商業(yè)文化發(fā)展史精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的商業(yè)文化發(fā)展史主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文
[關(guān)鍵詞]文化地產(chǎn) 發(fā)展 商業(yè)模式
[中圖分類號]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）12-0014-02
一、文化地產(chǎn)的概念
文化地產(chǎn)是以文化軟實(shí)力為核心競爭力的房地產(chǎn)開發(fā)模式，是用文化引領(lǐng)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、園林景觀、營銷體系、物業(yè)服務(wù)等的系統(tǒng)工程。文化地產(chǎn)是把“死建筑”變成“活建筑”的系統(tǒng)工程。房地產(chǎn)傳統(tǒng)開發(fā)模式是以“建筑”為核心，文化和概念僅作為營銷手段；而文化地產(chǎn)是以“文化和生活方式、居住理想”為核心，用文化提升固化建筑價(jià)值。在住宅地產(chǎn)領(lǐng)域的“家族地產(chǎn)”模式，商業(yè)地產(chǎn)領(lǐng)域的“HAPPING MALL”模式，工業(yè)地產(chǎn)領(lǐng)域的“經(jīng)濟(jì)生長”理論，園區(qū)地產(chǎn)領(lǐng)域的“文化軸心”理念等都是文化地產(chǎn)理念的延伸和實(shí)踐。它們是集文化主題園區(qū)、文化街區(qū)、文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)等為主體的文化功能型地產(chǎn)，是把文化、產(chǎn)業(yè)、地產(chǎn)三者有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)的商業(yè)模式。
二、文化地產(chǎn)分類
1.文化旅游地產(chǎn)；2.文化影視地產(chǎn)；3.文化商業(yè)地產(chǎn)；4.文化體育地產(chǎn)；5.文化創(chuàng)意地產(chǎn)；6.文化產(chǎn)業(yè)地產(chǎn)。
三、文化地產(chǎn)的四大標(biāo)準(zhǔn)
1.文化不再是營銷的概念和手段，而是建筑精神和價(jià)值的核心。
2.建筑硬實(shí)力和文化軟實(shí)力是共生關(guān)系，而非從屬關(guān)系。文化軟實(shí)力成為提升建筑價(jià)值的核心。
3.用文化軟實(shí)力統(tǒng)合房地產(chǎn)核心價(jià)值體系。用文化引領(lǐng)建筑設(shè)計(jì)、園林景觀、營銷體系、物業(yè)服務(wù)等的全過程。
4.在文化地產(chǎn)系統(tǒng)中，文化必須是可落實(shí)、可體驗(yàn)、可感觸、可實(shí)現(xiàn)的渾然整體。
四、文化地產(chǎn)應(yīng)具備的特征
1.明確的“文化”主題；
2.完善的“服務(wù)”體系；
3.合理的“功能”配套；
將文化、功能、服務(wù)的概念完美地融合到一起，從而引起目標(biāo)人群的消費(fèi)沖動。
五、物業(yè)產(chǎn)權(quán)運(yùn)作模式（見右表）
六、文化地產(chǎn)的成功商業(yè)模式
模式是一種可盈利的方法，是文化地產(chǎn)項(xiàng)目核心競爭力的主要源泉。文化地產(chǎn)的經(jīng)營需要高度重視商業(yè)模式的發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)。
1.以企業(yè)為主體，把企業(yè)作為整體價(jià)值開發(fā)的商業(yè)模式。例如，萬達(dá)廣場塑造的是萬達(dá)企業(yè)的整體價(jià)值，然后全國連鎖，選址后即使很偏僻照樣迅速帶動人氣。萬科開發(fā)的樓盤不論叫什么名字，市場都認(rèn)可其高品質(zhì)、高服務(wù)、高性價(jià)比。
2.產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營的商業(yè)模式。中國的主題公園主要是賣門票、賣硬件，迪斯尼的主題公園是整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈搞旅游，搞影視，搞娛樂，搞餐飲，搞衍生產(chǎn)品，就是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈。國內(nèi)的橫店影視城也是一個(gè)成功案例。
3.產(chǎn)業(yè)鏈形態(tài)的產(chǎn)業(yè)集聚。如各地以書畫、出版業(yè)、曲藝戲劇、茶、酒、玉石等為主題打造的文化產(chǎn)業(yè)園，類似文化產(chǎn)業(yè)的“義烏小商品城”。
4.能夠持續(xù)化、品牌化的快速連鎖復(fù)制模式。如星期八小鎮(zhèn)、酷貝爾等兒童體驗(yàn)項(xiàng)目。
5.組合混搭的商業(yè)模式，是文化產(chǎn)業(yè)跟其他相近產(chǎn)業(yè)融合載入文化地產(chǎn)的商業(yè)化模式。比如說文化旅游地產(chǎn)華僑城、宋城；體育健身連鎖的一兆韋德等。
6.高專業(yè)化發(fā)展的商業(yè)模式。如張藝謀的“印象”系列。
7.對原有地產(chǎn)性質(zhì)進(jìn)行變更，重新定位業(yè)態(tài)、主題，進(jìn)行改造或升級。如北京798創(chuàng)意園、廣州G5。
8.“訂單地產(chǎn)”模式。啟示來自商業(yè)地產(chǎn)的經(jīng)典運(yùn)作項(xiàng)目萬達(dá)廣場。大連萬達(dá)集團(tuán)與沃爾瑪、歐倍德等國際著名商業(yè)連鎖企業(yè)通過長期的合作協(xié)議建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，其所建的商業(yè)項(xiàng)目在開工前就與跨國商業(yè)巨頭進(jìn)行談判，吸引這些商業(yè)巨頭進(jìn)駐其主力店。從而極大地提高了該商業(yè)地產(chǎn)的知名度，為日后營運(yùn)吸引了大量的顧客，進(jìn)而吸引其他品牌的商業(yè)機(jī)構(gòu)入駐，并通過周邊土地和物業(yè)的增值實(shí)現(xiàn)對其項(xiàng)目整體收益的提升。
文化地產(chǎn)的商業(yè)模式要符合國內(nèi)目前的國情，同時(shí)需要一定的前瞻性。商業(yè)模式要慎重、嚴(yán)格考慮其商業(yè)可行性，所有的商業(yè)模式都應(yīng)是企業(yè)家主導(dǎo)的商業(yè)模式，而不是文化人、藝術(shù)家、策劃人主導(dǎo)的商業(yè)模式。商業(yè)模式其實(shí)質(zhì)就是盈利模式，萬萬不可把文化當(dāng)化妝品來包裝地產(chǎn)。
七、商業(yè)性文化地產(chǎn)成功運(yùn)作的關(guān)鍵要素
文化地產(chǎn)歸根到底是一個(gè)商業(yè)項(xiàng)目，一定要借鑒、依照商業(yè)地產(chǎn)的市場化、商業(yè)化方式進(jìn)行開發(fā)運(yùn)作。
1.理念決定成??；文化地產(chǎn)一定要樹立以文化帶人氣、提地氣，以一種“無心插柳柳成蔭”的心態(tài)發(fā)展傳播主題文化，打造地產(chǎn)價(jià)值，得到經(jīng)濟(jì)回報(bào)。
2.要規(guī)劃更要策劃；從前期選址、定位、規(guī)劃布局，到中期招商、租售，再到后期的競爭力經(jīng)營管理、物業(yè)增值等，都離不開整體精心策劃的環(huán)環(huán)緊扣。
3.整體布局事關(guān)開發(fā)成敗。
4.招商成功不等于萬事成功；商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)以經(jīng)營效益論成敗，招商順利并不代表今后一切都順利。
5.商業(yè)地產(chǎn)開業(yè)需要好策略；開業(yè)必須講究策略和時(shí)機(jī)，急于求成的結(jié)果往往是欲速則不達(dá)。好的開業(yè)策略需要審時(shí)度勢，做到知彼知己，因市制宜，因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜，以求得天時(shí)、得地利、得人和。
6.商業(yè)地產(chǎn)需要復(fù)合型團(tuán)隊(duì)。
7.以市場為導(dǎo)向重視培育商場。
8.訂單商業(yè)地產(chǎn)并非“靈丹妙藥。
9.商業(yè)地產(chǎn)策劃不可紙上談兵。
10.增強(qiáng)事前風(fēng)險(xiǎn)防范意識。
八、案例解讀
國外案例（地塊功能定位是關(guān)鍵）：
1.首爾數(shù)字媒體城
主題：以傳媒娛樂為主題，集合研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、培訓(xùn)等，形成數(shù)字媒體完成的產(chǎn)業(yè)鏈體系。
區(qū)位：首爾Mapo-gu城的新千禧城內(nèi)，距離首爾國際機(jī)場30分鐘車程。
簡介：2002年5月動工，2010年完工，總建面56萬平方米，預(yù)計(jì)將創(chuàng)造27萬個(gè)工作機(jī)會，每年120億人民幣的收入。
目標(biāo)：世界數(shù)字媒體內(nèi)容制作基地；世界第一個(gè)數(shù)字媒體技術(shù)研發(fā)中心；世界各高校間的合作；媒體研究和業(yè)務(wù)中心。
功能：包含IT商務(wù)、研發(fā)、商業(yè)、居住、酒店會展等多種功能空間。
主要產(chǎn)業(yè)：媒體娛樂廣播、游戲、電影、動畫制作、音樂和遠(yuǎn)程教育。
數(shù)字媒體城的主要設(shè)施：教育研發(fā)中心、創(chuàng)業(yè)辦公區(qū)、劇院、科技藝術(shù)博物館、科技娛樂中心、公共綠地、音樂咖啡館、活力動感街道。
2.澳洲昆士蘭CIP
主題：澳洲昆士蘭CIP發(fā)展成集教育培訓(xùn)、研發(fā)中心、產(chǎn)業(yè)中心等功能于一體的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，是國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的典范之一。
區(qū)位：位于布里斯班市的西邊，是占地16公頃的“Kelvin Grove 都市村莊”的主要建筑物，耗資6000萬澳元，2001年籌建，2004.5正式啟用。
簡介：經(jīng)過幾年發(fā)展，昆士蘭創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)已經(jīng)擁有眾多創(chuàng)意設(shè)計(jì)公司、研發(fā)機(jī)構(gòu)等，園區(qū)內(nèi)匯聚了印刷媒體、視覺表演藝術(shù)、音樂創(chuàng)作和出版、新媒體、廣播電子媒體和電影、傳統(tǒng)藝術(shù)活動等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主要包括：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)事業(yè)中心；健康及生物醫(yī)學(xué)創(chuàng)新研究所；ACID互動設(shè)計(jì)中心；國家研究理事會創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新研究院；包含超市、商店、咖啡廳和餐廳等商業(yè)設(shè)施的村中心。
九、小結(jié)
第2篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文
內(nèi)容摘要：每當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生變革時(shí)，由此產(chǎn)生的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化，都深深地影響著城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展意識及觀點(diǎn)?！?1世紀(jì)城市商業(yè)發(fā)展之路―城市商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）及商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)指南》，為實(shí)現(xiàn)城市商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局規(guī)劃的科學(xué)化、規(guī)范化和國際化，推進(jìn)全國城市商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局規(guī)劃的全面工作，提供了一種嶄新的科學(xué)程序和指導(dǎo)方法。
關(guān)鍵詞：城市發(fā)展 商業(yè)布局 經(jīng)濟(jì)發(fā)展
日前，由中國商業(yè)出版社出版的《21世紀(jì)城市商業(yè)發(fā)展之路―城市商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）及商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)指南》開始在全國發(fā)行。這是一本關(guān)于城市商業(yè)發(fā)展和商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)指南的專業(yè)書籍，由商業(yè)專家王希來教授和北京首商城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長曹偉共同編著；國務(wù)院發(fā)展研究中心市場經(jīng)濟(jì)研究所所長、研究員任興洲，世界新經(jīng)濟(jì)研究院院長陳瑜為之寫序。
該書的出版，為實(shí)現(xiàn)城市商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局規(guī)劃的科學(xué)化、規(guī)范化和國際化，推進(jìn)全國城市商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局規(guī)劃的全面工作，提供一些可資借鑒的設(shè)想；為豐富中國商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局理論的研究成果庫，為從事城市商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局規(guī)劃和商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)的策劃者，送去一些典型案例；為策劃一種經(jīng)營城市商業(yè)和商業(yè)地產(chǎn)的發(fā)展提供了一種嶄新的科學(xué)程序和指導(dǎo)方法。
21世紀(jì)城市商業(yè)布局新理念
21世紀(jì)的城市是自然景觀與人文意境的融合體，是設(shè)計(jì)大師們施展靈感和技藝的舞臺。商業(yè)在城市中，是最能表現(xiàn)人文關(guān)懷的肌理因素，也是城市發(fā)展的重要引擎。商業(yè)功能是城市最基本、最核心的功能，是滿足城市居民物質(zhì)生活的基本保證。商業(yè)不僅是城市的主要產(chǎn)業(yè)之一，能夠聚集人氣、商氣、財(cái)氣，形成良好的商業(yè)氛圍，而且對金融、旅游、會展等服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠起到重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，它還是商業(yè)文明和地域文化有機(jī)結(jié)合的重要載體，詮釋著城市的特色和基因，重要商業(yè)設(shè)施往往成為一個(gè)城市的地理座標(biāo)和文化標(biāo)志物，甚至具有“城市之魂”的意義。
我國城市商業(yè)布局現(xiàn)狀
商業(yè)的重要載體當(dāng)然是各類商業(yè)設(shè)施，或者說是商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，近些年來，更是以商業(yè)地產(chǎn)的形態(tài)呈快速發(fā)展之勢。然而，也必須看到，在商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)和設(shè)施快速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了亟待關(guān)注和重視的問題，就是商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)發(fā)展的規(guī)劃和規(guī)范問題。
（一）布局不盡合理
東部多、西部少，老城市多、新城市少，這有歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的因素，也有規(guī)劃等工作問題。布局不盡合理更主要表現(xiàn)在一些城市本身。許多城市的通病是老城區(qū)多，而新城區(qū)少，特別是新建的社區(qū)少，增加了人民生活的不便。許多大城市沒有明確的市級商業(yè)區(qū)、區(qū)域性商業(yè)中心、社區(qū)商業(yè)中心的層次觀念。有的城市過度開發(fā)原來的商業(yè)繁華區(qū)，或盲目興建高檔的商業(yè)步行街，而對全市5年或10年的商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局卻心中無數(shù)，造成畸重畸輕現(xiàn)象。
（二）經(jīng)營者在店址選擇、經(jīng)營定位等方面的科學(xué)性比較欠缺
一般地說，大型商店在這些方面還比較重視，經(jīng)過多方面的調(diào)查研究或邀請專家做有關(guān)的咨詢報(bào)告，在此基礎(chǔ)上才選定店址和確定經(jīng)營定位。但粗枝大葉、憑主觀臆斷、聽任主管官員拍板等現(xiàn)象仍是屢見不鮮，反面的教訓(xùn)不勝枚舉。至于一般中小店鋪，特別是小雜貨店、理發(fā)店、小飯館等，業(yè)主很少有這方面的基本知識，也不去找同行請教，更說不上請專家咨詢，單憑自己的資金或人力資源（例如擅長）找一個(gè)地點(diǎn)租下或買下就開始裝修“擇吉開張”，結(jié)果客人不多生意不旺，只好關(guān)門大吉。作者在住地附近多次見到此類現(xiàn)象，各地也大體相仿。一個(gè)店雖不大，但全國這類事是成千上萬的，總的社會資源浪費(fèi)是巨大的。
（三）商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局規(guī)劃工作應(yīng)進(jìn)一步深入并與實(shí)際情況結(jié)合
北京、上海、廣州、武漢、深圳、大連等大城市近些年由主管部門結(jié)合專家制定了5年或10年全市商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局發(fā)展規(guī)劃，并把它盡可能納入城市總體規(guī)劃，使之具有法定的指導(dǎo)和約束作用。作者參加過一些城市該類規(guī)劃的研究、咨詢或論證，認(rèn)為這是促進(jìn)商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局調(diào)整和合理化的正確選擇。國家商務(wù)部十分重視此項(xiàng)工作，多次發(fā)文要求大中城市均須制定商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局規(guī)劃，顯著地推動了這項(xiàng)基礎(chǔ)工作。但是，許多城市仍沒有商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局規(guī)劃，有的制定的規(guī)劃內(nèi)容粗糙，多數(shù)沒有同城市總體規(guī)劃相結(jié)合，不具有法律約束力，對實(shí)際工作的指導(dǎo)作用不大。
商業(yè)布局在城市規(guī)劃中的作用
商業(yè)規(guī)劃是整個(gè)城市規(guī)劃的重要組成部分，在很大意義上影響著一個(gè)城市的總體規(guī)劃。這是因?yàn)椋环矫?，商業(yè)是為城市居民的生產(chǎn)生活服務(wù)的，與城市規(guī)劃有機(jī)結(jié)合的商業(yè)規(guī)劃和布局最能體現(xiàn)其科學(xué)性、便利性，最能體現(xiàn)“以人為本”；另一方面，商業(yè)設(shè)施的布局、商業(yè)業(yè)態(tài)的結(jié)構(gòu)對城市的交通以及人、物的流向有著重要影響。還要看到，大型商業(yè)設(shè)施具有物質(zhì)體量大、投資成本高、沉淀性強(qiáng)的特點(diǎn)，其盲目發(fā)展和過度集中，易產(chǎn)生交通擁擠、物流不暢、配套設(shè)施不協(xié)調(diào)等社會問題，也極易對便民利民的中小商業(yè)形成擠壓。因此，很多國家和城市都對商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)布局，特別是對大型商業(yè)設(shè)施進(jìn)行比較嚴(yán)格的管理和規(guī)劃。另外，商業(yè)規(guī)劃的必要性還源于城市土地和空間的有限性，科學(xué)合理地利用城市空間，促進(jìn)商業(yè)有序發(fā)展是城市發(fā)展的內(nèi)在要求。
近年來，商業(yè)地產(chǎn)快速發(fā)展，給城市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)規(guī)劃帶來了新的課題和挑戰(zhàn)。與住宅地產(chǎn)不同，影響商業(yè)地產(chǎn)的因素有很多，包括城市區(qū)域整體功能的分工、商業(yè)項(xiàng)目定位、項(xiàng)目所處區(qū)位、商業(yè)業(yè)態(tài)選擇、商圈半徑、商業(yè)氛圍、競爭環(huán)境、目標(biāo)群體購買能力、交通狀況、項(xiàng)目特性、商業(yè)設(shè)計(jì)、開發(fā)商實(shí)力等等。商業(yè)地產(chǎn)既要遵循商業(yè)發(fā)展規(guī)律，又要符合地產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，還要與城市整體規(guī)劃有機(jī)結(jié)合，因此是比住宅地產(chǎn)更復(fù)雜、約束條件更高的商業(yè)存在，更需要依托商業(yè)規(guī)劃和網(wǎng)點(diǎn)設(shè)計(jì)，避免商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)的盲目性，防止單純強(qiáng)調(diào)建設(shè)規(guī)模，忽視資金壓力，片面強(qiáng)調(diào)高檔次，忽視市場客觀需求，單純注重概念宣傳，忽視科學(xué)定位和管理的傾向，形成理性開發(fā)、運(yùn)營的環(huán)境。
“十二五”時(shí)期是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民消費(fèi)水平提升的關(guān)鍵階段，擴(kuò)大內(nèi)需的戰(zhàn)略方針將進(jìn)一步促進(jìn)居民消費(fèi)需求的增長，城市商業(yè)將迎來平穩(wěn)較快發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期。在這樣的背景下，對城市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)和商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃尤為重要。尤其對商業(yè)地產(chǎn)的開發(fā)、定位乃至后續(xù)的經(jīng)營管理都需要很好的研究和設(shè)計(jì)。
《21世紀(jì)城市商業(yè)發(fā)展之路―城市商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）及商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)指南》一書，正是在上述背景下出版的。作者通過對國內(nèi)多個(gè)商業(yè)地產(chǎn)項(xiàng)目的分析研究和對大量實(shí)際案例的剖析，著力研究和探求國內(nèi)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)的客觀規(guī)律，總結(jié)了一些商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗的案例，系統(tǒng)地提出了商業(yè)地產(chǎn)發(fā)展的總體定位以及關(guān)鍵要點(diǎn)，這對我國城市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的建設(shè)以及商業(yè)地產(chǎn)的健康發(fā)展無疑是非常有益的。
城市與商業(yè)發(fā)展的新范本
本書作者本著高度的歷史責(zé)任感，以城市商業(yè)發(fā)展的兩大關(guān)鍵問題―商業(yè)（網(wǎng)點(diǎn)）布局和商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃作為切入點(diǎn)，為中國城市商業(yè)發(fā)展尋找新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和新的經(jīng)濟(jì)增長極，進(jìn)行了認(rèn)真的研究和思考。
全書共25章，50多萬字，內(nèi)容全面、翔實(shí)，圖文并茂，既有深入的理論分析，又有可資借鑒的實(shí)際案例。從理論和實(shí)踐結(jié)合的高度，對當(dāng)前需要解決的商業(yè)規(guī)劃和商業(yè)地產(chǎn)規(guī)劃中存在的問題，提出了科學(xué)的、切實(shí)有效的解決方案，為21世紀(jì)城市商業(yè)發(fā)展提出新的發(fā)展理念和新的發(fā)展思路，并為城市商業(yè)發(fā)展的研究者、規(guī)劃者、設(shè)計(jì)者和實(shí)踐者提出一整套系統(tǒng)的、規(guī)范的、極具操作性的和可資借鑒的范本。作者曾主持參與北京、杭州、重慶、西寧、寧波、威海、平?jīng)觥灾?、佛山等十幾個(gè)大中城市的商業(yè)規(guī)劃和商業(yè)街規(guī)劃設(shè)計(jì)，主持策劃設(shè)計(jì)北京亦莊城市綜合體、寧波市王羲之故居沙地村山下藝術(shù)村落、成都藍(lán)頂藝術(shù)區(qū)、山東萊西田園馨城愛晚大型工程、西寧市麒麟灣商街、商業(yè)巷城市綜合體以及青海省西寧市兒童公園泉水改造工程（后更名為麒麟灣商街與麒麟公園）、西寧市黃河路景觀大道、民和縣主街道景觀改造及濱河公園、互助縣城市改造和景觀街、毛斯河濱河景觀帶等眾多景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目。因此，本書具有很高的科學(xué)性和鮮明的實(shí)踐特征。
第3篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文
[關(guān)鍵詞]南宋 杭州 瓦舍
提起“瓦舍”,人們自然就想起北宋汴京的盛況,其實(shí)南宋時(shí)期杭州的瓦舍文化也非常興盛,不亞于汴京。
北宋滅亡,趙構(gòu)定都臨安(杭州),至德二年元2月恭帝奉表投降,經(jīng)歷近一百四十年(1138-1276)。作為南宋首都,杭州在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得了舉世矚目的成就,被譽(yù)為“東南第一州”,“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世?！逼陂g給我們留下了許多文化遺產(chǎn),使杭州具有了豐厚的歷史文化積淀。南宋文化的重要組成內(nèi)容瓦舍文化,值得我們重視和研究。如何挖掘保護(hù)利用這份遺產(chǎn),使其為當(dāng)代社會服務(wù),對瓦舍的研究和探討具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
一、杭州是文化底蘊(yùn)豐厚的古都
據(jù)記載,秦始皇二十五年(前222),設(shè)會稽郡,置錢唐、余杭、富春、海鹽(今海寧)4縣。公元前210年秦始皇過丹陽,至錢唐,臨浙江。
隋初廢郡存州縣,開皇九年(589),隋文帝平陳,改錢唐為郡,移置余杭縣,因得名杭州?！昂贾荨敝状卧跉v史上出現(xiàn)。隋開皇十一年(591)杭州錢唐縣治由靈隱山下移至柳浦西(今杭州江干一帶),依鳳凰山筑城,周圍近15公里,為最早的杭州城。
唐武德元年(618),唐高祖李淵建立唐王朝。為避國諱,于622年將錢唐改為錢塘。五代時(shí)吳越國在杭建都,經(jīng)三世五王立國84年,杭州成為浙東、 浙西兩浙地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。
南宋建炎三年(1129年),宋高宗南渡至杭州,升杭州為臨安府。紹興八年(1138年)正式定都臨安。紹興二十八年(1158)筑鳳凰山禁城,周長4.5公里,筑外城墻,建城門13座。自建炎元年(1127)金兵攻陷開封,趙構(gòu)逃到杭州,至紹興八年南宋正式定都杭州(1138)20年間,杭州內(nèi)外建行宮37處,御花園17處。
南宋德二年(1276),元世祖忽必烈派伯顏進(jìn)攻杭州。2月元兵進(jìn)駐錢塘江沙灘,恭帝奉表投降,南宋亡。南宋政權(quán)在杭州期間歷時(shí)138年。元至元十四年(1277)十一月,改宋行在為杭州。同年,因民居失火殃及皇宮而全部化為灰燼。
元、明、清時(shí)期仍稱杭州,已由全國的政治中心降為一省的省會。
杭州(錢唐)自秦始皇三十七年(前210年)始見于記載(《史記•秦始皇本紀(jì)》),至今有兩千多年歷史。期間杭州曾是小縣也曾為省會,更有五代、南宋之首都時(shí)代。原復(fù)旦大學(xué)歷史系主任譚其驤早在1947年“杭州都市發(fā)展之經(jīng)過”講演時(shí)就說過:“杭州都市的發(fā)展,至宋室南渡而登峰造極。高宗以建炎三年自揚(yáng)州渡江幸杭州,旋升杭州為臨安府。其后轉(zhuǎn)徙于吳越之間垂十年,時(shí)而建康、時(shí)而紹興、時(shí)而平江(今蘇州),至紹興八年,終于定都臨安。于是錢氏以來的東南第一州,更進(jìn)一步而成為南宋全國第一州。十二世紀(jì)的世界各國,以南宋最為繁榮富盛,故南宋的第一州,實(shí)即世界的第一大都會。馬可•波羅以南宋亡國后來游杭州,仍以‘天城’相稱,嘆為‘世界上最美麗華貴之城’。此世界第一大都會之繁華浩穰,殊非數(shù)語所能盡?！被趾甑臍v史長河積淀了杭州豐厚瑰麗的歷史文化底蘊(yùn)。
二、南宋時(shí)期杭州瓦舍的繁榮
瓦舍又稱瓦市、瓦肆或瓦子,于現(xiàn)代綜合游藝場相當(dāng)。南宋吳自牧在《夢粱錄》中解釋說:“瓦舍,謂其‘來時(shí)瓦合,去時(shí)瓦解’之義,易聚易散也?！比∶巴呱帷?是勾畫其“瓦合”、“瓦解”的特征。
大小不等的瓦舍,都設(shè)有許多勾欄和棚,分別表演各種伎藝;還有許多附屬行業(yè),如“貨藥、賣卦、喝故衣、探博、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類”。鄭振鐸說它很像“北平天橋或蘇州玄妙觀、上海城隍廟似的軍民共樂的地方”。趙構(gòu)在臨安建都之后,為滿足統(tǒng)治階級和上層市民消遣與娛樂的需要,很快創(chuàng)建了一批瓦子。據(jù)周密《武林舊事》、吳自牧《夢粱錄》記載:當(dāng)時(shí)杭州的瓦子至少有23處,最著名的首推眾安橋的北瓦,還有菜市橋、米市巷、候潮門的瓦子,幾乎場場座無虛席。北瓦不但設(shè)有13個(gè)勾欄(瓦肆中為了便于表演和分隔觀眾,常用欄桿或布幔隔擋),能上演說話、傀儡、雜技、戲影等數(shù)十種伎藝,而且已有小賣部、酒吧之類的配套設(shè)施。據(jù)記載當(dāng)時(shí) “大店日用豬十口,酒器皆銀,樓上雅座更侈,臺盤、洗子、銀箸、糟藏甚多。三盞后換菜,有三十般,支分不少?！笨梢娖浜廊A氣派。北瓦占地很大,清《武林坊巷志》有:“扁擔(dān)弄即下瓦巷,東出眾安橋直街,西接營墻。宋北瓦在此。眾安橋,舊名下瓦后橋,與眾樂橋成八字,故俗名八字橋。”可知當(dāng)時(shí)北瓦地盤南起扁擔(dān)弄(現(xiàn)中山中路,即南宋御街),橫跨慶春路北至井字樓巷(現(xiàn)永豐巷),東越眾安橋,西靠湖山堂(現(xiàn)中國建設(shè)銀行杭州分行)。如今的新華影城不過是當(dāng)時(shí)北瓦內(nèi)的一小塊區(qū)域而已。
當(dāng)時(shí)臨安城內(nèi)的瓦舍有5處,即清冷橋西熙春樓前的南瓦,市西坊內(nèi)三橋巷的大瓦(又名上瓦),眾安橋南羊棚前北瓦(又名下瓦),鹽橋東蒲橋東的蒲橋瓦(又稱東瓦),市南坊北三元樓前的中瓦,隸屬內(nèi)司管轄。城外瓦舍18處,大多于諸軍營寨附近,是駐軍假日娛樂場所,隸屬殿前司管轄,如候潮門外的候潮門瓦、保安門外的小堰門瓦、崇新門外的薦橋門瓦、東清門外的菜市瓦、后軍寨前的赤山瓦、九里松左軍教場大路西行春橋側(cè)的行春瓦、米市橋下的米市橋瓦、艮山門外的艮山門瓦、本州察院前王家橋側(cè)的王家橋瓦、嘉會門外的龍山瓦等?？梢姰?dāng)時(shí)杭州瓦舍分布之廣。
繁華的都市經(jīng)濟(jì)支撐起瓦舍勾欄,作為開放性、前沿性的文化娛樂市場,各地的藝人匯聚其中,構(gòu)筑起一個(gè)競技獻(xiàn)藝的平臺。當(dāng)時(shí)雜劇表演十分活躍,據(jù)《東京夢華錄》“京瓦伎藝”條載,單是北宋中后期的“在京瓦肆伎藝”就有雜劇、諸宮調(diào)、合生、商謎、嘌唱、傀儡、球杖踢弄、講史、小說、小唱、掉刀、蠻牌、影戲、散樂、相撲、雜班、說諢話、說三分、說五代史、雜手伎、弄蟲蟻、叫果子等名目,“其余不可勝數(shù)”。瓦舍內(nèi),教坊樂伎與勾欄戲班“更互”表演雜劇,上自皇帝近臣,下至黎民百姓,相率觀劇,“不以風(fēng)雨寒暑,諸棚看人,日日如是”。影響之及,“教坊鈞容直,每遇旬休按樂,亦許人觀看。每遇內(nèi)宴前一月,教坊內(nèi)勾集弟子小兒,習(xí)對舞,作樂雜劇節(jié)次”。其中還專門提到“每日五更頭回小雜劇,差晚看不及矣”。這種形式和內(nèi)容滿足了各階層觀眾的心理期待,雅俗共賞是其最大的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)有民諺曰:“南瓦衣山衣海,中瓦卦山卦海,上瓦南山南海,下瓦人山人海?！?/p>
三、瓦舍文化與商業(yè)文化相互滲透
瓦舍的表演內(nèi)容出現(xiàn)了多元化。據(jù)南宋徐夢莘《三朝北盟會編》記載:北宋汴京當(dāng)時(shí)有各種伎藝一百五十余家,其中說話藝人就有幾十家。《武林舊事》說,南宋臨安知名的說話藝人有一百多人。大批說話藝人對說話藝術(shù)分工很細(xì),各守門庭?！抖汲羌o(jì)勝》記載:“說話有四家:一者小說,謂之銀字兒,如胭粉、靈怪、傳奇;說公案,皆是搏刀趕棒及發(fā)跡變泰之事;說鐵騎兒,謂士馬金鼓之事;說經(jīng),謂演說佛書;說參請,謂賓主參禪悟道等事;講史書,講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事。最畏小說人,蓋小說者能一朝一代故事頃刻間提破?！痹谏鲜鏊募抑?以小說、講史最盛,出現(xiàn)了許多優(yōu)秀藝人。如王灼《碧雞漫志》中說北宋東京善說諢話的張山人,“以談諧獨(dú)步京師” ?！秹袅讳洝酚涊d南宋講史藝人王六大夫,不僅講史伎藝極高,而且還能編寫話本。他“諸史俱通”,敷演《復(fù)華篇》及中興名將傳,“聽者紛紛”,講得“字真不俗,記問淵源甚廣耳” 。李日華《紫桃軒又綴》稱講史藝人王防御:“世間怪事皆能說,天下鴻儒有不如。聳動九重三寸舌,貫穿千古五車書?！笨梢姰?dāng)時(shí)說話內(nèi)容豐富,說話藝人伎藝高超。
文化藝術(shù)的繁榮,促進(jìn)了濃厚的文化消費(fèi),促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與市民階層的崛起,需要有集中固定的游藝場所,為大眾提供豐富多彩的精神享受,讓他們蘿卜青菜各取所愛。瓦舍與周邊形成了住宅與店肆相混合的“市坊合一”的城市商業(yè)格局。瓦舍勾欄這種綜合性游藝中心的出現(xiàn),正迎合了社會需要。作為帶有鮮明商業(yè)運(yùn)作特征的文化娛樂場所,使得戲劇及門類眾多的百戲伎藝表演形式融入都市經(jīng)濟(jì)生活的序列之中,最大限度地滿足市民大眾的娛樂需求,相互溝通,取長補(bǔ)短,為瓦舍文化藝術(shù)發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇。瓦舍勾欄形式、內(nèi)容的多樣化,受到市民的喜愛,同時(shí)帶動了吃喝玩耍等各方面的消費(fèi),促使經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展?！段淞峙f事》記載,在諸多酒樓中“每處各有私名妓數(shù)十輩,皆時(shí)妝服,巧笑爭妍”?；钴S在瓦舍勾欄中的歌舞、說話、講唱、弄傀儡等藝術(shù)樣式,都以其表演特長吸引觀眾。瓦舍文化帶動了商業(yè)文化的發(fā)展,商業(yè)文化的發(fā)展同時(shí)又促進(jìn)了瓦舍文化的推進(jìn),兩者相互作用相互滲透,成為緊密的一體?！皬?0世紀(jì)后半期到13世紀(jì)中葉,宋代文化居于世界領(lǐng)先地位?！?/p>
四、讓瓦舍文化豐富今日的城市經(jīng)濟(jì)市場
隨著城市的發(fā)展,城市之間品味的高下無疑凸顯了城市的競爭力。瓦舍文化是南宋文化的重要組成部分,作為南宋古都的杭州有著這樣一筆無與倫比的豐厚文化財(cái)富,我們應(yīng)該很好地加以挖掘和弘揚(yáng),豐富杭城的文化內(nèi)涵,使杭州的文化品味得到進(jìn)一步的提升,使瓦舍文化為豐富今日的城市經(jīng)濟(jì)市場再放異彩。
1.豐富杭城的旅游景點(diǎn)內(nèi)容。杭州之所以成為聞名遐邇的全國歷史文化名城,是因?yàn)樗俏覈叽蠊哦贾?今日杭州在很大程度上得益于南宋定都臨安,得益于南宋經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。當(dāng)年南宋御街上有南瓦、中瓦、大瓦和北瓦四處,南瓦遺址就在今仿古河坊街拐角。可以在“鼓樓勾欄戲坊”的北面方向――中山中路改造工程中恢復(fù)、修建南瓦勾欄和熙春樓;在信義坊附近建造“北瓦”,形成貫通的仿古瓦舍旅游線。
2.豐富杭城文化形式?，F(xiàn)代文化舞臺形式多樣,如果增加完全不同與現(xiàn)在表演的仿古瓦舍娛樂形式,使旅游者再增加一項(xiàng)在其他城市少見的、與其他文娛感受完全不同的瓦舍內(nèi)容,不僅增添了游客旅游的情趣,而且還會在旅游的記憶里留下一筆濃重的文化色彩。游客也一定樂于嘗試這種觀眾圍坐舞臺的異樣體驗(yàn)。期間不同的劇種如越劇、昆劇、京劇、話劇、婺劇等適應(yīng)各種廣大戲劇愛好者的演出或內(nèi)容可以分在不同的瓦舍內(nèi),使杭州的旅游更具特色,更吸引游客,使我國古老的文化精髓為現(xiàn)代服務(wù),也使古典文化在當(dāng)代社會得以很好地傳承和發(fā)展。
3.豐富商品內(nèi)容和種類。將南宋文化所反映的中華文明充分挖掘,使傳統(tǒng)特色與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來,自成特色。猶如杭州的張小泉剪刀、西湖綢傘、南宋的瓦舍孕育了《水滸》故事,可以借以名著的影響,做好水滸文化的宣傳和營銷。如在“瓦舍”(演出場所)內(nèi)提供南宋瓦舍故事的商品:書籍、字畫、工藝品等等,期間發(fā)展余地很大,服裝、用具、小吃等,僅工藝品領(lǐng)域開發(fā)一塊,就一定可以獲得豐厚的回報(bào)。
參考文獻(xiàn):
[1] 蔣天樞:《陳寅恪先生文集》第2卷[C],上海古籍出版社,1980. 245
[2](宋)《夢粱錄》卷十九“瓦舍”條[M],北京:中國商業(yè)出版社,1982
[3](宋)孟元老:《東京夢華錄》卷二“東角樓街巷”條[M],北京:中國商業(yè)出版社,1982
[4] 鄭振鐸:《古典文學(xué)論文集•宋元話本是怎樣發(fā)展起來的》[C]上海古籍出版社:2009
[5](宋)周密:《武林舊事》卷六“瓦子勾欄”條[M],北京:中國商業(yè)出版社,1982.
[6](宋)吳自牧:《夢粱錄》卷六“瓦子勾欄”條[M],北京:中國商業(yè)出版社,1982
[7](清)丁丙:《武林坊巷志》卷五“眾安橋”條;卷七“眾樂橋”條 [M]浙江人民出版社 1990.
[8] 《杭州市志》第十一卷[M], 杭州市地方志編纂委員會編,2001
[9] (宋)孟元老:《東京夢華錄》“京瓦伎藝”條[M] 北京:中國商業(yè)出版社,1982
[10](宋)灌園耐得翁:《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”條[M] 北京:中國商業(yè)出版社,1982
[11](宋)王灼:《碧雞漫志》[M]中國文學(xué)參考資料小叢書 第1輯上海:古典文學(xué)出版社 1957
[12](宋)吳自牧:《夢粱錄》卷二十 “小說講經(jīng)史”條[M] 北京:中國商業(yè)出版社,1982
第4篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文
一、金融全球化概述
金融全球化是指金融業(yè)跨國發(fā)展，世界范圍內(nèi)各國的匯率、利率、金融市場、金融機(jī)構(gòu)等金融要素互相影響，金融市場按全球統(tǒng)一法則運(yùn)行，同質(zhì)的金融資產(chǎn)價(jià)錢趨于同等，巨額國際本錢經(jīng)由過程金融中心在環(huán)球范圍內(nèi)敏捷運(yùn)轉(zhuǎn)，從而構(gòu)成環(huán)球一體化的趨向。
金融全球化的背景是20世紀(jì)70年代初，跟著布雷頓森林體系的解體、1973年石油危機(jī)的發(fā)作、1972年美國通貨膨脹的飛速加快，首要發(fā)達(dá)國家進(jìn)入“滯脹”時(shí)期 。資本主義為了擺脫危機(jī)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，極力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，隨后由歐美波及發(fā)展中國家，拉美、非洲、東南亞的許多國家紛紛進(jìn)行自由化改革，在這種條件下，金融全球化得以迅速發(fā)展。
金融全球化的形成原因可總結(jié)為三點(diǎn)：其一是科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，交通運(yùn)輸變得更加快捷，通訊技術(shù)得以迅速進(jìn)步，這些大大地降低了金融交易的成本，資本得以最大限度地?cái)[脫時(shí)空的束縛在全球范圍內(nèi)涌動；其二是70年代初；其二是70年代初，固定匯率軌制的解體，金融市場的開放，新興市場的異軍突起，新自由主義的海潮，信貸自由的進(jìn)步；其三是各??金融機(jī)構(gòu)自身發(fā)展的迫切要求，金融自由化和西方發(fā)達(dá)國家的利益推動。但是貨幣資本循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)對投資部門標(biāo)的目的和節(jié)奏的管制，這個(gè)過程從中國擴(kuò)張到國際范圍，各個(gè)國家間資源的流動使每個(gè)國家內(nèi)部社會階層和社會階級對財(cái)產(chǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移和變化從而對債券和股票市場的控制力發(fā)生一系列的變動，這個(gè)才是金融全球化的根本動因。
金融全球化的特點(diǎn)主要有如下三點(diǎn)：投資的全球化，金融市場的全球化以及金融機(jī)構(gòu)及其資產(chǎn)收益的全球化。
二、金融全球化下城市商業(yè)銀行面臨的挑戰(zhàn)
金融全球化導(dǎo)致一場城市商業(yè)銀行與中國大型商業(yè)銀行和國際金融潮流的角逐競相展開；中國的商業(yè)銀行應(yīng)做金融全球化的弄潮兒，而不是在角逐中喪失競爭地位，淹沒在洪流中；就目前中國的城市商業(yè)銀行發(fā)展?fàn)顩r，在全球金融化中仍存在一些問題，接下來我便對這些問題做一些詳細(xì)闡述。
（一）中國大多數(shù)城市商業(yè)銀行新的戰(zhàn)略定位不夠清晰
中國城市商業(yè)銀行在之前為城市商業(yè)銀行的時(shí)候吸收了部分當(dāng)?shù)刈匀蝗巳牍?，其主要是投資給當(dāng)?shù)厥聵I(yè)單位，財(cái)政，企業(yè)，是在以往基于服務(wù)于地方、服務(wù)于市民、服務(wù)于中小企業(yè)而出現(xiàn)的。在初期確實(shí)隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展而快速擴(kuò)張，但在近幾年，由于世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，上升動力不足，內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及協(xié)調(diào)區(qū)域化發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)增速逐步放緩以跟隨世界整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。中國城市商業(yè)銀行與地方關(guān)系密切，因此迫切的需要制定新的發(fā)展戰(zhàn)略，提高盈利能力。中國城市商業(yè)銀行，受政府干預(yù)較大，其發(fā)展歷程中的幾次戰(zhàn)略定位，變遷也是受政府主導(dǎo)的，這種變遷是強(qiáng)制的。因此中國城市商業(yè)銀行沒有建立起合理、有效的戰(zhàn)略定位。金融全球化背景下，中國城市商業(yè)銀行跟國外銀行和中國工、農(nóng)、中建四大行比較而言，沒有差異化優(yōu)勢，沒有清晰的戰(zhàn)略定位，沒有較大的競爭力。
（二）金融全球化增大了中國城市商業(yè)銀行的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)
中國城市商業(yè)銀行是由20世紀(jì)80城市信用社發(fā)展而來，2001年增資擴(kuò)股，提高了風(fēng)險(xiǎn)抵抗力，而中國加入WTO后，中國銀行面臨著國外銀行巨大的沖擊，尤其是中國城市商業(yè)銀行。中國城市商業(yè)銀行成立時(shí)間較國際銀行時(shí)間較短，實(shí)力距中、農(nóng)、工建四大行相比也有很大的差距，還沒有進(jìn)入穩(wěn)定大型銀行階段。而中國城市商業(yè)銀行一直受國家政策照顧，自身競爭力較國際銀行不高，抗風(fēng)險(xiǎn)能力差。跟著經(jīng)濟(jì)下行、產(chǎn)能過剩、部門行業(yè)不景氣和市場利率化歷程加速致使利差收窄的情形呈現(xiàn)，城商行的信貸風(fēng)險(xiǎn)、不良貸款不竭上升，面對的資產(chǎn)質(zhì)量壓力不竭加大。金融全球化又使得中國城市商業(yè)銀行和國際銀行一起競爭，國際金融市場競爭激烈，中國城市商業(yè)銀行將面對更大的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)。金融全球化沖擊著傳統(tǒng)商業(yè)銀行的布局；金融全球化的金融要素重新配置使得中國商業(yè)銀行的管理重心偏移，經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)加大。
（三）中國商業(yè)銀行的品牌知名度不高
開放、平等、協(xié)作是目前各商業(yè)銀行的主要經(jīng)營理念，而中國城市商業(yè)銀行依然處于追求地域，追求速度的陳舊理念，對新的創(chuàng)新理念，人力資本，知識產(chǎn)權(quán)，技術(shù)能力提高帶來銀行品牌價(jià)值的提升認(rèn)知不足。隨著金融全球化，西方商業(yè)銀行的以客戶為中心的經(jīng)營理念和中國商業(yè)銀行經(jīng)營理念有很大區(qū)別，并且西方商業(yè)銀行注重潛在客戶的開發(fā)；在金融全球化大背景下，中國的傳統(tǒng)經(jīng)營理念和文化還未和西方商業(yè)銀行帶來新的理念文化相適應(yīng)，傳統(tǒng)經(jīng)營理念遭到挑戰(zhàn)，陳舊的經(jīng)營理念將很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化。中國城市商業(yè)銀行只在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懥χ?，而在金融全球化的浪潮下，相比其他聞名中外的銀行更加沒有品牌優(yōu)勢。
三、商業(yè)銀行發(fā)展對策
（一）全面思考相對優(yōu)勢，深化戰(zhàn)略定位
近年來，深化戰(zhàn)略定位應(yīng)該成為中國城市商業(yè)銀行日常工作的重中之重，經(jīng)過翻閱資料獲悉，在2014年一部分銀行分析研究它們自身優(yōu)勢特點(diǎn)和周圍環(huán)境之后，找到了更適合它們自己發(fā)展的道路。比如鄭州銀行將自己定位成一個(gè)專注于商貿(mào)物流的銀行、精益求精的社區(qū)銀行和為中小企業(yè)解決融資問題的專家，而嘉興銀行又在現(xiàn)代化的今天，決定將科技融入金融，泰隆銀行將電商作為主攻標(biāo)的目的、摩拳擦掌“立等貸”，哈爾濱銀行開始提供對俄金融服務(wù)，威海市商業(yè)銀行開通的對韓特色服務(wù)，蘇州銀行建立三農(nóng)業(yè)務(wù)部、推出三農(nóng)產(chǎn)品等等。上述銀行只占全國城市商業(yè)銀行的一小部分，或許借鑒它們的戰(zhàn)略能夠幫助其它各地城商行正確的定位自己，抓住自己的發(fā)展機(jī)遇。
（二）加??金融監(jiān)管、提高風(fēng)控能力
伴隨著金融全球化，世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出風(fēng)險(xiǎn)性和投機(jī)性；加劇了全球金融動蕩，尤其在加大開放程度后中國要根據(jù)國際慣例和中國的實(shí)際情況進(jìn)一步改善市場環(huán)境統(tǒng)一監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)。中國城市商業(yè)銀行面對的金融風(fēng)險(xiǎn)壓力加大。因此“十三五”計(jì)劃發(fā)起中已對金融監(jiān)管指出了明白的鼎新標(biāo)的目的和要求；另一方面角度來講，中國商業(yè)銀行務(wù)必加強(qiáng)金融監(jiān)管也是因?yàn)閲?yán)峻的內(nèi)外部情勢。應(yīng)對金融監(jiān)管只有強(qiáng)化內(nèi)控建設(shè)，提高中國城市商業(yè)銀行本身抗御風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)力。其次，城市商業(yè)銀行應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)下行的今天控制住不良貸款率，如在保證效率的前提下在事前嚴(yán)格審核及時(shí)給出結(jié)果，中途隨機(jī)關(guān)注資產(chǎn)變化情況，貸款到期前及時(shí)提醒、確認(rèn)情況，配合國家相關(guān)單位增加違約失信懲罰措施。
第5篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文
2、黔靈山公園。黔靈山公園雖然人山人海，但這里真正的主人其實(shí)是漫山遍野的猴子們，在這里，你能真正感受到人與自然的和諧共處。
3、甲秀樓。甲秀樓四周水光山色，堪稱甲秀，也是甲秀樓的得名之由 。甲秀樓是貴陽歷史的見證者，是貴陽文化發(fā)展史上的標(biāo)志。
4、南江大峽谷。南江大峽谷全長40多公里，已經(jīng)開發(fā)的部分大約18公里左右，現(xiàn)在南江大峽谷是國家4A級旅游景區(qū)，也是“中國最佳綠色生態(tài)景區(qū)”之一。
第6篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：標(biāo)志；色彩；地位；重要性
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0196-01
一、標(biāo)志設(shè)計(jì)中色彩的發(fā)展
標(biāo)志設(shè)計(jì)不僅是實(shí)用物的設(shè)計(jì)，也是一種圖形藝術(shù)的設(shè)計(jì)。 其中很重要的一點(diǎn)就是色彩的選擇上面，要單純、強(qiáng)烈、醒目。通過對色彩在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來進(jìn)行分析，研究將對本人在大學(xué)期間所學(xué)的理論知識及專業(yè)知識作全面系統(tǒng)的綜合，聯(lián)系實(shí)際加深認(rèn)識。
顏色的價(jià)值可以不言而喻，因?yàn)樯誓軌驘òl(fā)出人們的情感，描繪出人們的思想。色彩在標(biāo)志中的恰當(dāng)運(yùn)用將會使標(biāo)志更加完美，使大眾更易接受，色彩要簡約，才能使你的標(biāo)志醒目，強(qiáng)烈。才能被客戶所接受。
當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的重要性已經(jīng)深入到大家的心中，我們作為設(shè)計(jì)人員就是要使用好色彩，搭配好色彩，使其在標(biāo)志中，在企業(yè)或者品牌戰(zhàn)略中起到關(guān)鍵性的作用。運(yùn)用大學(xué)所學(xué)平面設(shè)計(jì)專業(yè)知識更好的將色彩在標(biāo)志中的運(yùn)用表達(dá)的更加自信。標(biāo)志，作為人類直觀聯(lián)系的特殊方式，不但在社會活動與生產(chǎn)活動中無處不在，而且對于國家、社會集團(tuán)乃至個(gè)人的根本利益，越來越顯示其極重要的獨(dú)特功用。
二、標(biāo)志設(shè)計(jì)色彩的歷史
標(biāo)志色彩是指為了樹立商標(biāo)標(biāo)志系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化等使用規(guī)定的權(quán)威，使各種傳媒發(fā)揮統(tǒng)一宣傳效用，讓企業(yè)經(jīng)營理念與精神傳達(dá)得更為準(zhǔn)確，在商標(biāo)標(biāo)志設(shè)計(jì)完成后，商標(biāo)標(biāo)志的色彩總和。它是一個(gè)廣泛、綜合的概念，包括標(biāo)準(zhǔn)色彩，輔助色彩。一般以標(biāo)志中大面積的個(gè)體和群體色彩為主。隨著標(biāo)志的發(fā)展標(biāo)志色彩的發(fā)展幾乎與之交相輝映，在網(wǎng)絡(luò)上也被廣泛應(yīng)用于社會一定的領(lǐng)域。
通過不同于以往的設(shè)計(jì)理念用擁有無與倫比的視覺傳達(dá)優(yōu)勢。它們與以往的設(shè)計(jì)相比優(yōu)勢在于：視覺要素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的重新定義把三維化材質(zhì)化作為豐富標(biāo)志稅覺表現(xiàn)的重要手段。但與此同時(shí)繼續(xù)保留著原有標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格中所有應(yīng)具備的最基本要素，如獨(dú)特鮮明的識別性，精神內(nèi)涵的象征性，符合審美以及具有實(shí)施上的的廷展性。尤其是最后一點(diǎn)，新型標(biāo)志設(shè)計(jì)（個(gè)別企業(yè)）更把標(biāo)志設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合起來。
標(biāo)志在品牌形象的視覺傳播中往往能起到統(tǒng)領(lǐng)和核心的作用。因此，筆者認(rèn)為導(dǎo)致標(biāo)志色彩演變的主要原因歸納起來有以下兩個(gè)方面。
首先是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然需要。20世紀(jì)50年代以后，西方社會環(huán)境，尤其是經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，商品生產(chǎn)的日益豐富，使賣方市場變?yōu)橘I方市場，市場營銷的概念形成?！按黉N”的觀念對為商業(yè)服務(wù)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提出了要求。標(biāo)志作為品牌形象視覺傳播的核心要素，裝飾美化作用自然不再成為其主要功能，而如何提高商品的識別性，幫助推銷商品便成為其設(shè)計(jì)的根本目的。
其次是有效傳播信息的需要。后工業(yè)社會的迅猛發(fā)展，使得信息量大量過剩，如何提高傳播效率，已成為信息傳播必須考慮的問題。作為信息傳播的視覺圖像，最重要的是最終的傳播效果，即受眾對其了解、領(lǐng)悟的程度以及接受信息以后的反應(yīng)，當(dāng)然還有如何在傳播過程中避免發(fā)生或盡可能減少噪音。因?yàn)?，?biāo)志的本質(zhì)就是要準(zhǔn)確、有效地傳播品牌信息。
三、色彩在標(biāo)志中的地位
在標(biāo)志文化發(fā)展史上，色彩的地位是十分重要的。作為非語言形式的標(biāo)志語，所要傳達(dá)的信息十分有限，而色彩以其明快、醒目的視覺傳達(dá)特征與象征性力量發(fā)揮著巨大的威力。 標(biāo)志設(shè)計(jì)色彩的識別性在我們記憶里留下深刻印象的標(biāo)志，往往我們都能準(zhǔn)確的說出它的顏色來。由此可見，色彩成為了標(biāo)志識別性的一個(gè)重要組成因素。選擇一種符合行業(yè)特征又具備個(gè)性魅力的顏色或者色彩組合作為標(biāo)志識別性的一個(gè)重要方面來考量，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。
由于現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏大大加快，各種大眾傳媒的迅速發(fā)展，使得現(xiàn)代人每天都能接觸到大量企業(yè)標(biāo)志或商品商標(biāo)標(biāo)記。這就要求標(biāo)志要同信號一樣，具有高度的識辨性，使公眾在眾多標(biāo)志中能夠把注意力集中在某一標(biāo)志中，在最短的時(shí)間里對某一標(biāo)志留下深刻印象。因此，如果說包裝色彩是在營銷第一線接觸、吸引公眾的因素，那么標(biāo)志色彩是最集中、最恒定、最大量的色彩識別因素。不管包裝設(shè)計(jì)怎樣變化，標(biāo)志的色彩是相對穩(wěn)定的，因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中采用標(biāo)準(zhǔn)色、不但能夠起到吸引消費(fèi)者注意力的作用，而且還可以增強(qiáng)公眾的記憶力，從而使消費(fèi)者對該標(biāo)志留下深刻的個(gè)性印象，并進(jìn)一步熟悉記憶，引發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生感情定勢，建立消費(fèi)信心。
第7篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文
一、是最重要的起點(diǎn)
以后，閉關(guān)鎖國的大清帝國被迫融入國際社會，盡管中外交往十分不平等，但是交流畢竟開始頻繁起來。
1861年，一批決心自強(qiáng)的清朝官員開始思考和解決一系列內(nèi)憂外患的分裂，掀起了“師夷長技以制夷”的。主張利用官辦、官督商辦、官商合辦等方式發(fā)展新型工業(yè)，增強(qiáng)國力，以繼續(xù)維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治。在這場改良運(yùn)動中，洋務(wù)派提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，大量引入西方資本主義國家的近代科學(xué)生產(chǎn)技術(shù)，還組織翻譯了大量外國科技書籍，并派遣了不同年齡和資歷的留學(xué)生，因而培養(yǎng)了一批外交人才和科技人才，帶回來先進(jìn)的西方社會科學(xué)知識，促進(jìn)了民主思想的傳播。當(dāng)然，服裝也在這場運(yùn)動中受到了一定的影響。金發(fā)碧眼的洋商人穿來了滿清人民從未見過的“奇裝異服”，歸國的留學(xué)生也穿回了讓人耳目一新的西式學(xué)生裝，而市場上也出現(xiàn)了各種新奇的洋服洋布。人們舊有的著裝方式和意識開始發(fā)生了細(xì)微的變化。
二、世博會成為中外交流的重要媒介
提到中外交流，一定不能忽略的交流活動即是世博會。世博會是全世界全人類生產(chǎn)生活和社會發(fā)展進(jìn)步的新思想、新觀念、新創(chuàng)造、新設(shè)計(jì)等等偉大的聚會與表達(dá)。據(jù)文獻(xiàn)記載，從1851年到1949年的九十八年間，國外先后舉行了37屆世博會。
世博會在近代中外服裝設(shè)計(jì)傳播與交流中發(fā)揮了重要的媒介作用。1876年費(fèi)城美國獨(dú)立百年博覽會上第一次出現(xiàn)了中國場館，中國參展的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品主要有絲綢、玉器、銅器、金銀器、景泰藍(lán)等傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。在會上，中國的絲綢和服裝震驚四座，精美的工藝和獨(dú)特的設(shè)計(jì)令在場的人嘆為觀止。
世博會是一個(gè)世界文化藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等交流與傳播的大舞臺，服裝設(shè)計(jì)也在此得到一定程度的交流，各國之間相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，對中西服裝設(shè)計(jì)和中西文化的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
三、人們在追逐時(shí)尚中改寫了歷史
在中外服裝交流中，充斥著各類人群，他們有意無意地參與了近代中外服裝的變革與流變，他們直接間接地促進(jìn)了中外服裝的交流與發(fā)展。在那個(gè)時(shí)代里，縱使社會動蕩，時(shí)代變遷，仍然有一群人，他們淡定地追逐著時(shí)尚，追逐著他們執(zhí)著的時(shí)髦。這個(gè)人群包括留學(xué)生和進(jìn)步青年，他們朝氣蓬勃，喜歡新奇的事物，倡導(dǎo)新式服裝，為那個(gè)時(shí)代帶來了新的氣象。這個(gè)人群還包括電影明星和交際名媛，阮玲玉、胡蝶、陸小曼，她們代表了一個(gè)時(shí)代的服飾流行的方向，她們也是各類流行服飾最鮮活的廣告。
中外服裝交流潛移默化地發(fā)生在最簡單的生活中，發(fā)生在最可能發(fā)生的中外各界人士云集的租界，也發(fā)生在交流頻繁的西餐館、百貨商店，甚至是街頭、廣場。據(jù)《上海地方志》記載，租界地區(qū)一直是上海百貨零售業(yè)的中心。這里所銷售的“環(huán)球百貨”不僅滿足了外僑的需要，也讓部分上海市民十分熱衷。就在這種看似膚淺的“熱衷”中，完成了不那么膚淺的西風(fēng)東漸的歷史性傳播。租界也是一個(gè)巨大的熔爐，這里有咖啡廳、西餐廳、舞廳、夜總會，這里三教九流，歌舞升平。人們在這里以一種寬松善意的態(tài)度去接納西方文明，這一了解和接納，中國人的服裝就被改變了。此時(shí)，各種綜合性百貨公司，在那個(gè)時(shí)代頻繁地進(jìn)出著各式各樣的“國貨”和“舶來品”。這個(gè)時(shí)期，百貨公司更像一個(gè)“郵差”，負(fù)責(zé)把西方商品搬運(yùn)過來，而包括服裝在內(nèi)的各種商品就在這種“郵遞”中相互交流和吸收，并得到發(fā)展。
四、廣告與中外服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)交流
19世紀(jì)末期，“西服東漸”的現(xiàn)象正在中國社會生活的方方面面中明顯的表現(xiàn)出來，除了大街小巷，除了租界商店，報(bào)紙期刊上也充斥了流行的字眼。清末的上海報(bào)刊業(yè)已初具規(guī)模，《六合叢談》《格致匯編》《圣心報(bào)》《益文錄》等，比比皆是。后又有《北華捷報(bào)》《上海新報(bào)》《申報(bào)》等。那時(shí)很多報(bào)紙雜志都已開辟了服裝欄目。比如《時(shí)報(bào)》與它的《服裝號外》，《申報(bào)》與它的《衣服號》。這些專欄經(jīng)常不定期地刊登有關(guān)時(shí)裝會、設(shè)計(jì)師新作的消息，這給當(dāng)時(shí)半推半就地認(rèn)識與接受洋派服飾的中國讀者有了一個(gè)可以直面的具體形象與理論引導(dǎo)。這些專欄還經(jīng)?？怯靶恰⒔浑H花、女學(xué)生等種種名媛生活、服飾方面的文章，建立了一個(gè)時(shí)髦的參照體系，仿佛教科書一般發(fā)揮了與思想啟蒙相并列的生活啟蒙的作用。
這個(gè)時(shí)期不能不提到的特色廣告絕對是20世紀(jì)二三十年代的月份牌。月份牌最初是一種傳統(tǒng)的年畫樣式，后來被商業(yè)利用來作為宣傳商品、促進(jìn)商品銷售而成為一種特殊的商業(yè)招貼廣告。最早利用月份牌作為商品促銷手段的是彩票行，隨后月份牌被作為香煙、化妝品、服飾等商品促銷的贈品。月份牌上通常繪制著時(shí)裝美女，她們多是當(dāng)紅的電影明星或公眾女性形象，她們往往身著各種時(shí)尚的旗袍，或外罩裘皮大衣、洋絨外套，腳蹬高跟鞋等。在月份牌上，我們能鮮明而直接地觸碰中西文化的交融和對話，而這種特殊的商業(yè)廣告為中西服裝交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。
服裝發(fā)展史是人類文明的一個(gè)縮影，從原始社會的獸皮野草到如今五彩斑斕的各式時(shí)裝，從遮羞到裝飾，人類經(jīng)歷了無數(shù)次的服裝變革，人類文明也歷經(jīng)了無數(shù)的變遷。服裝作為人類共同創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富，應(yīng)該是沒有國界的，服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展需要傳統(tǒng)，需要傳承，更需要交流，需要革新!
中外服裝設(shè)計(jì)交流始終是中外服裝設(shè)計(jì)乃至中外文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，這種交流促進(jìn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的更新與發(fā)展，促進(jìn)了中西服裝文化的融合。我們在交流中相互借鑒，相互吸收，將服裝設(shè)計(jì)推向更加多元化，更加繁榮的明天!
參考文獻(xiàn)：
[1]華梅中國近代服裝史中國紡織出版社，2008
[2]華梅.服飾與考證中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2010
[3]袁仄瑚月百年衣裳.20世紀(jì)中國服裝流變?nèi)?lián)書店，2010
[4]張競瓊.從一元到二元.近代中國服裝的傳承經(jīng)脈.中國紡織出版社，2009
[5]馮澤民，劉海清.中西服裝發(fā)展史.中國紡織出版社，2008
第8篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文
一、簡述河南民間音樂的歷史和發(fā)展趨勢
考古學(xué)研究結(jié)果證明，河南民間音樂萌芽可以推至“新石器時(shí)代”，假如單從河南舞陽賈湖出土的“骨笛”（古老樂器）推斷的話，河南民間音樂已經(jīng)流傳了大約有8000年歷史。這些扎根于中原人民豐富的生活，辛勤的勞作活動的民間文化獲得人民普遍喜歡，它的形式不一，包括了戲曲、樂舞、說唱及樂器演奏等音樂形式，由于它與河南民間文化緊密關(guān)聯(lián)，因此具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。歷史上河南因政治原因，文化一度達(dá)到鼎盛時(shí)期，極大的促進(jìn)了河南民間音樂的發(fā)展。然而隨著時(shí)代的進(jìn)步，人民對于音樂的審美觀也發(fā)生著變化，很多傳統(tǒng)的民間音樂發(fā)展遇到瓶頸期，比如河洛音樂文化，洛陽海神作為河南民間音樂的一種形式，極具有古代色彩，洛陽海神源于西周，武王伐紂大業(yè)成功之后于洛陽大封天下諸侯，四海之神，洛陽海神就是宮廷每年舉行祭?；顒佣a(chǎn)生的音樂。而一度在“隋唐時(shí)期”享有“國樂”盛譽(yù)的洛陽海神在建國初期至如今，幾乎瀕臨滅絕，發(fā)展前景令人堪憂。
二、河南民間音樂的現(xiàn)展面臨的主要困境
時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，機(jī)械化時(shí)代的到來，代替了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作方式，也改變了民間音樂的傳播方式，由人民的口口相傳到新的音樂載體和媒介的廣泛使用，那個(gè)階段民間音樂的熱度仍然很高，然而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，在新音樂形式的不斷沖擊以及各國音樂之間的交流和碰撞中，這種古老而傳統(tǒng)的音樂逐漸被流行音樂取代，尤其是在年輕人的群體里，傳統(tǒng)民間音樂的影子幾乎消失的無影無蹤，因此拯救文化瑰寶，迫在眉睫，針對河南民間音樂發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)展困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是生存空間狹小，傳承遇到瓶頸。傳統(tǒng)的民間音樂起源于農(nóng)村，形式內(nèi)容簡樸自然，如歌舞隊(duì)、鼓樂隊(duì)等，除了在特殊時(shí)節(jié)如春節(jié)期間歡迎程度較高之外，其余時(shí)間都比較冷清，最重要的是，隨著時(shí)代的發(fā)展，年輕人極少有人愿意學(xué)習(xí)這些無法維生的音樂，傳承是最大的問題。
二是文化環(huán)境破壞，民風(fēng)民俗味淡。伍國棟先生曾說過，“民族的民間音樂在一定意義上也可以稱之為民俗音樂”，極具特色的民風(fēng)民俗會形成特殊魅力的民間音樂文化，然而隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，滋養(yǎng)民間音樂的民風(fēng)民俗和文化生態(tài)環(huán)境遭到了不同程度的破壞，民間音樂發(fā)展困難重重。
三是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)樂器滅絕。文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支撐，經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而，就河南民間音樂的發(fā)展來說，當(dāng)?shù)氐恼陉P(guān)于民間文化的保護(hù)和發(fā)展上缺乏政策和經(jīng)濟(jì)上的保護(hù)和支持，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展舉步維艱。除此之外，民間音樂所用的道具都比較特殊，由于不能得到及時(shí)的更新和維修，樂器是音樂的載體，好的樂器更是決定音樂的靈魂和意境的重要媒介，因此，拯救民間音樂的任務(wù)十分艱巨，需要全民的努力和參與，政府的支持和幫助，才能獲得成功。
三、河南民間音樂順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的發(fā)展形式
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，隨著新媒體新技術(shù)的涌現(xiàn)，國外音樂文化的引入，很大程度上改變了人民的生活方式和價(jià)值觀，對我國傳統(tǒng)民間音樂產(chǎn)生了很大的沖擊。為了滿足社會的發(fā)展對文化的需求，在繼承的基礎(chǔ)上，保持民間傳統(tǒng)音樂文化特色和魅力，發(fā)展富有時(shí)代特色的民間音樂，保持民間音樂的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新。河南民間音樂為了適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，作了不少的努力和改變，具體表現(xiàn)在：
一是音樂填詞和曲調(diào)風(fēng)格的改變。部分民間音樂通過改變和創(chuàng)新音樂填詞來改變原有音樂的風(fēng)格，填了新詞的老曲，不僅是一次對詞曲的創(chuàng)新，而且極大的豐富了詞曲的內(nèi)容。音樂是情感的凝聚，生活的結(jié)晶，經(jīng)過創(chuàng)新的新曲，不僅融入了現(xiàn)代音樂的風(fēng)格，而同時(shí)又保持了傳統(tǒng)音樂的質(zhì)感，使音樂帶給聽眾不同的感受，也就是所謂的“老歌新唱”，這種音樂形式的傳播和流唱，在一定程度上獲得了成功。除此之外，就是音樂曲調(diào)的創(chuàng)新，就是把一些經(jīng)典的歌曲的曲調(diào)經(jīng)過改編，讓它以一個(gè)新的形式展現(xiàn)新的生命和魅力。如河南省以女高音著名的歌唱家黃慧慧新編的歌曲《編花籃》就是改編曲調(diào)成功的典型例子，這首歌原本在河南本土家喻戶曉，具有濃郁的河南地方特色，黃慧慧在原有曲調(diào)的基礎(chǔ)上，不僅改編了曲調(diào)結(jié)構(gòu)，豐富了曲詞的內(nèi)容，而且在樂曲的框架上也做了相應(yīng)的調(diào)整，賦予了《編花籃》嶄新的生命力，令聽眾感到耳目一新，取得了比較好的響應(yīng)，因此，要想民間音樂在社會發(fā)展的潮流中不被冷落和遺忘，一定要學(xué)會在繼承的前提下，有所創(chuàng)新。
二是民間音樂歌手走向舞臺?！拔幕钆_-經(jīng)濟(jì)唱戲”作為20世紀(jì)80年代中國文化的發(fā)展的標(biāo)語，給民間傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式帶來了極大的創(chuàng)新，從此，民間音樂不再局限于民間田頭和村口，和中國的外交政策一樣，堅(jiān)持著“引進(jìn)來，走出去”的政策，農(nóng)民開始搭起了唱戲的舞臺，把唱歌的愛好進(jìn)一步發(fā)展為致富的手段極大的鼓舞了廣大農(nóng)民的熱情，民間歌手應(yīng)運(yùn)而生，為各種商業(yè)活動助演，甚至參加電視臺各種選秀活動，逐漸讓民間歌手嶄露頭角，組成我國歌手陣營的重要一部分。例如歌手付大坤的作品《栽秧歌》、《車水歌》等，就是民間歌手成功的影子，這種形式的興盛為民間音樂的發(fā)展打下了良好的文化基礎(chǔ)。
四、傳承與發(fā)展河南民間音樂的建議
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來看，審美價(jià)值是音樂文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部價(jià)值或唯一價(jià)值。因此，不能夠僅僅從意識的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國家的音樂文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國家的音樂文化。民族音樂的發(fā)展離不開民族的文化，更不能割斷歷史，任何時(shí)代的音樂都離不開對音樂傳統(tǒng)的繼承。如何更好的傳承和發(fā)展包括河南民間音樂在內(nèi)的傳統(tǒng)民間音樂，是當(dāng)前形勢下，急需要我們?nèi)ネ瓿傻臍v史使命。結(jié)合現(xiàn)代音樂文化的發(fā)展趨勢，立足于我國民間音樂的發(fā)展實(shí)際，筆者認(rèn)為，要做到河南地區(qū)民間音樂的傳承與發(fā)展，需做到以下幾點(diǎn)：
一是提高和強(qiáng)化群眾對于民間音樂的保護(hù)意識。民風(fēng)和民俗給養(yǎng)了民間音樂，人民群眾不僅是民間音樂的創(chuàng)造者，也是民間音樂的傾聽者，那我們就要讓人民群眾成為民間音樂的受益者，要加大宣傳的力度，教育的力度，重視的程度，才能調(diào)動廣大人民群眾的積極性和保護(hù)意識。除此之外，政府在這個(gè)過程中扮演著重要的角色，通過獎(jiǎng)勵(lì)和鼓勵(lì)對民間音樂做出貢獻(xiàn)的人民群眾，樹立發(fā)展的信心和決心。
二是加強(qiáng)民間音樂的課堂教育。為了避免傳統(tǒng)民間音樂出現(xiàn)“后繼無人”的現(xiàn)象，將民間音樂引入學(xué)校，帶進(jìn)課堂，通過老師或音樂傳承人的精彩演繹，讓年輕一代人對傳統(tǒng)民間音樂有一個(gè)深入的認(rèn)識和了解，培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)民間音樂的興趣，同時(shí)通過充滿活力年輕一代的新的定義和演繹，為傳統(tǒng)民間音樂注入新的活力，不僅有益于大學(xué)生的人才素質(zhì)的提高和培養(yǎng)，更有益于傳統(tǒng)民間音樂的極大發(fā)展和深入人心。
三是創(chuàng)新民間音樂發(fā)展的媒體和載體。為了促進(jìn)民間音樂順應(yīng)時(shí)展的潮流，通過新媒體和新音樂載體的應(yīng)用傳播和發(fā)展民間音樂顯得尤為重要，比如電視，電腦等普及的科技產(chǎn)品，眾多音樂節(jié)目的流行，都是民間音樂發(fā)展的新方向。
四是實(shí)現(xiàn)民間音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化是指某種產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo)，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成的系列化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式。要將民間音樂發(fā)展成一項(xiàng)推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，不僅是保護(hù)民間傳統(tǒng)音樂的需要，更是發(fā)展民族精神的動力之一，能在保護(hù)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。除此之外，地方文化的發(fā)展，會形成一個(gè)發(fā)展性的產(chǎn)業(yè)鏈，比如，通過河南的文化來宣傳和發(fā)展河南的旅游事業(yè)，河南本身就是一個(gè)古都，文化遺跡繁若星辰，這種產(chǎn)業(yè)互相帶動，共同發(fā)展的模式真是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間音樂發(fā)展的重要途徑。
五是加大政府扶持力度，實(shí)現(xiàn)全民發(fā)展。政府在繼承和發(fā)炸民間音樂乃至民間傳統(tǒng)文化的道路上始終扮演著引導(dǎo)者的角色，只有在政府的正確引導(dǎo)下，進(jìn)行廣泛的全民教育，提供資金和物質(zhì)上、精神上、思想上的大力支持，才能確保這條文化復(fù)興之路走得越來越好。因此，政府有關(guān)部門人員，必須制定長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃，善于走到人民群眾中去，深入了解民間音樂的發(fā)展需要，手機(jī)和整理相關(guān)的資料，認(rèn)真的進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，最大程度的給予資金和物質(zhì)的保障，鼓勵(lì)廣大群眾積極的投身到地方文化的建設(shè)中去。除此之外，政府部門還應(yīng)積極引入投資，實(shí)現(xiàn)地方民間音樂文化與外界的良性接軌，促進(jìn)民間音樂事業(yè)的全面發(fā)展。
五、結(jié)語
第9篇：商業(yè)文化發(fā)展史范文
可以說設(shè)計(jì)文化是一種審美的追求與情感的表現(xiàn),從視覺傳達(dá)的角度看,科技的發(fā)展擴(kuò)大了人們的視野與思維方式,人們要求用全新的形態(tài)與目光改變自己的視點(diǎn)角度｡一個(gè)物體的鳥瞰､主觀､宏觀､微觀,不一定面面俱到,可以從形色､空間､光影､意象等方面來改變視點(diǎn),提煉作品的內(nèi)容｡比如形,它是光與色和意象的,那么我們把它分解重新組合應(yīng)當(dāng)是一種思維方式的科學(xué)訓(xùn)練過程｡如果我們用非現(xiàn)實(shí)的形態(tài),用平面來表現(xiàn)主體,就有一種虛構(gòu)的效果,打破了人們平時(shí)的視覺現(xiàn)象,這應(yīng)當(dāng)是一種設(shè)計(jì)的理念表現(xiàn)｡現(xiàn)代繪畫中的不少作品都是先把它們分解成視圖,然后是重新的設(shè)計(jì)與組合,這種不同時(shí)空的形態(tài)造型與設(shè)計(jì),應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的意識｡
設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是文化,是造成視覺傳達(dá)的一種形式,可以說,無論從哪種角度去評價(jià),設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了一個(gè)國家､一個(gè)區(qū)域特有的文化個(gè)性,應(yīng)當(dāng)說,設(shè)計(jì)無論在東方還是在西方,它們都是相通的,由于科技與信息的發(fā)展,設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)作品固然會受到外來文化的影響,但作為我們本土的設(shè)計(jì),應(yīng)當(dāng)在多元的設(shè)計(jì)理念中融入我們民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性,這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)較大的飛躍,現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念與文化和民族精神的結(jié)合應(yīng)當(dāng)是永恒的｡考證中國自身設(shè)計(jì)文化的發(fā)展史,可窺其形成華彩繽紛的宏大文化體系,這是我們民族的東西｡據(jù)考證:“在史前距今6000年―5000年間,神州大地出現(xiàn)了以‘神龍’､‘祥鳳’為主流的原始圖騰文化,分別以此為識微的兩大部族集團(tuán),大概在互相兼并融滲中,形成了炎黃兩大部族系統(tǒng)為主的華夏民族聚落,從而又產(chǎn)生了無數(shù)大小古城､方國,相繼發(fā)展成為超越原始公社更為高級的國家雛形｡這在以‘紅山文化’､‘龍山文化’､‘良渚文化’為主要代表的時(shí)期,已發(fā)現(xiàn)相當(dāng)發(fā)達(dá)的遺存,表明正處于由原始氏族制社會向奴隸制社會飛速過渡的偉大歷史轉(zhuǎn)化階段｡這時(shí)的原始建筑,圍壕聚落,古城方國以及祭壇神廟,古墓群葬等大發(fā)展,也初步開創(chuàng)了原始環(huán)境藝術(shù)的初級空間設(shè)計(jì)思維的史績｡以龍鳳為主的吉祥裝飾工藝美術(shù)文化的創(chuàng)辟,則影響至今,流傳世界｡”②民族的精髓以及文化與現(xiàn)代文明的精神文化相融合,產(chǎn)生具體文化底蘊(yùn)與個(gè)性的設(shè)計(jì)作品,我們每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的生命,而在我們的設(shè)計(jì)作品中也應(yīng)當(dāng)給作品以獨(dú)特的生命｡
具有個(gè)性與時(shí)代感的作品,這是作者自身文化修養(yǎng)､品德,人們經(jīng)歷與情感因素,創(chuàng)作激情與靈感來源于自身對設(shè)計(jì)藝術(shù)的追求和理解｡
早在20世紀(jì)初,包豪斯這座設(shè)計(jì)學(xué)院雖然只生存了14年,但它的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)精神,卻對當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不可低估的作用,藝術(shù)與工藝的結(jié)合,建筑､雕塑､繪畫三位一體的大美術(shù)觀,形成了現(xiàn)代高級文明的設(shè)計(jì)意識觀,應(yīng)當(dāng)說它的設(shè)計(jì)理念與信息時(shí)代數(shù)碼應(yīng)用是不矛盾的｡西方目前不少的設(shè)計(jì)理念更多地融入個(gè)人情感于文化的內(nèi)涵｡
其實(shí),繪畫作為一種文化,它也包涵很多的設(shè)計(jì)意識成分｡如邁克斯､恩斯特､薩爾瓦多､達(dá)利等人,他們把色彩用作實(shí)現(xiàn)他們的“非現(xiàn)實(shí)”圖畫的表現(xiàn)手段｡而蒙得里安,使用純度的黃色､紅色和藍(lán)色,像有重量那樣來建造畫面,它們的形狀和色彩在精致平衡效果中相一致｡他的目標(biāo)既不是追求不正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn),也不是理智上的象征主義,而是追求真實(shí)的,視力上明晰的,具體而和諧的圖形｡
以上都可以看出,設(shè)計(jì)關(guān)鍵是要用自己的理念與文化去創(chuàng)造､思考,表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)理念｡沃爾特?佩特說:“所有的藝術(shù)都在不斷地向著音樂的境界努力｡”應(yīng)當(dāng)說,節(jié)奏是音樂中的節(jié)拍,它是一種均勻的重復(fù)｡節(jié)奏的變化影響著畫面的效果,它可以是一種舒緩的音樂,也可以是一種強(qiáng)烈的搖滾,韻味是在節(jié)奏中的變化｡它使音樂變得優(yōu)美,同樣也使設(shè)計(jì)作品充滿著美感形式｡有節(jié)奏感的設(shè)計(jì)作品,不僅是作品好壞的象征,也是設(shè)計(jì)者情感與個(gè)性的流露,美國普渡大學(xué)的一位教授說:“不是有了個(gè)性,作品就一定會成功,但成功之作必定是有個(gè)性的｡”當(dāng)我們探索把文化個(gè)性融入作品時(shí),它往往帶有值得借鑒的文化原始精神｡
設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代文化的重要組成部分,它同其他文化和審美文化､宗教文化一樣,對人們的思想觀念､生活方式產(chǎn)生著深刻的影響,研究設(shè)計(jì)理論與其走向離不開設(shè)計(jì)文化的發(fā)展,從設(shè)計(jì)文化的角度來認(rèn)識與了解設(shè)計(jì)藝術(shù),應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)問題｡藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化,而視覺傳達(dá)的信息是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì),設(shè)計(jì)文化是人們價(jià)值觀與行為的引導(dǎo)和啟示,是特定文化意識的顯現(xiàn),它具有明顯的視覺傳達(dá)的特征｡它是一種文化創(chuàng)意,希爾利?保利可夫認(rèn)為:“創(chuàng)意就是用一種新穎而與眾不同的方式來傳達(dá)單個(gè)意會的技巧與才能,即所謂客觀的思考,然后才是天才的表達(dá)｡”應(yīng)當(dāng)說,今天的設(shè)計(jì),更多的應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)要以人為本同時(shí)也重視設(shè)計(jì)的功能與社會價(jià)值,并且充分認(rèn)識文化的本質(zhì)問題,不同的歷史與社會發(fā)展階段,都具有不同的文化特征與生產(chǎn)和生活方式,這種生活方式的演進(jìn)應(yīng)當(dāng)是文化性質(zhì)的反映,設(shè)計(jì)中的生存狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是文化發(fā)展的一個(gè)象征｡而文化的這種象征性本身已經(jīng)具有設(shè)計(jì)藝術(shù)中的符號特征｡
從文化發(fā)展史來看一個(gè)民族文化的強(qiáng)弱盛衰,不取決于其原有文化空間的占有,而主要取決于對其文明競爭契機(jī)的把握,從這個(gè)意義上說,設(shè)計(jì)被定為英國的“國定課程”｡1987年1月上旬,在唐寧街10號撒切爾夫人的首相官邸,舉行了第二次的設(shè)計(jì)研討會,會議的目的是從第一次1982年以來對美國的設(shè)計(jì)的援助和振興活動的發(fā)展進(jìn)行研究,并研究代表英國最尖端的設(shè)計(jì)教育｡可以看出設(shè)計(jì)教育在英國的重視程度｡著名的英國皇家科學(xué)院院士李約瑟先生說:“21世紀(jì)是設(shè)計(jì)的時(shí)代｡”應(yīng)當(dāng)說隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,人類社會的不斷進(jìn)步,人類對生活的要求質(zhì)量也越來越高｡隨著信息科技的發(fā)展,設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的有機(jī)結(jié)合,是對當(dāng)今知識價(jià)值的又一次革命｡它在講究功能的同時(shí),實(shí)用性､經(jīng)濟(jì)性與文化特征是共存的｡它是聯(lián)系著人與文化和社會的媒體,設(shè)計(jì)影響著人們的生活與行為方式｡但它又在為人們設(shè)計(jì)一種更為合理的文化生存方式｡應(yīng)當(dāng)說,設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科,它是人類思想文化的反映,同時(shí)也在滿足著人類的生活需要｡
設(shè)計(jì)是人類的智慧,文化與科學(xué)的結(jié)晶｡“它已不局限于增強(qiáng)產(chǎn)品的商業(yè)獲利性,以提高物質(zhì)生活水平為目的｡而是以設(shè)計(jì)形態(tài),向傳統(tǒng)生活體系中迷信､妖飾､虛偽心理､生理及思維方式提出了新的挑戰(zhàn)｡”③對加強(qiáng)國民進(jìn)取素質(zhì)提供了可靠的依據(jù)｡
參考文獻(xiàn):
①②胡照華:《中國工藝美術(shù)簡史》,西南師大出版社,第2､14頁｡
③錫南:《設(shè)計(jì)不再烏托邦》,《中國美術(shù)報(bào)》1989年29期｡
