古代文學(xué)常識精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)常識范文

一、激發(fā)興趣，開展競賽

“興趣是最好的教師?！苯處熑绻朐诠旁娫~教學(xué)中提高對古代文化常識的教學(xué)效果，就需提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化常識的興趣，在教學(xué)中可以做到激情引趣。教學(xué)時，對作者的介紹是古詩詞教學(xué)里必不可少的環(huán)節(jié)，但學(xué)生對這一部分內(nèi)容不太感興趣，再加上介紹作者的語言缺乏系統(tǒng)性，所以學(xué)生的掌握效果并不理想。因此在教學(xué)中，教師首先要對古詩詞里的作者進(jìn)行梳理，這樣才能做到心中有數(shù)，在教學(xué)中有選擇地把常識性知識告知學(xué)生。其次就是打破以往的背景介紹模式，采取適合學(xué)生年齡特點的形式進(jìn)行滲透，如情景導(dǎo)入、講故事等。其三是去掉那些與小學(xué)生心理發(fā)展、學(xué)習(xí)領(lǐng)域、興趣無關(guān)的“摘抄”，盡量精簡地介紹作者的生平。例如對統(tǒng)編教材三年級上冊《望天門山》一詩的作者李白的介紹，教師就可以設(shè)計懸念，激情引趣，以李白有著“詩仙”之稱，也有“酒仙”的美譽導(dǎo)入，學(xué)生的注意力一下子被吸引了過來，對李白被稱為“詩仙”“酒仙”的原因產(chǎn)生了極大的興趣。于是筆者通過簡單的介紹道明李白“詩仙”之名的由來，以及與賀知章、杜甫之間的關(guān)系，并順勢介紹這兩位詩人：四明狂客——賀知章（李白的朋友），少陵野老——杜甫（和李白并稱“大李杜”）。同時，筆者還將學(xué)生的思路短暫帶回到三年級的古詩《望洞庭》《絕句》《九月九日憶山東兄弟》《山行》中，因為這幾首詩的作者的雅稱分別是詩豪（劉禹錫）、詩圣（杜甫）、詩佛（王維）、小李杜（杜牧）。并通過“古代詩人知多少”競賽的形式，對以前學(xué)習(xí)過的“古代詩人并稱、雅號、雅稱”進(jìn)行鞏固復(fù)習(xí)，學(xué)生興趣盎然、躍躍欲試。短短幾分鐘，便可讓學(xué)生積累到古代詩人別稱的基本知識。

二、借助多媒體，形象生動

多媒體教學(xué)能使課堂生動化、形象化、直觀化，化難為易，提高教學(xué)效果。在對古代文化常識講解時，我們可以借助多媒體，將那些遠(yuǎn)離生活的抽象知識點能夠直觀形象地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。在古詩詞教學(xué)中，對天文知識方面的介紹也可以借助多媒體來進(jìn)行。在詩詞里，關(guān)于月亮的別稱有很多。如李賀的《馬詩》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤”，因初月如鉤，所以被稱為“銀鉤、玉鉤”；白居易的《暮江吟》：“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”，因弦月如弓，故稱“玉弓、弓月”；李白《古朗月行》：“小時不識月，呼作白玉盤”，因滿月如盤，故稱“銀盤、玉盤”。教學(xué)時，如果我們單純通過文字講解，小學(xué)生對“弓、鉤、盤”難以產(chǎn)生直觀的印象。但如果運用多媒體呈現(xiàn)月亮形狀變化的動畫圖，用視覺的直觀感受，代替文字，這降低了教學(xué)的難度，提高了教學(xué)的效果。

三、主題教學(xué)，系統(tǒng)總結(jié)

古代文化常識比較瑣碎、零散，如果我們想要掌握其中一部分，就需要對其進(jìn)行全面系統(tǒng)地了解，同時也需要我們在古詩詞教學(xué)中，采用主題教學(xué)的方式。主題教學(xué)旨在將學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與學(xué)習(xí)目標(biāo)相結(jié)合，通過知識點主軸的構(gòu)建，串聯(lián)起一系列的知識點切片，對學(xué)生所學(xué)內(nèi)容和需要掌握的知識進(jìn)行縱向發(fā)掘，整體構(gòu)建學(xué)生的知識體系。這類課堂的教學(xué)目標(biāo)更明確，對問題的挖掘更深入，對知識的總結(jié)更系統(tǒng)。但由于課堂時間有限，所以主題教學(xué)離不開“學(xué)習(xí)前置”“問題驅(qū)動”。在教材中，我們會碰到不少有關(guān)歷法的詩詞，如王貞白的《白鹿洞》：“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金?！敝祆洹杜汲伞罚骸吧倌暌桌蠈W(xué)難成，一寸光陰不可輕。”顏真卿《勸學(xué)詩》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時?！庇纱?，我們可以圍繞古代計時法這個主題來展開教學(xué)。課前教師向?qū)W生提出：“三更、五更是幾點鐘？為什么古人是用‘寸’來衡量‘光陰’的？古人是用什么方法計算時間的？古代有哪些計時法？”等諸多問題，讓學(xué)生根據(jù)問題先自主學(xué)習(xí)，然后分小組搜集資料。為了避免學(xué)生無從下手，失去學(xué)習(xí)的積極性，教師應(yīng)適當(dāng)提供幫助。課中，教師檢查學(xué)生的筆記，并小組匯報交流，分享學(xué)習(xí)收獲。教師可根據(jù)學(xué)生的回答對知識進(jìn)行總結(jié)，課后布置作業(yè)，要求學(xué)生將古代的十二個時辰和現(xiàn)在時間一一對應(yīng)，并以表格的形式整理在筆記本上。這樣通過“學(xué)習(xí)前置”“問題驅(qū)動”，學(xué)生的腦海中就形成了系統(tǒng)的知識體系。值得注意的是，主題教學(xué)對教師的知識系統(tǒng)有著更嚴(yán)格的要求。教師對相關(guān)知識需有系統(tǒng)全面的了解，是確保課堂有效進(jìn)行的前提。

第2篇：古代文學(xué)常識范文

人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天飛(《易責(zé)》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

中國古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

中國古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經(jīng)對人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達(dá)到精神的不朽。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。

可以說，中國古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。

二、互動教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用

(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實上，古代文學(xué)這門課程的價值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。

(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對話與互動

目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。

多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動

當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認(rèn)知上升到對社會、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。

高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進(jìn)行鼓勵和教化。在《論語.學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態(tài)度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預(yù)定的目標(biāo)。

三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵

古代文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。

第3篇：古代文學(xué)常識范文

關(guān)鍵詞：“興趣點”；興趣教學(xué)理論；古代文學(xué)；教學(xué)改革

中國古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程之一，在傳承民族文化、提高審美能力、陶冶高尚情操、豐富人文底蘊諸方面起著不可替代的作用。然而在新的時代形勢和社會發(fā)展要求下，古代文學(xué)教學(xué)也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一方面，古代文學(xué)跟現(xiàn)代社會的巨大時代距離，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生隔膜與疏離感，古代文學(xué)根底普遍薄弱。另一方面，由于古代文學(xué)課時銳減、要求降低、教學(xué)過程流于表面、手段滯后、課堂枯燥乏味等多方面因素使學(xué)生興趣減退。如何擺脫古代文學(xué)教學(xué)困境，增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的有效性，是當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)改革亟待解決的重要課題。

突破口在哪里？孔子在《論語?雍也》中曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鄙羁痰刂赋隽伺d趣對于學(xué)習(xí)的重要性。教育的目的除了使學(xué)習(xí)者獲取知識以外，更重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，而獲取知識、培養(yǎng)能力的強(qiáng)大推動力就是激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)者一旦有了濃厚的興趣，就會變被動為主動，以學(xué)習(xí)為樂事，這樣既能提高學(xué)習(xí)的效率，又能夠加深對知識的理解，實現(xiàn)學(xué)以致用、活學(xué)活用。對此，愛因斯坦做出了一個更精辟、更簡潔的結(jié)論：“興趣是最好的老師?！?/p>

關(guān)于興趣與教學(xué)的關(guān)系問題，歷史上許多著名教育家已經(jīng)形成了豐富的興趣教學(xué)理論，其中具有代表性的人物就是被譽為“教育科學(xué)之父”的德國教育家赫爾巴特。他最早對“興趣”概念進(jìn)行界定，認(rèn)為興趣是“心理上的積極活動”，是“人的意識的內(nèi)在動力”，興趣意味著主動性，代表著“智力追求的能量”。赫爾巴特將興趣視為教學(xué)的教育性實現(xiàn)的重要因素，將培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣作為教學(xué)的直接目的，特別強(qiáng)調(diào)教師必須激發(fā)學(xué)生各方面的興趣和感受性。“興趣說”是赫爾巴特為廣大教育者指點迷津的一盞明燈，是幫助教育者理解其教學(xué)論的一條紅線。

另一位對“興趣說”給予特別重視的是美國教育家杜威。他將興趣視為教學(xué)的基本原則，視為“兒童成長能力的信號”。他提出：“興趣是求知的動力，是個體主動認(rèn)知、探索某種事物的積極心理傾向和主動情緒反應(yīng)。”教育者首先應(yīng)該準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，以此激發(fā)學(xué)習(xí)者的好奇心，其次，教材本身也要能引起學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，教材的編寫和選擇應(yīng)符合學(xué)習(xí)者的身心特點，這樣學(xué)習(xí)才能產(chǎn)生事半功倍的效果。

赫爾巴特和杜威都強(qiáng)調(diào)興趣在教育中的重要地位，差異在于前者主要從教育者的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)興趣教學(xué)要以教師為中心；后者主要從受教育者的角度出發(fā)，提倡興趣教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心。在新的形勢下，我們應(yīng)從更廣闊的視角來理解“興趣教學(xué)”，不僅要關(guān)注教育者和受教育者的興趣，還要發(fā)掘教育材料和媒介（課程）的興趣點。具體到古代文學(xué)的教學(xué)，要想從當(dāng)前的教學(xué)困境中實現(xiàn)“突圍”，“興趣點教學(xué)”不失為一條可取之路。

本文的“興趣點教學(xué)”是相對于“知識點教學(xué)”而提出的，長期以來的教學(xué)理念無一例外的都是突出知識點的學(xué)習(xí)。以知識點為主線開展教學(xué)，有利于學(xué)生形成完整的學(xué)科知識框架。如，古代文學(xué)的教學(xué)就是以朝代順序為經(jīng)線，作家作品為緯線，經(jīng)緯交織形成一個龐大的知識點網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生通過知識點的學(xué)習(xí)能清晰掌握各朝代的文學(xué)常識、代表作家、典范作品、文學(xué)流派和思潮。但“知識點教學(xué)”模式講究按部就班、環(huán)環(huán)相扣，以教師講解為主，學(xué)生多是被動地聽講接受，而且由于追求知識點的完整性，課堂教學(xué)節(jié)奏很快，部分基礎(chǔ)一般的學(xué)生一旦跟不上教學(xué)的節(jié)拍就會被落在后面，進(jìn)而產(chǎn)生排斥感，害怕對知識的學(xué)習(xí)，教學(xué)效果不盡如人意。而“興趣點教學(xué)”最大的特點是把培養(yǎng)學(xué)生對知識感興趣作為教學(xué)的第一要務(wù)，以興趣為載體，引導(dǎo)學(xué)生完成對知識的學(xué)習(xí)。傳授知識是目的，引發(fā)興趣是載體，尋找和把握“興趣點”是關(guān)鍵。這里的“興趣點”重點關(guān)注三個層面：（1）學(xué)生的興趣點；（2）教師的興趣點；（3）課程的興趣點。

所謂教師的興趣點是指教師對所講的古代文學(xué)課程要有濃厚的興趣，通過授課獲得一種精神的愉悅和樂趣。所謂課程的興趣點，是指教師在深刻理解教材的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實際挖掘古代文學(xué)課程最精彩、最吸引人的地方（如古典詩詞），以激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。所謂學(xué)生的興趣點，是指在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生始終保持高度的注意力，而不是被其他無關(guān)的因素干擾。三者之間以學(xué)生為主體，教師起引導(dǎo)和組織作用，課程則是聯(lián)系二者的橋梁。

總之，關(guān)注“興趣點”就是回歸教育的原點。在當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，進(jìn)行基于興趣理論的“興趣點”教學(xué)模式的探索和實踐，努力構(gòu)建教師“樂教”、學(xué)生“樂學(xué)”的新型教學(xué)模式，是一條值得嘗試的思路。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：古代文學(xué)常識范文

[關(guān)鍵詞]高師院校 古代文學(xué) 教學(xué)改革

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）04-0119-02

諸多同行專家們針對高校古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)提出了許多建議，有教材方面的，有教法方面的，有教學(xué)模式方面的，其中不少建議付諸實踐后，廣大師生受益良多。筆者深感對高校古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)行探討的必要性，并且在長期的教學(xué)實踐中積累了一些經(jīng)驗，對某些問題進(jìn)行了思考。

比如，高校古代文學(xué)教學(xué)的其中一個弊端就是使用統(tǒng)一的教材，高校普遍使用的中國古代文學(xué)作品選和中國古代文學(xué)史教材就是那么幾種。從統(tǒng)一的教材出發(fā)，科目考試又會有標(biāo)準(zhǔn)答案，這么一來，很明顯，學(xué)生的思維會受到限制。而老師呢，既然有了合適的教材，上課更加省事，就照著教材上好了，何樂而不為呢？老師的思維也受到了限制。這么做，是用理科的思維來套文學(xué)了，理科公式是固定的，但是對文學(xué)現(xiàn)象的討論卻不是一成不變的。但是教材的出現(xiàn)是有原因的，學(xué)生需要教材，需要參考書，通過對指定書籍的學(xué)習(xí)他們才有可能考上他們理想的高等學(xué)府去進(jìn)行研究生階段的學(xué)習(xí)。說到底，是功利化的思想驅(qū)使的。這種現(xiàn)象是普遍的，也是有它的必然性的，這里不再多談，只是說出一點淺見而已。

古代文學(xué)是高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，而大多數(shù)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后會從事高中語文教學(xué)。本文從培養(yǎng)優(yōu)秀的高中語文教師師資的目的出發(fā)，談?wù)劯叩葞煼对盒９糯膶W(xué)教學(xué)在課程設(shè)置、教師修養(yǎng)、教學(xué)方法三個方面的問題，認(rèn)為課程設(shè)置應(yīng)該進(jìn)行改革，從教的教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并且不斷改進(jìn)和豐富教學(xué)方法，可以采用讓學(xué)生試教的辦法。

一、課程設(shè)置

目前國內(nèi)大多數(shù)院校的古代文學(xué)課程設(shè)置都是相似的，古代文學(xué)是必修課程，文學(xué)史和文學(xué)作品是結(jié)合起來上的，一般會按照文學(xué)史發(fā)展的順序分成四段或者三段來講授，時間分配上相應(yīng)分為四個學(xué)期或者三個學(xué)期。這些院校當(dāng)中也包含高師院校。換句話說，高師院校并沒有多大的不同。我們應(yīng)該突出師范院校古代文學(xué)課程的特點，應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)作品具有藝術(shù)感染力的特點和它的審美價值，可以從以下兩個方面來做。

首先，要注重文學(xué)作品的講授。雖然我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學(xué)史為主線，以作品來貫穿，將宏觀的審視角度與微觀的例子結(jié)合起來。但是，在課時量被壓縮的情況下，老師們往往是梳理一遍文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)就占去了大部分的教學(xué)時間，作家作品只能是稍稍提及，學(xué)生們對古代文學(xué)作品的記憶還僅僅停留在名家名篇上。因此，筆者認(rèn)為一定要注重作品，從作品出發(fā)，注重作品的解讀，讓學(xué)生掌握鑒賞作品的能力，這一點很重要。那么，教師們要做的是轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，牢記作品的重要性。

我們也可以通過實際的課程設(shè)置來做到這一點，那就是先作品后文史。廣西師范大學(xué)國家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)就是在三段式的文學(xué)史講授課程之前安排為期兩個學(xué)期的中國古代文學(xué)作品精讀課程，教學(xué)效果是比較顯著的，學(xué)生們在有一定文學(xué)作品知識的積累之后再來把握文學(xué)史的發(fā)展歷程，就比較容易和輕松了，掌握的知識也更加牢固。

其次，開設(shè)選修課程。在古代文學(xué)必修課開展正常規(guī)范的教學(xué)基礎(chǔ)之上，開設(shè)相關(guān)選修課，使必修課與選修課互補(bǔ)融合，形成完整課程體系。當(dāng)然選修課的教學(xué)內(nèi)容必須具有一定的示范性、啟發(fā)性，又要具有培養(yǎng)學(xué)生能力和興趣愛好的作用。關(guān)于這一點，我依然用廣西師范大學(xué)來做例子。廣西師范大學(xué)辦學(xué)歷史悠久，尤其是文學(xué)院的古代文學(xué)專業(yè)，教學(xué)成果顯著而在全國享有良好聲譽。

廣西師大的古代文學(xué)課程一直是以綜合性系列選修課來夯實學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的，其選修課分為五個系列：中國古代文學(xué)藝術(shù)欣賞系列（開設(shè)課程有：古詩欣賞、戲曲欣賞、書畫欣賞、樂舞欣賞）、中國古代文化常識系列（開設(shè)課程有：儒釋道三教與文學(xué)、歲時節(jié)令與文學(xué)、禮俗與文學(xué)、民俗與文學(xué)）、分體文學(xué)研究系列（開設(shè)課程有：詩歌研究、宋詞研究、散文研究、戲曲研究、小說研究）、作家作品系列（開設(shè)課程有：屈原研究、莊子研究、詩經(jīng)研究、先秦諸子研究、三曹研究、《文選》、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、周邦彥、辛棄疾、馮夢龍、《紅樓夢》）、其他系列（開設(shè)課程有：詩詞格律與寫作、古代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)知識、中學(xué)文言文課程教學(xué)）。

這五個系列的選修課，有的著重培養(yǎng)學(xué)生的研究能力、創(chuàng)新精神和寫作水平，有的著重培養(yǎng)學(xué)生堅實的國學(xué)基礎(chǔ)、厚實的傳統(tǒng)文化功底和豐富的古代文學(xué)知識，有的為將來學(xué)生走上講臺后引導(dǎo)中學(xué)教學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)，如廣西師范大學(xué)文學(xué)院莫道才教授主講的《中學(xué)文言文課程教學(xué)》。這一成功的實踐經(jīng)驗表明，高師院校開設(shè)相關(guān)選修課程也是培養(yǎng)優(yōu)秀中學(xué)語文師資的有力措施。

二、加強(qiáng)教師修養(yǎng)

首先，應(yīng)加強(qiáng)教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。教師，為人師表，教師的言教和身教都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)至關(guān)重要，我們應(yīng)該弘揚長期以來在師德建設(shè)中形成的好傳統(tǒng)。在這個方面，我特別強(qiáng)調(diào)教師要有愛心。缺乏愛的教育是違背了教育的意義的，教師要愛學(xué)生、愛教育事業(yè)，這是最基本的一條，是每一位老師都應(yīng)該牢記的。尤其是古代文學(xué)教師，如果自身不能汲取古代文學(xué)家、教育家諸如孔子、孟子、韓愈等的優(yōu)秀品質(zhì)，又怎么能教好學(xué)生呢？

其次，加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)。比如有的老師在講解詩詞的時候，不能告訴學(xué)生這首詩好在哪里，不能讓學(xué)生去理解感受，僅僅是說這首詩好，要么是缺乏對教育規(guī)律的認(rèn)識，要么就是專業(yè)修養(yǎng)差。這個現(xiàn)象，也正如戴建業(yè)教授在《大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思》中所講，現(xiàn)在學(xué)生對古代文學(xué)“讀不進(jìn)去”，其根源在于教師“講不進(jìn)去”。因此，加強(qiáng)自身的專業(yè)知識，加強(qiáng)自身的學(xué)識是很有必要的。

再次，加強(qiáng)教學(xué)能力。加強(qiáng)我們的教學(xué)基本功，改進(jìn)教學(xué)方法，同時為學(xué)生起到好的示范作用，運用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)，如當(dāng)前應(yīng)用廣泛的多媒體教學(xué)技術(shù)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容搜集相關(guān)的圖片、音頻、視頻材料，更好地服務(wù)教學(xué)。

另外，還需加強(qiáng)教育理論素養(yǎng)。作為教師要懂得教育規(guī)律，要有一定的教育學(xué)理念。要接受和貫徹新的教學(xué)觀念，把培養(yǎng)學(xué)生能力作為重點。

當(dāng)然，還有一點也是不可忽視的，作為高校教師，我們應(yīng)該注重教學(xué)和科研兩方面的結(jié)合，二者不可偏廢。做好了上述諸條，我們各方面的修養(yǎng)加強(qiáng)了，我們的教學(xué)才能做得更好。

三、以學(xué)生為本的參與式教學(xué)

我們不僅要講授文學(xué)作品和文學(xué)史，還應(yīng)該貫徹引導(dǎo)、傳授方法，啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生參與教學(xué)，盡量做到以學(xué)生為本。美國教育學(xué)家帕克?帕爾默說：“真正好的教學(xué)不能降低至技術(shù)層面?！苯處煵粌H是教育者，還應(yīng)該是引導(dǎo)者和管理者。我們要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生去實踐，從而讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的途徑，做到“授人以漁”。

筆者認(rèn)為可以在教學(xué)中穿插一些由學(xué)生來試教的環(huán)節(jié)。教學(xué)相長是原則，角色互換可作為實踐方案。教師講授作品的解讀知識之后充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓他們走上講臺去分析和講解一首詩詞。筆者任教的基地班同學(xué)在學(xué)期初會領(lǐng)到這樣的任務(wù)，輪流上講臺講五到十分鐘不等。萬事開頭難，但是只要開了頭，后面就容易了，到一學(xué)期結(jié)束的時候，每個人都勝利完成了任務(wù)，他們也覺得收獲不少，不僅僅是古代文學(xué)知識方面的，還有角色調(diào)換之后帶來的感受。這樣的話，教師在教學(xué)過程中參與了學(xué)生的教學(xué)，可以說是教師帶領(lǐng)學(xué)生超越自我的過程。同時，由于文學(xué)作品的解讀隱藏著巨大的可能性，一位同學(xué)講解分析的時候，其他同學(xué)可以參與討論，這樣在交流中獲得理解和進(jìn)步。

當(dāng)然也要注意節(jié)奏和頻率，學(xué)生試教只是教學(xué)過程中的某些閃光點，并不是教學(xué)的主體內(nèi)容。而且，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生試教，并不是說教師可以借此清閑一點兒，恰恰相反，教師事先需要做更多的準(zhǔn)備工作，在知識儲備、學(xué)科理論、教學(xué)方法等方面。

教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重引導(dǎo)、傳授方法，可以通過學(xué)生試教等方法來突出高師院校培養(yǎng)高中語文師資的特點，注重培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和文字表述能力，注重解讀能力的培養(yǎng)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 戴建業(yè).買櫝還珠――大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，2013，（4）.

第5篇：古代文學(xué)常識范文

中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)主干課程，“在培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)品味、專業(yè)特色、專業(yè)方法、專業(yè)能力等方面，具有舉足輕重的作用”[1]。該課程的重要性，不僅僅表現(xiàn)在其總課時以及總學(xué)分?jǐn)?shù)量居于各門專業(yè)課程之首，更為重要的是，它還要為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)概論、美學(xué)等課程提供文學(xué)資源與思想資源，為古代漢語課程提供語言材料，并且成為世界文學(xué)課程教學(xué)的重要參照系。此外，它還是新聞學(xué)、文秘、播音與主持、傳播學(xué)等相關(guān)專業(yè)的文化基礎(chǔ)課。而中國古代文學(xué)又是中華民族特有的民族傳統(tǒng)、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等成果的積淀結(jié)晶，源遠(yuǎn)流長，博大精深，教學(xué)難度非常之大，這是每位從事古代文學(xué)教學(xué)的老師共同的體會。就目前而言，在現(xiàn)行高校擴(kuò)招的情況下，出現(xiàn)了越來越多的三本院校。三本學(xué)生的基礎(chǔ)普遍較差，三本學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量也令人堪憂。三本院校如何提高古代文學(xué)課程教學(xué)的質(zhì)量？本文就此進(jìn)行研究。

一、面臨的問題與困境

1.內(nèi)容豐富與課時縮短的矛盾

中國古代文學(xué)課程具有自身鮮明的特點，就是內(nèi)容豐富。整個中國古代文學(xué)從先秦到近代，上下縱貫3000年，經(jīng)典作品浩如煙海，內(nèi)容龐雜，頭緒繁多。課堂上的講解內(nèi)容不僅包括對文學(xué)史的詮釋，作品的分析，還涉及古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史、文藝?yán)碚?、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科的綜合運用。而隨著我國大學(xué)課程的教學(xué)改革，各門課程的教學(xué)課時量一再壓縮，新的古代文學(xué)教學(xué)大綱由原來六個學(xué)期每周6學(xué)時的教學(xué)時間，壓縮為現(xiàn)在的四個學(xué)期每周3學(xué)時，實際教學(xué)時數(shù)僅為240課時左右。僅就教材而言，就有四大本文學(xué)史和六本歷代文學(xué)作品選。要在如此短的時間內(nèi)完成教學(xué)計劃所規(guī)定的本文由收集整理全部內(nèi)容，全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，既要讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握中國文學(xué)史的基礎(chǔ)知識、基本觀點、發(fā)展脈絡(luò)，各種文體的產(chǎn)生、發(fā)展、流變等情況，各種流派產(chǎn)生的背景、成就以及地位影響等，又要讓學(xué)生對經(jīng)典作家、作品有個全面的解讀，實在不易。其結(jié)果往往造成教師為完成教學(xué)任務(wù)，在講授文學(xué)史時只能走馬觀花，蜻蜓點水，對于作品的解讀更是流于形式，很難深入。

2.難度大與基礎(chǔ)差的矛盾

中國古代文學(xué)課程的教學(xué)難度大，對于三本的學(xué)生來說學(xué)習(xí)的難度更大。一方面其文本距離我們現(xiàn)代很遙遠(yuǎn)，留存的作品是千百年前就存在的，其中涉及到古代的一些人物、事件、歷史故實、民俗地理等與現(xiàn)代人相差甚遠(yuǎn)，這些都給學(xué)習(xí)這門課程帶來了很大的困難。另一方面，三本學(xué)生相對于二本和其他重點、名牌高校的學(xué)生來說，入校成績普遍較低，學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)文化修養(yǎng)總體偏底，自制力相對來說也較差。與一本、二本的學(xué)生相比，學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理，學(xué)習(xí)興趣難以提高。再加上很多三本院校的老師基本都是二本的，很少有自己獨立的教師隊伍，教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和二本幾乎完全一樣，這樣就很難根據(jù)三本學(xué)生的實際情況進(jìn)行有針對性的教學(xué)，取得預(yù)期的目標(biāo)和效果。按照專業(yè)目標(biāo)，通過古代文學(xué)和古代漢語等課程的學(xué)習(xí)，中文專業(yè)的學(xué)生應(yīng)能夠熟讀、背誦一定數(shù)量的經(jīng)典作品，能夠借助工具書和注釋基本讀懂一般的古籍，并能對比較淺易的古籍進(jìn)行校點，能夠運用文藝?yán)碚摢毩⒌貙v代文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派等進(jìn)行正確的批評，對難度適中的古代文學(xué)作品進(jìn)行分析鑒賞。“然而實際情況卻是：為數(shù)不少的學(xué)生雖然如期拿到了畢業(yè)證，但他們甚至對常用文言詞匯和句式、常用的典故、一般的文學(xué)常識、古代文學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)以及最起碼的文化典章制度等都不能很好掌握，至于閱讀、校點、分析和鑒賞古籍的能力等，則更是不敢恭維”[2]。

因此，學(xué)生在上課前如果不預(yù)習(xí)，不去讀一些代表作家的作品，僅憑上課時教師的講解，雖然也能對文學(xué)史的脈絡(luò)有個大體的把握，但大多是一知半解。因為教師在課堂上不可能有時間對很多經(jīng)典的作家、作品一一進(jìn)行解讀，有的只能簡單地提一下，學(xué)生如果沒有讀作品的話，基本沒有什么印象。其結(jié)果往往造成學(xué)生對這門課程產(chǎn)生疏離與隔膜，無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.就業(yè)壓力與學(xué)習(xí)無用的困境

隨著高校的一再擴(kuò)招，高校學(xué)生的就業(yè)普遍成為社會關(guān)注的焦點與難點。即便是重點、名牌大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)都很困難，何況是三本的學(xué)生，他們在擇業(yè)時往往受到歧視。而很多三本的學(xué)生在進(jìn)校時之所以選擇漢語言文學(xué)專業(yè)，大多數(shù)是被調(diào)劑過來的，他們?yōu)榱四茏x一個本科，很無奈地被迫選擇了這個專業(yè)。因此他們多數(shù)對此專業(yè)并不感興趣，語文功底也比較差。很多學(xué)生認(rèn)為：“學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)管理、財務(wù)會計、公關(guān)營銷等課程實在而更能順應(yīng)人才市場的需求導(dǎo)向，多背幾首唐詩或宋詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如多熟悉掌握幾條計算機(jī)命令更能獲取就業(yè)擇業(yè)機(jī)會。”[3]因此他們更愿意把時間和精力放在各種考證與社團(tuán)、社會實踐活動上，這樣可以增加他們在就業(yè)中的籌碼。因此，對很多學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對以后的就業(yè)沒有任何作用。所以，在市場經(jīng)濟(jì)社會下，在就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻的壓力下，學(xué)生心浮氣躁，學(xué)習(xí)日趨功利化，許多傳統(tǒng)學(xué)科面臨尷尬的處境，而古代文學(xué)更甚。當(dāng)然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學(xué)教學(xué)的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會的關(guān)注與重視。

二、進(jìn)行的探索與實踐

針對上述情況，筆者在講授《中國古代文學(xué)》這門課程時，對課堂教學(xué)實踐進(jìn)行積極有益的探索和實踐，并初步取得了一些可喜的成績。針對本門課程的特殊性，指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)教材，提高課堂教學(xué)的效率。課堂上激勵學(xué)生積極思考、主動參與，提高其興趣。課后要求學(xué)生主動進(jìn)行延伸學(xué)習(xí)，加深對課程的理解。

1.課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo)與探索

針對當(dāng)前古代文學(xué)課時量縮短，課程教學(xué)內(nèi)容豐富，三本學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)相對較差等，積極指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前有效預(yù)習(xí)，這是保證課堂教學(xué)效率的前提。在每一次課后都布置學(xué)生預(yù)習(xí)下次課的相關(guān)內(nèi)容，包括文學(xué)史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學(xué)生的自制力差、不能按時完成預(yù)習(xí)任務(wù)等，積極督促學(xué)生的預(yù)習(xí)，并進(jìn)行定期的監(jiān)督檢查。如每次課前抽查個別學(xué)生背誦經(jīng)典作品的情況，上課時通過提問、討論等進(jìn)行檢查預(yù)習(xí)情況，并把這些作為平時成績納入期末綜合考核中。實踐證明，這樣能有效地督促學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，背誦經(jīng)典作品，為提高課堂教學(xué)的質(zhì)量打好了基礎(chǔ)。

2.課堂教學(xué)的探索與實踐

課堂教學(xué)最主要、最常見的教學(xué)方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學(xué)的效率值得探討，筆者近年來主要采用多媒體教學(xué)與文獻(xiàn)資料輔助法相結(jié)合的方式來提高堂教學(xué)效率。隨著現(xiàn)代信息科技的推廣，課堂教學(xué)采取多媒體輔助已經(jīng)很平常。它有許多顯而易見的優(yōu)點，可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺藝術(shù)來生動地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，還可以創(chuàng)設(shè)一定的情境來增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。比如古典詩詞中的意境比較抽象，教師可以通過多媒體技術(shù)展示出來，更好地促進(jìn)學(xué)生去體悟理解。古典文學(xué)牽涉的內(nèi)容廣泛，涉及到史書的記載、前人對于作家作品的評價以及一些代表性的作品，這些可以通過ppt展示出來。為了提高課堂教學(xué)的效率，免去學(xué)生忙于記筆記而忽略聽課，教師可以把每次上課前所需的文獻(xiàn)資料、作品補(bǔ)充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習(xí)、推薦閱讀書目等，提前給學(xué)生打印復(fù)印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻(xiàn)資料或補(bǔ)充作品時就非常方便，也為學(xué)生課后預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)提供了資料。另外，在課堂教學(xué)中要注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，針對不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，如研討式[4]、啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類教學(xué)法[5]等，通過互動，讓學(xué)生積極參與其中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

3.課外學(xué)習(xí)的指導(dǎo)與探索

第6篇：古代文學(xué)常識范文

中國傳統(tǒng)的文學(xué)教育，歷代有不同的特點。先秦諸子的學(xué)術(shù)傳授中蘊涵著文學(xué)教育的成分。兩漢時期，太學(xué)的教學(xué)中文學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學(xué)教育存在于貴族文學(xué)團(tuán)體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評論中，文學(xué)的審美教育功能受到重視。唐宋時期，科舉制度促進(jìn)了文學(xué)的興盛，文學(xué)教育得以發(fā)展。元明清時期，不管是各級官學(xué)、書院，還是民間的義學(xué)、私塾，文學(xué)教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學(xué)內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)中心與廣義的文學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)，是傳統(tǒng)文學(xué)教育的主要特色。

到了清代，科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進(jìn)士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》，問知作者是司馬遷，竟問“渠是某科進(jìn)士”。事或夸大，但是也能說明問題?？婆e考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書中來，因此文學(xué)教育的功利色彩極強(qiáng)，一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識。清末，從開始，經(jīng)歷運動、第二次、、、、八國聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識之士進(jìn)行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實際事務(wù)所需要的人才，洋務(wù)派開辦了新式學(xué)堂，特別注重外語、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開設(shè)外語、天文、科技等課程。維新運動時期，康有為、梁啟超等對八股取士制度進(jìn)行了激烈的批判。1898年梁啟超草擬的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準(zhǔn)，這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年，清政府頒布詔書，鼓勵各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布，對學(xué)堂的目標(biāo)、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書，提出廢除科舉制。張之洞會同張百熙、榮慶等人，在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，形成《奏定學(xué)堂章程》，亦稱癸卯學(xué)制，這一學(xué)制得到光緒皇帝批準(zhǔn)并在全國推行。隨著各地學(xué)堂的開辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。

二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型

(一)古代文學(xué)教育地位的變化

癸卯學(xué)制對學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進(jìn)行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實業(yè)教育三類，又按程度高低將整個教育過程分為三段七級:一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂)，二是中等教育(中學(xué)堂)，三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學(xué)堂教授科目中的“中國文字”，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國文學(xué)”，均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向，將學(xué)科分為三類，中國文學(xué)屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中，文學(xué)科大學(xué)分為9門，其中“中國文學(xué)門”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，還有“說文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門學(xué)問，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補(bǔ)助課”“四庫集部提要”，以及中國及西方的歷史、外國科學(xué)史、外語等相關(guān)內(nèi)容。“研究文學(xué)之要義”共41則，對授課內(nèi)容作出了細(xì)致規(guī)定。由于中國古代傳統(tǒng)中沒有純文學(xué)的觀念，文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，明清時期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門獨立的學(xué)科，大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國文學(xué)門”，這是我國中小學(xué)開設(shè)“國語”“國文”“語文”課、大學(xué)開設(shè)“中國語言文學(xué)系”的開端。然而，古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章，而是來之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物，本就以提倡實學(xué)著稱。加上清末強(qiáng)烈的憂患意識和迫切的富國強(qiáng)民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學(xué)被賦予崇高的地位，文學(xué)則無容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制，而日本又是學(xué)習(xí)西方的，不管西方還是日本，學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。

也許正是基于此，中國文學(xué)終于擠進(jìn)了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”，才能被社會接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專門有一條指導(dǎo)意見:“學(xué)堂不得廢棄中國文辭，煞費苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先，中國的經(jīng)書，“即是中國之宗教”，如果不讀經(jīng)書，那么就失去立國之本，“安有富強(qiáng)之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國家富強(qiáng)的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來，學(xué)習(xí)中國文辭自然也就有了價值與意義。按照“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時設(shè)置中，分別占周課時的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國文辭還有一個重要的現(xiàn)實作用，那就是寫奏議、書札等實用文章。與之相應(yīng)，在各級學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中，也一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國文辭“以備應(yīng)世達(dá)意之用”“適于實用”。這里并沒有提到對科舉的作用，應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久，因為第二年也就是1905年就正式下詔實施了。這樣古代文學(xué)教育實際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對經(jīng)學(xué)的助益。也就是說，古代文學(xué)教育以喪失獨立性為代價，得到了獨立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學(xué)教育的桎梏，卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分，但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實用，文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現(xiàn)代漢語，慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時候連實用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體，這些任務(wù)自然又落在了白話新文學(xué)上了。概言之，中國文學(xué)自癸卯學(xué)制以來，固然得以被專門列為一門學(xué)科，但是中國古代文學(xué)教育由于長期受制于實用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問題一直延續(xù)至今。

(二)古代文學(xué)教育的目的、內(nèi)容和方式的根本變革

培養(yǎng)寫作者是傳統(tǒng)文學(xué)教育訓(xùn)練的主要目的之一，也就是說訓(xùn)練的內(nèi)容除了閱讀，還有實踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學(xué)的創(chuàng)作，所以文學(xué)是動態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過去的文學(xué)，也包括現(xiàn)在的文學(xué)。癸卯學(xué)制中雖然有寫作一項，但是已經(jīng)不再那么強(qiáng)調(diào)了。大學(xué)堂的課上也不進(jìn)行傳統(tǒng)的詩賦訓(xùn)練，中小學(xué)堂更是有“學(xué)堂內(nèi)萬不宜作詩，以免多占時刻”的規(guī)定。1905年為保證學(xué)堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創(chuàng)作語言的傳統(tǒng)寫作方式失去地位，隨著白話文運動興起，逐漸被現(xiàn)代白話文寫作取代。這意味著，古代文學(xué)教育不再是從古至今的文學(xué)教育，而是“古代的文學(xué)”的教育?！艾F(xiàn)代文學(xué)教育”“當(dāng)代文學(xué)教育”等也先后從文學(xué)教育中分離出來，成為與古代文學(xué)教育并立的門類。古代文學(xué)教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究者以及提升普通接受者的文學(xué)素養(yǎng)成為最重要的任務(wù)。這樣一來，授受雙方往往缺乏相關(guān)的寫作經(jīng)驗，并且隨著古今語言文字的演變，普通民眾與古代文學(xué)作品之間的隔閡越來越嚴(yán)重。因此，古代文學(xué)研究和教育也面臨脫離現(xiàn)實需求、成為少數(shù)研究者群體內(nèi)部的話語游戲的危險。

從內(nèi)容看，古代文學(xué)教育也有重大變化。癸卯學(xué)制中大學(xué)堂“中國文學(xué)門”的“中國文學(xué)研究法”稱“務(wù)當(dāng)于有關(guān)今日實用之文學(xué)加意考求”，對“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國文學(xué)史》，編纂講義授課。1904年，時任京師大學(xué)堂國文教習(xí)的林傳甲，將為授課需要而編寫的講義以“中國文學(xué)史”為題刊行，這是“第一本中國文學(xué)史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國文學(xué)史》之意以成書”，又說“查《大學(xué)堂章程》中國文學(xué)專門科目所列研究文學(xué)眾義，大端畢備，即取以為講義目次”。可見，此書一則受國外文學(xué)史編寫的啟發(fā)，二則忠實貫徹了癸卯學(xué)制的要求。林著文學(xué)史分16篇，目次與癸卯學(xué)制的“研究文學(xué)之要義”的前16條完全一致。此后出現(xiàn)的一系列文學(xué)史教材，大抵也都是基于高等學(xué)府中的教學(xué)需要而編寫。這意味著從傳統(tǒng)的文學(xué)選本到系統(tǒng)的文學(xué)史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強(qiáng)調(diào)實踐的教學(xué)方法不同，新的教學(xué)方法似乎更側(cè)重知識的系統(tǒng)傳授，這也適合現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學(xué)史為授課內(nèi)容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風(fēng)化”的詩歌等。但是，癸卯學(xué)制規(guī)定中小學(xué)堂教學(xué)方法“以講解為最要”，特別提出對記性太差無法背誦的學(xué)生，“若強(qiáng)責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學(xué)堂讀古詩歌“遇閑暇放學(xué)時，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實際上也就規(guī)定了課堂教學(xué)以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學(xué)和書院“執(zhí)經(jīng)叩問”的發(fā)問答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學(xué)方式。

三、癸卯學(xué)制對古代文學(xué)教育的影響

(一)古代文學(xué)教育的西化與現(xiàn)代性問題

癸卯學(xué)制從一開始就帶有強(qiáng)烈的中體西用色彩，是中國儒家思想和外國教育制度的結(jié)合體。這一學(xué)制是學(xué)習(xí)日本的結(jié)果。日本學(xué)習(xí)西學(xué)大有成就，其文化又與中國接近，加上路途不遠(yuǎn)，往來相對容易，所以考察日本成為當(dāng)時的潮流。張百熙擬定壬寅學(xué)制前曾派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調(diào)查訪問及對日本學(xué)制相關(guān)資料的編譯，為后來癸卯學(xué)制的擬定打下了基礎(chǔ)。日本學(xué)習(xí)西方思想的同時能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點正符合中體西用的觀念，是理想的學(xué)習(xí)對象。學(xué)習(xí)的結(jié)果是癸卯學(xué)制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學(xué)。另外，只設(shè)外國文學(xué)，不設(shè)外國哲學(xué)。王國維1906年在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》中對此提出批評:“其根本之誤何在?曰在缺哲學(xué)一科而已?！彼鲝垙恼軐W(xué)意義上而非僅從道德倫理方面研究理學(xué)，指出哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，并且主張開設(shè)印度哲學(xué)和西洋哲學(xué)課程。癸卯學(xué)制在學(xué)習(xí)西方的過程中，也遇到了對自己本民族文化作何處理的問題。無疑，制定者對于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護(hù)傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代文化史上的這一出戲已經(jīng)拉開序幕。對于中西文化的爭辯及文化認(rèn)同的問題，余英時在《越過文化認(rèn)同的危機(jī)》中指出，現(xiàn)代西方已經(jīng)成為“普遍的現(xiàn)代性”的象征，于是現(xiàn)代化往往也就意味著西化。在古代文學(xué)教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學(xué)方法都曾有過西化的傾向。

時至今日，在中國古代文學(xué)的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問題。與中西學(xué)術(shù)思想沖突問題同時浮現(xiàn)的還有傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育思想沖突的問題，只不過在癸卯學(xué)制頒布之時，還沒有發(fā)展到后來尖銳對立的程度。所以這一學(xué)制規(guī)定僅限于“習(xí)通行之官話”，練習(xí)寫作時“愿習(xí)散體、駢體，可聽其自便”，不過“不宜太數(shù)”，詩賦“聽學(xué)者自為之，學(xué)堂勿庸課習(xí)”。當(dāng)然，這里的寫作指的是文言文寫作。后來，隨著白話文運動興起，中國文學(xué)科目中，文言文和現(xiàn)代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級師范學(xué)堂(即后來的浙江省立第一師范學(xué)校)為例，一開始的中國文學(xué)課是按照癸卯學(xué)制的要求。1915年，校長經(jīng)亨頤實行改革，推行白話文教育，編寫國文課本，收入大量時文，以白話文承載現(xiàn)代社會倫理與經(jīng)世致用之說，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現(xiàn)象是普遍的。文學(xué)教育的內(nèi)部，現(xiàn)在我們稱之為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的兩部分力量的消長，以及古代文學(xué)教育內(nèi)部，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維之間的沖突，也一直都存在。

(二)古代文學(xué)教育的均衡發(fā)展問題

傳統(tǒng)的文學(xué)教育中，資源的配置相對均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學(xué)到太學(xué)，講授的內(nèi)容是相通的。鄉(xiāng)村的社學(xué)、義學(xué)、私塾起著輔助各級官學(xué)的作用。在士大夫家庭內(nèi)部互相切磋的文學(xué)活動中，文學(xué)的審美教育得以進(jìn)行。像《紅樓夢》中所寫的結(jié)詩社的情形，以及香菱學(xué)詩的經(jīng)歷，是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的。這樣，各個層次的文學(xué)教育形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，締造了一個延續(xù)不斷的文學(xué)教育傳統(tǒng)。癸卯學(xué)制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對均衡的狀態(tài)。首先，新式學(xué)堂雖然大量涌現(xiàn)，但是這些新式學(xué)堂往往在都市，加上學(xué)費昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門弟子實際上失去了受教育的機(jī)會。文學(xué)教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩書傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩書博取功名的文學(xué)教育模式，都在新的歷史時期難以為繼。其次，癸卯學(xué)制對高等教育、中等教育和初等教育中的“中國文學(xué)”一科的教學(xué)，有較明確的分工規(guī)定。這開啟了后世語言、文學(xué)分科的論爭，也開啟了“工具性”和“人文性”之爭。癸卯學(xué)制規(guī)定初等小學(xué)堂教授科目有8種，第三種為“中國文字”?！爸袊淖帧币豢频摹敖逃x”是識字以利于讀書，能夠用“俗語”表達(dá)自己的意思，能夠?qū)憽叭沼煤喍虝拧保渥罱K指向是“供謀生應(yīng)世之要需”。而高等小學(xué)堂的“中國文學(xué)”一科內(nèi)容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習(xí)楷書”“習(xí)官話”。對照可知，這其實是“中國文字”科的延續(xù)。中學(xué)堂雖也有講授“文章流別、文風(fēng)盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點還在于識字、寫字等語言文字的訓(xùn)練。從癸卯學(xué)制對中小學(xué)堂“中國文學(xué)”的學(xué)科描述來看，顯然是側(cè)重語言知識。

這樣一來，語文就變成了實用的工具，其人文價值沒有得到應(yīng)有的重視。這對大學(xué)的古代文學(xué)教育并沒有產(chǎn)生很大影響，大學(xué)可以通過語言和文學(xué)的分學(xué)科教學(xué)，使兩者各司其責(zé)。實際上中學(xué)也曾經(jīng)做過類似的嘗試。20世紀(jì)50年代，關(guān)于語言與文學(xué)關(guān)系的討論成為語文教育的熱點問題。討論的結(jié)果是模仿蘇聯(lián)教育，實行漢語和文學(xué)分科。1956年4月2日，教育部發(fā)出通知，將中學(xué)、中等師范學(xué)校的語文分漢語、文學(xué)兩科教學(xué)，于1957年秋季統(tǒng)一實施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學(xué)，將漢語、文學(xué)合并，成為語文科。這樣一來，語文就必須要面臨語言與文學(xué)兩方面的問題。語言教學(xué)側(cè)重于工具性，文學(xué)教學(xué)側(cè)重于人文性。20世紀(jì)八九十年代，中學(xué)語文教學(xué)界進(jìn)行了激烈的人文性與工具性之爭，其開端其實在于癸卯學(xué)制最初的分工，是50年代分科討論的進(jìn)一步深化。這一論爭的結(jié)果是，教育部于2001年出版的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》規(guī)定:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！薄读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》延續(xù)了這一說法。對比1986年版《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》中“語文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”的說法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。

第7篇：古代文學(xué)常識范文

【關(guān)鍵詞】漢語言文學(xué);學(xué)習(xí);專業(yè)

引言：

印度前總理尼赫魯曾經(jīng)說過這樣一句話，“世界上有一個偉大的國家，她的每個字，都是一首優(yōu)美的詩，一幅美麗的畫。這個國家就是中國?！彼嬖V我們中國文學(xué)的美好，相對來說，作為高中生的我們，為了自己在漢語言上的深造與前途，將會更加投入并理解到這個專業(yè)當(dāng)中。

一、漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)難點分析

在這這個專業(yè)進(jìn)行充分的了解與深入后，我發(fā)現(xiàn)漢語言文學(xué)在學(xué)習(xí)方面存在著一定的難點，根據(jù)我個人的了解與經(jīng)驗，我把它分為三部分：第一，古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的雙重學(xué)壓力。在對中國漢語探索過程中，我們不僅僅要學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)，同樣對于古代古典文學(xué)也要有充分的了解。漢語文化的學(xué)習(xí)中具備一定的歷史性，根據(jù)不同階段的漢語去理解不同文學(xué)時生的事情，因此在這方面學(xué)習(xí)存在一定的困難。我發(fā)現(xiàn)，不僅僅對于我本人，其實對于我周圍的同學(xué)來說，在古文方面的學(xué)習(xí)一直都是一個比較大的障礙。我們大多數(shù)都停留在死記硬背這個困局里面，認(rèn)為古文只要多背多記，就能夠達(dá)到自己想要的效果，其實不然，這往往會造成學(xué)習(xí)更大的壓力，因為我們沒有深入的去了解中國的文化。對于中國文學(xué)來說，古文學(xué)習(xí)的壓力是其一，現(xiàn)代文學(xué)也緊跟而后，漢語言文學(xué)專業(yè)是所有中文學(xué)習(xí)的綜合化，對學(xué)生帶來的學(xué)業(yè)壓力可想而知。第二，漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)更看重實際能力。雖然我們還是處于高中這個階段里，但是對于未來專業(yè)的選擇上，我認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)階段之后，漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)看重的不僅僅是考試，而考試只是其中最小的一個方面。它注重的是實踐能力的培養(yǎng)，在這方面對于我來說是一個學(xué)習(xí)上的難點，我們的思考是如何把漢語言文學(xué)專業(yè)擺在實際的位置上，而非用空談或者死記硬背去理解它，因為它的學(xué)習(xí)與我們未來進(jìn)入社會的工作息息相關(guān)，所以這個時候?qū)τ趯I(yè)的了解已經(jīng)不僅僅是考試，而是未來的就業(yè)問題。第三，知識面要不斷的擴(kuò)大。在這之前我深入的看了一下這個專業(yè)的主要知識內(nèi)容，它分為古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)和文學(xué)等多個方面的融合。也就是在以往，我們總是根據(jù)課本知識點去構(gòu)造自己想要的文學(xué)常識，但是進(jìn)入到大學(xué)階段以后，我們所接觸的書籍會變多，在專業(yè)課本的基礎(chǔ)上也會接觸到不少外來書籍。

二、漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)要點分析

1.充分的做好基礎(chǔ)知識的培養(yǎng)

我們老師曾經(jīng)對我說過這樣一句話，那就是萬變不離其宗。我認(rèn)為對于這個專業(yè)的學(xué)習(xí)要把握這種精神，所以在漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的第一步，就是要做好基礎(chǔ)知識的培養(yǎng)。尤其針對行業(yè)這方面來說，無論是詞匯、閱讀量，還是對古文知識的理解，這些基礎(chǔ)知識的把控，都需要我們不斷的鞏固與學(xué)習(xí)，并不是一味的要求去死記硬背，而是緊緊把握知識點，再去了解知識點，然后進(jìn)行充分的歸納、總結(jié)和分類，這樣才能將自己的基本技能更上一層樓。所以我認(rèn)為了解好這個專業(yè)的學(xué)習(xí)方向，就是先從基礎(chǔ)做起，先做到深入教材、了解教材，然后再去突破教材。

2.理論結(jié)合實際、提升解決問題的能力

師范類漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)需要把控一個非常重要的點，那就是理論必須要與實際結(jié)合。比如如果進(jìn)入到這個階段以后我們一定會接觸一些更具有文學(xué)代表性的作品與古典文學(xué)歷史。那么對于這點來說，我們需要學(xué)習(xí)的不僅是從文學(xué)的角度欣賞它，同樣也要借鑒于好的內(nèi)容去創(chuàng)造屬于自己的文學(xué)作品。舉一個例子，比如寫作方面，從古代文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)，我們接觸到許多作家的作品，他們每個人的作品從結(jié)構(gòu)、場景和層次上來講，都存在不同的特點。對于一個學(xué)生來說，最重要的就是運用我們所學(xué)習(xí)的知識點和對于作品的欣賞力，去構(gòu)建出屬于我們自己的風(fēng)格。

3.告別機(jī)械化的學(xué)習(xí)模式

其實我們處于高中階段的學(xué)習(xí)時，對于語文來說，存在的壓力比較大。但是當(dāng)充分的對漢語言文學(xué)專業(yè)了解后，我覺得如果我們進(jìn)入到大學(xué)階段后，面臨的學(xué)習(xí)模式要有一定的改變。也就是我們不能讓學(xué)習(xí)機(jī)器化，而是進(jìn)行分層化，分層化學(xué)習(xí)是我最近學(xué)習(xí)的一個新的方法，就是根據(jù)難易程度將知識點進(jìn)行分類，從最低點到最高點進(jìn)行排列，先從基礎(chǔ)的知識學(xué)習(xí)，再逐一地鍛煉自己的文學(xué)鑒賞能力和文學(xué)藝術(shù)表達(dá)能力。

結(jié)語：

為了讓自己成為一名漢語言文學(xué)的素質(zhì)人才，而并非一項充滿壓力的學(xué)習(xí)任務(wù)，我認(rèn)為應(yīng)該讓大學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)壓力變成一種動力，讓動力在變成一種才華，從才華這方面出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到自己想要的標(biāo)準(zhǔn)。

第8篇：古代文學(xué)常識范文

培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維大學(xué)語文是面向非漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門基礎(chǔ)課程，也是一門素質(zhì)教育課程，教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程,其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點,適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！憋@然，開設(shè)大學(xué)語文課程旨在通過語文課程的學(xué)習(xí)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，從而推動大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。具備中醫(yī)思維方式是中醫(yī)院校大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，而中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程應(yīng)在保證教育部高教司規(guī)定的大學(xué)語文教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，重點突出對學(xué)生中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)。當(dāng)然，通過大學(xué)語文課程來培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維并不意味著要在大學(xué)語文課上講授中醫(yī)理論。中醫(yī)藥文化根植于祖國傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)思維也源于祖國傳統(tǒng)文化對世界的獨特認(rèn)識。所以，大學(xué)語文課要通過講授傳統(tǒng)文化知識、涵養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神來達(dá)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的目的。實踐證明，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚程度決定著學(xué)生對中醫(yī)理論的理解和掌握程度，從而決定著學(xué)生是否能夠真正在頭腦中建立中醫(yī)思維?？v觀學(xué)校所設(shè)立的各種課程，大學(xué)語文在培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化精神方面責(zé)無旁貸。筆者對選修大學(xué)語文的194名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)研，其中79.4%學(xué)生選修大學(xué)語文的目的是了解傳統(tǒng)文化知識、培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)，13.4%的學(xué)生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學(xué)生選修的目的是學(xué)習(xí)語文常識。52.6%學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語文對促進(jìn)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)有很大的促進(jìn)作用，45.9%的學(xué)生認(rèn)為有促進(jìn)作用，只有1.5%學(xué)生認(rèn)為沒有作用。通過調(diào)查及與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生選修大學(xué)語文的主要目的是提升自己的人文修養(yǎng)，并通過提升人文修養(yǎng)來提升自己對傳統(tǒng)中醫(yī)理論的理解能力。

2中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容

突出祖國傳統(tǒng)文化目前出版的大學(xué)語文教材品種數(shù)量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學(xué)校的特色教材。從教材來看，目前大學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)作品選講。而講授的內(nèi)容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內(nèi)容賞析等。所選篇目有些與高中重復(fù)，而講授內(nèi)容或思路與高中相差不大，所以也有人說大學(xué)語文是“高四語文”。從對學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生最感興趣的是中國古代文學(xué)作品，有66%的同學(xué)對中國古代文學(xué)作品最感興趣，有87.1%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)語文課應(yīng)突出中國傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨特思維方面的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果反映出學(xué)生在高中時期打下的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不扎實、在大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識時面臨困難迫切希望補(bǔ)課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是什么呢？首先，古漢語知識不是重點。雖然學(xué)生在閱讀古代醫(yī)學(xué)書籍時會遇到很多語言上的困難，但這個問題由《醫(yī)古文》課來解決。第二，在古今中外文學(xué)作品中，應(yīng)突出中國古代文學(xué)作品的選講，其中包括富有文學(xué)價值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學(xué)作品。尤其是語言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學(xué)作品，這些作品中所蘊涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質(zhì)上是一致的。在講授過程中應(yīng)打破“高四語文”的傳統(tǒng)模式，首先要結(jié)合中國文化發(fā)展史對中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行一個簡單的概述，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個全面的了解。這樣在講到具體篇目時學(xué)生就可以以俯視的眼光對其進(jìn)行定位，而不被作品所淹沒。第三，在講解具體作品時，要注重挖掘作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學(xué)價值。大學(xué)語文的“文”既可以理解為“文學(xué)”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術(shù)特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學(xué)性內(nèi)容，更應(yīng)突出作品所反映的時代精神、文化內(nèi)涵、中華民族獨特的思維方式等方面的內(nèi)容。

3中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)方式

第9篇：古代文學(xué)常識范文

語文按照字面意思來進(jìn)行解析即為語言和文學(xué)，其正確性較早即已經(jīng)被大量研究實踐所證明，已成為定論，無人會再對此進(jìn)行置疑。當(dāng)前，在全球教育領(lǐng)先的國家與地區(qū)當(dāng)中，如歐美、加拿大、澳大利亞等，都十分重視本國的母語文學(xué)教育，并作為一門重要的學(xué)科來進(jìn)行學(xué)習(xí)。而在我國中學(xué)階段的教育當(dāng)中，語文即為語言和文學(xué)，作為一種常識性的理念，也同樣為社會所普遍接受。培養(yǎng)中學(xué)語文教師的師范大學(xué)中文系，即為中國語言文學(xué)系。

但是，在我國教育界長期以來對于中小學(xué)語文的認(rèn)知方面，并不認(rèn)可語文即為語言和文學(xué)此一常識性認(rèn)知，并將此認(rèn)知視為違背傳統(tǒng)理念的片面看法，而“什么才是語文”這一常識性問題，竟然成為了困惑了我國教育界50余年的難題。眾多的語文教育方面的專家與學(xué)者所詮釋的“什么才是語文”，大多背離于人們的常識性的認(rèn)知，并不乏失實之處。

中華民族具有博大精深的古代文學(xué)傳統(tǒng)，但是，由于在歷代封建王朝，出于穩(wěn)固自身統(tǒng)治的需要，將儒學(xué)置于社會教育的最高地位，而無一例外的都會對文學(xué)進(jìn)行邊緣化，而《詩經(jīng)》作為自西漢以來至清代末期，一直是我國2000余年的儒學(xué)重要教材，《詩經(jīng)》僅僅是自隋唐“開科取士”以后古代科舉的入仕之書、以及進(jìn)行封建倫理道德教育之書，其自身作為文學(xué)作品的知識性與藝術(shù)性，大都被封建社會的主流思想所歪曲。《詩經(jīng)》之所以被奉為我國長期的儒學(xué)教育教材，正是佐證了我國在古代缺乏真正意義上的文學(xué)教育傳統(tǒng)。

清朝末年，清政府在發(fā)展的影響下，廢止“以儒入仕”的科舉制度，由“效法西洋教育”的現(xiàn)代學(xué)校取代了私塾教育，意味著我國開始了教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。而在當(dāng)時，源自于西方近現(xiàn)代教育的現(xiàn)代學(xué)校教育模式，正是完全學(xué)習(xí)西方教育的產(chǎn)物。由于傳統(tǒng)的封建教育當(dāng)中，多只是注重于儒學(xué)的學(xué)習(xí)，近現(xiàn)代教育課程當(dāng)中的化學(xué)、美術(shù)、生物、音樂等多元化的課程，都是古代封建教育所不具備的。因此由西方引進(jìn)現(xiàn)代化的教育，從編定教學(xué)大綱，學(xué)科設(shè)置、教材內(nèi)容，都有著學(xué)習(xí)西方教育的厚重痕跡，所以在當(dāng)時能夠較快的使得我國教育與世界接軌，并且取得了顯著的成效。傳統(tǒng)儒學(xué)教育的核心內(nèi)容是以封建倫理綱常為核心道德，其目標(biāo)為科舉入仕，所設(shè)置的是近似于文科綜合課。現(xiàn)今，在“國學(xué)”教育興起的背景下，許多學(xué)者提倡以《弟子規(guī)》《千字文》等古代“蒙學(xué)”知識作為當(dāng)代語文教育的基礎(chǔ)教材。

其次，是基于現(xiàn)實的原因。上個世紀(jì)曾進(jìn)行過兩個階段的語文教學(xué)改革：50―70年代初期為第一階段，其主流的教育理念為，語文應(yīng)具有宣傳教育的使命，是傳播思想政治的主陣地之一。因此當(dāng)時的語文課也異變成為了政治教育課。例如在60―70年代初期的中學(xué)語文課程當(dāng)中有魯迅的多篇短篇小說，名義上是文學(xué)課，但是由于當(dāng)時的時代特征決定了其實質(zhì)是政治教育課，《吶喊》當(dāng)中的人物都被政治化的劃分成不同的政治面貌，泛政治化下的文學(xué)作品，也異變成政治文章，從而與作為文學(xué)作品的《吶喊》的思想意識相去甚遠(yuǎn)。這是由于在當(dāng)時“階級斗爭生活化”的特殊的年代所造成的問題。

70年代末期―當(dāng)代為第二階段，其主流的教育理念為：確定了語文的工具性作用，當(dāng)時教育界提出了語文教育的工具論。而在70年代早期及之前更早的時代，將語文泛政治化，其中也具有一定的積極意義，因為從某種意義上而言，其存續(xù)了語言教育。當(dāng)工具論開始發(fā)展起來時，由于的開始，工具論被廢止。因此在60年代―70年代初，工具論的主流理念地位并未能完全樹立起來。直至70年代末，語文教育開始蓬勃發(fā)展，才將工具論正式確立為語文教育的主流理念。當(dāng)時的語文教育專家學(xué)者倡導(dǎo)開展“人文性的語文教育”的思想意識發(fā)展大討論，對于語文教育界具有劃時代的意義。