武術(shù)棍術(shù)基本功教學(xué)精選(九篇)

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第1篇：武術(shù)棍術(shù)基本功教學(xué)范文

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代信息技術(shù) 小學(xué)武術(shù)教學(xué) 教學(xué)應(yīng)用

一、引言

現(xiàn)代信息技術(shù)是借助以微電子學(xué)為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和電信技術(shù)的結(jié)合而形成的手段，對(duì)聲音的、圖像的、文字的、數(shù)字的和各種傳感信號(hào)的信息進(jìn)行獲取、加工、處理、儲(chǔ)存、傳播和使用的能動(dòng)技術(shù)[1]。隨著時(shí)代的發(fā)展，課堂實(shí)現(xiàn)單一的電視機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)的新舊更替，投影機(jī)到多媒體的提升，如今的電子白板與多媒體一體機(jī)的完美配合，使得課堂教學(xué)形式豐富多彩、多變，學(xué)習(xí)效果事半功倍。

武術(shù)，中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它的傳承有賴于合理的教學(xué)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用能夠幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析、幫助學(xué)生自我糾正、幫助學(xué)生自我提升。

二、小學(xué)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)

對(duì)于小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，各項(xiàng)教學(xué)用書都有明確的描述，從心理、身體層面解析。

低年級(jí)學(xué)生認(rèn)知水平相對(duì)較低，主要依靠簡(jiǎn)單直觀、再現(xiàn)的模仿學(xué)習(xí)；自律力、意志力隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸增強(qiáng)。情感逐漸趨于穩(wěn)定，自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)能力逐漸增強(qiáng)，總而言之，小學(xué)生的心理素質(zhì)呈上升、穩(wěn)定發(fā)展趨勢(shì)。而身體素質(zhì)的提高要隨著生長(zhǎng)發(fā)育在每個(gè)年齡階段有一定的側(cè)重點(diǎn)，如水平一的學(xué)生應(yīng)注重發(fā)展柔韌、平衡、靈敏，水平二、三可以適當(dāng)發(fā)展學(xué)生的速度、耐力等身體素質(zhì)，但是不建議過早發(fā)展學(xué)生的力量。

三、小學(xué)武術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)

諸多學(xué)者認(rèn)為小學(xué)教育應(yīng)該側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不應(yīng)該將學(xué)生置于高壓、強(qiáng)迫的狀態(tài)下。教育不分學(xué)科門類，適用于所有層面。武術(shù)在現(xiàn)代教育大環(huán)境下歸屬于體育課，未被設(shè)置成單獨(dú)的課程，故而武術(shù)以體育課的教學(xué)形式存在。

《我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育狀況調(diào)查研究》中，康戈武、洪浩的調(diào)查結(jié)果顯示，中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要以套路和功法為主，分別占到59.2%和31.4%。套路教學(xué)內(nèi)容主要以五步拳、少年拳、形神拳、第三路初級(jí)長(zhǎng)拳、太極拳和棍術(shù)、刀術(shù)、劍術(shù)為主，武術(shù)功法教學(xué)主要是基本功[2]。先不探討此種教學(xué)內(nèi)容存在哪些缺陷，僅從教學(xué)形式著眼。根深蒂固的民族特性使得武術(shù)散發(fā)著濃烈的正義氣息，時(shí)代的發(fā)展涌現(xiàn)出相當(dāng)多的武打明星，武術(shù)教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的興趣。但武術(shù)教學(xué)常用示范法使得課堂教學(xué)比較枯燥、單一，引導(dǎo)學(xué)生保持高漲的熱情堅(jiān)持練習(xí)甚至成為一種興趣愛好比較困難，因而武術(shù)課程廣泛開展的阻力逐漸顯現(xiàn)。

四、現(xiàn)代信息技術(shù)在小學(xué)武術(shù)教學(xué)的應(yīng)用

1.幫助學(xué)會(huì)分析與學(xué)習(xí)。

從現(xiàn)在的教學(xué)內(nèi)容顯示，主要涵蓋五步拳、少年拳等套路與基本功教學(xué)。正式學(xué)習(xí)武術(shù)套路之前，武術(shù)基本功的學(xué)習(xí)必不可少?；镜牟叫凸?、馬步、仆步、虛步、歇步，手型包括拳、掌、勾?；竟毩?xí)有正踢腿、側(cè)踢腿、彈踢沖拳、騰空飛腳、外擺連等，基于此些組合套路串聯(lián)起來就是一套武術(shù)功法。

對(duì)小學(xué)生而言，簡(jiǎn)單明了的動(dòng)作才便于小學(xué)生理解與練習(xí)。在正式學(xué)習(xí)套路之前，將具有教科意義的套路視頻播放一下，能夠在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生具象思維，讓學(xué)生有直觀、正確的了解；運(yùn)用視頻的剪輯技術(shù)將整個(gè)動(dòng)作分解成一個(gè)個(gè)單獨(dú)的動(dòng)作，且將每個(gè)定式動(dòng)作設(shè)計(jì)成GIF動(dòng)圖形式，這樣便于家長(zhǎng)在課后幫助每個(gè)學(xué)生隨機(jī)選擇模仿練習(xí)，督促學(xué)生盡快掌握技術(shù)走向。經(jīng)過學(xué)生初步練習(xí)已經(jīng)有了一定的思維定勢(shì)且熟練的練習(xí)，在此基礎(chǔ)上利用多媒體一體機(jī)演示規(guī)范的動(dòng)作，使學(xué)生自行形成對(duì)比，能夠自我改進(jìn)，進(jìn)一步加深印象?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生可以在家長(zhǎng)的幫助引領(lǐng)下，充分利用課余時(shí)間自主學(xué)習(xí)。

2.幫助自我糾正。

在現(xiàn)代信息技術(shù)的引領(lǐng)下，學(xué)生通過觀察武術(shù)中心推出的套路視頻，既可以進(jìn)行初步學(xué)習(xí)，提前做到預(yù)習(xí)；更可以作為一種自省，審視自己自我糾正，使所學(xué)套路更加準(zhǔn)確、合理。國(guó)家隊(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行反復(fù)練習(xí)過程可以運(yùn)用高速攝像頭錄像并回放，觀察分析不足之處。在小學(xué)教育中，可以利用此項(xiàng)技術(shù)，當(dāng)然高速攝像頭不太現(xiàn)實(shí)，但可以利用手機(jī)、DV等機(jī)器，將每個(gè)學(xué)生的錯(cuò)誤、不到位之處記錄一下，讓學(xué)生能夠清晰、明了地知曉其缺點(diǎn)，積極更正達(dá)到要求。武術(shù)演練不同于普通的體育項(xiàng)目，其不僅需要速度、力量、耐力，更需要有一定的節(jié)奏感。

3.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

興趣的提高是學(xué)習(xí)效果事半功倍的關(guān)鍵點(diǎn)。提高學(xué)習(xí)興趣，幫助提升學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)習(xí)成為一種樂趣而不是負(fù)擔(dān)。無論體育還是語數(shù)外的課堂，僅靠單一、枯燥的模式傳授知識(shí)，尤其武術(shù)課堂僅僅靠示范、模仿，學(xué)生的興趣就會(huì)丟失。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的多變模式可以改變此種格局。如首先通過觀看正義的電影如一代宗師等影視作品吸引學(xué)生的注意力，產(chǎn)生好奇心理，在此前提下開展教學(xué)效率會(huì)逐漸提高。武術(shù)教學(xué)除了播放影視作品外，還可以播放教學(xué)視頻，更可以將武術(shù)比賽視頻獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

五、建議與總結(jié)

任何事情都會(huì)有兩面性，信息技術(shù)的發(fā)展使得生活、學(xué)習(xí)很方便、有效，但是過分沉浸于這份喜悅中難免不會(huì)引起質(zhì)變?；ヂ?lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得人與人間更加陌生；智能手機(jī)的應(yīng)用，產(chǎn)生了“低頭族”這一及其諷刺的詞語；網(wǎng)絡(luò)游戲的廣泛傳播，使得未成年人。過于沉浸而荒廢學(xué)業(yè)等，尤其小學(xué)是良好學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)期，應(yīng)該在家長(zhǎng)的監(jiān)督與引導(dǎo)下合理使用現(xiàn)代信息技術(shù)，避免學(xué)生誤入歧途。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：武術(shù)棍術(shù)基本功教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：挪威 孔子學(xué)院 武術(shù)課程 課程標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）06-0073-04

前言

中國(guó)武術(shù)擁有悠久的歷史和深厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是中華民族的瑰寶。由于武術(shù)具有獨(dú)特的“魅力”，吸引了許多的國(guó)際友人，現(xiàn)已在世界許多國(guó)家傳承。而位于北歐的挪威則是在世界上傳承中國(guó)武術(shù)具有特色的國(guó)家之一。武術(shù)在挪威的推廣和發(fā)展有著區(qū)別于其他國(guó)家的特殊性。挪威卑爾根孔子學(xué)院與各國(guó)孔子學(xué)院有著較好的合作關(guān)系，曾幫助丹麥、芬蘭、冰島等國(guó)孔子學(xué)院開設(shè)武術(shù)課程，挪威卑爾根孔子學(xué)院武術(shù)的較好發(fā)展，將對(duì)北歐其他國(guó)家以及周邊國(guó)家的武術(shù)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。

挪威武道聯(lián)合會(huì)武術(shù)理事Rune先生認(rèn)為挪威武術(shù)發(fā)展較跆拳道、空手道、柔道、劍道等其他武道類項(xiàng)目較晚，武術(shù)只有更加的標(biāo)準(zhǔn)化和完善化才能在挪威有更好的發(fā)展。挪威武術(shù)有其自身的發(fā)展特殊性，挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程應(yīng)該更加規(guī)范化和可持續(xù)化，制定具有可操作性和規(guī)范的武術(shù)課程內(nèi)容體系，對(duì)武術(shù)在挪威的發(fā)展十分重要。因而，挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程的規(guī)范化設(shè)計(jì)與實(shí)施是武術(shù)在挪威發(fā)展與推廣急需解決的問題之一。2011年12月在北京召開的第六屆孔子學(xué)院大會(huì)上，挪威卑爾根孔子學(xué)院將挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，以工作報(bào)告的形式歸為2012年工作重點(diǎn)項(xiàng)目之一。

1 挪威孔子學(xué)院武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

挪威武術(shù)的主要推廣組織是卑爾根孔子學(xué)院，卑爾根孔子學(xué)院憑借國(guó)內(nèi)合作伙伴北京體育大學(xué)的師資資源，從卑爾根孔子學(xué)院成立起就開設(shè)武術(shù)課程。其推廣武術(shù)的主要方式有兩種，一種是以漢語教學(xué)為主導(dǎo)，與挪威的卑爾根、奧斯陸、博德、弗萊卡等地區(qū)的學(xué)校進(jìn)行合作，以武術(shù)推廣工作為跟進(jìn)的發(fā)展策略；另一種是和挪威各地區(qū)的俱樂部進(jìn)行合作，進(jìn)行武術(shù)課的推廣、開設(shè)與教學(xué)。武術(shù)的輔助發(fā)展形式則由一些推廣活動(dòng)所組成，其中主要包括武術(shù)夏令營(yíng)、漢語橋活動(dòng)、各種形式的武術(shù)表演、武術(shù)比賽以及網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院的宣傳等。在卑爾根孔子學(xué)院的大力推廣下，武術(shù)在挪威的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的優(yōu)異成績(jī)。武術(shù)教師帶領(lǐng)學(xué)員參加中國(guó)節(jié)日及武術(shù)推廣的各種武術(shù)表演活動(dòng)，深受挪威人民的喜愛。武術(shù)學(xué)員曾在挪威俱樂部武術(shù)錦標(biāo)賽、挪威“國(guó)王杯”武術(shù)錦標(biāo)賽以及歐洲武術(shù)錦標(biāo)賽中獲得金銀銅數(shù)十枚獎(jiǎng)牌。

武術(shù)在挪威的課程開設(shè)主要以競(jìng)技武術(shù)為主，傳統(tǒng)武術(shù)為輔。武術(shù)課程主要包括武術(shù)套路和武術(shù)散打，武術(shù)套路目前開設(shè)課程有：長(zhǎng)拳班、太極拳班、刀術(shù)班、棍術(shù)班以及散打班等，每一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目分別由初級(jí)班和提高班所組成。參加武術(shù)的群體主要包括社會(huì)武術(shù)愛好者、卑爾根的大學(xué)、高中以及小學(xué)生。卑爾根孔子學(xué)院武術(shù)教師根據(jù)武術(shù)愛好者的不同年齡階段和需求，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。首先，兒童的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容由五步拳和初級(jí)拳為主，注重武術(shù)基本功的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)武術(shù)動(dòng)作的規(guī)范化。其次，青少年的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要以表演及技擊性較強(qiáng)的武術(shù)套路和武術(shù)散打內(nèi)容組成。再者，中老年人主要以太極拳和健身氣功為主要教學(xué)內(nèi)容。并對(duì)一些優(yōu)秀學(xué)員進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，為參加歐洲武術(shù)比賽及培養(yǎng)本土化武術(shù)教師打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其最終目標(biāo)是使武術(shù)在挪威成為永久性體育項(xiàng)目。考慮學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)年限及水平等因素，將會(huì)對(duì)一些課程設(shè)置進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

2 挪威孔子學(xué)院長(zhǎng)拳類武術(shù)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)

2.1 挪威孔子學(xué)院長(zhǎng)拳類武術(shù)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的原則

2.1.1 全面性原則

全面性原則是指在不改變?cè)瓉硖茁吠暾缘耐瑫r(shí)，使挪威習(xí)武人群能夠全面發(fā)展身體的各部位、各器官系統(tǒng)的機(jī)能、各種身體素質(zhì)和基本活動(dòng)能力，并且追求身心和諧的發(fā)展，充分體現(xiàn)武術(shù)的技擊功能、健身功能、養(yǎng)生功能、觀賞功能，全面考慮學(xué)生對(duì)習(xí)武動(dòng)機(jī)與目的的需求。

2.1.2 科學(xué)性原則

根據(jù)運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、武術(shù)訓(xùn)練與教學(xué)的基本要求，結(jié)合挪威原有的武術(shù)教學(xué)項(xiàng)目進(jìn)行分析，在選擇原有較好教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程的內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)既要科學(xué)，又要有彈性，既有橫向的彈性，又有縱向的彈性。

2.1.3 簡(jiǎn)易性原則

挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循簡(jiǎn)易原則，挪威武術(shù)發(fā)展正處在初、中期階段，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容較難，會(huì)打擊學(xué)習(xí)接受能力較慢人群繼續(xù)習(xí)武的信心與積極性，不利于形成終身體育的觀念，打分標(biāo)準(zhǔn)也不適宜像中國(guó)大型武術(shù)比賽一樣，應(yīng)該采取與應(yīng)用易于評(píng)判的武術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.4 針對(duì)性原則

針對(duì)性原則要求實(shí)事求是、要求具體問題具體分析。中西方由于文化不同，生活方式與思維理解形式也不同。要想設(shè)計(jì)適合挪威的武術(shù)段位等級(jí)制度，必須要有一定的針對(duì)性。從飲食方面來講，挪威人的日常飲食主要以肉食類為主，而中國(guó)人則主要以谷物為主食。從語言學(xué)習(xí)方面來講，挪威語是由29個(gè)字母組成的，而漢語是由象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等規(guī)律構(gòu)成的。從哲學(xué)方面來講，挪威主要學(xué)習(xí)的是西方哲學(xué)，受柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等哲學(xué)家思想的影響，注重細(xì)節(jié)論證。中國(guó)人主要受孔子、孟子、老子、莊子等儒、道家思想的影響，注重經(jīng)驗(yàn)。從生理結(jié)構(gòu)來講，挪威人體型較為高大健壯，力量較大，身體協(xié)調(diào)性較差，較為僵硬。由于小腿與踝關(guān)節(jié)處生理結(jié)構(gòu)與中國(guó)人不一樣，深蹲動(dòng)作較難完成。從宗教與文化方面來講，中國(guó)人受佛教文化以及八卦等傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)丹田有一定的認(rèn)識(shí)，而挪威人主要信奉的是耶穌，在強(qiáng)調(diào)太極拳的“意守”丹田時(shí)，他們經(jīng)常會(huì)想到印堂。綜上所述，挪威與中國(guó)在很多方面都存在著差異性，因而要根據(jù)挪威武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程內(nèi)容。

2.2 挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程內(nèi)容與考核形式

武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。古人有云：“習(xí)武須先習(xí)德”。只有具備良好的道德品質(zhì)，才有資格進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)。不好的武德風(fēng)尚，會(huì)使社會(huì)受到危害，并且會(huì)降低習(xí)武人在人們眼中的地位，不利于武術(shù)的發(fā)展。因而，從武術(shù)在挪威的長(zhǎng)期發(fā)展來看，應(yīng)將武德鑒定這項(xiàng)內(nèi)容列為孔子學(xué)院課程內(nèi)容。通過專家訪談法與專家問卷調(diào)查法，專家一致認(rèn)為挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程的考核形式應(yīng)該包括武德鑒定、理論考核和技術(shù)考核。因此，將挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程內(nèi)容分為：武德鑒定、理論考試和技術(shù)考試三種考試形式。

2.2.1 挪威孔子學(xué)院長(zhǎng)拳類武術(shù)課程武德內(nèi)容設(shè)計(jì)

關(guān)于武德的鑒定，很難建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判體系，但是通過可以通過習(xí)武者的言行，以及他人對(duì)挪威習(xí)武者意志品質(zhì)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，可以觀察到習(xí)武者的武德修養(yǎng)。武德考核的內(nèi)容可從兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)判，一方面是，通過武術(shù)習(xí)練者在技術(shù)考試中所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)、禮儀以及平時(shí)訓(xùn)練表現(xiàn)等進(jìn)行全面綜合性的考核；另一方面，則由習(xí)武者的教師或管理者對(duì)習(xí)武者的武德進(jìn)行鑒定。有些專家則建議可以開設(shè)武德修養(yǎng)講座，當(dāng)習(xí)練者對(duì)武德修養(yǎng)的課時(shí)數(shù)達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，可以給予一定的武德分?jǐn)?shù)。專家認(rèn)為無故不訓(xùn)練者，將不給予通過武德考試，樹立武術(shù)國(guó)外品牌。

2.2.2 挪威孔子學(xué)院長(zhǎng)拳類武術(shù)課程理論內(nèi)容設(shè)計(jì)

武術(shù)教學(xué)應(yīng)和武術(shù)理論相結(jié)合，武術(shù)的理論教學(xué)相對(duì)較少，一定程度上使理論和實(shí)踐有些脫節(jié)，應(yīng)該加強(qiáng)武術(shù)理論課程的建設(shè)。古人有云：習(xí)武先習(xí)德，在推廣技術(shù)的同時(shí)應(yīng)進(jìn)行一些武德及武術(shù)文化的理論教學(xué)。一方面可以用理論來指導(dǎo)實(shí)踐；另一方面可以了解相關(guān)的中國(guó)文化，激發(fā)武術(shù)愛好者學(xué)習(xí)漢語和中國(guó)文化的積極性。中國(guó)文化之博大將是武術(shù)推廣區(qū)別于武道類項(xiàng)目的一大優(yōu)勢(shì)。定期播放一些有關(guān)武術(shù)和中國(guó)文化相結(jié)合的電影，在培養(yǎng)武術(shù)興趣營(yíng)造武術(shù)氛圍的同時(shí)，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)文化，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化和武術(shù)的興趣。

武術(shù)作為中華民族的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，具有豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并且不同的武術(shù)套路自身也具有不同的項(xiàng)目特點(diǎn)。對(duì)武術(shù)項(xiàng)目特點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)，有利于指導(dǎo)習(xí)練者的武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)。表1為挪威武術(shù)習(xí)練者對(duì)孔子學(xué)院武術(shù)課程理論考試需求度與考核形式的看法。

注：A代表問題：您認(rèn)為在考核武術(shù)技術(shù)的同時(shí)，是否需要考核武術(shù)理論。

B代表問題：您認(rèn)為如果對(duì)武術(shù)理論知識(shí)進(jìn)行考核，你認(rèn)為哪種考核形式比較合理。

分值：需要=3；不確定=2；不需要=1；

開卷=3；閉卷=2；開卷和閉卷=1。

如表1，在“您認(rèn)為在考核武術(shù)技術(shù)的同時(shí)，是否需要考核武術(shù)理論”的問題中，挪威武術(shù)習(xí)練者對(duì)問題回答所得數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的均值為2.57，標(biāo)準(zhǔn)差為0.63。數(shù)據(jù)顯示大多數(shù)武術(shù)習(xí)練者認(rèn)為需要武術(shù)理論的考核，大多數(shù)的挪威武術(shù)習(xí)練者能夠認(rèn)識(shí)到武術(shù)理論學(xué)習(xí)和考核能夠給他們帶來的益處。在“您認(rèn)為如果對(duì)武術(shù)理論知識(shí)進(jìn)行考核，你認(rèn)為哪種考核形式比較合理”的問題回答中，武術(shù)習(xí)練者對(duì)問題回答數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的均值為2.69，標(biāo)準(zhǔn)差為0.70。所得均值接近3，所以最后決定挪威武術(shù)段位等級(jí)制度理論考試的形式為開卷。

挪威孔子學(xué)院理論考核的目的主要是想讓具有不同文化背景的挪威武術(shù)習(xí)練者，能夠通過理論考核了解中國(guó)武術(shù)，了解武術(shù)相關(guān)理論知識(shí)，了解中國(guó)文化，加深對(duì)中國(guó)的了解。而不是讓他們能夠?qū)χ袊?guó)武術(shù)的相關(guān)知識(shí)比較熟練的背誦或默寫出來，這樣的武術(shù)理論考核形式在挪威施行比較困難，理論考試采取開卷形式比較合理。挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程理論考核一方面有利于體現(xiàn)武術(shù)的文化內(nèi)涵，另一方面起到弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。通過專家訪談可知，專家一致認(rèn)為武德教育比較重要，應(yīng)該貫穿于武術(shù)教學(xué)的始終。理論考核的內(nèi)容應(yīng)該包括武德教育、武術(shù)基礎(chǔ)理論、武術(shù)教學(xué)理論、武術(shù)裁判知識(shí)，練習(xí)年數(shù)較久的，可進(jìn)行武術(shù)教學(xué)與武術(shù)裁判實(shí)踐，培養(yǎng)挪威本土武術(shù)教師。

2.2.3 挪威孔子學(xué)院長(zhǎng)拳類武術(shù)課程技術(shù)內(nèi)容設(shè)計(jì)

長(zhǎng)拳是武術(shù)主要拳種之一。現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的長(zhǎng)拳是沿用了明代長(zhǎng)拳的稱謂，將具有廣泛群眾基礎(chǔ)的查、華、炮、紅、少林等具有拳式舒展、快速有力、節(jié)奏鮮明等共同特點(diǎn)的拳術(shù)統(tǒng)稱為長(zhǎng)拳。以這些拳種的動(dòng)作素材和基本技法為基礎(chǔ)創(chuàng)編的現(xiàn)代長(zhǎng)拳，以及由此衍發(fā)的長(zhǎng)拳類器械，如刀、槍、劍、棍套路，是后武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練與競(jìng)賽的主要內(nèi)容之一。為了便于武術(shù)的國(guó)際化推廣，滿足國(guó)際武術(shù)習(xí)練者的需要，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)組織編寫了國(guó)際武術(shù)比賽套路，并實(shí)施了歐洲武術(shù)段位等級(jí)制度。

武術(shù)長(zhǎng)拳類套路已經(jīng)深受挪威青年愛好者的喜愛，由于長(zhǎng)拳具有撐撥舒展、靈活多變、躥蹦跳躍等運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，并且追求“高、難、美、新”，被一些挪威青年視為一種時(shí)尚。但是由于挪威人體型高大健碩，身體比較僵硬不靈活，考慮到這一因素，在設(shè)計(jì)長(zhǎng)拳類技術(shù)考核內(nèi)容時(shí)，將動(dòng)作難度設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)單。國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽套路已經(jīng)成為了一些國(guó)際武術(shù)比賽以及洲際武術(shù)比賽的規(guī)定套路。為了促進(jìn)挪威武術(shù)習(xí)練者與外部武術(shù)組織的武術(shù)交流與進(jìn)一步和世界接軌，將武術(shù)國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽套路列入到挪威孔子學(xué)院長(zhǎng)拳類武術(shù)課程技術(shù)考核內(nèi)容。本文通過專家訪談與問卷調(diào)查，并深入?yún)⒖紘?guó)際武聯(lián)組織編寫的武術(shù)系列教程等武術(shù)教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合挪威武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，遵守由易到難原則，設(shè)計(jì)孔子學(xué)院長(zhǎng)拳類武術(shù)課程技術(shù)考核內(nèi)容綱要表，如表2：

通過專家問卷調(diào)查對(duì)長(zhǎng)拳技術(shù)考核內(nèi)容綱要的合理度進(jìn)行調(diào)查，用Spss16數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)專家反饋的數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)。如表3所示，在“您認(rèn)為第一學(xué)年孔子學(xué)院武術(shù)課程長(zhǎng)拳類技術(shù)內(nèi)容設(shè)計(jì)是否合理”的選項(xiàng)中，所得的均值為2.6，比中間值2高出60個(gè)百分點(diǎn)。從數(shù)據(jù)分析結(jié)果可以看出基本功、五步拳、初級(jí)長(zhǎng)拳第三路為第一學(xué)年孔子學(xué)院武術(shù)課程長(zhǎng)拳類技術(shù)內(nèi)容，得到了專家的認(rèn)可。武術(shù)基本功好比高樓大廈的地基，地基較穩(wěn)大樓的質(zhì)量就會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。學(xué)習(xí)武術(shù)，打好基礎(chǔ)，是今后習(xí)練較難武術(shù)內(nèi)容的前提和保障，在我國(guó)習(xí)練武術(shù)人群中大多數(shù)都很注重武術(shù)基本功的練習(xí)，各大武術(shù)館校都將基本功和五步拳套路作為基礎(chǔ)練習(xí)。專家認(rèn)為在挪威對(duì)習(xí)武的初學(xué)者也必須注重基本功的練習(xí)。在“您認(rèn)為第二學(xué)年孔子學(xué)院武術(shù)課程長(zhǎng)拳類技術(shù)內(nèi)容設(shè)計(jì)是否合理”問題中，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果的均值為2.7，接近最高值僅30個(gè)百分點(diǎn)，可見多數(shù)專家認(rèn)為比較合理。在“您認(rèn)為第三學(xué)年孔子學(xué)院武術(shù)課程長(zhǎng)拳類技術(shù)內(nèi)容設(shè)計(jì)是否合理”問題的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可以看出，均值為2.8，標(biāo)準(zhǔn)差為0.42，專家意見波動(dòng)較小，且認(rèn)為合理度較高。在“您認(rèn)為第四學(xué)年孔子學(xué)院武術(shù)課程長(zhǎng)拳類技術(shù)內(nèi)容設(shè)計(jì)是否合理”的選項(xiàng)中，所得的均值為2.6，比中間值2高出60個(gè)百分點(diǎn)。在一定程度上得到了專家的肯定。長(zhǎng)拳類課程內(nèi)容考核主要以套路演練為主，參考清華大學(xué)武術(shù)課程考核的方法，并根據(jù)武術(shù)套路動(dòng)作規(guī)格和演練水平對(duì)演練者實(shí)行“估分”評(píng)價(jià)。

注：A代表問題：您認(rèn)為第一學(xué)年孔子學(xué)院武術(shù)課程長(zhǎng)拳類技術(shù)內(nèi)容設(shè)計(jì)是否合理。

B代表問題：您認(rèn)為第二學(xué)年孔子學(xué)院武術(shù)課程長(zhǎng)拳類技術(shù)內(nèi)容設(shè)計(jì)是否合理。

C代表問題：您認(rèn)為第三學(xué)年孔子學(xué)院武術(shù)課程長(zhǎng)拳類技術(shù)內(nèi)容設(shè)計(jì)是否合理。

D代表問題：您認(rèn)為第四學(xué)年孔子學(xué)院武術(shù)課程長(zhǎng)拳類技術(shù)內(nèi)容設(shè)計(jì)是否合理。

分值：合理=3；一般=2；不合理=1。

3 結(jié)論

由于文化差異問題，中國(guó)武術(shù)在國(guó)外的發(fā)展存在很多阻礙因素，我們必須在探索與摸索中找出這些阻礙因素，針對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，從而推動(dòng)我國(guó)武術(shù)在世界上的發(fā)展與推廣。挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程的設(shè)置是現(xiàn)在急需解決的問題之一。根據(jù)研究與設(shè)計(jì)，挪威孔子學(xué)院長(zhǎng)拳類課程內(nèi)容共分為三部分，分別為武德、武術(shù)理論、武術(shù)技術(shù)。理論考試采用開卷的方式。挪威孔子學(xué)院長(zhǎng)拳類武術(shù)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)得到了專家們的一致肯定，筆者通過教學(xué)實(shí)驗(yàn)法，檢驗(yàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容的教學(xué)效果。學(xué)生和領(lǐng)導(dǎo)反饋意見較好。挪威孔子學(xué)院武術(shù)課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施，標(biāo)志著北歐國(guó)家武術(shù)的發(fā)展將會(huì)盡快的與國(guó)際接軌。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：武術(shù)棍術(shù)基本功教學(xué)范文

我喜愛二節(jié)棍，是因?yàn)檫@么多年來，我一直在尋找和等待它，等待像它這樣一件特別適合我的防身武器。

我之所以練武，完全是為了實(shí)用，因?yàn)樵谖夷贻p的那個(gè)時(shí)代，正是“”期間，社會(huì)秩序比較亂，讓每一個(gè)在思索的人都感到生存的危機(jī)。當(dāng)年，我的家鄉(xiāng)武風(fēng)很盛，也是這個(gè)原因吧。

在最初階段，我也和其他的人一樣，喜歡和別人較量，看到或者聽到強(qiáng)手，總克制不住去較量的欲望，以打敗對(duì)方為榮，輸了也開心。其實(shí)是沒有擺脫年輕人虛榮心、名利心的困擾。

后來，我離開家鄉(xiāng)后，當(dāng)?shù)卦S多練武的高手們都愛吹是我的弟子，或者說曾經(jīng)打敗過我。其實(shí)我從來沒有正式收過一名弟子，這些人我大多根本不認(rèn)識(shí)。

最有意思的是：有一次我搭一輛過路車回家，車主人不認(rèn)識(shí)我，但恐怕也是個(gè)武術(shù)迷吧，一會(huì)兒我們就聊起了家鄉(xiāng)的武林高手。他講了許多，我都沒有認(rèn)真聽，最后竟然吹到了我的頭上，我不能沉默了，只好坦白地告訴他。我并不是傳說的那樣厲害，其實(shí)曾多次被人打敗過，可以說敗比勝多，甚至還有過一次被人打了一拳都不敢還手的尷尬。事情該明白了吧?沒有想到最后握手告別時(shí)，他居然說：果然是真高手，的確深藏不露!

于是我才明白，出名并不是好事。我曾經(jīng)認(rèn)識(shí)一個(gè)姓趙的青年，會(huì)一點(diǎn)武功。平常對(duì)付空手三五個(gè)人并不太困難，但一次卻在大街上，被仇家八個(gè)人提菜刀襲擊后又亡命追殺。他雖然全力抵抗，最后仍然倒在血泊中，這事成為我們當(dāng)?shù)剞Z動(dòng)一時(shí)的血案。我想，如果我遇上這樣的情況，也并沒有多少全身而退的把握，就是所謂“盛名之下，其實(shí)難副”吧，所以，我一直在尋找一種最適合我的隨身武器。

我學(xué)過長(zhǎng)短棍、刀、劍、鐵尺、三節(jié)棍、九節(jié)鞭，甚至飛刀和板凳等多種武器，都因?yàn)榉N種原因，并不滿意，我認(rèn)為別人能一眼就看到的武器根本就不能防身。因?yàn)閷?duì)方在出手之前，必然已經(jīng)考慮到了你身上所能看到的任何東西，所以對(duì)他沒有什么實(shí)際的威懾力，我也不喜歡傷人的利器。

作為一種防身武器，二節(jié)棍似乎比其他的刀槍劍尺之類更容易隨身攜帶，也更加適合現(xiàn)代武者。如今的社會(huì)風(fēng)氣和古代不一樣，壞人，哪怕是一個(gè)小小的扒手，都愛隨身帶刀。更不要說搶劫犯了，并且經(jīng)常是成群結(jié)隊(duì)，一旦有事，就一擁而上。他們一旦出手就不顧后果，對(duì)傷人毫不在乎。面對(duì)這樣的壞人，你需要防身自衛(wèi)，或者是見義勇為，即使你會(huì)點(diǎn)武功，對(duì)付起來也會(huì)相當(dāng)麻煩。我是個(gè)討厭麻煩的人，接觸二節(jié)棍后，發(fā)現(xiàn)這種武器有太多的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)好后對(duì)付十來個(gè)持刀的歹徒也不太困難，應(yīng)付復(fù)雜的場(chǎng)面可以簡(jiǎn)化形勢(shì)，所以，我愛上了二節(jié)棍。

由此，我對(duì)二節(jié)棍術(shù)的理解經(jīng)歷了四個(gè)階段的認(rèn)識(shí)：

一、浮華之棍

二十多年的武術(shù)根底使我在短的時(shí)間里就學(xué)會(huì)了二節(jié)棍的大多數(shù)招術(shù)，并且很快進(jìn)入了熟練的階段。

接著就要解決一副合手的棍的問題：由于早年練過一些手上和身上的功夫，出手比較重，所以，我們開始時(shí)用買的二節(jié)棍并不實(shí)用，即使是用最堅(jiān)固的棍練，都用不上三天就會(huì)被震斷，連接的鋼套也很容易松動(dòng)，后來用打造的鐵鏈，也不夠堅(jiān)固。最后，才自己動(dòng)手，用黃檀木做棍身，用摩托車鎖用的粗鏈，或者用吊修汽車用的葫蘆做鏈條，才解決了自己練習(xí)和實(shí)用棍的難題。

在表面看，我的二節(jié)棍已經(jīng)達(dá)到一定的水平。除了套路和招式之外，我們已經(jīng)開始假想敵訓(xùn)練，并且對(duì)重點(diǎn)技術(shù)分析和總結(jié)，集中進(jìn)行練習(xí)。老實(shí)說，已經(jīng)有一定的威力。有一次，在一個(gè)農(nóng)村朋友家里，隨手一個(gè)“白蛇吐信”，就把一只爬過墻上的老鼠打成肉餅。

可是，我心里卻明白，我的二節(jié)棍并沒有達(dá)到隨心所欲的境界。特別是在舞動(dòng)時(shí)，有時(shí)動(dòng)作速度太快，常感到有脫手而出、掌握不住棍的感覺。在假想敵練習(xí)中，在完成動(dòng)作的瞬間，感到很難對(duì)有些角度攻擊而來的敵人構(gòu)成什么威脅。因此，我對(duì)我的二節(jié)棍的威力并沒有什么信心。我的一個(gè)表弟也有和我一樣的感受，打得精彩，但沒有真正的摧毀力，讓他面對(duì)強(qiáng)手沒有自信。

在外行人眼里，我們的二節(jié)棍動(dòng)作快，甚至比電影里的更加精彩，但我明白，看起來精彩的電影式的二節(jié)棍，并沒有達(dá)到應(yīng)該滿足的境界。甚至，我還認(rèn)為，二節(jié)棍的威力遠(yuǎn)不如我喜歡用的蘇派拳術(shù)中的短棍那樣大。

二、有我之棍

后來，我看過許多關(guān)于二節(jié)棍的書籍，多是見招拆招的內(nèi)容，看了以后，才知大多是外行寫的書，沒有實(shí)際的用處，因?yàn)槿魏伪鞫际桥c武術(shù)技能緊密相關(guān)的，沒有武術(shù)基本功，和對(duì)這種武器的透徹了解，怎么能稱得上應(yīng)用?

特別是二節(jié)棍這樣的軟兵器，對(duì)基本技術(shù)的要求更高。

我此時(shí)已悟到了二節(jié)棍應(yīng)該體現(xiàn)自己的個(gè)性這一原理，并從兵法上的“勢(shì)險(xiǎn)、節(jié)短”懂得了二節(jié)棍的生命在于準(zhǔn)確，以及超力超速的打擊，才可能立于不敗之地，才能用“以不變應(yīng)萬變”的原則面對(duì)各種復(fù)雜的情況。

二節(jié)棍里威力最大，最具變化之妙的動(dòng)作是“霸王操鞭”和“白蛇吐信”。在研究它們的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，我對(duì)其中的實(shí)用變化進(jìn)行了千百次的訓(xùn)練。并以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)了實(shí)用有效的組合棍術(shù)，目的是我一旦出手，就不給敵人以任何還手的余地。

為了增強(qiáng)腕力，我在練習(xí)中使用了特制的較為重和較長(zhǎng)的二節(jié)棍，并在練習(xí)用的棍上加了負(fù)重的鐵塊。

當(dāng)時(shí)我已經(jīng)有了一些信心，即使是面對(duì)一群持刀狂徒，我也能打垮他們，不給他們以可乘之機(jī)。

1987年，我獨(dú)自一人到西安等地旅游，剛參觀過秦始皇陵回到城區(qū)，就被一伙騙子盯上了，他們說我碰爛了他的眼鏡，一下子就上來七八個(gè)人，個(gè)個(gè)都身高體壯，當(dāng)幾家修理店都拒絕修理，我明白他們只是騙子后，反倒不怕了，他們從解放路天橋一直糾纏到鐘樓附近。后來，雨停了，我收了雨傘，隨手把二節(jié)棍翻出來，放在挎包上面順手的地方，倒不是怕他們，當(dāng)年，我的功夫已經(jīng)可以了，估計(jì)他們幾個(gè)人空手并不可怕，只是擔(dān)心壞人身上都可能有兇器，我天生怕麻煩，所以想簡(jiǎn)單點(diǎn)解決問題。當(dāng)年我已經(jīng)不喜歡輕易傷人，只想的是，只要打斷幾個(gè)人的腿，就一個(gè)都跑不了。他們開始很兇，但看我根本不在乎他們，也許看到了二節(jié)棍，口氣軟了，從開始的賠一大筆錢到后來的“我們陪你走這樣遠(yuǎn)，就給點(diǎn)茶錢吧?！弊詈笳f，算了，咱們就當(dāng)交了個(gè)朋友，找個(gè)臺(tái)階下，說著就溜了。

在當(dāng)年的多次和朋友的實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗中，我注意到了立體的、全方位的戰(zhàn)斗意識(shí)，比如對(duì)手的下盤實(shí)際是最薄弱的部位，便于反攻和很難防

守。于是，我有針對(duì)性地設(shè)計(jì)了專門對(duì)付下盤的組合攻防技術(shù)。

當(dāng)我意識(shí)到兵器不過是手的延長(zhǎng)，我就系統(tǒng)地把我當(dāng)年學(xué)過的好的武術(shù)動(dòng)作，融化在二節(jié)棍里，如流行于川康一帶的“五花炮捶”，梅派的三絕手之一“隔山打虎”，蘇派大手拳的“二郎懸腿”。李小龍愛用的“躍步側(cè)腿”等，我都把它們變化后成為二節(jié)棍的招術(shù)，擴(kuò)大了攻擊和控制范圍，從此，我的二節(jié)棍術(shù)更“如虎添翼”，威力倍增!

當(dāng)我發(fā)現(xiàn)在我的進(jìn)攻面前，絕大多數(shù)人都沒有反應(yīng)的時(shí)間和反抗的能力，于是有點(diǎn)自滿時(shí)，卻有一次在四川西部的原始森林中與一頭豹子狹路相逢，幸好，那豹最終沒有撲來，悄悄地消失了。

而我經(jīng)歷了這事，不得不重新評(píng)價(jià)自己的本領(lǐng)。我的本領(lǐng)其實(shí)并不怎么樣，我知道古代的陸游，僅是個(gè)文人，都曾經(jīng)有過單人刺虎的經(jīng)歷，更別說和那么多空手搏虎的好漢比了。我能做到的是：必須完全拋棄所學(xué)的武術(shù)中那種似乎好看，但威力不夠的內(nèi)容。

我還要進(jìn)一步探討一個(gè)問題：如果面對(duì)的不是敵人，而是兇猛的野獸，我還能有那種自信嗎?后來，朋友向我介紹了一個(gè)干瘦的藏族老人，單從外貌看，我根本不相信他居然有過曾經(jīng)打死兩只豹子的經(jīng)歷，他用的是內(nèi)地人沒有見過的繩棍，繩棍是解放前他用于走鏢的隨身武器，使用起來威力范圍超過一丈，但不太適合現(xiàn)代的情況。于是，我把繩棍的原理運(yùn)用到普通二節(jié)棍中。使它雖然少了步法變化，縮小了威力的范圍，卻增強(qiáng)了摧毀力，具有了對(duì)付猛獸的威力。

可惜，在一段時(shí)間里，我走進(jìn)了單純提高自己的腕力和體力的誤區(qū)，認(rèn)為只有達(dá)到更強(qiáng)大的體能才有更大的威力，甚至弄傷了手腕的韌帶，好幾個(gè)月才恢復(fù)。后來，在練成拳和少林一指禪站樁過程中，我終于意識(shí)到人的體能不可能無限增長(zhǎng)，閃電一般的重?fù)?，并不完全依賴于體力，更多的是依賴于正確的發(fā)力方式。

三、求真之棍

二節(jié)棍的優(yōu)點(diǎn)在于快和重，比如，對(duì)一個(gè)對(duì)手的揮動(dòng)打擊，長(zhǎng)短棍在手上的動(dòng)作都至少要有一米以上的距離作為發(fā)力的前提，而二節(jié)棍卻只要不到一半的距離就完全可以完成同樣重量和速度的打擊。

“工欲善其事，必先利其器”，“利其器”的一個(gè)重要方面就是充分了解自己手中的武器，最大限度地發(fā)揮它的優(yōu)點(diǎn)，而避免它的弱點(diǎn)。這樣練習(xí)你才能夠做到事半功倍。

這時(shí)的我，已經(jīng)開始進(jìn)入那種真正的二節(jié)棍的境界了，反應(yīng)速度也大大提高，我打紙條，打橡筋繩，甚至打從身邊飛過的蜜蜂。

在那段時(shí)間里，我看過一部分關(guān)于二節(jié)棍的教學(xué)光碟，那里面豐富的內(nèi)容讓我有了新的感悟：真的需要學(xué)這么多東西嗎?

它讓我想起了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的糟粕：套路的圈套，招術(shù)的陷阱。從古到今，不知有多少人鉆進(jìn)這種形式的陷阱，終生練習(xí)卻只能在門外徘徊。造成永遠(yuǎn)的遺憾。上世紀(jì)30年代，外國(guó)拳擊手們?cè)谏虾缀跏菣M掃中國(guó)武林，更是不應(yīng)該忘記的慘痛教訓(xùn)。要學(xué)到一門真正的武技，是應(yīng)該從所謂的豐富中走出來，再向簡(jiǎn)單發(fā)展，就如做學(xué)問的先要“由厚到薄”，再追求“由薄到厚”一樣。

于是，我開始對(duì)我學(xué)過的東西進(jìn)行淘汰，只保留威力最大的技術(shù)；后來，又繼續(xù)淘汰，只保留以防守反擊為主的技術(shù)。我覺得沒有必要進(jìn)攻別人；后來，又只保留對(duì)付兇器的，特別是長(zhǎng)砍刀的技術(shù)，因?yàn)閼?yīng)付其他的情況都實(shí)在太簡(jiǎn)單。我曾經(jīng)把融合了余拳倒勾、梅絲拳的豹尾腿、蘇派拳的告別送禮、武當(dāng)派的順風(fēng)掃葉等技術(shù)簡(jiǎn)化為一招，并且只用它，綜合幾種角度的變化就破解了幾乎所有包括了刀棍的最常見的進(jìn)攻技術(shù)。最后，我終于明白，沒有什么招術(shù)值得專門去練，只通過站樁，努力追求應(yīng)感而發(fā)的境界。我對(duì)王薌齋先生所說的“拳成兵器就，莫專習(xí)刀槍”有了較深的感悟，有了功夫在身，所有的技術(shù)、招術(shù)都是多余的了，有了大境界，小境界可以說是不值得一提。

我對(duì)隨身所帶的二節(jié)棍已經(jīng)不那么講究了，幾副好的二節(jié)棍早已經(jīng)分別送給朋友。平時(shí)隨身帶的最多就是兩段結(jié)實(shí)的木棍，拿條結(jié)實(shí)的繩子拴起來，我覺得在任何情況下，威力已經(jīng)足夠了，并且沒有聲音，練的時(shí)候也不會(huì)影響他人。

我和我的朋友已經(jīng)把二節(jié)棍當(dāng)作自己的隨身法寶，習(xí)慣了用它做一切的武術(shù)鍛煉，如拍打身體，當(dāng)千斤棒練習(xí)扭力、合力、爆發(fā)力，甚至’用它代替太極棒練樁功。在我的眼里，二節(jié)棍幾乎是無所不能。

在那段時(shí)間里，曾經(jīng)有一件事有點(diǎn)戲劇性，講出來又讓我感到有些丟人和臉紅：

我家鄉(xiāng)街上有一位姓蒲的青年。據(jù)說二節(jié)棍打得不錯(cuò)，他自己夸口說是在外面走南闖北。從未輸過一次。我認(rèn)識(shí)他，知道他的話里面肯定有水分，不足為信。但有一件事情是確實(shí)的：在本地，他曾經(jīng)獨(dú)自面對(duì)十來人，對(duì)方有刀棍，還有幾把洋鏟，都被他的二節(jié)棍打得落花流水。去年春節(jié)他從云南回家，請(qǐng)我吃飯。我順便問他二節(jié)棍是跟誰學(xué)的，沒有想到他居然說，你教的嘛，忘記了嗎?他說起很多細(xì)節(jié)，我才想起十多年前，一次在他家吃飯，我喝醉了，糊里糊涂地教了他一個(gè)小時(shí)，我說他身材太單薄，不適合學(xué)什么正宗的東西，就把平時(shí)只在我們?nèi)膫€(gè)朋友間交流的二節(jié)棍技術(shù)教了一些給他，沒有想到這人悟性極好，自學(xué)竟成了好手。我現(xiàn)場(chǎng)又檢查了一下他的水平，的確不是一般人能夠達(dá)到的了，威力雖然對(duì)付高手還不太夠，平常防身是有余了。

當(dāng)年，我曾經(jīng)利用以前有的武術(shù)器械的功底，對(duì)二節(jié)棍的威力和特點(diǎn)進(jìn)行了更加深層次的比較分析，對(duì)自己的能力可以說差不多胸有成竹。開始有棍就是人的一部分的感覺。棍由心發(fā)，心念剛一要?jiǎng)?，?dòng)作早已完成。就是所謂的“打倒還嫌慢”、“火機(jī)一發(fā)物必落”。

棍的運(yùn)動(dòng)不再是由手腰身腳等的合力完成，而是由心完成，我對(duì)棍的快慢和輕重都已能做到隨心所欲，心意已經(jīng)自然就把棍的動(dòng)作融合為一，哪里想得到用氣和用力，哪里需要想到用什么招術(shù)?更怎么可能會(huì)擔(dān)心出手會(huì)脫棍?我有了充分的自信。說句流行的話，真有點(diǎn)“棍在手，問天下誰是英雄”的感覺(當(dāng)然，僅是幾年前個(gè)人自我感覺而已)，甚至以為，這就是我個(gè)人能達(dá)到的最高境界。

四、忘我之棍

兩年后，我的一場(chǎng)夢(mèng)境卻使我對(duì)二節(jié)棍，包括對(duì)武術(shù)的真諦有了更深的感悟。在夢(mèng)中，我在救一個(gè)朋友時(shí)，被一群持刀狂徒在一片血腥的廢墟中追殺，他們毫無理由胡亂殺人，在砍倒了我身邊的幾個(gè)人后，從四面八方同時(shí)向我身上撲來。我突然感到面對(duì)這樣的場(chǎng)面，我力不從心，沒有一點(diǎn)必勝的把握。甚至感到了恐懼。

醒來后，我問自己：你真的已經(jīng)達(dá)到二節(jié)棍的最高境界了嗎?沒有，根本沒有!

我明白，如果把學(xué)習(xí)的過程比作學(xué)禪，禪有三種境界，我充其量還在第一種和第二種由小我到大我之間徘徊，在我的潛意識(shí)中還缺少一種偉大氣概。還遠(yuǎn)沒有達(dá)到“無我之境”。只有它才能使任何技術(shù)臻于完善，只有那種境界，才是最高的境界，才是禪者之棍。

當(dāng)年武術(shù)家郭云深先生，面對(duì)“秋后斬決”，他的選擇是用最后的時(shí)間苦練他畢生鐘愛的武術(shù)：每天戴著腳鐐手銬打熬他的絕技“半步崩拳”。外國(guó)的蘇格拉底也是這樣：他在臨刑前夜，仍不放過學(xué)習(xí)一支好歌的機(jī)會(huì)，這樣置肉體的生命于度外的精神追求，才是成為一代宗師的最重要的潛質(zhì)，可以說，他們成為一代大師并非偶然，他們的偉大氣概就是我們常說的“最好的潛質(zhì)”，讓他們?cè)谌魏蔚念I(lǐng)域里足以取得驚人的成就。打個(gè)不太禮貌的比方吧。如果他們來練習(xí)這二節(jié)棍，當(dāng)然一定能練出“忘我之棍”，也就是王者之棍了。

我知道，這樣的“棍的追求”是不能單純地用棍來完成的，在它當(dāng)中，一切都與自己的人生融為一體，心澄、神清、屏思絕慮、無慎無怒、無喜無憎。宇宙萬物盡納我神意之中，為我所用，萬物又均可為我之形，我又盡得萬物之意。

西方著名的格斗家們一致認(rèn)為，武術(shù)的核心在于無畏。當(dāng)你的武術(shù)技能達(dá)到一定的水平后，精神方面的訓(xùn)練無疑是最重要的。