瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)教學(xué)思路

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[摘要]比較文學(xué)課程的教學(xué)，離不開(kāi)豐富的跨文化、跨語(yǔ)言、跨區(qū)域的實(shí)例。將當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的教學(xué)中，既能形成較有嶺南特色的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)，又能彰顯教學(xué)改革實(shí)踐中比較文學(xué)課程的民族文化資源整合特色。本文就此展開(kāi)教學(xué)實(shí)例研究，以期實(shí)現(xiàn)比較文學(xué)特色教學(xué)的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué)；瑤族文學(xué)；實(shí)例研究

比較文學(xué)課程是當(dāng)代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對(duì)其他分門(mén)別類(lèi)的文學(xué)課程而言，其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語(yǔ)言、跨國(guó)別、跨區(qū)域，這一課程特色決定了在教學(xué)過(guò)程中的通識(shí)指向，區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中，有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中，將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實(shí)踐，有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)對(duì)象來(lái)看，學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體，大多來(lái)自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生，其對(duì)民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中，結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當(dāng)代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容，是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個(gè)方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)例研究。

一、教學(xué)目標(biāo)

無(wú)論在以文學(xué)文科為主的高等院校，還是師范類(lèi)高等院校，以及綜合類(lèi)普通本科院校，比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識(shí)教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利，也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中，既經(jīng)歷過(guò)作為選修課的比較文學(xué)教學(xué)，也經(jīng)歷過(guò)作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專(zhuān)業(yè)本科和中文師范專(zhuān)業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同，雖然都有比較文學(xué)的課程，但前者是作為必修課程設(shè)置，而后者是作為選修課程設(shè)置，因此教學(xué)目標(biāo)也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)例，力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標(biāo)不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。比較文學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，常常反饋該如何看待這門(mén)學(xué)科的意見(jiàn)。不僅是教材五花八門(mén)，而且類(lèi)似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒(méi)有明確的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，力求培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的比較意識(shí)，對(duì)于不同文化的寬容接受，以及在日后科研過(guò)程中較為敏感的思維方式。相對(duì)于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性，本人發(fā)現(xiàn)，從區(qū)域特色出發(fā)，加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容，顯然更能提高學(xué)生對(duì)于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。在參考其他民族類(lèi)院校比較文學(xué)的課程中，本人發(fā)現(xiàn)，以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中，將“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語(yǔ)境中與外國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國(guó)文學(xué)等的比較研究,致力于通過(guò)對(duì)民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動(dòng)中外文化的平等對(duì)話(huà),促進(jìn)世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強(qiáng)中國(guó)各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對(duì)話(huà)與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢(shì)和中國(guó)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]

在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例，其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)下設(shè)有中國(guó)多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究?jī)蓚€(gè)研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中，有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國(guó)民族社會(huì)與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向，恰恰相反，在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)下，有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。也就是說(shuō)，比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國(guó)高校中普遍存在，有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。就廣東省高校而言，比較文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究，實(shí)質(zhì)上，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)（當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)）是世界民族文學(xué)的一個(gè)組成部分。在全球化的社會(huì)語(yǔ)境下，瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一，其當(dāng)代文學(xué)（即當(dāng)代瑤歌的創(chuàng)作）隸屬于廣東當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一部分，當(dāng)代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個(gè)側(cè)面折射出廣東當(dāng)代文學(xué)的流變特征，亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會(huì)文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其自身所處社會(huì)環(huán)境的洞察力，從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離枯燥的理論，變得更加明晰，學(xué)生也更容易接受，可以取得良好的教學(xué)效果。進(jìn)一步說(shuō)，在比較文學(xué)課程中結(jié)合對(duì)當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究，亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀(jì)70年代末、80年代初，在漢族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，宏大敘事被逐漸解構(gòu)，取而代之的是對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視和書(shū)寫(xiě)。在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，主線(xiàn)則由對(duì)社會(huì)主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對(duì)本民族的歌唱和書(shū)寫(xiě)。世紀(jì)之交，在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的洪流沖擊愈加嚴(yán)重之時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時(shí)做出反應(yīng)?？趥魑膶W(xué)作為一種能夠表達(dá)少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式，既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺(tái)上，又成為當(dāng)代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩?，幾逡彩侨绱?，瑤族的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌，而瑤歌在不同時(shí)期具有不同的歌唱內(nèi)容，這一點(diǎn)完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會(huì)性。與此同時(shí)，為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠，和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語(yǔ)文化的保護(hù)，從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身，是如何對(duì)世界少數(shù)族裔文學(xué)進(jìn)行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。

二、教學(xué)內(nèi)容

在比較文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個(gè)大類(lèi)。眾所周知，比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清：影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國(guó)界的文學(xué)研究，又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國(guó)學(xué)派更注重超越事實(shí)聯(lián)系的平行研究，而法國(guó)學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義，和對(duì)歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)考證和依靠事實(shí)憑據(jù)來(lái)解決問(wèn)題的影響研究。因此，在中國(guó)高校的課堂上，對(duì)比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一，影響研究。首先，在講述淵源學(xué)的時(shí)候，課本上原本是以中國(guó)文字作品中的外來(lái)因素為例做詳細(xì)的考證，而本人加入了一場(chǎng)課堂討論，討論當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型，以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問(wèn)題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生，在課堂討論中，會(huì)講述自身民族的淵源和神話(huà)傳說(shuō)。本人在課堂討論中，一并補(bǔ)充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)：瑤族是個(gè)古老的中國(guó)南方山地民族，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，《山海經(jīng)》中就提及盤(pán)瓠神話(huà)?，幾鍖⒈P(pán)瓠奉為祖先，瑤族歌謠在整個(gè)民族的文化藝術(shù)中舉足輕重，其中以《盤(pán)王歌》為最，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行，歌名多至數(shù)十種。在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié)，本人又重新舉證，將《盤(pán)王歌》作為范例講述給學(xué)生聽(tīng)，更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩(shī)之后的若干周，我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容，如何看待當(dāng)代瑤族文學(xué)中的盤(pán)王形象。當(dāng)代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中，神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)畢業(yè)論文的時(shí)候，有個(gè)本科生寫(xiě)的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說(shuō)的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問(wèn)題整合，加入對(duì)其的指導(dǎo)意見(jiàn)中，取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上，另外，還涉及到瑤族有語(yǔ)言無(wú)文字所衍生出的創(chuàng)作問(wèn)題?，幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語(yǔ)寫(xiě)作為主，所以在比較文學(xué)的教學(xué)中，本人尤其強(qiáng)調(diào)非母語(yǔ)寫(xiě)作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。然而在比較文學(xué)的教材中，很少涉及中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語(yǔ)言文字，然而，在幾百年甚至上千年的漢化過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語(yǔ)為主了，而本民族的語(yǔ)言卻已博物館化地以經(jīng)書(shū)的形式存在著，已不再為人們書(shū)寫(xiě)所使用，這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過(guò)程中，特地把以漢語(yǔ)漢字為主要寫(xiě)作記述工具的民族文學(xué)作為案例，和學(xué)生討論如何看待非母語(yǔ)敘事的問(wèn)題。

這一點(diǎn)在比較文學(xué)中較為常見(jiàn)，例如用英文寫(xiě)作的印度人、用法文寫(xiě)作的加拿大人，用葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)寫(xiě)作的拉丁美洲人等等，這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后，我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語(yǔ)寫(xiě)作的詩(shī)歌的精煉與優(yōu)美，展示瑤族對(duì)歌手抄的用漢語(yǔ)寫(xiě)就的底本等等。讓他們展開(kāi)課堂討論，分析非母語(yǔ)寫(xiě)作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來(lái)較為流行的文藝?yán)碚撝?。交叉學(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護(hù)自然的傳統(tǒng)，而其文學(xué)作品和史詩(shī)中的顯現(xiàn)也很常見(jiàn)。在比較文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫(xiě)、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會(huì)所沖擊的焦慮展示出來(lái)，也有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文藝?yán)碚摰慕邮芎屠斫狻，幾迨巧降孛褡?，瑤歌是一種主要的藝術(shù)形式，在瑤歌中，內(nèi)容五花八門(mén)，從瑤歌出發(fā)可以管窺當(dāng)代社會(huì)的種種變化。另外，瑤族是一個(gè)世界性的民族。作為一種跨界族群，主要分布在中國(guó)、泰國(guó)、越南、老撾、以及一些歐美國(guó)家。因此國(guó)外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國(guó)內(nèi)，這樣，影響研究也可以部分提及國(guó)內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系，中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如，瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書(shū)問(wèn)題，就具有著比較文學(xué)的意味。如瑤族在長(zhǎng)期的跨境遷徙的過(guò)程中，諸多瑤族經(jīng)書(shū)隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國(guó)外。美、法、荷、德等歐美國(guó)家的圖書(shū)館都有不少瑤族經(jīng)書(shū)。2010年，學(xué)者郭武在英國(guó)牛津大學(xué)中國(guó)研究所訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，在伯德雷恩圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)了近三十冊(cè)清代及民國(guó)時(shí)期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻(xiàn)手抄本，其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過(guò)細(xì)致的甄別后，他對(duì)這些經(jīng)書(shū)進(jìn)行了分類(lèi)，主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書(shū)在國(guó)外的流傳，在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來(lái)探討。另外，在形象學(xué)的教學(xué)之中，本人會(huì)將瑤族文學(xué)中的漢族形象，漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來(lái)，并加以闡釋?，幾甯柚{作為最為常見(jiàn)的瑤族文學(xué)樣式，很容易作為教學(xué)素材，融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例，縣城位于廣東省北部，這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過(guò)山瑤”，其瑤歌屬勉語(yǔ)系。乳源過(guò)山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當(dāng)代的生活散歌體系；按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書(shū)》（即《盤(pán)王歌》）的底本展開(kāi)，但并非一成不變，隨著大的社會(huì)背景的變化，瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個(gè)流變之中，尤其是生活散歌，漢族人的形象通常會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化而改變。

中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、廣東社會(huì)生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二，平行研究。按照美國(guó)學(xué)派的定義，平行研究就是對(duì)各民族文學(xué)所作的比較研究，其研究對(duì)象被允許彼此之間并無(wú)直接影響和聯(lián)系，平行研究是二戰(zhàn)后由美國(guó)學(xué)者首先提出的，也符合新批評(píng)學(xué)派直接切入文本的要求。這一定義，不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)并無(wú)相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究，也提出了比較文學(xué)還包括對(duì)文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么，對(duì)于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言，“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過(guò)程中，通常會(huì)引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外，跨學(xué)科研究也是如此，將比較文學(xué)課程引出人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法，能夠豐富此門(mén)課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過(guò)程中，不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分講述，還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類(lèi)學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語(yǔ)言研究文化傳播研究等納入到課程中來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，本人會(huì)將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)（尤其是第三世界文學(xué)）作品來(lái)進(jìn)行比較。在少數(shù)民族歌者、詩(shī)人或者小說(shuō)家創(chuàng)作的初期，其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過(guò)國(guó)外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩(shī)歌為例，在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語(yǔ)后殖民詩(shī)學(xué)》一書(shū)中，認(rèn)為“詩(shī)歌是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達(dá)和記錄分裂的文化經(jīng)驗(yàn)和沖突”。[4]他對(duì)第三世界用英語(yǔ)寫(xiě)作的詩(shī)人作出了詳盡的分析，包括語(yǔ)言的混雜、隱喻的使用、詩(shī)歌形式的民俗化等等。在某種意義上，我們中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的雜糅性和第三世界的英語(yǔ)詩(shī)人是極為相近的———因?yàn)樗麄兺瑯訒?shū)寫(xiě)了傳統(tǒng)的消失、母語(yǔ)的困境以及對(duì)“原鄉(xiāng)”的守望。另外，在比較文學(xué)課程中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來(lái)。如打工文學(xué)的發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視，當(dāng)代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個(gè)新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野，然而在比較文學(xué)層面，卻別有一番意義。首先，少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開(kāi)故鄉(xiāng)，他們進(jìn)入城市，具有雙重身份，少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時(shí)，他們又從事文學(xué)創(chuàng)作，在打工之余寫(xiě)作，這樣的作品頗有離散的意味，和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。在教學(xué)中，本人會(huì)引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會(huì)中的消失殆盡，加之作為外來(lái)務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境，都會(huì)體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，政府將居住在山上的瑤族村民，遷移到平地或者城鎮(zhèn)，他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化，對(duì)歌的樣式不變，但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因，并從社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度去分析這個(gè)問(wèn)題，能產(chǎn)生良好的互動(dòng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

三、教學(xué)方法

在以上的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中提到，本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容，是因?yàn)樵谌蚧Z(yǔ)境下，研究者和學(xué)習(xí)者無(wú)法僅僅滿(mǎn)足于就外國(guó)文學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過(guò)去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進(jìn)行和展開(kāi),而在比較文學(xué)視閾下，少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進(jìn)行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，文學(xué)人類(lèi)學(xué)也是比較文學(xué)的一個(gè)分支。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)樂(lè)黛云教授就曾指出,文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的一個(gè)方向。[5]因此，我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去，也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花，而且可以稱(chēng)之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中，常常有“文學(xué)史化”的傾向，“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化，是近30年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向，無(wú)論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中，基本上都是如此?！盵6]也就是說(shuō)，將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來(lái)講述、把外國(guó)文學(xué)史改頭換面來(lái)充當(dāng)比較文學(xué)的課程素材，是一種常態(tài)。因此，在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中，急需個(gè)案和素材，來(lái)充實(shí)這樣一門(mén)學(xué)科教學(xué)，使其系統(tǒng)化并且生動(dòng)化。另外，在不提及“少數(shù)民族”概念的時(shí)候，歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國(guó)界的，那么，僅僅談國(guó)別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部，如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中，民族和國(guó)家這兩個(gè)概念在某種程度上有交叉,在特定的時(shí)空下某一國(guó)家可能包括有多個(gè)民族,某一民族卻分布在多個(gè)國(guó)家，這在比較文學(xué)的課程中，都是較為有意義的議題。例如，在比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們還可以延伸到，就一個(gè)民族而言，也可以分布在各個(gè)區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處，在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中，《大歌書(shū)》是最為重要的底本，然而，瑤歌的流變卻因時(shí)代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進(jìn)行著。在以乳源瑤族自治縣為例進(jìn)行考察的時(shí)候，趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說(shuō)：“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實(shí)際、聯(lián)系國(guó)情文化……歌書(shū)內(nèi)容豐富，有古老歌為基礎(chǔ)，有新時(shí)代的歌詞，親見(jiàn)見(jiàn)歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂(lè)自?shī)实娘L(fēng)俗活動(dòng)。與歌謠書(shū)本是融入了客家文字的元素，仍然頑強(qiáng)的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]

在這本瑤歌的集子里，既能看到《大歌書(shū)》的影子，又能看到轉(zhuǎn)型期中國(guó)少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運(yùn)用到比較文學(xué)課程教學(xué)中，可以使學(xué)生從周?chē)氖煜さ牡乩憝h(huán)境出發(fā)，從身邊熟知的民族文化特色出發(fā)，去體會(huì)丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時(shí)代、種族、環(huán)境對(duì)于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時(shí)候，瑤族的宗教儀式歌謠被本人當(dāng)做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個(gè)國(guó)家關(guān)于《盤(pán)王歌》的記述來(lái)強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國(guó)性的“地方性知識(shí)”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤(pán)王節(jié)，這是瑤族人們祭祀祖先盤(pán)瓠的節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里，廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會(huì)舉行宗教儀式慶祝，稱(chēng)為“拜盤(pán)王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜，以祭祀、歌舞為主，其內(nèi)容主要有請(qǐng)神、祈福、唱盤(pán)王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持，儀程有請(qǐng)神、敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、拋兵等，所用禱詞、咒語(yǔ)奇特，和漢族的儺戲有相同之處。在祭祀的儀式結(jié)束后，瑤族民眾開(kāi)始唱《盤(pán)王歌》，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行；舞蹈方面，每人手拿長(zhǎng)約80厘米的長(zhǎng)鼓群舞，一般為雙人或四人對(duì)舞。在盤(pán)才萬(wàn)的《拜王歌堂》中，有著詳細(xì)的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠，被文本化并不僅僅是中國(guó)瑤族人的事業(yè)，在其他國(guó)家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國(guó)別文學(xué)，而是一個(gè)民族在多個(gè)國(guó)家的文學(xué)。其中美國(guó)趙春道的《盤(pán)古大王傜孫書(shū)歌牒》、日本白鳥(niǎo)茅郎編寫(xiě)的《徭人文書(shū)》、法國(guó)雅克•勒穆瓦納編寫(xiě)的《瑤人儀典繪畫(huà)》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話(huà)意象是如何跨國(guó)際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后，希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā)，指出這些文本和國(guó)內(nèi)盤(pán)王歌的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來(lái)分析他們的異同，取到了良好的效果。本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士生深入瑤山進(jìn)行田野調(diào)查的資料，瑤族人民對(duì)歌的視頻等等，能夠使學(xué)生更加直觀(guān)地了解到瑤族文化生態(tài)，從而對(duì)比較文學(xué)課程特色有著更明確的認(rèn)知?？偠灾容^文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性，如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)（尤其是在地的少數(shù)民族）的內(nèi)容，是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個(gè)創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議，進(jìn)一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊榮.比較文學(xué)視閾下的四川民族文學(xué)教學(xué)與研究［J］.四川文理學(xué)院學(xué)報(bào).2009(11).

[2]郭武.牛津大學(xué)圖書(shū)館藏瑤族道經(jīng)考述［J］.文獻(xiàn).2012(4).

[3]盤(pán)桂清.乳源瑤歌與瑤族歷史簡(jiǎn)析.廣東省文化館官方網(wǎng)站，電子資料.

[4]JahanRamazani.TheHybridMuse［M］.Chicago:TheUni－versityofChicagoPress,2001.

[5]樂(lè)黛云.比較文學(xué)原理新編［M］.北京大學(xué)出版社，1998.

[6]鄒建軍.論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)史化［J］.世界文學(xué)評(píng)論.2007(1).

[7]趙天銀.乳源瑤山歌謠［M］.未出版.[8]盤(pán)才萬(wàn),房先清.拜王歌堂［M］.廣東人民出版社.1994.

作者：邱婧 單位：廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院