文學教學精選(九篇)

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第1篇：文學教學范文

[關鍵詞]比較文學教學；瑤族文學；實例研究

比較文學課程是當代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學相對其他分門別類的文學課程而言，其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語言、跨國別、跨區(qū)域，這一課程特色決定了在教學過程中的通識指向，區(qū)域特色資源整合利用到比較文學的教學之中，有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學教學中，將瑤族文學植入比較文學的課程實踐，有著廣泛的學科基礎和地緣優(yōu)勢。從教學對象來看，學生中的少數(shù)民族學生群體，大多來自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學生，其對民族文學加入教學內容的接受也更為清晰。因此在比較文學課程中，結合少數(shù)民族文學、尤其是當代瑤族文學與文化的內容，是可行而且必要的。本文試圖從教學目的、教學內容、教學方法三個方面全方位展示比較文學教學與當代廣東瑤族文學相結合的教學實例研究。

一、教學目標

無論在以文學文科為主的高等院校，還是師范類高等院校，以及綜合類普通本科院校，比較文學課程的教學目的始終有著通識教育的帽子。因此教學目的并非功利，也并不明確具體。本人在教授比較文學的課程中，既經歷過作為選修課的比較文學教學，也經歷過作為必修課的比較文學教學。中文專業(yè)本科和中文師范專業(yè)本科的課程設置有所不同，雖然都有比較文學的課程，但前者是作為必修課程設置，而后者是作為選修課程設置，因此教學目標也因課程設置的差異而有所不同。本人曾經參考了部分高校比較文學教學的實例，力圖克服學生因教學目標不甚明確而產生的學習難題。比較文學是一門新興學科，學生在學習過程中，常常反饋該如何看待這門學科的意見。不僅是教材五花八門，而且類似于古代文學教學綱要的材料也良莠不齊。由于沒有明確的教學目標，學生的疑慮隨比較文學課程設置之初就存在。本人在實際教學過程中，力求培養(yǎng)學生對于文學的比較意識，對于不同文化的寬容接受，以及在日后科研過程中較為敏感的思維方式。相對于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調性，本人發(fā)現(xiàn)，從區(qū)域特色出發(fā)，加入少數(shù)民族文學文化的內容，顯然更能提高學生對于比較文學的興趣和學習的效率。在參考其他民族類院校比較文學的課程中，本人發(fā)現(xiàn)，以羅慶春教授為主導的西南民族大學的比較文學課程研究較有特色。西南民族大學在比較文學教學中，將“中國少數(shù)民族文學置于全球化的文化語境中與外國文學進行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學如拉美文學、印第安文學、黑人文學、亞洲各國文學等的比較研究,致力于通過對民族文學作品和文學理論的挖掘、整理和研究,推動中外文化的平等對話,促進世界少數(shù)族裔文學之間的交流和共同發(fā)展……加強中國各民族文學與世界文學之間的對話與交流已經成為全球文化發(fā)展的一種趨勢和中國民族文學學科建設自身的訴求”。[1]

在比較文學課程中融入多民族文學研究的內容也有其學科建設的基礎和依據(jù)。以西南民族大學文學院為例，其比較文學與世界文學碩士專業(yè)下設有中國多民族文學比較研究、中外文學比較研究兩個研究方向。在中央民族大學的民族學碩士招生目錄中，有文化產業(yè)創(chuàng)意研究、中國民族社會與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向，恰恰相反，在比較文學與世界文學碩士專業(yè)下，有中外比較文學、多民族比較文學、東方文學等研究方向。也就是說，比較文學與民族文學學科交融的情況在中國高校中普遍存在，有其合理性并且已經應用到教學實踐中。就廣東省高校而言，比較文學課程的教學目標中顯然也包括少數(shù)民族文學和世界文學的比較研究，實質上，中國少數(shù)民族文學（當代廣東瑤族文學）是世界民族文學的一個組成部分。在全球化的社會語境下，瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一，其當代文學（即當代瑤歌的創(chuàng)作）隸屬于廣東當代文學創(chuàng)作的一部分，當代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個側面折射出廣東當代文學的流變特征，亦可為研究轉型期廣東社會文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學與文化加入比較文學教學中，能夠培養(yǎng)學生對其自身所處社會環(huán)境的洞察力，從而使得比較文學教學遠離枯燥的理論，變得更加明晰，學生也更容易接受，可以取得良好的教學效果。進一步說，在比較文學課程中結合對當代廣東瑤族文學的變遷研究，亦有助于透視轉型期中國社會少數(shù)民族文學的流變、集結和多聲部共振。上世紀70年代末、80年代初，在漢族文學書寫中，宏大敘事被逐漸解構，取而代之的是對個體價值的重視和書寫。在少數(shù)民族文學創(chuàng)作中，主線則由對社會主義民族大家庭的歌唱轉向了對本民族的歌唱和書寫。世紀之交，在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會的洪流沖擊愈加嚴重之時，文學創(chuàng)作者也幾乎在同時做出反應?？趥魑膶W作為一種能夠表達少數(shù)族裔民眾情感的文學形式，既活躍在少數(shù)民族文學的大舞臺上，又成為當代文學中的一朵絢麗的奇葩?，幾逡彩侨绱耍幾宓闹饕囆g表現(xiàn)形式的瑤歌，而瑤歌在不同時期具有不同的歌唱內容，這一點完全貫穿到了比較文學教學過程中，使得學生能夠更好的理解比較文學課程所具有的社會性。與此同時，為學生講述作為非物質文化遺產的瑤族歌謠，和比較文學教學相結合，能夠更加激起學生重視少數(shù)民族母語文化的保護，從而從人文關懷的角度去理解比較文學課程本身，是如何對世界少數(shù)族裔文學進行關照的。如何明晰比較文學的教學目標，區(qū)域特色的文學研究起到了一定的不可忽視的作用。

二、教學內容

在比較文學的教學過程中，本人將民族文學和比較文學相結合的教學內容根據(jù)教學提綱劃分為幾個大類。眾所周知，比較文學中有兩大研究需要厘清：影響研究和平行研究。這兩大研究構成了比較文學研究的兩大支柱。比較文學既包括了超越國界的文學研究，又涵蓋了有關文學和其他學科之間的關系的研究。美國學派更注重超越事實聯(lián)系的平行研究，而法國學者由于其固有的歐洲中心主義，和對歐洲文學的考據(jù)優(yōu)勢，強調考證和依靠事實憑據(jù)來解決問題的影響研究。因此，在中國高校的課堂上，對比較文學理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一，影響研究。首先，在講述淵源學的時候，課本上原本是以中國文字作品中的外來因素為例做詳細的考證，而本人加入了一場課堂討論，討論當代少數(shù)民族文學作品中的原型，以及少數(shù)民族文學文化中的原型問題。例如廣東的瑤族地區(qū)學生，在課堂討論中，會講述自身民族的淵源和神話傳說。本人在課堂討論中，一并補充和列舉瑤族的文學傳統(tǒng)：瑤族是個古老的中國南方山地民族，起源于遠古時代，《山海經》中就提及盤瓠神話?，幾鍖⒈P瓠奉為祖先，瑤族歌謠在整個民族的文化藝術中舉足輕重，其中以《盤王歌》為最，歌詞長達3000多行，歌名多至數(shù)十種。在講述淵源學中的口傳淵源一節(jié)，本人又重新舉證，將《盤王歌》作為范例講述給學生聽，更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩之后的若干周，我又在影響研究中加入了新的討論內容，如何看待當代瑤族文學中的盤王形象。當代瑤族文學的創(chuàng)作中，神明和祖先、圖騰一起被重新建構、創(chuàng)作了。其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導學生寫畢業(yè)論文的時候，有個本科生寫的學位論文是關于一部黎族小說的。本人將課堂上所涉及的有關淵源學和影響研究的理論問題整合，加入對其的指導意見中，取得了良好的教學效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學和瑤族文學的交融上，另外，還涉及到瑤族有語言無文字所衍生出的創(chuàng)作問題?，幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語寫作為主，所以在比較文學的教學中，本人尤其強調非母語寫作的割裂與比較文學本身的聯(lián)系。然而在比較文學的教材中，很少涉及中國境內的少數(shù)民族文學創(chuàng)作，不能不說是一個缺陷。有些民族的文學盡管有自己的語言文字，然而，在幾百年甚至上千年的漢化過程中，文學創(chuàng)作往往漸漸以漢語為主了，而本民族的語言卻已博物館化地以經書的形式存在著，已不再為人們書寫所使用，這樣的例子有彝族。本人在教學過程中，特地把以漢語漢字為主要寫作記述工具的民族文學作為案例，和學生討論如何看待非母語敘事的問題。

這一點在比較文學中較為常見，例如用英文寫作的印度人、用法文寫作的加拿大人，用葡萄牙語和西班牙語寫作的拉丁美洲人等等，這樣的雜糅和交融產生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學作品。然后，我再給學生展示彝族和藏族用漢語寫作的詩歌的精煉與優(yōu)美，展示瑤族對歌手抄的用漢語寫就的底本等等。讓他們展開課堂討論，分析非母語寫作的文學品質。生態(tài)主義是近年來較為流行的文藝理論之一。交叉學科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護自然的傳統(tǒng)，而其文學作品和史詩中的顯現(xiàn)也很常見。在比較文學教學的過程中，將少數(shù)民族文學作品中有關生態(tài)主義的描寫、有關故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會所沖擊的焦慮展示出來，也有利于促進學生對于文藝理論的接受和理解?，幾迨巧降孛褡澹幐枋且环N主要的藝術形式，在瑤歌中，內容五花八門，從瑤歌出發(fā)可以管窺當代社會的種種變化。另外，瑤族是一個世界性的民族。作為一種跨界族群，主要分布在中國、泰國、越南、老撾、以及一些歐美國家。因此國外瑤族的文學創(chuàng)作也不遜于國內，這樣，影響研究也可以部分提及國內外瑤族文學的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學教學中常提及的中日文學聯(lián)系，中印文學聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學的比較研究也可列入其中。比如，瑤學研究者較為關注的瑤族經書問題，就具有著比較文學的意味。如瑤族在長期的跨境遷徙的過程中，諸多瑤族經書隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國外。美、法、荷、德等歐美國家的圖書館都有不少瑤族經書。2010年，學者郭武在英國牛津大學中國研究所訪問時，在伯德雷恩圖書館發(fā)現(xiàn)了近三十冊清代及民國時期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻手抄本，其中大部分是道教經卷。經過細致的甄別后，他對這些經書進行了分類，主要瑤族道教科儀、驅瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經書在國外的流傳，在比較文學教學中可以作為流傳學的案例來探討。另外，在形象學的教學之中，本人會將瑤族文學中的漢族形象，漢族文學作品中的瑤族形象提取出來，并加以闡釋?，幾甯柚{作為最為常見的瑤族文學樣式，很容易作為教學素材，融入到比較文學的教學中去。以乳源瑤族自治縣為例，縣城位于廣東省北部，這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過山瑤”，其瑤歌屬勉語系。乳源過山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當代的生活散歌體系；按照內容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書》（即《盤王歌》）的底本展開，但并非一成不變，隨著大的社會背景的變化，瑤歌的內容和歌者也有所變化。在這個流變之中，尤其是生活散歌，漢族人的形象通常會根據(jù)時代的變化而改變。

中國社會的轉型、廣東社會生活文化的轉型皆可從這一側面管窺一二。這也正是比較文學的附屬作用之一。其二，平行研究。按照美國學派的定義，平行研究就是對各民族文學所作的比較研究，其研究對象被允許彼此之間并無直接影響和聯(lián)系，平行研究是二戰(zhàn)后由美國學者首先提出的，也符合新批評學派直接切入文本的要求。這一定義，不僅強調了對并無相互影響或聯(lián)系的各民族文學的比較研究，也提出了比較文學還包括對文學與其他交叉學科的關系研究。那么，對于比較文學和少數(shù)民族文學結合而言，“各民族文學”的平行研究十分契合。本人在課堂教學過程中，通常會引入瑤族和世界其他民族文學創(chuàng)作的平行研究。另外，跨學科研究也是如此，將比較文學課程引出人類學、民俗學以及田野調查的部分研究方法，能夠豐富此門課程的內容。本人在教學過程中，不僅將瑤族文學作為比較文學的一個有機組成部分講述，還將中山大學非物質文化遺產和人類學博士生關于瑤族的田野調查、語言研究文化傳播研究等納入到課程中來。在教學過程中，本人會將少數(shù)民族文學作品和世界文學（尤其是第三世界文學）作品來進行比較。在少數(shù)民族歌者、詩人或者小說家創(chuàng)作的初期，其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過國外的現(xiàn)代主義文學作品，或者受其影響。以比較文學教學中所講述的詩歌為例，在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語后殖民詩學》一書中，認為“詩歌是一個充滿矛盾和復合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達和記錄分裂的文化經驗和沖突”。[4]他對第三世界用英語寫作的詩人作出了詳盡的分析，包括語言的混雜、隱喻的使用、詩歌形式的民俗化等等。在某種意義上，我們中國的少數(shù)民族文學作品在創(chuàng)作中所經歷的雙語經驗的雜糅性和第三世界的英語詩人是極為相近的———因為他們同樣書寫了傳統(tǒng)的消失、母語的困境以及對“原鄉(xiāng)”的守望。另外，在比較文學課程中，現(xiàn)當代文學、少數(shù)民族文學以及相關的分支研究都被納入課堂教學分析中來。如打工文學的發(fā)展在中國現(xiàn)當代文學領域不容忽視，當代少數(shù)民族打工文學的發(fā)展也如火如荼。這個新近出現(xiàn)的文學現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進入現(xiàn)當代文學研究的視野，然而在比較文學層面，卻別有一番意義。首先，少數(shù)民族的文學創(chuàng)作者以工人的身份離開故鄉(xiāng)，他們進入城市，具有雙重身份，少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時，他們又從事文學創(chuàng)作，在打工之余寫作，這樣的作品頗有離散的意味，和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。在教學中，本人會引用一些少數(shù)民族文學創(chuàng)作者的作品來說明這一點。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會中的消失殆盡，加之作為外來務工人員在城市化的夾縫中生存的困境，都會體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學視野看乳源瑤族瑤歌的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，政府將居住在山上的瑤族村民，遷移到平地或者城鎮(zhèn)，他們的生存環(huán)境產生了變化，對歌的樣式不變，但是歌謠的內容卻變化了。本人和學生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因，并從社會學和人類學的角度去分析這個問題，能產生良好的互動，從而提高教學質量。

三、教學方法

在以上的教學目標和教學內容中提到，本人之所以踐行了在比較文學教學中加入民族文學研究的內容，是因為在全球化語境下，研究者和學習者無法僅僅滿足于就外國文學來認識比較文學,而比較文學的視野又能夠契合于民族文學研究。過去的民族文學研究則多在某一民族的范圍內進行和展開,而在比較文學視閾下，少數(shù)民族文學研究是在不同民族文學之間進行的比較性質的文學研究。從另一個側面來說，文學人類學也是比較文學的一個分支。中國比較文學學會會長、北京大學樂黛云教授就曾指出,文學人類學研究改變了原有的學科格局和文論體系,它將代表比較文學中國學派的一個方向。[5]因此，我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學的教學方法中去，也是一種教學改革和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花，而且可以稱之為雪中送炭。在比較文學教學中，常常有“文學史化”的傾向，“比較文學研究的理論化與空洞化，是近30年來中國比較文學學科建設的一種明顯走向，無論是在比較文學教材建設還是比較文學研究工作中，基本上都是如此?！盵6]也就是說，將比較文學課程作為“比較文學”學科史來講述、把外國文學史改頭換面來充當比較文學的課程素材，是一種常態(tài)。因此，在我們的高等院校比較文學教學中，急需個案和素材，來充實這樣一門學科教學，使其系統(tǒng)化并且生動化。另外，在不提及“少數(shù)民族”概念的時候，歌德所言的“世界文學”是跨民族和跨國界的，那么，僅僅談國別文學并不能代表比較文學的全部，如果將少數(shù)民族納入到比較文學的研究中，民族和國家這兩個概念在某種程度上有交叉,在特定的時空下某一國家可能包括有多個民族,某一民族卻分布在多個國家，這在比較文學的課程中，都是較為有意義的議題。例如，在比較文學教學過程中，我們還可以延伸到，就一個民族而言，也可以分布在各個區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處，在瑤族的文學傳統(tǒng)中，《大歌書》是最為重要的底本，然而，瑤歌的流變卻因時代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡進行著。在以乳源瑤族自治縣為例進行考察的時候，趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說：“瑤歌歌詞聯(lián)系物質實際、聯(lián)系國情文化……歌書內容豐富，有古老歌為基礎，有新時代的歌詞，親見見歷了我們乳源一些重大的歷史變遷……唱歌形成了一種自樂自娛的風俗活動。與歌謠書本是融入了客家文字的元素，仍然頑強的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]

在這本瑤歌的集子里，既能看到《大歌書》的影子，又能看到轉型期中國少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運用到比較文學課程教學中，可以使學生從周圍的熟悉的地理環(huán)境出發(fā)，從身邊熟知的民族文化特色出發(fā)，去體會丹納在《藝術空間》中所言的時代、種族、環(huán)境對于文學藝術影響的分析。在講述影響研究的時候，瑤族的宗教儀式歌謠被本人當做教學案例植入到課程中。本人用多個國家關于《盤王歌》的記述來強調比較文學的跨地域性和跨國性的“地方性知識”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤王節(jié)，這是瑤族人們祭祀祖先盤瓠的節(jié)日，在這個節(jié)日里，廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會舉行宗教儀式慶祝，稱為“拜盤王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜，以祭祀、歌舞為主，其內容主要有請神、祈福、唱盤王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持，儀程有請神、敬獻、調神、掛燈、拋兵等，所用禱詞、咒語奇特，和漢族的儺戲有相同之處。在祭祀的儀式結束后，瑤族民眾開始唱《盤王歌》，歌詞長達3000多行；舞蹈方面，每人手拿長約80厘米的長鼓群舞，一般為雙人或四人對舞。在盤才萬的《拜王歌堂》中，有著詳細的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠，被文本化并不僅僅是中國瑤族人的事業(yè)，在其他國家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國別文學，而是一個民族在多個國家的文學。其中美國趙春道的《大王傜孫書歌牒》、日本白鳥茅郎編寫的《徭人文書》、法國雅克•勒穆瓦納編寫的《瑤人儀典繪畫》都從淵源學的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話意象是如何跨國際傳播的。本人在列舉了相關文本以后，希望學生能夠從比較文學的方法論出發(fā)，指出這些文本和國內盤王歌的共同點和不同點。學生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關鍵詞為例來分析他們的異同，取到了良好的效果。本人還在比較文學課堂上展示了中山大學人類學博士生深入瑤山進行田野調查的資料，瑤族人民對歌的視頻等等，能夠使學生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài)，從而對比較文學課程特色有著更明確的認知?？偠灾容^文學的課程教學有其多面性，如何在本科比較文學課程中注入少數(shù)民族文學（尤其是在地的少數(shù)民族）的內容，是關乎比較文學本科教學改革的一個創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學本科教學與研究同行的重視和建議，進一步地探討其學理基礎與可行性。

[參考文獻]

[1]楊榮.比較文學視閾下的四川民族文學教學與研究［J］.四川文理學院學報.2009(11).

[2]郭武.牛津大學圖書館藏瑤族道經考述［J］.文獻.2012(4).

[3]盤桂清.乳源瑤歌與瑤族歷史簡析.廣東省文化館官方網站，電子資料.

[4]JahanRamazani.TheHybridMuse［M］.Chicago:TheUni－versityofChicagoPress,2001.

[5]樂黛云.比較文學原理新編［M］.北京大學出版社，1998.

[6]鄒建軍.論高校本科比較文學課程教學內容的文學史化［J］.世界文學評論.2007(1).

第2篇：文學教學范文

在已有的研究基礎上，結合當代文學自身的特點及發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認為應加強當代文學教學中的地域文學內容，以地域文學為平臺充分發(fā)揮當代文學的現(xiàn)實性、時代性特征，并以此充分調動學生的興趣，提高學生的審美能力、人文素養(yǎng)。選擇地域文學作為當代文學教學改革的突破口，首先是充分尊重并體現(xiàn)了當代文學的近年來的地域化發(fā)展趨勢，凸顯了當代文學的“當代性”特征。事實上，中國新文學自誕生之日起就與地方色彩、地域文學結下了不解之緣，嚴家炎曾這樣總結:“對于20世紀中國文學來說，區(qū)域文化產生了有時隱蔽，有時顯著然而總體上卻非常深刻的影響，不僅影響了作家的性格氣質、審美情趣、藝術思維方式和作品的人生內容、藝術風格、表現(xiàn)手法，而且還孕育出了一些特定的文學流派和作家群體。’，卿)而自新時期以來，地域經驗、地域表達在中國當代文學發(fā)展中所發(fā)揮的作用日漸突出。經歷了傷痕文學、反思文學及改革文學等政治理性的余波后，中國文學在世界文學的外來刺激與自身發(fā)展的內在要求的雙重刺激下，開始尋找自我經驗的獨特存在與個性表達。一部分中國作家們將自己追尋的民族之根、文學之根深植于地域經驗、地域文化的沃土之中。李杭育的“葛川江系列”、賈平凹的“商州系列”等都是由自己熟穩(wěn)的地方一隅人手，道盡中國社會的轉型之痛，發(fā)展之惑。地域經驗、地域文化對于中國當代文學的滋養(yǎng)自上世紀九十年代之后尤為可貴。當經濟大潮洶涌襲來時，文學曾經的神圣色彩、轟動效應在一夜之間喪失殆盡，此時救中國當代文學于水深火熱之中的，也恰恰是極具地方色彩的文學創(chuàng)作，不僅僅有文學陜軍、文學豫軍、文學湘軍等的異軍突起，向文壇奉獻了諸如《白鹿原》、《日光流年》等一系列重量級作品，同時余華、蘇童、莫言等作家也將此前創(chuàng)作中地域氣韻進一步發(fā)展成為了獨特的文學空間。在文學險些失去深度的艱難歲月里，正是對特定文化空間的深刻剖析承擔了文學對于社會、對于人的應有的思考。對于某一特定文化空間的關注與追問，刺激了作家們形成了自己獨特的創(chuàng)作特征:余華的江南小鎮(zhèn)，蘇童的“楓楊樹村”、“香椿樹街”，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”，閻連科的“耙褸山脈”，實的“白鹿原”等都成為了具有標識性意義的文化空間，也正是他們旺盛的創(chuàng)作賦予中國當代文學生機與活力。近年來，由于多種因素的共同促進，地方“軍”的隊伍不斷壯大，文學楚軍、文學桂軍等相繼涌現(xiàn)、漸成規(guī)模，并且地域文學與中國文學、中國文化語境的整體發(fā)展形成了互動，地域文學深刻地影響著中國當代文學的發(fā)展，為中國當代文學向縱深開掘提供了動力，而中國當代文學的種種焦點問題也都在地域文學的發(fā)展中得到了不同側面、不同層次的豐富展現(xiàn)。總體而言，中國當代文學已經呈現(xiàn)出并將繼續(xù)保持著地域化的發(fā)展趨勢。

豐富多元的地域文學既充分體現(xiàn)出當代文學的現(xiàn)實性與當代性特征，同時也為當代文學的教學提供了絕佳的平臺。如果想對當代文學有較為透徹的了解，必須在鑒賞與闡釋文本的基礎上進行深入思考，總結文學發(fā)展規(guī)律，因此除了培養(yǎng)學生的專業(yè)文學理論素養(yǎng)之外，還需使其逐漸具備綜合運用文化、歷史、哲學等多學科知識進行理性思考的能力。當代文學課程多開設于大學一、二年級，學生各方面知識較為薄弱、尚不具備融會貫通的能力，因此教學過程中，教師往往面臨著普及與提高的兩難抉擇。如果將重點停留在文本的簡單陳述及表層解說，雖然照顧了學生的興趣卻很難實現(xiàn)提高認識、培養(yǎng)素質的終極目標;如果將重點提升為深人開掘文本的內涵意蘊，學生則很可能會因難以理解而喪失興趣。事實上，尋找普及與提高之間的最佳契合點就是要尋找一個適當?shù)钠脚_，這一平臺應該既能符合學生的情感經驗、理解能力又能提供進一步闡釋、提升的空間。地域文學恰恰就具備了這樣的特質。以筆者所在的河南地方高校為例，近年來河南文學的蓬勃發(fā)展就為當代文學的課堂實踐提供了難易適中的操作平臺。河南地方高校的學生來源主要是河南本地的學生，尤其是以農村學生為主，他們熟悉鄉(xiāng)土生活，也對變動中的中國鄉(xiāng)村文化有著切膚的體驗。河南作家的創(chuàng)作也多集中于對于鄉(xiāng)村、農民的描摩，文本中所涉及的場景、人物、情節(jié)等多能與學生的自身經驗產生重合。因此，學生可以通過自身經驗與文本產生共鳴，在此基礎上，教師可以適當對學生進行啟發(fā)，使學生從感性層面逐漸深人到理性思索，挖掘文本的精神內涵及審美特征。比如，在河南作家筆下密集地出現(xiàn)了權力書寫，作品多表現(xiàn)人們對于權力的瘋狂追逐及由此而來的人性的變形、扭曲。對于權力的迷戀、依賴，既源于中原文化長期以來作為正統(tǒng)文化典型積淀而成的集體無意識，也是中原地帶民生多艱的生存環(huán)境所造成的精神創(chuàng)傷。由于權力書寫所引起的對于人的存在與異化問題的關注，使得河南作家對于現(xiàn)代性有了新的認知，因此產生了對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義寫作的反叛沖動，他們通過保持寫作與現(xiàn)實之間的彈性關系，建立突入現(xiàn)實的民間立場及呈現(xiàn)現(xiàn)實的陌生化策略等手段，使現(xiàn)實主義回歸本義，恢復了生機。高度發(fā)達的權力意識，既呈現(xiàn)于文本中，也沉潛于這些有著長期鄉(xiāng)村生活經驗的學生的精神深處，并在他們的生活中得到或隱或現(xiàn)的表現(xiàn)。教師的教學可以在特定的文化地理空間里，通過特定區(qū)域的生命體驗，引導學生對權力及由此而來的復雜人性有所審視，并啟發(fā)他們注意文本所采取的審美策略及藝術手法，使他們能夠在充分理解文本的基礎上獲得一定的理論訓練，審美訓練，并由此產生一定的自我精神追問。

地域文學除了能夠為當代文學教學提供難易適中，理論與實踐結合的文本平臺外，還為課程提供了生動鮮活、話語矛盾交鋒的文化生態(tài)場域。所謂文化生態(tài)場域，指的是影響文學發(fā)展的諸多因素所構成的有機體，它既包括顯性的文學事件，傳播媒介與生存機制等，也包涵著隱性的話語交鋒。文化生態(tài)場域在一定程度上影響了文學的發(fā)展軌跡，而文學創(chuàng)作、文學發(fā)展也對其有所反映和介人。研究者指出:“現(xiàn)當代文學(尤其是當代文學)不同于古代文學，是一個只有起點而沒有終點的學科，……它與其所在的當代文化生態(tài)場域具有特別密切的關系。”叩t叨當代文學的這一特性決定了，當代文學的教學實踐除了文本、作家、文流的介紹與理解之外，亦不能缺少對當代文學產生的文化場域的剖析。只有通過兩者充分的結合、互為補充，才能形成對當代文學的豐富立體的理解，使當代文學課程真正向縱深發(fā)展。文化場域雖具體可感，卻也紛繁復雜，學生對其的把握很容易流于表面，而缺少去偽存真、由具體事件上升為理性思辨的能力。但是如果將眾多的文化事件納人到當代文學課程的講授中，又不免會有喧賓奪主之嫌。因此，可以以學生們較為熟悉的人與事為契機，從地域文學發(fā)展過程中的選擇典型性事件對中國當代文化生態(tài)場進行厘析。仍以文學豫軍為例。文學豫軍中的代表作家劉震云，其創(chuàng)作類型多樣，自以“新寫實主義”的《一地雞毛》打響名號之后，他既創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》、《故鄉(xiāng)面和花朵》這樣的充滿了眩目的敘事技巧，晦澀象征隱喻的實驗性文本，也創(chuàng)作了《我叫劉躍進》、《手機》式的飽含著脈脈溫情，以平實敘事感人的底層寫作，并最終將兩種創(chuàng)作風格完美地融會貫通，寫就了《一句頂一萬句》，以個人的成長注解了中國歷史文化的歷程，對人類寂寞的宿命進行了中國式的表達。劉震云的不斷超越，解決的并非只是作家本人的創(chuàng)作瓶頸問題，而是為建構良性中國當代文化生態(tài)提供了一種可能的方向。自上世紀90年代市場經濟的快速確立之時，中國文化的局勢就已經由精英文化與主流文化的二元對立轉向了大眾文化、精英文化、主流文化的多元競爭，并且精英文化迅速式微，大眾文化快速崛起壯大。面臨這一變局，一部分中國的精英知識分子們曾經大聲疾呼，可是他們的呼聲卻很快寥落。

更多的精英們開始痛苦地審視自身，改變自己的生存方式、創(chuàng)作理念，試圖去尋找新路。劉震云的成功，說明了精英話語并非與大眾話語、主流話語決然對立，它還是有可能，也有能力對大眾話語的庸俗，對主流話語的刻板有所糾正的。這種將話語對立、沖突轉化為話語的匯合、互促，也未嘗不是解決問題的良策。而這種理念不僅滲透于劉震云的創(chuàng)作中，還表現(xiàn)在他的生存方式里。作為與影視結緣較早的作家，劉震云的名聲大震，一定程度上也依賴于影視作品的熱播、熱映，但劉震云參與的每部影視作品，娛樂性與思想性都得到了較好的結合。甚至包括劉震云每次出場時的著裝風格，獲得茅盾文學獎時以流行歌曲作為獲獎感言的話語方式，都充分地體現(xiàn)出他對精英文化的變通與改造。關于當代中國文化話語沖突的問題，是抽象的玄思，將之與學生們熟悉并引以為傲的家鄉(xiāng)文化名人結合起來之后，可以使抽象的問題感性化，具體化，使學生從感性體驗中逐步完成理性思考，這既提升了學生的興趣與參與意識，也符合文學研究的規(guī)律，即由感性而至理性，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題并歸納問題的規(guī)律。在當代文學的教學內容中，強化地域文學，由學生較為熟悉的文本、作家、文流、文化現(xiàn)象入手，可以達到提升學生學習興趣，促進學生積極參與課堂建構的目的。但對于地域文學的引人，還要適當方可達到最佳效果。這個適當，一方面是指量要適當，引人地域文學，并非把當代文學史講成某一地的當代文學史，而是要從中國當代文學的整體發(fā)展來看地域文學，以地域文學的具體個例來對當代文學的整體發(fā)展進行闡釋。另一方面是指方法要適當，即在講解地域文學時，仍需不時進行橫向與縱向的比較，從同中有異，異中有同的現(xiàn)象中發(fā)掘共性問題，把對地域文學的微觀個體考察引向對于中國當代文學宏觀整體的規(guī)律把握，并從地域文學特殊的解決方式中尋找到某種新質。因此，在當代文學教學實踐中適度、科學地加人地域文學的內容，將有助于突出當代文學現(xiàn)實性、當代性的特征，并且能夠使教學實踐在一個難易適中，理論與實踐結合的文本平臺上展開，有助于刺激學生的學習興趣，提升他們的參與意識，使他們能夠由感性的文本閱讀逐漸深人至理性的規(guī)律把握，并對當代文學文化生態(tài)場域有一定的了解，達到培養(yǎng)藝術審美與人文精神綜合素質的教學目標。

作者：張翼單位：河南師范大學文學院

第3篇：文學教學范文

文學是本專業(yè)學生需掌握的重要一塊,而外國文學是世界文學中的重要部分。同時在學習、研究外國文學的過程中樹立的正確態(tài)度和理論聯(lián)系實際的良好學風,將會全面提高學生素質。本課程非常重視課程內容的設計,注意學科與學科之間的交叉,通過跨學科重新整合外國文學的教學資源,實現(xiàn)多媒體信息技術與課程的有效整合,創(chuàng)建全新的外國文學教學模式,及時把本學科教學改革與實踐引入教學,恰當處理課程內容經典與現(xiàn)代的關系,極大地提高學生的學習興趣和學習效果。首先對教學內容進行整體精選和優(yōu)化,突出教學內容的重點、難點。在具體學習內容中每章都有學習要求,每節(jié)都有學習提要和思考題,每章每節(jié)結束都有圖表總結,以思維導圖的形式幫助學生把握本章本節(jié)的內容。詳細的學習輔導內容,不但有利于對本課程形成架構的認識和定位,對課程的了解更加深刻透徹,而且有助于學生自主學習的順利進行,促進學生自主學習能力的提高。其次,在教學內容設計上,大膽打破學科界限,豐富文化含量。注意本學科跨文化、跨學科的交叉特點,注意文學與歷史,文學與哲學,文學與心理學,文學與宗教,文學與藝術,文學與自然科學等的聯(lián)系,對外國文學現(xiàn)象進行跨文化研究、異質文化比較,在跨學科平臺整合歷史文化、繪畫建筑、音樂歌劇、科學考古等知識。特別注意把世界各民族的文化與文學融為一體,使學生在學好外國文學知識的同時,提高其文化素養(yǎng),達到加強大學生文化素質教育的目的。再者,在教學內容中,注意尋找契合點,培養(yǎng)學生的德育。如《羅密歐與朱麗葉》通過現(xiàn)代愛情觀和古代觀的比較,突出生命的意義,加強學生珍惜生命教育;如《伊利亞特》、《羅蘭之歌》、《羊脂球》等加強學生愛祖國、愛人民、愛社會主義教育。

2改革傳統(tǒng)教學方法,創(chuàng)建講、視、聽、讀、寫、做、編、演于一體的全新教學模式,促進學生素質的全面提高

2.1創(chuàng)建開放性教學模式

該教學模式能有效的激發(fā)學生的潛能,使學生發(fā)揮自己的優(yōu)勢智力,促進學生多元智能的協(xié)調發(fā)展,全面提高學生的綜合素質。針對“課堂聽學”模式下學生的被動學習狀況,本課程以情境、協(xié)作、交流的學習環(huán)境為基礎,創(chuàng)建了講、視、聽、讀、寫、做、編、演于一體的快樂學習的教學模式;圖文并茂,繪聲繪影,形成外國文學史的視聽化教學。講:學生講課,培養(yǎng)學生學術意識和創(chuàng)新能力。根據(jù)課后的“作業(yè)與思考題”進行自學、嘗試備課,并作好講課準備,然后讓這些學生登臺講解,師生一起品評。視:觀看電影改編和美術作品,外國文學視聽化。充分利用根據(jù)外國文學作品搬上銀幕的電影改編視聽資源將傳統(tǒng)文字外國文學史教學變?yōu)橐暵犕鈬膶W史。聽:欣賞音樂歌劇作品,回響外國文學天籟。充分利用西方音樂和歌劇改編視聽資源,改變傳統(tǒng)外國文學史教學的無聲世界,營造外國文學音樂殿堂的氛圍。讀:閱讀經典名著,把握外國文學精髓。按照外國文學史的演化規(guī)律,系統(tǒng)閱讀外國文學3000年的經典名著,掌握外國文學的思想精華和藝術奧妙。寫:撰寫外國文學論文,增強研究水平。從視、聽、讀中發(fā)現(xiàn)問題,探索問題,撰寫外國文學論文,為深入研究打下學術基礎,為寫作畢業(yè)論準備。做:制作多媒體作品,提高信息素養(yǎng)。學以致用,人人動手,將課程內容用新媒體技術表現(xiàn)出來,制作多媒體教學作品,課堂展示,協(xié)作學習。編:改編外國文學名著,重新詮釋外國文學作品。學習編劇,抓住外國文學原著的關鍵元素,進行戲劇改編的再創(chuàng)造,突出原著跨時代的母題意義和全人類性的普遍現(xiàn)象。演:演出外國文學課堂劇,與外國文學人物生活在一起。人人參與演出,展示才藝,體驗角色,使外國文學充滿現(xiàn)實生活感。

2.2改革傳統(tǒng)教學方法

(1)本課程采用混合式教學,開展研究性學習和小組協(xié)作學習。提倡研究性學習方法。教師根據(jù)課程內容,設計研究題目,讓學生通過閱讀、瀏覽網絡信息,確定自己的研究題目。這種學習既補充了課堂教學內容,又鍛煉了學生的研究能力、實踐能力、解決問題的能力。(2)在設計研究性學習的內容時,充分尊重學生的興趣愛好。比如講授中世紀文學,根據(jù)學生對騎士和騎士文學的興趣,將騎士文學的內容交給學生自己去研究。

2.3在教學中靈活運用多種教學方法,有問題式教學、情境式教學、討論式教學、歸納教學法和角色扮演等,調動學生積極參與學習,促進學生積極思考

例如使用多媒體資源呈現(xiàn)情境,導入教學,并提出問題,激發(fā)學生的興趣和探究激情,引導學生思考;在課堂上展開討論,鼓勵質疑批判和發(fā)表獨立見解,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力;采用思維導圖進行教學,為學生提供章節(jié)提要和圖表總結。

2.4進行創(chuàng)意性的即興表演課堂劇

在期初時列出外國文學名著目錄,讓學生分角色扮演,也可以學生自編、自演、自導劇目來體會外國文學經典作品的內涵。分成協(xié)作小組的形式來進行實踐匯報演出。

3改革考試方法,建立新的考核評價體系

本課程改革傳統(tǒng)考試方法,實行過程性評價和最終性評價相結合的教學評價方法和考核形式。過程性評價(平時作業(yè))占學期總評成績的50％。內容包括學生課程小論文、閱讀文學原著感想、多媒體作品、改編外國文學劇本、課堂劇演出、課程實踐匯報、學習體會、演劇體會等。最終性評價(期末考試)以傳統(tǒng)考試方法進行,占學期總評成績的50％。閉卷考試分AB卷,增加主觀題。

第4篇：文學教學范文

一、外國文學課程面臨的問題與困難

一是外國文學是漢語言文學專業(yè)的核心課程，但是隨著我國高校實施2012版教學方案以來，外國文學的課時在不斷的縮減，再加上由于外國作家作品眾多，學生不容易記住，且作品篇幅長，學生很少閱讀文本。二是中西方文化背景的差異，學生更愿意學習和理解本國的文學作品，接受與自己年齡跨度小的作家作品，對外國文學作家有排斥心理。三是外國文學的教學方法比較傳統(tǒng)，沒有創(chuàng)新。本身課程就難度大，知識體系龐雜，教學過程基本上是教師講授、學生被動聽課，缺少新意，課堂氣氛比較沉悶。學生本身閱讀作品文本少，積累的知識比較薄弱，教師要在有限的課時內將知識傳授完，并且要調動學生的學習積極性，激發(fā)學生的自主學習意識，就顯得進退兩難。這就需要教師另辟蹊徑，尋找與學生交流機會，拓寬教學渠道，而新媒體的形式，恰恰可以彌補這種缺憾，在課外開拓多種途徑，如建立外國文學博客群、開設課程微信公眾號等。

二、外國文學教學對策

（一）拓寬教學內容

在新媒體時代，教學內容側重指教學過程中同師生發(fā)生交互作用、且服務于教學目的達成的動態(tài)生成的素材和信息。無疑，這對傳統(tǒng)的教學內容提出了挑戰(zhàn)，教材作為教學內容的“載體”，不再是教學活動的中心。因此，在教學內容上，教師必須有針對性地拓展教材內容，深化教學內容，培養(yǎng)學生們的閱讀習慣，培養(yǎng)學生的人文精神。一是以教材內容為主，進行跨學科教學，挖掘外國文學的文化內涵。外國文學作為一種獨特的文化資源，其核心內容就是貫穿了“人文精神”的內涵。學生之所以認為學習外國文學困難較多。是因為走進外國文學的課堂，對學生來說本身就是中西異質文化的碰撞。那就需要教師多角度的進行講授，比如講授《簡愛》時可以結合學生們的閱讀經驗，從多個角度進行分析，從形式主義闡述西方“灰姑娘”的愛情故事，從文本角度講授《簡愛》與哥特式的小說傳統(tǒng)；用心理分析方法講授作者與《簡愛》的關系等，這樣就培養(yǎng)了學生的理論意識和科研意識，開闊了學生的視野，拓展了學生的思維空間。二是巧妙運用網絡影視資源，為外國文學教學提供形象而直觀的資料。外國文學不僅信息量大，理論性強，還具有較強的藝術性和審美性，很多經典作品被拍成了電視劇或者電影。因此，在外國文學的教學中，我們可以充分利用網絡的影像資料，為現(xiàn)代化教學提供支持。在新媒體時代，文學與影視、游戲、動漫的結合成為一種傾向。在教學過程中，教師借助豐富的影視資源，把學生“召喚”到文本中來。如講授古希臘文學的荷馬史詩，我們預先設計問題，然后播放電影《特洛伊》（2004）與《奧德修斯與迷霧之島》（2008）的精彩片段，與《荷馬史詩》進行對比分析，從而激發(fā)學生的閱讀興趣。影視作品具有形象、生動、直觀的特點，學生可以在文本細讀的基礎上，根據(jù)自己的興趣有選擇地觀看影片，并將文本和影片進行比較分析，以彌補教材知識和課堂學習的不足。三是引入比較意識，樹立比較文學的觀念，建立歐美文學與亞非文學的有機的內在聯(lián)系。比較文學所強調的“跨民族、跨語言、跨文化、跨學科”把歐美文學與亞非文學聯(lián)系成一個有機的整體，使學生能夠宏觀地把握世界文學的本質，找到共同的“文心”或“詩心”。如把“多余人”作為一種世界性文學現(xiàn)象來講授，從社會歷史與文化環(huán)境等方面比較俄國“多余人”、日本“多余人”與中國“多余人”的異同，探討“多余人”的悲劇成因、社會意義和審美價值。四是引入前沿觀點，有爭議性的話題，培養(yǎng)學生的獨立思考能力。在教學過程中，我們要重視對外國文學研究的前沿問題，引入前沿觀點，并融入教師自己的評價，力求使課堂充滿思辨色彩，培養(yǎng)學生的獨立思考的能力。如講授中世紀文學時，很多教材的版本都把這一時期定義為漫長的黑暗的一千年，教師可以談談自己的看法，并將對中世紀的評價最前沿的觀點引入課堂，引發(fā)學生們的思考。

（二）探索外國文學的教學方法

為了激發(fā)學生的學習興趣，充分調動學生的學習主動性，外國文學就必須走出教學方法的困境，增強學生學習的主動性、獨立性和實踐性。從教師這方面來說，可以在以下方面有所突破：一是利用新媒體將課堂授課、討論交流、課外閱讀等形式有機地結合起來。新媒體不受時空的限制，師生可以雙向交流。在外國文學的教學活動中，教師可以開設微博、課程的微信公眾號，在微博上可以設計板塊，根據(jù)學生在微博上的反饋進行教學內容的調整，或者根據(jù)學生在學習中接受知識的難易程度進行有效溝通；也可以提前在微博上教授內容，激發(fā)學生的好奇心，主動去學習；課后，教師可以根據(jù)學生的微博留言進行一對一指導，實現(xiàn)“私人訂制”的模式，有效的緩解課堂教學中存在的矛盾。二是增強實踐教學的效果，每學期可以舉行一次詩歌朗誦會或者是小型話劇演出，活動在教學初期就進行安排，讓學生根據(jù)自己的興趣進行自由組合，朗誦的形式可以是中文也可以是英文，適當?shù)呐渖弦魳?。小型話劇需要學生們對作品的原著進行解讀，如《哈姆雷特》《李爾王》《達爾杜弗》等，從服裝、道具、語言、肢體動作等方面融入時代背景因素，可以讓學生們更好地融入文本。經過實踐證明，這兩種方式很受學生的歡迎，可以有效地引導學生們閱讀原著，提高學習興趣。三是實現(xiàn)教學內容的網絡信息化，搭建網絡教學平臺和資源庫。在新媒體時代，學生既可以通過校內網絡教學平臺與教師展開互動交流，又可以在國家精品課程網、蘆笛外國文學論壇等校外網站下載相關資料、進行專題討論，還可以通過外國文學網、文貝網等網站及時掌握學術界的最近動態(tài)。在學校網絡教學平臺上展開教學活動，與學生進行網上互動式教學活動，不僅可以促成良好的師生互動局面，而且可以促成學生之間的互動局面，從而實現(xiàn)跨越時空限制的互相交流和協(xié)同學習。

三、結語

第5篇：文學教學范文

關鍵詞： 高校英語專業(yè) 英美文學課 教學內容 教學方法

英美文學課是我國高校英語專業(yè)教學中一門十分重要的專業(yè)知識課程。2000年頒布的《高等學校英語專業(yè)教學大綱》明確規(guī)定：“文學課程的目的在于培養(yǎng)學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力，掌握文學批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質的提高，增強學生對西方文學及文化的了解?！比欢S著我國社會經濟的發(fā)展，一些“實用性”的課程，諸如商務英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學課逐漸被邊緣化。與此同時，許多學生還對其冠以“不實用”的稱號。針對這一現(xiàn)象，作為一線教師的我們應當深思，如何在當今的形勢下，實施文學課的教學，并擺脫其尷尬的境地？我認為，任何一門課程，吸引學生注意力的最好方法就是提高其興趣，因為“興趣是最好的老師”。在此，本著“興趣”的原則，結合自己的教學實踐，針對此問題談幾點看法。

一、教學內容

長久以來，英美文學課的教學通常都是以英美文學史及英美文學經典作品選讀兩大模塊為主要內容。我認為，這種傳統(tǒng)的教學模式已不再適應當今的大學生。因為隨著社會的發(fā)展，大學招生規(guī)模的擴大，現(xiàn)在的高等教育已經從往年的精英教育轉為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。所以說，知道浪漫主義時期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品；約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術特點是什么，等等，對現(xiàn)在的大多數(shù)學生來講，沒有任何的實用價值，因為在他們看來，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。另外，即使有些同學想學好文學課，但是老師課堂上對于文史及作品時代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。那么，文學課到底要如何來上才能引起學生的興趣，并且能讓他們有所收獲呢？我認為，針對當前的形勢，文學課的教授可以調整為“當代作品為主，經典作品為輔，同時并配以西方文學理論的導入”這一框架。

首先，為什么要選擇以當代作品為主，經典作品為輔呢？因為文學作品其實就是當時社會現(xiàn)實的縮影。如果我們過多地關注經典作品，學生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產生共鳴。另外，大部分經典文學作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會導致學生望而卻步，進一步失去興趣。然而，近些年的文學作品并非如此，因為不管是在內容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學生讀起來比較容易投入。有人擔心當代的文學作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會導致學生不能欣賞最經典的語言。其實不然，因為現(xiàn)在的文學作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎（Nobel Prize）、普利策獎（Pulitzer Prize）等各種獎項。例如，美國黑人女作家托尼?莫里森（1993年諾貝爾文學獎的得主）的作品《最藍的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進文學課堂。另外，邁克爾的《時時刻刻》（1999年榮獲普利策獎）也可以列入我們的教學大綱。同時，還有一些華裔文學作品，諸如譚恩美的《喜福會》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。而至于為輔的經典作品，我們可以將那些已經被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進課堂。這樣一來，學生的興趣將會大大提高。

其次，為什么要引入西方文學理論的教學呢？在我國高校中，西方文學理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。很多大學在文學課的講授中根本不會涉及理論的內容。對此，鄭州大學的郭英劍教授曾經指出：“文學理論的缺失是令人深思的?！薄拔膶W理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經典作品，并使我們意識到經典作家要比過去人們對他們的認識復雜得多?！贝_實，西方文學理論的歷史源遠流長，尤其到了20世紀后，更是百花齊放，諸如結構主義、解構主義、新歷史主義、女權主義、后殖民主義等。

二、教學方法

在中國，無論是哪一門課程的教學，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺上說，學生臺下聽”，文學課更是如此。這往往造成老師臺上口若懸河，學生臺下昏昏欲睡的現(xiàn)象。所以，要解決這一問題，提高學生對文學的熱情，我們要去思索新的教學方法。我認為，課堂從以老師為中心轉變?yōu)橐詫W生為中心就不失為一種好方法。因為對文學的認知其實無所謂對錯，畢竟有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以，讓學生參與其中，告訴大家他們的想法并進行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強自信心，而且可以使學生主動學習。劉潤清教授在其《論大學英語教學》一書中指出：“教學要以學生為中心。如果承認學生的智能作用，就應該充分發(fā)揮學生的主動性，培養(yǎng)他們的學習態(tài)度，增強學習信心，開發(fā)學生的智力，提高學習興趣，讓學生有足夠的時間自己參加語言運用。教師不僅要傳授知識，給予指導，更重要的是教給學生自學的方法，培養(yǎng)他們自學的能力。”（劉潤清，2000）

另外，隨著多媒體技術的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學中所發(fā)揮的作用。文學課恰是最適合利用多媒體教學的科目之一。因為文學課的信息量非常大，時代背景性也很強，如果在教學中使用多媒體技術，不僅可以簡單明了地突出重點難點，而且可以讓學生對作品有很好的感官上的認識與了解。例如，對于某一部文學作品的教學，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時代的圖片等以滿足學生的好奇心，提高其興趣。不僅如此，在文學的教學中，我們還可以大量運用由作品所改編的影片來提高學生的興趣。因為通過觀看電影，學生可以更好地理解文學作品，并且分析文學作品。例如，我在教學中，對于一些經典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對于當代的一些作品，如《喜福會》、《時時刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進行講授。學生更為積極主動地與同學探討男女主人公的思想活動與行為。所以我認為，影視教學在當今社會的文學教學中的作用不可忽視。

總之，在當前形勢下，傳統(tǒng)的文學教學方法已經不能適應如今的大學生。所以，我們要從興趣著手，在教學內容與教學方法上進行改善，使得學生喜歡文學，重視文學，而不再使其邊緣化。

參考文獻：

［1］程愛民等.關于我國高等英美文學教學現(xiàn)狀的調查報告［J］.外語研究，2002，（1）.

［2］郭英劍.從文學理論的缺席談起――文學教育的目的是什么［J］.鄭州大學學報，2002，（5）：5-7.

第6篇：文學教學范文

首先，整個社會的古典文學水平普遍偏低。在當今的中國，不說用口語文言文，讀不懂文言文文章，不認識繁體字的大有人在。中國古文博大精深，是世界最難學的語言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點之一。在中國各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學人才的嚴重匱乏?，F(xiàn)代教育中，也許只有大學開設的漢語文學專業(yè)的學生和一些古典文學愛好者對古典文學有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務教育或無意識而接觸到它，古代的文學著作是中國文化的精髓所在。

二、中國古典文存在危機的原因

首先，文學教育以現(xiàn)代文學教育為主。、至期間，在中國知識分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學思想。直到1978年，內地實行改革開放政策，恢復高考，才讓中國古典文學教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對學生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國的高中教育，老師會給出文言文中高考的重點，而學生則根據(jù)重點去刻板的面對高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經轉變?yōu)檫x項分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學多元化的趨勢對古典文學造成威脅。文化也是在時代中不斷發(fā)展，特別是網絡的發(fā)展，1998年，第一本網絡小說——《第一次親密接觸》，在網絡上被瘋狂轉載，使臺灣和內陸文學界掀起了一股網絡文學的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀實等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網絡帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學的教育。

第四，古典文學的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學生能夠接觸到古典文學的機會只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時由于古代文學在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產生了豐富多樣的地域文化，使得學生在接受時有一定的難度。

三、如何面對古典文學教育存在的危機

首先，加強教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學的傳教，不一定要按嚴肅、古板的方法。而是要課內課外的結合，師生互動，教學相長。教師也必須加強古典文學“深”度、“廣”度，才能滿足教學工作和科研工作的需要。講詩經側重于藝術的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學，側重想象力的發(fā)揮，擴散學生的思維；注重自己在各方面知識的擴展，不應只按教材式的方式，來完成教學任務，應用現(xiàn)代教學方法將古典文學拓展到學生心理。

其次，通過多渠道傳播學生宣傳古典文學教育。在信息時代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學上傳到網上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經常帶動學生到名勝古跡、博物館等地進行交流學習，使學生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學的傳播渠道。

第三，在先進的網絡技術中發(fā)展古典文學教育。隨著網絡的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學習、寫作條件已相當優(yōu)越。我國最早論述為學問題的著名專論——荀子《勸學》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強調了誦讀積累的重要意義，對后世有著深遠影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學電子版的出現(xiàn)，能給那些愛好古典文學又無跡可尋的人，提供一個大量的傳播信息庫。

第7篇：文學教學范文

教師應該把識記主要故事情節(jié)、經典對話、精彩細節(jié)作為教學重點。教師要條理清晰地幫助學生梳理作品中最主要的內容、情節(jié)、線索，經典場景，至于作者介紹、作品的思想成就、藝術成就這些略談。教學時，不宜把面鋪得太開，而應點面結合，縮小范圍，采用泛讀與精讀相結合的辦法，即瀏覽全書，把握全書故事情節(jié)的基本框架，并精讀其中精彩的部分章節(jié)（回）。以《歐也妮·葛朗臺》為例，教學時首先要簡單介紹作者和時代背景，以吝嗇鬼葛朗臺的家庭生活和剝削活動為故事的主要線索，以歐也妮的愛情和婚姻悲劇為中心事件，按7個章回逐回梗概故事內容。如，第五回“家族的苦難”這一章節(jié)的主要內容是：一是葛朗臺幽禁女兒；二是葛朗臺要撬首飾盒上的金子，歐也妮以死威脅，葛朗臺太太受刺激病倒，死去；三是葛朗臺教女兒吝嗇持家；四是葛朗臺之死。

文學是優(yōu)美的，但講述文學是卻枯燥的。教師要充分利用多媒體，可以在課件中插圖，配音樂，插入電影片斷等。這樣課堂不僅不枯燥，而且影像能帶給學生更直觀的感受。如，“查理在印度之行前和歐也妮之間的愛情故事”，“葛朗臺幽禁女兒”，“臨終搶十字架”，教師可以截取視頻片段，用短短幾分鐘的視頻加深學生印象，由于影片的改動較大，最好讓學生聽聲情并茂的MP3朗讀，激發(fā)學生的閱讀興趣。

教師要督促學生利用課外時間，每天擠出時間閱讀一到兩回內容。教師要替學生排出閱讀進度表，采用試卷小測、抽查等形式，定期檢查完成情況，及時發(fā)現(xiàn)不足，以便在下階段及時調整課程安排。

教師要設計一定量的練習，鞏固閱讀效果，提高閱讀效率，文學名著閱讀題的命題常見的題型有選擇題、簡答題。文學名著選擇題的提問點主要有“時間”“地點”“人物”“情節(jié)”“語言”“數(shù)字”等。在平時的閱讀中要指導學生留意那些能表現(xiàn)作品思想意義的情節(jié)、細節(jié)、時間、地點及主要的事件或場景等。

例如，選出以下不正確的兩項（ ）（ ）

A.葛朗臺太太平靜地死去。兩年以后，葛朗臺便請來克羅旭，要歐也妮在財產文契上簽字，放棄對母親財產的繼承，全部財產歸父親管理，女兒只保留虛有權。歐也妮一點也不明白，就在文契上簽了字，葛朗臺這才放心。

B.德·蓬風先生去世后，作為喪夫的歐也妮雖然每年有八十萬法郎的收入，但生活仍和做姑娘時一樣。她根本不把金子放在心上，一心只向往天國，并不停地暗中幫助那些受苦的人。

C.《歐也妮·葛朗臺》的故事發(fā)生在法國西部的索漠城。這座城市盛產葡萄酒，因此，酒桶的市價很不壞，葛朗臺很撈了些錢。

D.查理去印度前把母親留給自己的梳妝匣送給歐也妮。一天，歐也妮在和母親欣賞梳妝匣時被葛朗臺撞見，葛朗臺便搶奪起梳妝匣來，直至歐也妮要以自殺反抗、葛朗臺太太暈過去了仍不罷手。

E.歐也妮繼承財產之后，家里每晚都有客人來訪，對她大唱贊歌，她很是反感。夏爾離開后很少來信，這令她痛苦不已。（《歐也妮·葛朗臺》）

本題答案是：B、C。A項“兩年以后”的說法有誤，原著是“到了全家戴孝那天”。葛朗臺在妻子剛死時就要求歐也妮簽字，這更能體現(xiàn)他守財奴的性格。D項應為“直至歐也妮要以自殺反抗、葛朗臺太太暈過去了這才住手”。E項歐也妮不反感，夏爾離開后，音信全無。

文學名著簡答題主要考查學生對課外文學名著閱讀的識記和概括敘述表達的能力。重點在于“復述”，即把文學名著中的重要內容用自己的話說出來。簡答題，相對于客觀題來說，這種題目有一定的難度，它要求考生對文學名著有更加深入的把握，對主要情節(jié)要爛熟于心。高考試卷中設置主觀題對文學名著進行考查，一般有三種題型：一是要點識記題，即要求記住名著中的一些要點；二是故事情節(jié)概括題，即對名著中某個故事情節(jié)作簡要的梳理、概括，可以針對全書，可以針對某章節(jié)，也可以針對某個具體事件設題；三是人物形象描述題，即針對名著中重要人物形象的某些特征進行描述，考查的對象既可以是主要人物，又可以是次要人物。如《歐也妮·葛朗臺》要求學生能復述葛朗臺發(fā)家史、梳妝匣的來歷、搶奪梳妝匣、誘騙繼承權、臨終守密室、臨死抓法器等情節(jié)。

《考試說明》要求每道簡述題用100字左右回答，那么如何把握字數(shù)呢？首先要注意事件敘述的六要素，時間、地點、人物、事件的起因、經過、結果要齊全；其次回答問題力求做到語言簡明、連貫，書寫字跡工整，標點規(guī)范。建議盡量不要穿插分析、議論，如簡述葛朗臺死后的關于歐也妮的故事。其中有這么一個細節(jié)，歐也妮代查理還清了他父親的欠款，對這種做法學生可能會有不同的議論，有的學生可能會認為這是歐也妮對查理的鄙視和對自己失去愛情的祭奠，有的學生可能會反對這種做法。教師要求學生答題，不要妄加評論。

第8篇：文學教學范文

    論文摘 要:由于學生生活時代差異和興趣變化,在當下的大學教學中,古文教學成為一大難題。如何激發(fā)學生的興趣,有效開展古文的教學成為眾多教育工作者關注的中心之一。情景教學法主要是運用具體活動場景提供學習資源以激起學習者主動學習,提高學習興趣和效率的教學方法。本文從情景教學法的原理入手,探討古文教學中情景教學法的運用,從而更好地為調動學生積極性、培養(yǎng)學生自主學習的興趣,提高課堂教學的效果。 

    在大學中文系教學中,古代文學的教學是難點,而相對而言,古文教學則又是古代文學教學的一大難題。學生要理解古文的情景與內涵,不僅需要熟悉字詞的含義,了解古代遣詞造句的規(guī)律,而且更需要了解作者生活的時代背景,所受思想的影響,理解作者當時寫作此文的心境,這樣才能對古文的內涵以及作者創(chuàng)作古文所深含的意蘊有更好的體會。由于目前學生所處的時代距離古代散文作家太遠,所接受的思想也與當時的作家大為不同,這樣就加深了學生對作家古文作品的理解難度,難以調動其學習古文的興趣和積極性,也就難以達到預期的學習效果。因此,在教學中采用情景教學法成為教師創(chuàng)設教學合適的情景,提高學生學習興趣的有效選擇。

    情景教學法主要是運用具體活動場景提供學習資源以激起學習者主動學習,提高學習興趣和效率的教學方法。目前國內外對于教學法的探討還處于相對不成熟階段,在這個觀點上,教師和研究人員都在教學法的討論上較為用功,對方法的具體情形分析較為深入,這對教師對教學法的基本掌握很有指導意義。

    建構主義學習理論認為,學習過程不是學習者被動接受知識,而是積極主動建構知識的過程,意義建構是學習的目的,要靠學生自覺、主動去完成,教師和外界環(huán)境的作用都是為了幫助和促進學生的意義建構。根據(jù)這一理論,如袁琦蘭在《創(chuàng)設教學情景,提高教學實效》(《職業(yè)教育研究》2005年第8期)中對如何創(chuàng)設教學情景提出了較好的建議,她從理論思考、實踐探索和方法反思三個方面進行討論,在對情景教學進行理論思考的基礎上進行有益探索和思考,尤其是她在實踐探索中提出的三步法:以景激“情”,情景交融;以景激“趣”引人入勝和以景激“疑”,發(fā)人深思。這三步法對教學實踐很有借鑒意義。陳明其、雷啟華等《情景教學法與提出問題能力教學模式研究》 [1]通過實驗進行情景教學法與提出問題能力關系的研究,并采用最新測評技術對實驗結果進行測評,有相當大的借鑒意義。西南師大教科所沈小碚的《試論“問題情景教學法”的實質及合理運用》[2]則對“問題情景教學”的相關理論以及其主要機制進行了較詳?shù)年U釋,認為對教師最有意義的課題是“學習動機的激發(fā)”,稱其為啟發(fā)學生的實質問題。馬相明的《情景語言教學法的形成和發(fā)展》[3]則對情景語言教學法的形成和發(fā)展歷史論述詳細,這些對情景教學法發(fā)展歷史以及內容方面的探究,使得情景教學法為廣大教育工作者熟悉,并能夠較好地理解,也為情景教學法的具體實踐提供了堅實的理論基礎。

    教師根據(jù)古文所描繪的情景,利用現(xiàn)代教學手段沖破傳統(tǒng)教學模式,創(chuàng)設出形象鮮明的投影圖畫片,輔之生動的文學語言,并借助音樂的藝術感染力,再現(xiàn)古文所描繪的情景表象,使學生如聞其聲,如見其人,仿佛置身其間,如臨其境。于是,師生便在此情此景之中進行著的一種情景交融的教學活動。因此,借助情景可以大大提高破難釋疑的效率,提高學生融入課堂氣氛,調動學生的興趣。因此,“情景教學”對培養(yǎng)學生情感、啟迪思維、發(fā)展想象、開發(fā)智力等方面確有獨到之處,起到傳統(tǒng)的教學方法所不能起到的作用。

    在古文教學中采用“情境教學”,一般說來,可以通過“感知——理解——深化”三個教學階段來進行。通過這三個階段中情景教學方法的具體運用,一般能夠較好地達到教學預期效果,以下則根據(jù)一些作家、部分文體作品來簡要論述。

    首先對作者及其作品進行整體感知,通過現(xiàn)代教學的多媒體制作,對作家的生平、生活以及主要作品有一整體印象。因此,這里的多媒體制作必須將視頻、圖片以及背景音樂有機結合,創(chuàng)設一個合適的場景,讓學生在好奇中逐漸融入創(chuàng)設的作家、作品介紹的氛圍,變好奇為了解。這樣的安排在百家講壇以及一些電視節(jié)目中也經常運用,從而起到了良好的效果。如在講授柳宗元的山水游記散文時,可以將柳宗元的生平、主要事跡制作成多媒體課件,其主要政治主張、參與的政治革新運動以及民本思想等,尤其將其被貶永州十年之情作為重點。講析莊子散文,則需要重點將莊子所生平異常之事制成課件,從而更好地感知莊子散文內容。

    在整體感知的基礎上,然后是文章的具體理解。這要根據(jù)文章選取的文體類型運用合適的情景創(chuàng)設方法,比如說游記散文,則可以采用電視解說的形式,將游記散文中描繪的自然景觀展現(xiàn)出來,并且結合作家寫作游記時的心境,從而達到情景交融,使學生在山水于情感的陶冶中,加深對文章的理解。如講解柳宗元的系列游記散文,我們在課堂教學情景創(chuàng)設中則可以重點突出柳宗元筆下的山水意象的選取與作者貶謫心態(tài)的融合。山水游記使柳宗元散文中的精品,也是作者悲劇人生和審美情趣的結晶。身世遭遇和環(huán)境的壓迫,造成了心理的變異,于是在孤寂中,他在幽靜的山水中,獲得了心靈的慰藉,與那些奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的山水意象中產生了情感共鳴,并與之同病相憐。這樣,作者既重自然景物的真實描摹,又將主體情感隱微地融注其中,從而形成了其特有的清冷寂寥之境。因此,在情景創(chuàng)設時,需要重點把握,避免出現(xiàn)重景物描繪而忽視作者情感表達的現(xiàn)象。

    假如是寓言體的說理散文,則應該將重點將作者筆下的物象選取與作者的議論或闡釋之理相結合,這樣,在情景創(chuàng)設時,我們需要將物象展示,需要發(fā)揮想象的空間,來展現(xiàn)作者筆下的奇異物象,并且注意作者對此物象所持的態(tài)度。如在講解莊子散文的寓言時,就應該積極調動學生的想象思維。《莊子》的想象虛構,往往超越時空的局限和物我的分別,詼詭異常,變化萬千,“北溟之魚,化而為鵬,怒而飛,其翼若垂天之云,水擊三千里,摶搖扶而上者九萬里”。(《逍遙游》)任公子垂釣,以五十頭牛為釣餌,蹲在會稽山上,投竿東海,期年釣得大魚,白浪如山,海水震蕩,千里震驚,浙江以東,蒼梧以北之人,都飽食此魚。(《外物》)這些宏偉壯觀,驚心動魄的玄大之物很有感染力;而像杯水芥舟、朝菌蟪蛄、蝸角蠻觸等,則曲盡極小物象之形狀;骷髏論道、莊周夢蝶,又將人、物之間,夢幻與顯現(xiàn)之間的奇特展現(xiàn)。因此,在設計情景時,需要將如電視畫面般的圖景展示,同時注意配音時的語速和語氣既要與物象的特性相應,又要與作者所要表達的理念相結合。

    至于深化階段的情景創(chuàng)設,則需要結合具體的問題來進行。結合具體的問題,不僅有利于圍繞重點和中心,加強對文章內容和意蘊的理解,同時也有利于調動學生的積極性,變被動接受為主動思考,從而起到深化作用。因而,問題的設計和提出則對教師可行性備課有了更高的要求。注意所設的問題量要適當、難度要適中,多了容易了則不利于集中學生注意力,分散了思維;而過少過難則打消了學生的積極性,難以有效地深入下去,學生興趣不大,課堂也容易出現(xiàn)冷場和教師一言堂現(xiàn)象。

    前面所說的柳宗元游記散文的講析中,如何深化對其游記散文內涵的理解。這就需要結合適當?shù)膯栴},來設計情景?？梢愿鶕?jù)學生對山水景物形成的自然環(huán)境來提出問題。如“柳宗元為何多選取具有奇異之美,但又被人忽視的山水意象?”那么結合所設置的柳宗元參與政治革新運動失敗,遭受貶謫的畫、音介紹,那么對于理解柳宗元借山水之“幽”,來表現(xiàn)內心的孤寂和貶謫壓抑心境,由意在宣泄悲情道藝術表現(xiàn)自然,將悲情融入幽僻山水景物中,從而安頓自己的悲哀苦悶情懷,并從中獲得些許凄美。

    又比如在深化《莊子》善用寓言形象來說明道理藝術風格時,可以結合當時動蕩不安,思潮涌現(xiàn)的社會發(fā)展情形,然后結合莊子的生平創(chuàng)設情景,莊子生活貧窮困頓,但卻鄙棄榮華富貴、權勢名利,力圖在亂世保持獨立的人格,追求逍遙無待的精神自由。他在文章中提出“以卮言為漫衍,以重言為真,以寓言為廣”。其中,所謂寓言即采用虛擬的寄寓于他人他物的言語。因此,結合這里所言,可以設計如下提問:莊子為何選取這些奇特的寓言物、象?其所要達到的逍遙自由能夠實現(xiàn)嗎?這樣,學生既回顧了前面所了解和理解的情景和內容,同時也調動了思維,開展激烈論證,對“逍遙自由”形成自己的見解。

    總之,通過合適情景教學法的采用,可以更好地進行古文教學,調動學生積極性,培養(yǎng)學習興趣和思考能力,極大地提高教學效果。

    注釋:

    [1]陳明其,雷啟華等:《情景教學法與提出問題能力教學模式研究》,貴州教育學院學報,2004年,第2期。

第9篇：文學教學范文

從上面兩句話中可以看出，戲劇文學劇本和電影文學劇本與詩歌、小說、散文一樣，是一種獨立的文學式樣。然而在實際教學中，由于中、高考不考戲劇的緣故，絕大多數(shù)學校教師往往放棄戲劇的教學，或者只是安排幾個課時，讓學生簡單了解。因此，學生到初中畢業(yè)時，對文學劇本往往還不甚了解。在學生的作文中也難以見到劇本的寫作，中、高考的考試作文中劇本這一體裁幾乎絕跡。其實，劇本作為一種獨立的文學式樣，和詩歌、小說、散文一樣，具有同等重要的地位。教師在教學中應重視劇本的教學，不要讓這一優(yōu)秀文學式樣失去光彩，而應當讓它發(fā)揚光大。筆者試從戲劇文學劇本、電影文學劇本的特點，教學目的、內容和方法，教學中應注意的問題幾方面對劇本的閱讀欣賞進行探討。

一、文學劇本閱讀教學的目的、內容、方法

1.指導學生閱讀文學劇本，目的在于使學生初步了解戲劇文學的特點，掌握閱讀戲劇文學劇本、電影文學劇本，欣賞戲劇電影的一般常識，培養(yǎng)學生的形象思維，尤其是空間想象能力和正確的審美觀念。

2.劇本閱讀教學的主要內容是指導學生分析情節(jié)結構，把握結構特點，如讓學生了解劇本情節(jié)的一般特點，把握戲劇沖突，了解劇本中的“幕”“場”“情節(jié)層次”的相對完整性及其相互關系；指導學生分析劇本內容，理解劇本的思想意義，包括了解相關背景，進入規(guī)定情境，設身處地地感受、理解劇情，分析人物性格，歸納主題思想；指導學生分析語言的形式特點，理解戲劇語言的獨特要求，讀懂潛臺詞，明確戲劇語言的動作性特點，同時注意幫助學生建立舞臺空間感。

3.小說要塑造人物形象，文學劇本同樣要注意分析人物形象。同是敘事類的文學作品，從欣賞小說中學到的分析人物的方法，可以移到戲劇文學中來。

欣賞戲劇要抓住矛盾發(fā)展的線索。有戲劇必有沖突、有沖突必有發(fā)生、發(fā)展、和結局的發(fā)展線索，戲劇矛盾往往比其他敘事文學更為尖銳突出，能緊緊抓住讀者或觀眾的心靈，讓讀者的心靈隨劇情發(fā)展而忽憂忽喜，產生驚天動地的力量和效果。戲劇矛盾往往有張有弛，有自然節(jié)奏，而最終矛盾發(fā)展到。具體地說，戲劇沖突有如下特點：（1）高度集中性。如在《白毛女》劇中，楊白勞和黃世仁家恩怨多年，在大年三十晚集中爆發(fā)出來。（2）尖銳性和獨特性。如在《威尼斯商人》中，正義一方和邪惡一方不共戴天，斗得你死我活，而夏洛克堅持要履行條約，割安東尼奧的一磅肉，這在舞臺上可以有，生活中未必有此事。（3）戲劇沖突自始至終貫穿主題，反映出作者對主題的定位和提煉。戲劇沖突必須表現(xiàn)出深刻的思想性，如《白毛女》意在揭示封建社會的黑暗性和農民斗爭的必然性。抓住了沖突的線索，就等于抓住了全劇的綱，人物性格及戲劇主題都在矛盾沖突中表現(xiàn)出來。

4.讀戲劇文學劇本還要注意欣賞人物的語言，戲劇表演是綜合藝術，而戲劇文學則是語言藝術，戲劇中的人物語言具有如下特點：（1）既來自生活又比生活中的口語更精辟，更有表現(xiàn)力，它舍棄了生活語言中不健康的、偶然性的、乏味的雜質。（2）充分表現(xiàn)了人物性格，戲劇文學中的人物主要靠語言表現(xiàn)思想感情、性格特點等，如《威尼斯商人》中的夏洛克的語言就充分顯示出其極端利己主義，復仇心理。而安東尼奧的語言則表現(xiàn)出仁愛、友誼的精神。（3）推動情節(jié)的發(fā)展。（4）潛臺詞在戲劇文學中具有獨特作用。所謂此時無聲勝有聲，如《白毛女》中喜兒多次對楊白勞深情的呼喚“爹”就有種種復雜情味在其中，是千言萬語都難于言狀的。

二、閱讀欣賞戲劇、電影文學劇本應注意的幾個問題

1.要培養(yǎng)學生對閱讀戲劇文學劇本、電影文學劇本的興趣。只有對劇本產生濃厚的興趣，學生才會積極主動地學習，教學才能收到事半功倍的效果。激發(fā)興趣可以從以下幾個方面著手：（1）組織學生觀看戲劇。如利用多媒體技術組織學生觀看優(yōu)秀劇目，特別是課本中所選劇目，以看促學，以看加深對劇本的理解。（2）讓學生學寫文學劇本。學寫劇本并不難，教師只要告訴學生編輯劇本的一般常識，學生就可以試著寫劇本。學寫劇本可采用多種形式，如編寫課本劇，教師讓學生把課本內容改寫成課本劇。（3）組織學生對課本中的劇目進行表演，以演來激發(fā)興趣。

2.讀戲劇、電影文學劇本還要注意，課本節(jié)選的是全劇的一個部分，并不是一場完整的戲劇。要更好地欣賞戲劇，就要閱讀整個劇本。教師要注意引導學生利用課余時間閱讀全劇或觀看錄像，培養(yǎng)學生的欣賞能力和欣賞品位。

3.讀電影文學劇本，要注意運用聯(lián)想和想象，還原文字所傳達的畫面和意境，電影文學劇本類似于小說，但比小說更注意“可視性”?！短┨鼓峥颂枴穭”臼怯梢粋€個鏡頭組合而成的，這些鏡頭就是一個個場景或畫面，這些場景或畫面能很好地起到表現(xiàn)人物形象、推動劇情發(fā)展的作用。

總之，教師在教學中要像對待詩歌、小說、散文一樣，給文學劇本以應有的地位，只有我們教學工作者先重視起來，才能夠更好地進行教學，使這一優(yōu)秀的文化成果得以發(fā)揚。