文學(xué)與教育的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

中等職業(yè)教育的特點(diǎn)和中職學(xué)校語文學(xué)科的性質(zhì)決定了中職語文人文性的功能，而這一功能的存在又是人文教育的一大特質(zhì)，從這一點(diǎn)上來說，中職語文教學(xué)與人文教學(xué)有著一定的共通之處。首先，從外延來看，人文教育的外延范圍要比中職語文教育的外延范圍大，中職語文教學(xué)是人文教學(xué)的重要組成部分。其次，語文教育本身具有工具性特點(diǎn)，中職語文教學(xué)的一個很重要的目的就是學(xué)生的寫作能力和閱讀能力的提升。如果說，人文教育注重的是學(xué)生自身人文素質(zhì)的提高，那么中職語文在注重人文素質(zhì)的同時，還側(cè)重于學(xué)生語文技能的提高，以及語文寫作能力的加強(qiáng)。因此，中職學(xué)校應(yīng)該重視中職語文的教學(xué)工作，加強(qiáng)中職語文的教研活動的開展，有效提升學(xué)生人文精神和滲透人文理念，既有利于中職教育長遠(yuǎn)的進(jìn)步，更有益于學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

二、中職語文教學(xué)與人文教學(xué)的關(guān)系分析

中職語文教學(xué)是人文教學(xué)的重要組成部分，其本身又具有工具性的特質(zhì)，中職語文教學(xué)和人文教學(xué)是互為補(bǔ)充，相互借鑒的進(jìn)步和發(fā)展的過程。在中職語文教學(xué)中，能夠客觀的看到這一點(diǎn)，積極尋求中職語文教學(xué)與人文教學(xué)的共通之處，把握其獨(dú)特方面，有利于提高中職語文課堂的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

（一）中職語文教學(xué)是人文教學(xué)的重要組成部分

從課程設(shè)置的角度來講，語文是一門兼具人文性與工具性的學(xué)科。從文化意義的角度來講，語文是人類文化一個重要的組成部分。從社會學(xué)的角度來講，語文的學(xué)習(xí)與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，它源于社會和生活，走向社會和生活。因此，在中職語文課堂教學(xué)中，教師一方面使語文課堂具有工具性，另一方面還應(yīng)將語文學(xué)科教學(xué)視為一種生活的學(xué)習(xí)，一種文化的傳承。這就要求在中職語文課堂中，教師能夠積極有效地加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行人文精神和人文理念的引導(dǎo)，從語文素養(yǎng)的角度出發(fā)，將中職語文教學(xué)與人文教學(xué)結(jié)合起來，使二者互為補(bǔ)充，相互滲透。

中職語文教學(xué)中人文性的體現(xiàn)，是語文應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)提供一個可實(shí)現(xiàn)的“空間”，從而使它們在語文學(xué)科提供的這個可以實(shí)現(xiàn)的“空間”中得到長足的進(jìn)步和發(fā)展，獲得更大的人文價值。而根據(jù)中職語文教學(xué)大綱的要求，中職語文在教材編寫上要突出其職業(yè)特色，還要求學(xué)生在學(xué)好語文基礎(chǔ)知識和掌握語文基本技能同時，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)語文的人文精神的培養(yǎng)，在接受職業(yè)教育的同時，更應(yīng)在語文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)，加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)的提高。

（二）人文教學(xué)的有效開展，有賴于語文教學(xué)扎實(shí)的基礎(chǔ)

在中職教育中，如果脫離開來語文教學(xué)，來單純地談人文教育，就像空中樓閣一樣，看上去很美，但是卻沒有現(xiàn)實(shí)發(fā)展的可能性與長遠(yuǎn)發(fā)展的依據(jù)，所以也是毫無意義的。

學(xué)生寫作能力、理解能力與閱讀能力的培養(yǎng)，一方面在語文教學(xué)中滲透了情感教育與審美情趣的體驗(yàn)，另一方面，也為學(xué)生更加系統(tǒng)性地接受人文教學(xué)提供了必要的智力準(zhǔn)備和知識儲備。在中職教育中，人文教學(xué)的效果如何，學(xué)生的接受能力和消化吸收能力如何，這些都有賴于學(xué)生本身所具有的人文儲備，即從語文教學(xué)、課外經(jīng)驗(yàn)接受，還有生活體驗(yàn)中所獲得的知識的多寡與文化的儲備密切相關(guān)。這就像《紅樓夢》中的香菱，因?yàn)閺男”还召u，也恰恰是這種生活的坎坷體驗(yàn)賦予她個人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和理解能力，這在教育中就是個人的人文素養(yǎng)。正是源于她個人生活體驗(yàn)的積累，一旦香菱拜了林黛玉為師，開始接受系統(tǒng)的學(xué)詩套路，潛心鉆研，她就能很快寫出不俗的詩篇來，當(dāng)然，香菱的生活體驗(yàn)的積累又是和寶釵、探春她們有所不同的，香菱的積累是來自于生活體驗(yàn)的積累，而寶釵、探春們的人文素養(yǎng)的積累則是書本的積累多于生活經(jīng)驗(yàn)的積累，這就如同是中職語文教學(xué)中的閱讀、寫作、以及審美經(jīng)驗(yàn)的積累一樣。中職生的生活體驗(yàn)有限，他們用書本知識這些間接經(jīng)驗(yàn)來彌補(bǔ)自身生活經(jīng)驗(yàn)的不足，中職語文教學(xué)也是一種間接的經(jīng)驗(yàn)的傳遞，學(xué)生在獲得間接經(jīng)驗(yàn)的同時，也獲得了直接的審美感受和審美覺解，同時為下一步接受系統(tǒng)的人文教育提供了相應(yīng)的審美能力和理解能力。

第2篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵字語文教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)；影響

【中圖分類號】H09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1673-8500（2013）01-0281-02

1網(wǎng)絡(luò)對中學(xué)語文教學(xué)的積極影響

第一，資源豐富的網(wǎng)絡(luò)，為中學(xué)語文教學(xué)提供了極大便利。網(wǎng)絡(luò)的開放性使得互聯(lián)網(wǎng)成為一個巨大的知識寶庫，語文便是其中重要組成部分。在沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們學(xué)習(xí)語文，主要通過書籍、報(bào)刊等介質(zhì)以及電視、收音機(jī)等傳媒，囿于容量限制，這些資源使用起來十分不便，而在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，要查一個字的意義，查一個詞才出處，查一首詩的作者，由于有了互聯(lián)網(wǎng)，這對于語文學(xué)習(xí)來說，效率大大提高。

第二，開放性的網(wǎng)絡(luò)，為開闊師生視野，更好運(yùn)用語文提供了重要平臺。在相對自由開放的網(wǎng)絡(luò)世界中，老師和學(xué)生都可以接受到更為豐富的語文及其運(yùn)用，這相對于局限在校園中、課本上學(xué)習(xí)語文來說，意義重大。網(wǎng)絡(luò)平臺通過多媒體等形式可以讓語文更為鮮活起來，有利于啟發(fā)教師的授課及學(xué)生的認(rèn)知。

第三，網(wǎng)絡(luò)有利于促進(jìn)語文的審美、德育功能的實(shí)現(xiàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)對民主、人文關(guān)懷的不斷深化，網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)傳統(tǒng)語文的審美教育、德育功能上具有傳統(tǒng)媒介所不具有的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)傳播的廣泛性和迅捷性將主流意識通過各種各類群體所易于接受的方式傳播。

2網(wǎng)絡(luò)對中學(xué)語文教學(xué)的消極影響

事物具有兩面性，包羅萬有的網(wǎng)絡(luò)在給中學(xué)語文教學(xué)提供了更為豐富的可自取用的教學(xué)資源的同時，也正是由于其包容性、開放性的特征給中學(xué)語文教學(xué)帶來了眾多消極影響。

首先，資源過于豐富給中學(xué)語文教學(xué)帶來困惑。當(dāng)下，人們對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度加大，有疑問就“百度”，是許多人的首選。網(wǎng)絡(luò)百科便是其中的重要的查詢方式，而從網(wǎng)絡(luò)百科的編纂過程來看，嚴(yán)謹(jǐn)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)語文媒介的編輯出版過程。如百度百科，如果要發(fā)詞條，只要內(nèi)容不違反法律法規(guī)，不長的時間內(nèi)便可以在網(wǎng)上出現(xiàn)，如果其中的語文行文有誤，便可廣泛流傳。如近期一則“高中生文章被當(dāng)成古詩詞入選中考試題”的新聞，正是明顯例證，一高中生將習(xí)作發(fā)在百度“詩詞賦吧”“請大家指點(diǎn)”，7年后被黑龍江省佳木斯列入大考模擬試卷中。今人習(xí)作都有可能被誤認(rèn)為故人作品，更遑論錯別字眾多的詩詞版本謬種流傳了。

其次，網(wǎng)絡(luò)流行語沖擊規(guī)范語文。網(wǎng)絡(luò)流行語是網(wǎng)絡(luò)時代的重要特征，網(wǎng)絡(luò)流行語具有濃重的網(wǎng)絡(luò)和時代特征。網(wǎng)絡(luò)流行語由于貼近實(shí)際貼近生活，且依靠網(wǎng)絡(luò)這一傳播平臺，不斷外溢到實(shí)際生活中。由于中學(xué)生處于叛逆時期，對新鮮事物的追捧使網(wǎng)絡(luò)流行語極易在這類人群中獲得青睞，但是中學(xué)生心智處于成長時期，過分的“暴露”在網(wǎng)絡(luò)流行語氛圍下，將會導(dǎo)致中學(xué)生喪失對規(guī)范語文的學(xué)習(xí)興趣，甚至?xí)绊懙剿麄儗σ?guī)范語文的使用能力。有語言專家就認(rèn)為，“在社會轉(zhuǎn)型因素和互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾下，眼下我國正進(jìn)入漢語創(chuàng)造力空前爆發(fā)、全民參與'造詞造句'的語言狂歡階段，許多潮詞潮語可能都是曇花一現(xiàn)、過眼浮云。”[1]與成年人不同，這些曇花一現(xiàn)的詞句對中學(xué)生的影響可能不僅僅是過眼浮云，而會影響其日常的遣詞造句，使得中學(xué)語文教學(xué)的效果大打折扣。與“神馬都是浮云”等網(wǎng)絡(luò)流行語相對應(yīng)的還有“淘寶體”（以“親”開頭以“哦”結(jié)尾，起源于購物平臺淘寶網(wǎng)）和“咆哮體”（帶許多感嘆號的字、詞或者句子，多以“有木有”結(jié)尾）以及各種網(wǎng)絡(luò)文體的流行。這些網(wǎng)絡(luò)流行句式大多有固定的模式，生存能力強(qiáng)者不多。如果中學(xué)生過分接受這些語句，將會極大影響其實(shí)用規(guī)范語文的能力。

第3篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

該書共分為七個章節(jié)，作者首先對新媒體時代下中國文學(xué)存在方式和生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行了探析，闡述了新媒體對中國文學(xué)所造成的影響；其次，作者分別從古代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、文學(xué)理論以及寫作等科目教學(xué)角度出發(fā)，具體探索了新媒體環(huán)境下的漢語言文學(xué)教學(xué)之路，提出了諸多教學(xué)改進(jìn)建議以及創(chuàng)新方法。該書理論框架清晰，兼顧原理闡述與方法論指導(dǎo)，充分厘清了新媒體與漢語言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系，推動了漢語言文學(xué)教學(xué)在新媒體環(huán)境下的改革創(chuàng)新。書中指出，增強(qiáng)漢語言文學(xué)課教學(xué)效果的重要性不言而喻，而在新環(huán)境下，漢語言文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方式以及語言環(huán)境等都發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，這對漢語言文學(xué)教學(xué)來說既是迎來了新的挑戰(zhàn)，同時也獲得了一定的發(fā)展機(jī)遇。

從積極角度來看，新媒體技術(shù)的應(yīng)用能夠推動漢語言文學(xué)教學(xué)方式的升級與革新。例如，通過新媒體教學(xué)法，教師可以將教學(xué)內(nèi)容以可視化、可聽化等方式在課堂上呈現(xiàn)出來，這有助于激發(fā)學(xué)生的課堂參與興趣，實(shí)現(xiàn)更為直觀有效的課堂教學(xué)；此外，通過新媒體傳播技術(shù)，還可實(shí)現(xiàn)跨時空教學(xué)、交流等諸多高效教學(xué)舉措。從消極角度來看，新媒體對漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)也造成了一定沖擊，其中最為明顯的便是網(wǎng)絡(luò)新語言對規(guī)范語言的影響。網(wǎng)絡(luò)語言創(chuàng)新性較強(qiáng)且具有一定的流行元素，但從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范性嚴(yán)重不足，與漢語言文學(xué)專業(yè)的規(guī)范化語言應(yīng)用產(chǎn)生了沖突。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也導(dǎo)致學(xué)生逐漸降低對經(jīng)典文學(xué)閱讀的積極性，這對漢語言文學(xué)教學(xué)的實(shí)效性造成了一定的不良影響。綜合上述分析可知，新媒體與漢語言文學(xué)教學(xué)之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，新媒體雖然為漢語言文學(xué)教學(xué)提供了更多高效率的渠道，但也對漢語言文學(xué)教學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展造成了阻礙。上述種種影響都使?jié)h語言文學(xué)教學(xué)的實(shí)際效果充滿了不確定性，而這種形勢也引起了部分學(xué)者的關(guān)注。結(jié)合書中觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為漢語言文學(xué)教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)清新媒體與漢語言文學(xué)教學(xué)之間的互動聯(lián)系，積極采取有效措施應(yīng)對新媒體時代帶來的挑戰(zhàn)，推動漢語言文學(xué)教學(xué)在新媒體時代下的改革發(fā)展，具體建議如下：

一是要積極引導(dǎo)學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)流行語言與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，強(qiáng)化規(guī)范化語言學(xué)習(xí)以及推廣經(jīng)典文學(xué)作品閱讀。在“語言學(xué)概論”“現(xiàn)代漢語”“古代漢語”等語言課程中，教師需要在講解專業(yè)知識的同時積極引導(dǎo)學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)流行語言。例如，教師在講解某漢語知識時可以將網(wǎng)絡(luò)流行語和規(guī)范用語進(jìn)行對比分析，從語言結(jié)構(gòu)、讀音等專業(yè)角度剖析網(wǎng)絡(luò)流行語的不規(guī)范之處，明確要求學(xué)生要規(guī)范用語，慎用網(wǎng)絡(luò)語言。在“古代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”以及“文學(xué)史”等文學(xué)課程中，教師則應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生重燃對經(jīng)典文學(xué)的閱讀興趣，例如在充分尊重學(xué)生個性的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生自選一本經(jīng)典作品進(jìn)行閱讀，并定期輪流進(jìn)行課前分享。需要注意的是，教師在教學(xué)過程中不能否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要地位，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生分辨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的精華與糟粕，使其自覺養(yǎng)成閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品的習(xí)慣。

第4篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：高中語文；閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化；關(guān)系

高中語文閱讀教學(xué)從本質(zhì)上來說就是弘揚(yáng)與繼承中國傳統(tǒng)文化的一個過程，也就是說必須加強(qiáng)高中語文閱讀教學(xué)，才能更好的將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。如果在高中語文教學(xué)中對其重視度不夠，那么，中國的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)將會面臨很嚴(yán)峻的考驗(yàn)。目前，我國對提高語文教學(xué)素材中傳統(tǒng)文化素材的比例高度重視，高中語文閱讀教學(xué)將是傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與繼承的主要途徑。中國歷史上下五千年，擁有非常豐厚的文化底蘊(yùn)，因此，每一個中華兒女都必須肩負(fù)起弘揚(yáng)與繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

語文是人類交際的重要工具，是承載文化的主體，更是人類文明不可替代的組成部分。因此，從本質(zhì)上來說語文閱讀教學(xué)就是傳承文化，所以，語文閱讀教學(xué)不僅是教會學(xué)生運(yùn)用語文知識的過程，還是傳播文化的主要途徑。然而，目前高中語文閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀令人堪憂，學(xué)生在古詩文學(xué)習(xí)時，往往需要借助教學(xué)參考資料去理解?？梢哉f在這個過程中，學(xué)生閱讀重點(diǎn)更集中于語文教學(xué)參考資料而非語文教材，一旦學(xué)生丟掉這些參考資料，就很難獨(dú)自去鑒賞、理解以及翻譯古詩文。由此可見，在學(xué)習(xí)中學(xué)生對參考資料的依賴性極強(qiáng)，使之無法真正用心理解古詩文蘊(yùn)含的主要意義。因此，如何讓學(xué)生能夠獨(dú)自的品味傳統(tǒng)古詩文的含義將是高中語文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。

我國在任何學(xué)科的教學(xué)過程中都存在一個通病，即高度重視積累和傳承知識，但卻忽略創(chuàng)新和理解。而傳統(tǒng)文化的傳承，不僅要重復(fù)單純的承接過程，更是要重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展；中華兒女在傳承傳統(tǒng)文化的同時，應(yīng)積極將新鮮血液注入傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的代代傳承和創(chuàng)新。但事實(shí)上，在高中語文閱讀教學(xué)過程中，教師更注重知識的傳授，特別是古詩文教學(xué)，多數(shù)語文教師都按照固定的套路進(jìn)行教學(xué)，即首先接受生僻成語和字詞，然后分段分層次地講解課文，最后再總結(jié)歸納，這種模式既實(shí)現(xiàn)不了教學(xué)創(chuàng)新，也融入不了傳統(tǒng)文化的元素。因此，在語文閱讀教學(xué)過程中，教師要立足課本，也要設(shè)計(jì)科學(xué)的教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

二、語文閱讀教學(xué)承擔(dān)著傳承文化的重?fù)?dān)

（一）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解

中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化均記載于文字中，中國古代文字是古人思想的記載。教師應(yīng)積極引導(dǎo)高中生學(xué)習(xí)古文，使其了解古人的日常生活。只有學(xué)生讀懂了古文，才能理解到古人在衣食住行上體現(xiàn)的獨(dú)特價值觀，以及獨(dú)特的傳統(tǒng)文化神韻。

例如：《春江花月夜》（作者：張若虛）古詩閱讀時，教師首先要讓學(xué)生了解詩詞的來源――樂府。而樂府是漢代皇宮的一個音樂掌管機(jī)構(gòu)，樂府詩的詩句完全是依據(jù)固定音樂旋律譜寫的，它的要求即韻律和平仄，且樂府詩的表演既有演奏也有專人演唱，這二者間的關(guān)系類似于現(xiàn)代歌詞與歌曲的關(guān)系。之后，雖然樂府詩、詞被分別流傳，但僅從藝術(shù)角度評價樂府詩，其藝術(shù)價值可謂巨大，《春江花月夜》在樂府詩內(nèi)相當(dāng)出色。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的同時，又能了解古人的日常生活及對藝術(shù)的追求。因此，閱讀是了解中國文化的主要途徑。

（二）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解

傳統(tǒng)文化直接影響到中華兒女的價值觀，它是中華民族獨(dú)特精神的體現(xiàn)。例如：中華政治文化表現(xiàn)出內(nèi)法外儒的特征，“儒”主指儒家精神，它的中心為“仁”，秩序?yàn)椤岸Y”?！叭省睂θ藗儍?nèi)心提出充滿仁義，對待他人以寬仁之心的要求，即郡王對待臣民要包涵仁心，確保臣民生活安定；民眾必須心含仁義，做到克己恕人?！岸Y”則對人們提出認(rèn)定自己在形式上的身份，充分在身份中發(fā)揮價值的要求。儒家學(xué)說通俗來講就是自我約束；而與之相反的是法家精神，它主要指外在約束。法家對君王提出修訂合理法律的要求，對執(zhí)行法律提出公正無私的要求，即必須做到王子犯法與庶民同罪的態(tài)度。法家精神通過外在約束，穩(wěn)定國家和社會。再如：《廉頗藺相如傳》教學(xué)時，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生理解古人內(nèi)心重視大局的思想。這種以大局為重的觀點(diǎn)不是懦弱的表現(xiàn)，而是人們內(nèi)心有著重于個人名利的事情。只有充分了解古人的所思所想，學(xué)生才能理解中華民族上下五千年的歷史傳承。

（三）閱讀有利于了解傳統(tǒng)文化的演變過程

傳統(tǒng)文化不是一成不變，而是隨著時間的推移不斷演變，其實(shí)當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到《林黛玉進(jìn)賈府》一課時，就會發(fā)現(xiàn)針對現(xiàn)代人的閱讀水平來說，只要除開其中的專業(yè)術(shù)語，并非不能讀懂這篇文章。該文不同于唐宋時期的文章，它其中運(yùn)用的描述手法十分接近現(xiàn)代風(fēng)格。在教學(xué)中，教師可以就中國各個時代文章演變的過程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較。通過引導(dǎo)比較學(xué)生會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》比較難讀懂，如果不借助教參基本上讀不準(zhǔn)通假字，甚至不能正確理解詩意。還有漢、晉兩代的賦雖然形式優(yōu)美但難于讀懂，其主要由于漢、晉時期通常以世家貴族作為統(tǒng)治階級，而他們對于風(fēng)雅生活的表現(xiàn)主要通過詩賦，但普通民眾則不需要和理解這些。唐代推廣九品中正制度讓民眾獲得機(jī)會讀書，民眾也逐漸開始了解詩詞文章，所以唐代的詩詞、政論文等基本上未再使用空洞生僻的文字典故。直到明朝和清朝時期，民眾將文字閱讀視為一種休閑的生活，因此為方便當(dāng)時的人們讀懂文章內(nèi)容，撰寫者通常會運(yùn)用與民眾日常生活相接近的白話文進(jìn)行描述。只有學(xué)生理解了傳統(tǒng)文化的演變過程，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的代代傳承和創(chuàng)新.

三、結(jié)束語

高中語文教師在過去僅重視傳授語文知識，而忽略從歷史等各方面引導(dǎo)學(xué)生去看待古文。學(xué)生不夠了解中國傳統(tǒng)文化，勢必會忽視其魅力，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承危機(jī)。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的語文閱讀，有利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]許斌.試論高中語文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J]教育，2015.

第5篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：語言 文化 跨文化 大學(xué)英語教育

一、 語言和文化的關(guān)系

1.概說

語言是人類思維和交流的工具。語言與文化是統(tǒng)一的，二者相互依存。語言既是文化的一部分，又是文化的載體。人們只有通過語言才能掌握人類社會的文化知識。人們在學(xué)習(xí)一種民族語言的同時，也就是在學(xué)習(xí)這一民族的文化。在語言學(xué)習(xí)中，文化充當(dāng)著極其重要的角色，語言的使用要受該語言所屬民族文化制約。

所謂語言和文化密不可分，主要有兩個方面的內(nèi)涵：一是文化包括語言。語言是屬于文化這個大家族中的一個成員；二是語言是文化的載體。人類所有文化現(xiàn)象都可以在語言中得到反映。文化是一個社會學(xué)的根據(jù)，從廣義上講，它一般指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，或者說文化是人類物質(zhì)生活方式和精神方式的總稱，人類的所有精神和物質(zhì)活動都屬于文化。不同民族由于地理、自然環(huán)境等因素的影響，其生活方式也不盡相同，因而文化帶有民族性。一種語言就是在該民族長期物質(zhì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神產(chǎn)品。

2.語言中的文化

語言不但是人類思維和交流的工具，它同樣是打開異國世界的一把鑰匙。文化是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類物質(zhì)生活方式和精神方式的總稱，人類的所有精神和物質(zhì)活動都屬于文化。不同民族由于地理、自然環(huán)境等因素的影響，其生活方式也不盡相同，因而文化帶有民族性。一種語言就是在該民族長期物質(zhì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神產(chǎn)品。我們通過語言來了解目的語使用國家和民族的文化，因此，當(dāng)我們接觸任何一種新的語言時，展現(xiàn)在我們面前的是其絢爛多姿而又廣博深遠(yuǎn)的文化。Timothy Light在《現(xiàn)代外語教學(xué)法：理論與實(shí)踐》中以背景知識的功能為出發(fā)點(diǎn)，提出了“知識文化”與“交際文化”的概念。所謂知識文化指的是那種兩個不同文化背景的人進(jìn)行交際時，對某詞某句的理解和使用不產(chǎn)生直接影響的文化背景知識，它可包括歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等等。所謂交際文化是某一文化領(lǐng)域內(nèi)人們普遍的文化適應(yīng)能力，是指兩種不同文化背景的人在交際時，由于缺乏有關(guān)某詞某句的文化背景知識而發(fā)生誤解，它包括詞語文化以及它廣泛的內(nèi)容，小到衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，大到抽象的行為規(guī)范、倫理標(biāo)準(zhǔn)、信仰價值觀等。因此，我們在使用語言時所受到的文化上的制約和影響遠(yuǎn)比我們認(rèn)為的要大。

3.文化中的語言

那么什么是語言呢？語言是人類所特有的用來表達(dá)意思、交流思想的工具，是一種特殊的社會現(xiàn)象。

學(xué)習(xí)語言不是一個孤立的學(xué)習(xí)過程，任何一種語言都是由生活在一定語言使用區(qū)域中的人們在一定的語境下相互交際而使用的，一種特定的語言總是和使用這種語言的民族或國家以及其歷史、文化、社會背景等因素密切相關(guān)的。語言作為文化的載體，它可以容納文化的各個方面。語言一方面反映文化，另一方面它的形式同時受文化的制約，特別是受思維方式的影響，這時語言的民族性顯得格外突出，使不同民族的語言呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。如果單從一種語言和其對應(yīng)的文化來看，二者是重疊的，所以，語言和文化的關(guān)系只有從不同語言和文化的對比中才能看得更加清楚。

4.跨文化

由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會及宗教等環(huán)境不同，因而各自的語言環(huán)境產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣、社會文化、風(fēng)上人情等語境因素。不同文化背景造成人們說話方式或習(xí)慣不同。語言與文化密切聯(lián)系。

跨文化交際能力指的是進(jìn)行成功的跨文化交際所需要的能力或素質(zhì)。其英語名稱是inter-cultural communication或cross-cultural communication。它指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。

跨文化交際是一個綜合的、多向度（multi-dimensional）的概念，它包括知識向度、思維向度和行為向度等。文化是社會的精神生活和物質(zhì)生活的總稱。在理解跨文化交際能力的時候，我們要了解目的語民族的歷史發(fā)展、社會制度、一般風(fēng)俗、禮儀、禁忌等，并主動參與跨文化交際情景過程，要對復(fù)雜多變的因素作出獨(dú)立的判斷和靈活的應(yīng)付，交際者要具有感知和應(yīng)對現(xiàn)實(shí)和流動事務(wù)的能力?？缥幕浑H能力不僅包括知識和思維的能力，還表現(xiàn)為一種行為能力，一種與人交往的能力。畢竟交際是在人與人之間發(fā)生的。作為一名英語教師.在教學(xué)中，不但要教給學(xué)生語法，更重要的是要注重文化差異的教學(xué)。

二、大學(xué)英語教育的功能和意義

1.概說

大學(xué)英語教學(xué)是高等教育的一個有機(jī)組成部分，大學(xué)英語課程是大學(xué)生的一門必修的基礎(chǔ)課程。大學(xué)英語是以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素質(zhì)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要。

因此，大學(xué)英語課程不僅僅是一門語言基礎(chǔ)知識課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程。

2.功能和意義

大學(xué)英語教育包括英語作為語言的工具功能及整體素質(zhì)培養(yǎng)功能。大學(xué)英語教育的工具功能是因?yàn)樗哂鞋F(xiàn)實(shí)的使用價值而一度成為語言教學(xué)的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，這也就是為什么人們普遍認(rèn)為“英語只是一個工具”。大學(xué)英語教育通過它的另一項(xiàng)功能即整體素質(zhì)培養(yǎng)功能從而促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知能力和語言行為的發(fā)展，使他們具有一種新的文化意識。大學(xué)英語教育能使學(xué)生多側(cè)面、多角度地觀察和思考世界，從而更好地理解和認(rèn)識世界。語言的培養(yǎng)功能涉及到不同的文化背景。英語的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是以該語言所表達(dá)的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思想和意識活動為依據(jù)的。而學(xué)習(xí)語言的最終目的不僅在于了解和學(xué)習(xí)英語國家的文學(xué)、民俗學(xué)方面的知識，欣賞英語國家豐富多彩的文化，還可以豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。

三、 語言教育與文化教育

1.概說

語言是人類思想和交流的工具，語言和文化是同一的，二者相互依存。語言既是文化的一部分，又是文化的載體。人們只有通過語言才能掌握人類社會的文化知識，人們在學(xué)習(xí)一種民族語言的同時，也就是在學(xué)習(xí)這一民族的文化。在語言學(xué)習(xí)中，文化充當(dāng)著極其重要的角色，語言的使用要受該語言所屬民族文化制約。因此，我們的語言教育既有工具性，更有人文性。外語教育不但是語言教育，還包括文化教育，這些認(rèn)識已逐漸成為我國外語界的共識。然而在很長時間里文化教育基本上都被單一地或片面地理解成目的語文化的導(dǎo)入。人們在討論外語教育中的文化導(dǎo)入時，大多數(shù)討論主要是針對外族文化導(dǎo)入的重要性和意義，而忽略了本族語文化。廣大的外語教育工作者需要充分重視的是在對目的語文化導(dǎo)入時目的語文化與母語文化之間的異同。

2.中西文化差異和大學(xué)英語教學(xué)

中國是封閉式的大陸型自然地理環(huán)境，做事講究天時地利人和。這種在寬松融洽無壓力的自然氛圍中生長起來的民族塑造了中國古代哲學(xué)“天人合一”觀，即沒有人與自然的明顯對立，習(xí)慣于從總體方面認(rèn)識事物，并從本質(zhì)上把世界看作是一個不可分割的有機(jī)體，并用這種觀點(diǎn)去解釋一切事物和現(xiàn)象。而英美民族的情況就不同了，他們的祖先生活在一個山呼海嘯、動蕩不安的海洋環(huán)境中，這使得英美民族重視空間拓展與武力征服，他們的民族性格中深含著強(qiáng)烈的戰(zhàn)勝欲和征服欲，他們認(rèn)為人與自然是分離的，人處在支配和改造自然的位置，他們的文化發(fā)展是在生產(chǎn)力和各種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下推動的。由這種不同的生存方式所衍生出的在中西方文化、信仰和觀念等等上面的不同，使得兩個民族在行為習(xí)慣和思維發(fā)展以及心理、性格上也出現(xiàn)了極大的不同，形成的是兩種截然不同的精神文化。中國文化屬于人文文化，而西方文化屬于科學(xué)文化。兩種文化屬性產(chǎn)生兩種不同的思維方式：漢民族以直覺感性為主的思維模式和西方民族分析性邏輯思維模式；西方的心靈是分析的、個性化的、客觀的、普遍化的、概念化的、體系的等等，而漢民族文化卻恰恰相反，可以概括為：綜合的、整體化的、主觀的、獨(dú)特的、直觀的、非體系的等等。

在具體的大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分考慮到中西在思維和文化上的這種差異，使學(xué)生了解不同的文化決定了不同的價值觀念，而不同的價值觀、思維方式又構(gòu)建了不同的認(rèn)知方式，形成不同的交際風(fēng)格與語言行為模式，從而啟發(fā)學(xué)生建立全景式的文化認(rèn)知，明白彼此交際規(guī)范、詞法、句法方面的不同。鼓勵學(xué)生正確認(rèn)識和使用外語學(xué)習(xí)過程中的背景知識、語境知識和言語結(jié)構(gòu)知識，一方面強(qiáng)調(diào)這種外語語言知識的重要性，另一方面也應(yīng)該通過母語加強(qiáng)專業(yè)知識以及跨學(xué)科知識的學(xué)習(xí)和積累，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，增加信息量，以此來促進(jìn)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。

3.語言教學(xué)和文化教學(xué)的意義

當(dāng)今社會迫切需要的是既有專業(yè)素養(yǎng)又有跨文化交際能力的綜合性人才。然而，成功的跨文化交際所需要的不僅僅是能說一口流利的英語，更要懂得遵守語言的使用規(guī)則。因?yàn)闆]有這種使用規(guī)則，語法規(guī)則將毫無用處。在與外國人的接觸當(dāng)中，講本國語的人一般能容忍語音或句法錯誤，相反，對于講話規(guī)則的違反常常被認(rèn)為是沒有禮貌的，因?yàn)楸咀迦瞬淮髸J(rèn)識到社會語言學(xué)的相對性。因此，在實(shí)際交際過程中，文化錯誤常常要比語法錯誤更嚴(yán)重，如果沒有文化方面的知識，如果不了解文化方面的可接受性和不可接受性，那么交際很可能會發(fā)生障礙甚至失敗。

4.語言教學(xué)和文化教學(xué)的應(yīng)用

在外語教學(xué)過程中，我們需要積極轉(zhuǎn)變一般教學(xué)的思維模式，將語言教學(xué)和文化教學(xué)相結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力和學(xué)生靈活使用語言的能力，讓他們能夠在不同的場合，根據(jù)不同的對象，按照不同的需要以及所要達(dá)到的交際目的用恰當(dāng)?shù)恼Z言形式準(zhǔn)確地進(jìn)行跨文化交際。在世界走向中國，中國也走向世界的今天，我們既要借鑒和吸收外國的先進(jìn)技術(shù)和文化精華，又要向全世界介紹我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)展示我們民族的燦爛文化，這是我們每個人都應(yīng)該盡到的職責(zé)和義務(wù)。在大學(xué)英語教學(xué)中，我們必須提倡以跨文化交際為目的的目的語和本族語文化的兼容并舉，以培養(yǎng)和加強(qiáng)外語學(xué)習(xí)者的語言文化敏感性。

而作為目的語與本族語的中介者和解釋者的外語教師在外語教育工作中扮演著一個特殊的角色，他們涉及到的不僅僅是簡單的語言教學(xué)工作――解釋一些詞法、句法和篇章結(jié)構(gòu)，在他們面前所要完成的是更加艱巨的一項(xiàng)任務(wù)――文化教育。而文化所涉及到的范圍如此之廣，不但包括了文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣和行為方式，還包括歷史、地理、哲學(xué)、心理和思維方式，甚至還包括某些科學(xué)范疇概念。因此，外語教育是一門多學(xué)科的綜合性教育。

林汝昌先生在《外語界》1996年第4期上發(fā)表的文章里提出，文化的導(dǎo)入可分為三個層次：一是講授目的語的語言結(jié)構(gòu)知識，消除外語學(xué)習(xí)中影響理解和使用的文化障礙，重點(diǎn)是導(dǎo)入有關(guān)詞匯的文化因素和有關(guān)課文內(nèi)容的文化背景知識；二是較系統(tǒng)地導(dǎo)入相關(guān)的文化知識，根據(jù)每篇課文或每冊書的內(nèi)容，歸納出能涵蓋課文或全書內(nèi)容的文化框架；三是導(dǎo)入更廣泛的文化內(nèi)容，包括一個民族的歷史與哲學(xué)傳統(tǒng)，即綜合與概括一種文化的社會模式及其價值系統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式。在此過程中，教師除了分析外語教學(xué)中的語言現(xiàn)象、分析其文化語境之外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有意識地形成逐步完善的文化認(rèn)知模式，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。從而加深學(xué)生對外語的理解，提高外語的運(yùn)用能力。

而在全球化的今天，我們更需要認(rèn)識到，外語，尤其是英語，已經(jīng)成為一座走向世界的橋梁，同時也是讓世界認(rèn)識中華民族的橋梁。我們通過它走向世界，也讓世界走近我們。它同樣也是一把鑰匙，一串神奇的字碼，我們通過它發(fā)現(xiàn)自我和那些我們未曾到達(dá)過的神秘世界。

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［3］高等學(xué)校大學(xué)英語教學(xué)大綱［M］.上海：上海外語教育出版社，外語教學(xué)與研究出版社，2000.

［4］高一虹.語言文化差異的認(rèn)識與超越［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2000.

第6篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

一、樹立榜樣式的教師形象。學(xué)生在學(xué)習(xí)中接觸最多、關(guān)系最密切的莫過于老師了，教師在學(xué)生心目中有著一定的威信，教師的行為習(xí)慣經(jīng)常成為學(xué)生的模仿對象，家長經(jīng)常會從學(xué)生的口里聽到這樣一句話：“我們的老師是這樣說的。”在這里我要提出的是，教師在要求學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣的同時，自己也要養(yǎng)成良好的教學(xué)習(xí)慣。如果要求學(xué)生做作業(yè)時畫直線要用直尺，教師在講課時卻徒手在黑板上畫直線，要求學(xué)生寫正確規(guī)范的字，自己卻在黑板上龍飛鳳舞，試問，在這樣的教學(xué)下，學(xué)生什么時候才能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣呢？所以，教師在教學(xué)中也應(yīng)表現(xiàn)出良好的習(xí)慣，以身作則，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到潛移默化的影響。

二、養(yǎng)成勤查工具書的好習(xí)慣，這是學(xué)習(xí)語文的基本功。形成這種習(xí)慣，學(xué)生眼前得利，終身受益。學(xué)生在閱讀和寫作時常常會遇到一些自己不認(rèn)識或難以理解的字、詞，會影響學(xué)生對文章的正確理解，成為閱讀障礙，或?qū)懽魃系臄r路虎。許多學(xué)生遇到困難時，要么跳過去不理睬，結(jié)果是囫圇吞棗；要么向別人求助，養(yǎng)成了一種依賴心理，不利于學(xué)生獨(dú)立人格的發(fā)展。因此讀書要養(yǎng)成勤查工具書的習(xí)慣，讓工具書成為學(xué)生的良師益友。

三、從小節(jié)開始，持之以恒。在提倡素質(zhì)教育的今天，學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，必須從細(xì)節(jié)開始。教師必須注意從一點(diǎn)一滴的小事抓起。習(xí)慣是經(jīng)過重復(fù)或練習(xí)而形成的自動化了的行為動作，它不是一朝一夕就能形成的，而是必須有一個過程。要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，需要不斷強(qiáng)化，需要持之以恒地滲透，久而久之，學(xué)生的習(xí)慣就自然形成了。

四、養(yǎng)成勤于朗讀背誦的習(xí)慣。朗讀背誦是我國傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)的重要方法，是積累語言、培養(yǎng)語感的重要途徑，有助于發(fā)展學(xué)生的記憶力、規(guī)范學(xué)生的口頭語言、提高學(xué)生的表達(dá)能力?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》要求加強(qiáng)學(xué)生朗讀背誦的指導(dǎo)，并且明確指出在各學(xué)年段都有要求學(xué)生背誦的古今優(yōu)秀詩文。要扎實(shí)提高語文素養(yǎng)，非要養(yǎng)成朗讀背誦的習(xí)慣不可。這樣讓學(xué)生從小背誦最有價值的經(jīng)典，使兒童常常耳濡目染于圣賢的智慧思想之中，可以起到潛移默化的作用。為此，學(xué)校和老師要給學(xué)生安排定時、定量的誦讀內(nèi)容，使學(xué)生可以日有所讀、日有所獲，從而養(yǎng)成良好的朗讀背誦習(xí)慣。

五、養(yǎng)成廣讀博覽的好習(xí)慣?？v觀古今，沒有一個語文成績好的人所讀的書僅限于語文課本的。

如今我們正處于一個“知識爆炸”的時代，學(xué)科互相滲透的現(xiàn)象越來越突出，所以要學(xué)好語文，就必須養(yǎng)成廣讀博覽的良好習(xí)慣。我們要不斷推選、推薦各種適合學(xué)生閱讀的書刊，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀，養(yǎng)成廣泛的閱讀興趣，激勵每個學(xué)生都養(yǎng)成課外閱讀的習(xí)慣；同時要加強(qiáng)閱讀方法的指導(dǎo)，教給學(xué)生精讀、略讀、瀏覽等方法。

六、留心觀察周圍事物的習(xí)慣。觀察是啟迪學(xué)生思維最基本的途徑。自然、社會、生活都是語文學(xué)習(xí)取之不盡、用之不竭的課程資源，要教給學(xué)生觀察自然、社會、了解現(xiàn)實(shí)生活的方法，使學(xué)生留心自己的生活，仔細(xì)觀察周圍的人、事和景物，把看到的、聽到的隨時記下來，這對語文素養(yǎng)的形成起著很重要的作用。正像老舍先生說過的：你要仔細(xì)觀察身旁的老王或老李是什么性格、有哪些特點(diǎn)，隨時注意，隨時記下來。這樣的記錄很重要，它能鍛煉你的文字表達(dá)能力……刮一陣風(fēng)，你記下來，下一陣雨，你也記下來，因?yàn)椴恢滥囊惶?，你的作品里需要描寫一陣風(fēng)或一陣雨，你沒有這些積累，就寫不豐富。

七、養(yǎng)成勤于動筆的好習(xí)慣。這包括三個方面的要求：一是要寫觀察筆記。前邊已經(jīng)談到，要學(xué)好語文必須留心觀察生活。但單是觀察還不行，觀察要確有所獲，還必須寫觀察筆記，一定要把觀察的結(jié)果及時記錄下來，以備今后選用。二是要作讀書筆記，要做到“不動筆墨不讀書”。讀書筆記可以提要式、摘錄式和心得式等多種形式交叉使用。三是要勤奮練筆。練筆的方式多種多樣，但最有效的有三種：一是堅(jiān)持寫日記或周記，二是自擬題目寫作，三是嘗試投稿。

第7篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】繪本作品；文本分析；教學(xué)活動

【中圖分類號】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1005-6017（2013）11-0030-03

【作者簡介】華希穎（1972-），女，上海人，南京曉莊學(xué)院教師，南京師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)博士。

在幼兒園早期閱活動中，越來越多的教師選擇使用繪本進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)前，有關(guān)繪本教學(xué)的研究正逐步深入，但隨之產(chǎn)生的問題也開始浮現(xiàn)。在一些公開課的觀摩活動中，執(zhí)教者往往對繪本作品內(nèi)容的閱讀一帶而過，而更熱衷于表現(xiàn)作品附帶的“多元發(fā)展價值”。于是，讓很多教師困惑不解的是，繪本的教學(xué)有點(diǎn)像“美術(shù)活動”，有點(diǎn)像“社會活動”，甚至還有點(diǎn)像“科學(xué)活動”，但好像已經(jīng)不是“閱讀活動”了。

作為一種文學(xué)藝術(shù)樣式，繪本能表現(xiàn)廣泛的人類文化活動，它對兒童（包括成人）的確有著多元發(fā)展價值。就文學(xué)的價值和功能而言，公元前六世紀(jì)孔子提出了“興觀群怨”說，認(rèn)為文學(xué)可以使人的精神感動奮發(fā)、了解社會生活、增進(jìn)社會交往、怨刺上政。西方文論也認(rèn)為文學(xué)可以凈化、愉悅?cè)说男撵`，介入社會生活、實(shí)現(xiàn)精神的替代性滿足等。在當(dāng)代文論中，通常把文學(xué)的這些價值和功能概括為審美、認(rèn)識、教育及娛樂功能。[1]兒童文學(xué)作品、包括繪本同樣具備文學(xué)的這四種功能，對兒童成長和發(fā)展具有獨(dú)特的意義。幼小的孩子通過閱讀感到心情愉悅、身體舒適快樂、精神自由，這體現(xiàn)了文學(xué)的審美和娛樂功能。而當(dāng)他們帶著這些身心的感受去認(rèn)識天地萬物、生活世界，同時在潛移默化中獲得發(fā)展和成長時，文學(xué)的認(rèn)識和教育功能也隨之實(shí)現(xiàn)。

因此，兒童文學(xué)的各項(xiàng)功能之間是相互聯(lián)系、相互滲透的關(guān)系，它們以整體的方式綜合發(fā)揮作用。其中，認(rèn)識和教育功能的實(shí)現(xiàn)離不開兒童的審美感受和閱讀體驗(yàn)。換言之，文學(xué)乃至兒童文學(xué)的認(rèn)識和教育功能的達(dá)成有其特殊性，必須建立在審美或娛樂功能的基礎(chǔ)之上。

在幼兒園教育領(lǐng)域，教育者的身份使得我們十分重視文學(xué)作品和繪本教育功能的實(shí)現(xiàn)，但是對教育功能如何實(shí)現(xiàn)卻仍需尊重文學(xué)活動自身的規(guī)律。俄羅斯文豪列夫?托爾斯泰曾在《藝術(shù)論》中談到，文學(xué)藝術(shù)活動通過作品喚醒讀者體驗(yàn)過的情感，而讀者可以在文學(xué)活動中用動作、線條、色彩、音響和語言傳遞并表達(dá)出來。[2]在幼兒園文學(xué)活動及繪本教學(xué)中，我們也可以通過對作品的閱讀，激活幼兒已有的情感體驗(yàn)，并鼓勵幼兒用語言、表情、肢體動作、聲音、涂畫等方式欣賞或表達(dá)自己的感受。

而在當(dāng)前幼兒園繪本教學(xué)活動的設(shè)計(jì)中，一線教師存在著教育目標(biāo)（功能）優(yōu)先、認(rèn)知目標(biāo)（功能）優(yōu)先的思維定勢，不尊重文學(xué)活動開展的特殊規(guī)律。表現(xiàn)在教學(xué)活動過程中，就是忽略對繪本作品基本內(nèi)容的閱讀，淡化或無視幼兒的審美體驗(yàn)，急于實(shí)現(xiàn)繪本作品中附帶的“多元發(fā)展價值”。 誠然，繪本作為一種重要的早期閱讀材料，可以促進(jìn)幼兒閱讀能力的發(fā)展；作為一種課程資源，也可以引發(fā)生成主題活動，它的確具有多元價值。但是作為幼兒園語言領(lǐng)域的集體教學(xué)活動，教師首先應(yīng)該尊重作品、尊重文學(xué)藝術(shù)活動自身的規(guī)律，以真正實(shí)現(xiàn)繪本對兒童的多元發(fā)展價值。

尊重作品，意味著教師帶著孩子初次接觸繪本時，要讓幼兒充分與文本內(nèi)容溝通、對話，喚醒、激發(fā)幼兒已有的審美體驗(yàn)，從而自然實(shí)現(xiàn)繪本的認(rèn)識及教育功能。

對繪本教學(xué)活動的設(shè)計(jì)而言，尊重作品意味著教師在設(shè)計(jì)之前首先要把自己當(dāng)成一個讀者，充分理解作品內(nèi)容，對文本的各個要素，如作品主題、畫面特征、人物形象、語言特征、情節(jié)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行深入剖析，這些文本要素的分析與教學(xué)活動的順利開展均密切相關(guān)。在下文中，我們就來詳細(xì)論述文本分析與教學(xué)的關(guān)系。

一、作品主題的分析

對繪本主題的把握決定了一個教學(xué)活動的基本方向。通過多次繪本教研我們發(fā)現(xiàn)，一些教學(xué)活動的嚴(yán)重失誤往往是由于對作品主題的誤讀引起的，而幼兒教師文學(xué)素養(yǎng)的欠缺是其中的一個重要原因。我們知道，一部文學(xué)作品意義的呈現(xiàn)，需要讀者通過文學(xué)接受過程加以具體填充和再建，而這也要求讀者具備一定的文學(xué)能力和經(jīng)驗(yàn)對文本所提供的信息進(jìn)行相應(yīng)的選擇、填充、提煉和重組。[3]如果讀者的文學(xué)能力有限，那么他們對文本的接受就會發(fā)生根本性的阻隔，作品主題的解讀就會出現(xiàn)問題。

例如在繪本《第五個》中，作品通過五個殘缺不全的玩具在一個昏暗的房間里等待看病的經(jīng)歷，表現(xiàn)了一種克服恐懼和焦慮情緒、最終戰(zhàn)勝自己的勇氣。但是如果有些教師把作品的主題誤讀為教育孩子看病的時候要排隊(duì)，做一個遵守秩序的好孩子，那么在他們的教學(xué)活動中自然就會往道德教化的方向上走。

我們在教學(xué)研討中還發(fā)現(xiàn)，不僅文學(xué)素養(yǎng)的高低會影響幼兒教師對作品主題的理解，一些教師還會故意無視作品所要表達(dá)的主題，隨意放大或利用作品的某一段細(xì)節(jié)，而把它作為教學(xué)的重點(diǎn)。例如同樣在繪本《第五個》中，有的教師發(fā)現(xiàn)作品中有“進(jìn)去一個，還剩四個……進(jìn)去一個，還剩三個……”的語句，就認(rèn)為可以利用其進(jìn)行數(shù)學(xué)活動，根本不理會作品自身想要表達(dá)的含義。

二、畫面特征的分析

繪本作為一個新興的文學(xué)藝術(shù)樣式，是由圖畫和文字共同來完成敘事抒情、表情達(dá)意的任務(wù)的。繪本中畫面前后頁之間的關(guān)聯(lián)及其敘事性特征，使得幼兒可以通過對畫面的直接觀察來理解作品故事情節(jié)的發(fā)展、人物形象的活動及審美情感的表現(xiàn)等。仍然以繪本《第五個》為例，其畫面的基本特征是：隨著人物心情的變化，作品畫面的色調(diào)從昏暗轉(zhuǎn)向明朗，并用環(huán)境中吊燈燈光的移動襯托作品人物的心態(tài)。畫面中玩具的表情刻畫細(xì)膩傳神，逼真地表現(xiàn)了玩具們就醫(yī)時恐懼不安的心理狀態(tài)。那么，我們在教學(xué)過程中就可注意引導(dǎo)幼兒從畫面色調(diào)轉(zhuǎn)換及細(xì)節(jié)刻畫中去觀察、預(yù)測人物的情緒變化。

而在繪本《我的連衣裙》中，其最突出的藝術(shù)特征是通過朗讀的音韻節(jié)奏感與畫面相結(jié)合，構(gòu)成音畫相映成趣的節(jié)拍，使得畫面呈現(xiàn)出奇妙的音樂性。這就要求教師在教學(xué)過程中，將朗讀作品和翻書的動作配合起來，尤其那些無需發(fā)出聲音的畫面，靜靜地和幼兒一起體驗(yàn)音樂中休止符的美妙。

三、人物形象的分析

對人物形象的分析也會影響教師的教學(xué)進(jìn)程。由于目前很多幼兒園使用的繪本是從西方國家引進(jìn)的，我們會發(fā)現(xiàn)其中一些人物形象的塑造，例如爸爸媽媽的形象，和中國傳統(tǒng)文化觀念中的父母形象有不少差異。我國兒童文學(xué)作品中傳統(tǒng)的勤勞、善良、甘于奉獻(xiàn)的母親形象，與國外眾多繪本中會大叫、發(fā)脾氣、賭氣，有自己的樂趣和愛好的媽媽形象相差甚遠(yuǎn)。如何理解這樣頗具挑戰(zhàn)的人物形象，如何通過這些豐富、飽滿、立體的圓形人物向兒童還原生活和人性的立體與真實(shí)，是值得我們每位繪本執(zhí)教者深思的。

當(dāng)然，在一個教學(xué)活動中，教師所要做的不僅是自己準(zhǔn)確把握作品人物形象，更重要的是幫助幼兒感受、體會人物形象的所思所做所想。例如繪本《第五個》中受傷的小玩具們一開始沉浸在害怕與恐懼之中，但最終都憑勇氣戰(zhàn)勝了自己。那么教師可以通過自身的角色轉(zhuǎn)換，適時地從教師的角色轉(zhuǎn)換成作品中的玩具形象，和幼兒一起體驗(yàn)小玩具們緊張、害怕的情緒，并分享最終戰(zhàn)勝自己的快樂。

四、語言風(fēng)格的分析

幼兒園語言教育十分重視幼兒表達(dá)能力的培養(yǎng)。幼兒教師也試圖通過繪本教學(xué)讓幼兒想說、敢說，激發(fā)他們豐富的語言表達(dá)。然而，對于不同語言風(fēng)格的繪本而言，對幼兒語言發(fā)展的目標(biāo)，以及教師自身語言表達(dá)的要求也應(yīng)該是不一樣的。

在語文教育中，大致把語言表達(dá)的風(fēng)格劃分為敘事、說明、抒情、議論四種。幼兒文學(xué)作品的語言，大都具有鮮明的敘事性特征，所以教師常常注意培養(yǎng)幼兒描述一個故事或事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局，以幫助他們慢慢形成一種敘事的結(jié)構(gòu)。在繪本教學(xué)活動中，教師通常也高度關(guān)注幼兒描述事情發(fā)生狀況及過程的語言表達(dá)，并盡量鼓勵幼兒用豐富而有想象力的語言進(jìn)行描述。

但同時我們也應(yīng)該看到，有些繪本的語言風(fēng)格以說明性的表達(dá)方式為主，常表現(xiàn)一些有趣的自然科學(xué)現(xiàn)象或社會生活現(xiàn)象，如《昆蟲躲貓貓》《小痂》等。那么，教師自身在教學(xué)活動中的語言特點(diǎn)就應(yīng)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以簡潔、準(zhǔn)確、清晰的語言表達(dá)為主，對幼兒語言能力的培養(yǎng)也不宜過多鼓勵表達(dá)的豐富性和想象力。而在一些長于抒情的兒童散文、詩歌類繪本中，教師在教學(xué)過程中也需注意自身語言表達(dá)的藝術(shù)感染力，以契合作品特有的語言藝術(shù)風(fēng)格。

此外，當(dāng)繪本作品的內(nèi)容可以激發(fā)幼兒表達(dá)自己的觀點(diǎn)時，教師要放下心中固有標(biāo)準(zhǔn)答案的束縛，鼓勵幼兒用議論性的表達(dá)方式去質(zhì)疑、反思作品的內(nèi)容，讓孩子們想說、敢說。同時，教師自己也可以作為讀者參與其中，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解，以激發(fā)兒童更深入的議論和討論。

五、情節(jié)結(jié)構(gòu)的分析

對故事性作品情節(jié)結(jié)構(gòu)的分析，深深影響著繪本教學(xué)活動的具體實(shí)施過程。還是以《第五個》為例，這個繪本中故事情節(jié)的發(fā)展和推進(jìn)式以人物心理變化為線索，作品中小玩具們波動起伏的情緒變化推動著情節(jié)的發(fā)展。那么，教師在教學(xué)活動實(shí)施的現(xiàn)場就可以通過營造人物形象情緒起伏變化的心理氛圍，來推動整個教學(xué)活動的進(jìn)程。

有些繪本的情節(jié)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有多條敘事線索，那么教師有時就要舍得放棄一些敘事情節(jié)，在一次活動中以一條敘事線索為主展開教學(xué)活動。典型的案例是《我砍倒了一棵山櫻花》的教學(xué)活動。由于作者同時在作品中敘述了和童年伙伴在鄉(xiāng)村山野的游戲、砍倒山櫻花樹的來由、童年禁忌、山民捕獵等多條線索，教師就不必急于在一次教學(xué)活動中把作品所有的內(nèi)容都傳遞給孩子，以免使幼兒產(chǎn)生雜亂紛呈的閱讀體驗(yàn)。而且，作品中消極灰暗的敘事情節(jié)（如山民獵殺野生動物）也不宜向孩子充分展示。

總之，當(dāng)教師拿到一個繪本時，先不要急于進(jìn)行活動設(shè)計(jì)，首先應(yīng)把自己當(dāng)成一個讀者，對作品文本所呈現(xiàn)出來的主題、畫面特征、人物形象、語言風(fēng)格及情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入剖析。這是尊重作品，組織和開展繪本教學(xué)活動的前提，也是一名幼兒園語言教師的基本職業(yè)素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 童慶炳主編.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

第8篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

一、語文教學(xué)中運(yùn)用多媒體的作用

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的推廣和新課改的實(shí)施,多媒體輔助教學(xué)已是必不可少的。它將各種文字、聲音、圖像、動畫等信息有機(jī)地綜合在一起,能充分調(diào)動學(xué)生的積極性,活躍學(xué)生的思維,拓展學(xué)生的想象力,省時高效。

1.語文教學(xué)中運(yùn)用多媒體可以培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。

在作文教學(xué)中,許多學(xué)生寫作文時常是皺眉頭、咬筆頭。出現(xiàn)這樣的情況,該如何解決呢?我們可以選用視聽媒體創(chuàng)設(shè)情景,強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)。例如在“三八”婦女節(jié)前,讓學(xué)生寫關(guān)于贊美媽媽的作文,一部分學(xué)生容易寫空話、套話。為此,我安排在《世上只有媽媽好》的樂曲聲中,讓學(xué)生看從VCD碟片中轉(zhuǎn)錄的《懂你》,那樸實(shí)而真摯感人的畫面及凄婉動人的音樂強(qiáng)烈地沖擊著學(xué)生的感官,學(xué)生的寫作欲望被激發(fā),完全進(jìn)入角色,紛紛拿起筆,將心中對媽媽的愛盡情地寫出來。這樣按學(xué)生習(xí)作的心理特點(diǎn),適時選用錄像媒體的形、聲、色并茂的特殊功能,調(diào)動了學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等各種感官齊上陣,豐富了寫作素材,使“巧婦”常為“有米之炊”。

2.語文教學(xué)中運(yùn)用多媒體可以提高復(fù)習(xí)課、總結(jié)課、練習(xí)課的課堂效率。

在語文的復(fù)習(xí)、練習(xí)課中,多媒體的作用也是不可低估的。在復(fù)習(xí)課中,我們可以利用多媒體出示相關(guān)復(fù)習(xí)知識列為圖表的形式,出示一些相關(guān)的比較內(nèi)容,以助于學(xué)生獲得直觀性的理解和加強(qiáng)記憶。在練習(xí)課中,我設(shè)計(jì)了一些和課文相關(guān)的練習(xí)題,有拖拽式的,有文本輸入式的,有單擊選擇式的,等等,節(jié)約了課堂時間,增加了學(xué)生思考和討論的時間。又如對文學(xué)常識和古詩詞常識的復(fù)習(xí),可以將各個復(fù)習(xí)內(nèi)容制成相關(guān)的圖片,從中找到它們的聯(lián)系點(diǎn),讓學(xué)生進(jìn)行比較復(fù)習(xí),加深印象,達(dá)到最佳的復(fù)習(xí)記憶效果。這樣既省時省力、高效快捷,又大大提高了課堂效率。

二、語文教學(xué)中運(yùn)用多媒體應(yīng)注意的問題

1.要正確認(rèn)識“多媒體”的輔助作用

多媒體只是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的一種輔助工具。許多人沒有認(rèn)識到這一點(diǎn),以為實(shí)現(xiàn)了教學(xué)工具的現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的現(xiàn)代化,于是只要是公開課,就一定會用到多媒體技術(shù),甚至形成“無多媒體不成公開課”的局面,也不管這種多媒體技術(shù)是否適用于這種教學(xué)。

如在講《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》這一課時。有的教師講到精彩的“三拳”時,很“及時”地插播了《水滸傳》電視劇中的相關(guān)片段。結(jié)果,學(xué)生的注意力被精彩的情節(jié)及畫面吸引住了,教師也們可以自己沒有再回過頭來引導(dǎo)學(xué)生從語言方面另行推敲體會,失去了一次體味語言魅力的良好會機(jī)。而對這三拳的語言描寫,本應(yīng)該是本課的重點(diǎn),是很值得引導(dǎo)學(xué)生體味的。三拳分別從味覺、視覺、聽覺三個角度著手描寫形容,其間還交錯著從外人視覺的角度、鄭屠自身感覺的角度去描寫,語言表現(xiàn)力極強(qiáng),由這樣的語言描寫所喚起的聯(lián)想想象更是直觀的情節(jié)畫面所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠達(dá)到的。

我認(rèn)為,語言文字本身就是一種媒體,它有時候是只可“意會”的,如果在教學(xué)中過于強(qiáng)化聲音、圖像等媒體的作用,有可能沖擊語文教育的本體,因此,在運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)時,不能“以機(jī)代人”、“以機(jī)代教”,忽視語文教學(xué)的個性。

2.正確處理多媒體與其它教具之間的關(guān)系

第9篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

初中語文教學(xué)教育改革教學(xué)反思初中語文新課程改革的重點(diǎn)和主題是學(xué)生發(fā)展，以學(xué)生的全面發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。面對這種新局面，教師不僅應(yīng)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，同時也應(yīng)提高自身素質(zhì)，豐富自身文化修養(yǎng)，改變自身的教學(xué)模式來適應(yīng)新教學(xué)。

一、對初中語文在教學(xué)過程中存在問題的反思

現(xiàn)如今，我國的教育模式還是以傳統(tǒng)的教育模式為主，初中語文教育教學(xué)也不例外。那么，在初中語文教師教學(xué)中存在的現(xiàn)狀和問題有哪些呢？主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.初中語文教師對自身的教學(xué)崗位責(zé)任不明確

語文是學(xué)校教學(xué)課程的主要科目之一，其對學(xué)生的影響是眾所周知的。所以，我們應(yīng)該嚴(yán)格把守對語文教師的征集條件。然而，在一些貧窮落后地區(qū)的中學(xué)，由于師資匱乏。一名語文教師可以同時兼任數(shù)學(xué)教師、歷史教師，甚至是學(xué)校的管理人員。這樣一個多重身份的職位，會使部分初中語文教師對自己的崗位工作和責(zé)任表現(xiàn)出混亂與不明確的現(xiàn)象。

2.初中語文教師對自己的教學(xué)工作缺乏自我評估、自我檢討、自我改進(jìn)

對于大多數(shù)的初中語文教師而言，很少主動進(jìn)行教學(xué)的反思、檢討、評估和改進(jìn)，更多地是被動地接受學(xué)校教學(xué)效果考評以及學(xué)生的教學(xué)信息反饋。比如，很多初中語文教師在面對教學(xué)課堂上學(xué)生反映少，課堂提問不積極，作業(yè)上效率低，遇到學(xué)生遲到曠課或是考試成績下降等問題的時候，沒有去反思教學(xué)模式是否出現(xiàn)問題或是學(xué)生是否適應(yīng)，也沒有去找出改善出現(xiàn)狀況的方式方法，而是任之發(fā)展。同時，由于部分語文教師不善于自我反思，很難準(zhǔn)確掌握學(xué)生的動向及進(jìn)行自我提升，這導(dǎo)致語文教學(xué)質(zhì)量較低。

二、初中語文教師對教學(xué)存在問題的改進(jìn)措施

改進(jìn)初中語文教學(xué)存在的問題，可以從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)反思等方面著手，從而推進(jìn)初中語文教師自身文化素質(zhì)和心理素質(zhì)的不斷提升和完善，為新課程改革中初中語文教學(xué)提供強(qiáng)有力的保障。

1.強(qiáng)調(diào)自主性，但不能放任自流

新課程下的教學(xué)設(shè)計(jì)注重生成與建構(gòu)，淡化預(yù)設(shè)與講授。課程改革要求課堂教學(xué)要體現(xiàn)以學(xué)定教，因需施教，增加靈活度。教師的主要任務(wù)是組織課堂教學(xué)，把主要的時間讓給學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

“把語文課堂交給學(xué)生”。許多教師經(jīng)過短暫的困惑后馬上接受下來并付諸實(shí)踐，既然要把課堂上的時間交給學(xué)生，豈不正好解放了自己嗎？于是，出現(xiàn)了一種我們不愿意看到的現(xiàn)象：老師講授少了，課堂上亂哄哄的討論看似熱烈卻沒有主題，學(xué)生海闊天空、胡言亂語，還受表揚(yáng)說有創(chuàng)新。課堂上教師淡化出場，一切讓學(xué)生自己說了算。如在文本的誦讀與理解中，在沒有充分引導(dǎo)虛設(shè)情境的情況下，讓學(xué)生“想讀哪一段就讀哪一段”“想和誰交流就和誰交流”“用自己喜歡的方式來交流讀書感受”，而教師又不能及時發(fā)揮主導(dǎo)作用，一堂課給學(xué)生大量的時間自讀，結(jié)果是：甲也正確，乙也不錯，丙很好，丁真棒。

整堂課學(xué)生跑野馬，想說啥就說啥。一節(jié)課上完了，學(xué)生還弄不明白老師想在這節(jié)課上完成什么任務(wù)，達(dá)到什么目標(biāo)。

2.轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)對許多初中生來說是一種束縛。而作為教師，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)問題同時轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，通過一些新的教學(xué)模式，如啟發(fā)式教學(xué)、情景式教學(xué)、角色性教學(xué)等新穎的教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；要注重運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒介及高科技產(chǎn)品與教學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合，拉近師生關(guān)系。通過以上努力，除了可以使學(xué)生學(xué)習(xí)成績提高外，教師自身的文化素質(zhì)、思想素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面都可以得到提升。

3.鼓勵合作學(xué)習(xí)，但不能忽視獨(dú)立思考

提倡學(xué)生的合作學(xué)習(xí)，但不能忽視學(xué)生的獨(dú)立思考。合作學(xué)習(xí)作為一種新型的學(xué)習(xí)方式，被老師們廣泛采用。那種人人參與、組組互動、競爭合作、時有思維碰撞火花閃現(xiàn)的課堂，確實(shí)能給人以享受與啟迪。

實(shí)施合作學(xué)習(xí)是有一定條件的，要以學(xué)生個體的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考為前提。而時下不少教師片面地理解合作學(xué)習(xí)，追求所謂小組學(xué)習(xí)的形式，做無用功的甚多。在學(xué)生沒有充分閱讀、思考的情況下進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，由于學(xué)生對課文的理解還不深入，認(rèn)識也不很深刻，小組合作加工整理的結(jié)果與所得也是膚淺的、片面的，甚至有時候都沒把握準(zhǔn)方向和重點(diǎn)，這樣的合作只是為個別優(yōu)生提供展示的機(jī)會。語文課堂少不了品讀，感悟，玩味，思考，涵詠。語文課“心動”比“行動”更為重要，有時“沉靜”比“活躍”更有效。見問題就討論，動不動就合作的語文課堂，只能是華而不實(shí)的泡沫語文課。

我們要倡導(dǎo)在自學(xué)、自悟基礎(chǔ)上的各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過互相啟發(fā)，共同探究，培養(yǎng)合作精神和協(xié)作能力。只有在學(xué)生充分獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再加強(qiáng)學(xué)生之間的交流，才能使他們互相取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)真正意義上的合作。因此，教師要精心組織學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，一要組織好學(xué)生自學(xué)，使每個學(xué)生都能獨(dú)立思考；二要組織好合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作技能，講教合作的方法，重視對合作學(xué)習(xí)的評價，做到互動學(xué)習(xí)與個別輔導(dǎo)相結(jié)合；三要組織好全班交流，在交流中加強(qiáng)引導(dǎo)，全面實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

三、改變教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)改革