式發(fā)展。

四、調(diào)研討論不斷完善各項(xiàng)體制

8月初到中旬，學(xué)校組織政教處、教務(wù)處、辦公室等五個(gè)處室，對(duì)照科學(xué)發(fā)展觀要求，對(duì)現(xiàn)有的教育教學(xué)管理制度、工作措施、獎(jiǎng)懲辦法、教師一日工作常規(guī)和學(xué)校管理規(guī)章制度進(jìn)行系統(tǒng)清理，在廣大教師中間開展調(diào)研，經(jīng)過教職工多次集體、分層討論，檢查其是否符合實(shí)際，是否有利于科學(xué)發(fā)展，找準(zhǔn)抓住影響和制約教育科學(xué)發(fā)展的缺陷。在全面清理制度缺陷的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，做好了各項(xiàng)制度的廢、改、立工作。學(xué)校五大處室共修改完善十個(gè)基本制度，形成了符合學(xué)校實(shí)際情況、比較科學(xué)合理的各項(xiàng)管理機(jī)制。

五、認(rèn)真組織做好學(xué)習(xí)實(shí)踐總結(jié)

8月15日，學(xué)校組織全體黨員及中層以上干部對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行全面回顧，認(rèn)真總結(jié)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中取得的實(shí)踐成果、思想認(rèn)識(shí)成果以及有特色的好做法、好經(jīng)驗(yàn)。特別是對(duì)于各處室在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中取得的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，完善以前的各種體制，形成了適合學(xué)校特色發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)文字。

同時(shí)，學(xué)校針對(duì)每位黨員同志對(duì)自己作出的實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，組織開展互查互評(píng)，為每位黨員的不斷完善制定個(gè)人發(fā)展目標(biāo)。并且組織黨員和中層以上干部，研討學(xué)校發(fā)展的現(xiàn)狀，尋找存在的差距和不足，不斷完善學(xué)校發(fā)展的藍(lán)圖，鞏固學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的成果。

六、扎實(shí)有效開展群眾滿意度測(cè)評(píng)

8月中旬，學(xué)校主要通過三種方式開展群眾滿意度測(cè)評(píng)。一是組織教職工會(huì)議測(cè)評(píng)，二是邀請(qǐng)“兩代表一委員”及離退休干部座談會(huì)議測(cè)評(píng)，三是組織部分家長(zhǎng)代表進(jìn)行測(cè)評(píng)。

通過這三種形式的測(cè)評(píng)，不僅把學(xué)校的辦學(xué)理念、發(fā)展藍(lán)圖以及工作實(shí)踐向社會(huì)展示，更重要的是通過聯(lián)手社會(huì)，讓全社會(huì)的各層代表都來關(guān)注學(xué)校的發(fā)展，為學(xué)校的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，從而將學(xué)習(xí)科學(xué)實(shí)踐發(fā)展觀融入到社會(huì)。

本次開展的群眾滿意度測(cè)評(píng)結(jié)果顯示，教職工對(duì)學(xué)校開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的滿意率達(dá)百分之九十九，社會(huì)代表及學(xué)生家長(zhǎng)的滿意率達(dá)百分之九十八，并對(duì)學(xué)校在實(shí)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀中作出的成績(jī)給予了肯定，也對(duì)部分尚未解決的問題提出了新的希望。學(xué)校也對(duì)這些代表提出的建議進(jìn)行整理，提出了更加科學(xué)合理的整改措施。

七、積極籌備組織專項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)交流

學(xué)校為將這次學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)驗(yàn)與特色進(jìn)行鞏固、深化，在黨員與中層干部中間開展了學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的專題經(jīng)驗(yàn)交流。

8月19日學(xué)校組織召開了“學(xué)習(xí)科學(xué)實(shí)踐觀經(jīng)驗(yàn)交流”專題會(huì)議，會(huì)議由**校長(zhǎng)組織，會(huì)議圍繞“學(xué)習(xí)科學(xué)實(shí)踐觀，加快發(fā)展步伐”這個(gè)主題，分別從學(xué)校層面、處室層面、個(gè)人層面進(jìn)行交流。

在這次專題經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，學(xué)校做了《深入學(xué)習(xí)科學(xué)實(shí)踐觀，搞好學(xué)校建設(shè)工作》的經(jīng)驗(yàn)交流報(bào)告，教務(wù)處、政教處分別做了如何在科學(xué)實(shí)踐觀的引領(lǐng)下深入開展高效課堂和扎實(shí)展開學(xué)生文明禮儀教育的經(jīng)驗(yàn)交流。黨員代表馬艷同志也做了如何在實(shí)踐學(xué)習(xí)中做一名優(yōu)秀的黨員做了經(jīng)驗(yàn)交流。

通過這三個(gè)層面的經(jīng)驗(yàn)交流，讓這次深入學(xué)習(xí)科學(xué)實(shí)踐發(fā)展觀活動(dòng)中的學(xué)校工作、處室工作與個(gè)人工作得以展示，并促進(jìn)學(xué)校與教師個(gè)人不斷反思，及時(shí)總結(jié)、形成特色。

八、形式多樣表彰學(xué)習(xí)活動(dòng)先進(jìn)

學(xué)校圍繞“深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀”進(jìn)行總結(jié)表彰活動(dòng)，學(xué)校組織全體黨員對(duì)這次學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀中表現(xiàn)積極、整改得力的處室及個(gè)人進(jìn)行表彰。通過無記名投票和黨小組的集休討論，共有政教處、教務(wù)處等兩個(gè)處室獲學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀先進(jìn)處室，同時(shí)還評(píng)出了以盧士保、吳金智等為代表的八名學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀先進(jìn)個(gè)人。這些先進(jìn)處室與先進(jìn)個(gè)人的評(píng)選，更加有力地促進(jìn)了學(xué)校開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的長(zhǎng)效性，再次掀起了全校學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的。

第8篇：對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)范文

一、科學(xué)傳播視野下的大學(xué)科學(xué)教育基本內(nèi)容

與傳統(tǒng)科普觀影響的大學(xué)科學(xué)教育不同的是，科學(xué)傳播理論指導(dǎo)下的大學(xué)科學(xué)教育不再是只傳播科學(xué)技術(shù)基本知識(shí)，而是拓寬到二階的科學(xué)傳播內(nèi)容，即科學(xué)技術(shù)事務(wù)元層級(jí)內(nèi)容，如科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)文化、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)的社會(huì)運(yùn)作等，其中科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)方法和科學(xué)精神又是二階科學(xué)傳播的核心內(nèi)容.正如《中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)普及法》所述，大學(xué)科學(xué)教育內(nèi)容也要滿足“普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神”的要求?？茖W(xué)本質(zhì)內(nèi)容的了解應(yīng)使學(xué)生明了科學(xué)不再只是靜態(tài)的科學(xué)知識(shí)，而是個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)過程。它主要包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)方法等內(nèi)容。一階科學(xué)傳播主要以科學(xué)知識(shí)為主，二階科學(xué)傳播內(nèi)容則包括科學(xué)精神和科學(xué)方法等內(nèi)容。

二、科學(xué)傳播視野下的大學(xué)科學(xué)教育結(jié)構(gòu)

基于此，科學(xué)傳播理論影響下的大學(xué)科學(xué)教育的主體也是多元的，不僅有代表國(guó)家出現(xiàn)的學(xué)校，也有代表科學(xué)共同體的教師群體，還有作為公眾的學(xué)生，以及學(xué)生中相應(yīng)的社團(tuán)組織和媒體。這幾個(gè)主體之間的影響是相互的，學(xué)校在大學(xué)教育中可以制定相應(yīng)的科學(xué)教育教學(xué)方案、設(shè)計(jì)相應(yīng)教學(xué)課程同時(shí)也可以對(duì)學(xué)校制定的相關(guān)措施表示出相關(guān)的質(zhì)疑，并可以向?qū)W校提出自己的修改建議對(duì)教學(xué)方案和課程進(jìn)行修改。而教師在這其中則要一方面參與學(xué)?？茖W(xué)教育相關(guān)措施的制定，同時(shí)做好向?qū)W生傳播科學(xué)教育內(nèi)容的作用；一方面也要針對(duì)其他主體（主要是學(xué)生和學(xué)校）的要求對(duì)自己的教授方式進(jìn)行調(diào)整和修改。

三、基于科學(xué)傳播背景的大學(xué)科學(xué)教育應(yīng)用模型

科學(xué)傳播的模型主要有欠缺模型、民主模型、自省模型三種，其中欠缺模型由于容易表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)是好的、公眾是無知的、傳播只能自上而下等缺點(diǎn)遭到了眾多批評(píng)，也因此很少被采用。而民主模型將公眾提升為一個(gè)和科學(xué)共同體平等的利益群體，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)民主性的特點(diǎn)；內(nèi)省模型將“內(nèi)省性”引入科學(xué)傳播，為科學(xué)與公眾的交流邁出建設(shè)性的一步，有利于消除公眾對(duì)科學(xué)的不信任。這就要求，學(xué)生一方面要積極參與科學(xué)實(shí)踐，提高自己的科學(xué)素質(zhì)；一方面還要積極發(fā)揮內(nèi)省性的特點(diǎn)，面對(duì)學(xué)校傳播的科學(xué)內(nèi)容，不輕信不盲從，多質(zhì)疑多反思，學(xué)會(huì)掌握應(yīng)用真正的科學(xué)方法去判斷科學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)確性，并以自身實(shí)踐驗(yàn)證學(xué)校制定科學(xué)教育方案和設(shè)置課程的正確性，對(duì)學(xué)校制定科學(xué)教育方案和設(shè)置課程提出相關(guān)修改建議。

四、科學(xué)傳播視野下的大學(xué)科學(xué)教育實(shí)踐

（一）營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境和校園科學(xué)文化氛圍

首先，在全社會(huì)創(chuàng)造一種科學(xué)氛圍。大學(xué)生也是社會(huì)中的一分子，社會(huì)對(duì)他們的成長(zhǎng)的影響是極為深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)的。加強(qiáng)大學(xué)科學(xué)教育作為一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，是很需要社會(huì)和學(xué)校等多方努力的。社會(huì)環(huán)境是加強(qiáng)大學(xué)科學(xué)教育、提高大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的外在條件。建設(shè)良好的科學(xué)教育環(huán)境，國(guó)家政府首先要抓好對(duì)科普工作的組織、管理工作，并積極予以支持。各級(jí)政府要把科普工作提上議事日程，通過政府引導(dǎo)、增加投入，改善科普基礎(chǔ)設(shè)施等措施，切實(shí)加強(qiáng)和改善對(duì)科普工作的領(lǐng)導(dǎo)。

（二）積極鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生參與科學(xué)實(shí)踐

第9篇：對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞] 物理化學(xué) 唯物辯證法 辯證唯物的認(rèn)識(shí)論

認(rèn)真研究和把握自然科學(xué)課程中的哲學(xué)思想，是高等院校自然科學(xué)專業(yè)授課教師從事教學(xué)的必然要求。這一方面是因?yàn)檎軐W(xué)是從包括自然科學(xué)在內(nèi)的各類科學(xué)中抽象和概括出來的關(guān)于客觀世界普遍規(guī)律的學(xué)問，自然科學(xué)各專業(yè)課不僅包含著極其豐富的哲學(xué)思想，而且是相關(guān)哲學(xué)思想在專業(yè)學(xué)科的具體外化；另一方面是因?yàn)?，自然科學(xué)所內(nèi)涵的哲學(xué)思想為其各學(xué)科的發(fā)展、從而也為各門專業(yè)課的研究和教學(xué)，提供著正確的世界觀和方法論指導(dǎo)。不言而喻，各門自然科學(xué)專業(yè)課都是寓含世界觀和方法論的載體，哲學(xué)則是引領(lǐng)各門自然科學(xué)專業(yè)課教學(xué)的思想旗幟。各門專業(yè)課的成功教學(xué)，無一不是辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)的完美結(jié)合。誰準(zhǔn)確地把握了自然科學(xué)課程中的哲學(xué)思想，誰就獲得了從事相關(guān)教學(xué)的正確世界觀和方法論，從而也就掌握了教授學(xué)生領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用該課程科學(xué)原理、科學(xué)思想、科學(xué)品質(zhì)、科學(xué)精神、科學(xué)方法的鑰匙。

本文立足于近年來的教學(xué)實(shí)踐，就高校物理化學(xué)課程內(nèi)涵的哲學(xué)思想，談?wù)勛约旱膬牲c(diǎn)體會(huì)。

物理化學(xué)蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著以普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

為總特征的唯物辯證法

物理學(xué)和化學(xué)本來是自然科學(xué)領(lǐng)域本質(zhì)各異、區(qū)別明顯的兩大分支學(xué)科。但是，隨著人類實(shí)踐的進(jìn)步和這兩大分支學(xué)科的深入發(fā)展，物理化學(xué)這門全新面貌的學(xué)科竟然脫穎而出。這種現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的？

唯物辯證法告訴我們，普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是客觀世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從而也是唯物辯證法的總特征[1]。物理化學(xué)學(xué)科，作為一門從物質(zhì)的物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象的聯(lián)系入手來探索化學(xué)變化基本規(guī)律的科學(xué)，不僅蘊(yùn)涵著以普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展為總特征的唯物辯證法，而且它的形成和發(fā)展是唯物辯證法在自然科學(xué)領(lǐng)域的具體實(shí)踐體現(xiàn)。

物理化學(xué)是普遍聯(lián)系辯證思想的實(shí)踐體現(xiàn)。自然科學(xué)史顯示，物理學(xué)與化學(xué)雖曾有過約定俗成的明確分工，各司其職，但并非互不相干的孤立存在。相反，它們相輔相成，聯(lián)系普遍而緊密。在客觀世界，物質(zhì)的任何一種化學(xué)反應(yīng)總是伴隨著物理變化，任何一種物理運(yùn)動(dòng)也都會(huì)引起相應(yīng)化學(xué)元素的化合或分解。據(jù)此，“化學(xué)和物理合在一起，在自然科學(xué)中形成了一個(gè)軸心”。歷史上化學(xué)家和物理學(xué)家的研究總是在相互合作、彼此促進(jìn)中進(jìn)行的。許多科學(xué)家的研究兼及物理學(xué)和化學(xué)。每當(dāng)化學(xué)家們對(duì)取得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果試圖作出解釋并提高為理論時(shí)，每當(dāng)他們?cè)谘芯恐杏龅诫y以逾越的障礙時(shí)，總是求助于當(dāng)時(shí)的物理學(xué)成就，而且受益良多。自二十世紀(jì)以來，化學(xué)發(fā)展由于近代物理學(xué)的出現(xiàn)而如虎添翼，化學(xué)與物理學(xué)的交叉也越來越多。正是在這種情況下，經(jīng)過科學(xué)家們對(duì)物理學(xué)與化學(xué)之間普遍聯(lián)系的深入研究、把握和總結(jié)，使物理化學(xué)作為一門聚合物理學(xué)和化學(xué)特點(diǎn)的獨(dú)立分支學(xué)科破土而出。顯而易見，物理化學(xué)是物質(zhì)的物理現(xiàn)象與化學(xué)現(xiàn)象相互制約和促進(jìn)、從而也是物理學(xué)研究與化學(xué)研究彼此依賴和滲透的結(jié)晶?？茖W(xué)史還表明, 物理化學(xué)的形成與進(jìn)步也得益于數(shù)學(xué)基本理論與技術(shù)的支持，得益于物理學(xué)、化學(xué)與數(shù)學(xué)的相互作用[2]。毫無疑義，物理化學(xué)課蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想。

物理化學(xué)也是永恒發(fā)展辯證思想的實(shí)踐體現(xiàn)。唯物辯證法所說的發(fā)展，不是指事物的循環(huán)往復(fù)、簡(jiǎn)單重演，而是量變引起質(zhì)變，波浪式前進(jìn)，螺旋式上升；不是單兵獨(dú)進(jìn)，而是在與其他事物的廣泛聯(lián)系中變化；不是時(shí)進(jìn)時(shí)停，而是永無止境的持續(xù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。這種永恒發(fā)展，正是物理化學(xué)的存在形式。其突出表現(xiàn)：一是突破，主要指探索新的科學(xué)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)物理化學(xué)內(nèi)容的質(zhì)的升級(jí)。比如，從經(jīng)典的平衡態(tài)熱力學(xué)發(fā)展到非平衡熱力學(xué)，從宏觀反應(yīng)動(dòng)力學(xué)發(fā)展到微觀的分子反應(yīng)動(dòng)力學(xué)，從體相到表象，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從定性研究到定量研究，等等，這些都是探索物理化學(xué)規(guī)律成果的一個(gè)又一個(gè)飛躍，是物理化學(xué)內(nèi)容的波浪式、螺旋式質(zhì)變。二是融合，主要指各學(xué)科相互交叉，多學(xué)科共同研究，形成邊緣學(xué)科。比如，在對(duì)生命現(xiàn)象的解釋上，經(jīng)典平衡熱力學(xué)的結(jié)論與達(dá)爾文進(jìn)化論是矛盾的，為了解決這一矛盾，現(xiàn)今的物理化學(xué)吸納或借助其他多種學(xué)科的研究成果和方法，創(chuàng)立了“耗散結(jié)構(gòu)”理論。[3] 這一理論將生命現(xiàn)象視為一種逆反熵增，指出在非平衡的開放條件下，通過體系內(nèi)部耗散能量的不可逆過程而產(chǎn)生或維持時(shí)空有序結(jié)構(gòu)，而生物結(jié)構(gòu)就是這樣一種有序結(jié)構(gòu)——在空間性方面表現(xiàn)為方位排列的有序，時(shí)間性方面表現(xiàn)為周期變化的有序，二者體用一源，協(xié)同互補(bǔ)，不可分割。耗散結(jié)構(gòu)學(xué)說是物理化學(xué)理論的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，但它的意義同時(shí)也是哲學(xué)上的。它不僅蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著物理化學(xué)與生物學(xué)的融合，也蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著物理化學(xué)在與其他諸多學(xué)科的廣泛聯(lián)系和包容中持續(xù)發(fā)展的規(guī)律。從一定意義上說，物理化學(xué)的持續(xù)跨越進(jìn)步，是蘊(yùn)涵其內(nèi)的唯物辯證法的永恒發(fā)展思想的具體外化。

物理化學(xué)蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論

說：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵4]仔細(xì)剖析物理化學(xué)的發(fā)展歷程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同其他學(xué)科一樣，它是實(shí)踐與理論的統(tǒng)一體，蘊(yùn)涵著“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”這一螺旋式循環(huán)上升的辯證認(rèn)識(shí)過程，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐體現(xiàn)。

首先，物理化學(xué)蘊(yùn)涵和體現(xiàn)從實(shí)踐到理論的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)過程。在物理化學(xué)研究中，一般情況下，人們總是根據(jù)已知的原理或定律先進(jìn)行演繹推斷，做出某種設(shè)計(jì)，然后再進(jìn)行探索性的實(shí)驗(yàn)和觀察。有人將這種從理論到實(shí)踐、從一般到個(gè)別的演繹認(rèn)識(shí)看作是物理化學(xué)研究的全過程，這是片面甚至本末倒置的。因?yàn)?，作為演繹推理依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)的已知原理或定律，并不是從天上掉下來或科學(xué)家頭腦中所固有的，而是研究者從人類長(zhǎng)期大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中歸納推理得出來的。物理化學(xué)中的許多基礎(chǔ)性原理或定律，如物理化學(xué)中熱力學(xué)第一和第二定律，本身就是唯象理論，只能從人類長(zhǎng)期大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納產(chǎn)生，而無法從已知的原理演繹導(dǎo)出。迄今為止，在宏觀世界還沒有發(fā)現(xiàn)與之相矛盾的事實(shí)出現(xiàn)，實(shí)踐驗(yàn)證了它們的正確性。毋庸諱言，沒有大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，沒有大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不可能產(chǎn)生物理化學(xué)理論。任何一般性的物理化學(xué)命題，無論怎樣抽象或表面遠(yuǎn)離個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，都無一列外地以實(shí)踐為源泉，以個(gè)別經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)，這一辯證唯物論認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，也是從事物理化學(xué)教研之第一觀點(diǎn)。從實(shí)踐到理論、從個(gè)別到一般的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)過程蘊(yùn)涵和體現(xiàn)于物理化學(xué)的研究實(shí)踐。

其次，物理化學(xué)蘊(yùn)含和體現(xiàn)從理論到實(shí)踐的檢驗(yàn)真理過程。物理化學(xué)的發(fā)展歷程昭示人們，它的原理或定律之所以是真理，不但在于它來自于大量科學(xué)實(shí)踐，更在于它創(chuàng)立后再返回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)和證實(shí)，在于它在接受檢驗(yàn)中被實(shí)踐不斷地修正和完善。這突出地表現(xiàn)在化學(xué)動(dòng)力學(xué)的發(fā)展上。1918 年，物理化學(xué)家路易斯在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)時(shí)已建立起來的氣體分子運(yùn)動(dòng)論來分析化學(xué)反應(yīng)的動(dòng)力學(xué)過程，提出了碰撞理論，認(rèn)為反應(yīng)物的分子通過簡(jiǎn)單的碰撞而完成化學(xué)反應(yīng)，只要能量足夠、取向合適，就可以發(fā)生反應(yīng)。但是，當(dāng)碰撞理論返回并運(yùn)用于實(shí)踐時(shí)，卻只能解釋實(shí)驗(yàn)事實(shí)的一部分而不是全部，從而證明它的真理性是不完全的。為了克服這一理論的不足，20世紀(jì)30年代，物理化學(xué)家Eyring和Pelzer又經(jīng)過大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在碰撞理論基礎(chǔ)上提出了化學(xué)反應(yīng)的過渡態(tài)理論，認(rèn)為反應(yīng)物的分子并不是通過簡(jiǎn)單的碰撞直接發(fā)生反應(yīng)的，而是在分子相互接近的時(shí)候會(huì)首先形成舊化學(xué)鍵部分?jǐn)嗔讯禄瘜W(xué)鍵部分生成、而且能量處于極大點(diǎn)的過渡狀態(tài)，它極不穩(wěn)定，會(huì)馬上釋放能量并過渡到生成物，從而完成化學(xué)反應(yīng)?？茖W(xué)家們將這一理論投返于科學(xué)實(shí)踐接受檢驗(yàn)，檢驗(yàn)的結(jié)論是：過渡態(tài)理論是對(duì)碰撞理論的深化，它解釋了在碰撞理論中取向合適的碰撞為什么能量“足夠”就能夠發(fā)生反應(yīng)，這個(gè)“足夠的能量”以活化能來定量衡量；但過渡態(tài)理論尚存在無法回答某些新問題的不足之處，還需要后人在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出更新的理論去發(fā)展和完善?？茖W(xué)的任務(wù)在于不斷地排除謬誤、獲得真理。而實(shí)踐是辨識(shí)謬誤、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物理化學(xué)發(fā)展的過程，就是在物理化學(xué)領(lǐng)域通過科學(xué)實(shí)踐不斷發(fā)現(xiàn)真理，又通過科學(xué)實(shí)踐不斷證實(shí)真理和發(fā)展真理的辯證過程。

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