文學(xué)教育全文(5篇)

一、21世紀(jì)的大學(xué)需要加強(qiáng)文學(xué)教育

首先需要界定的是,我們這里所談的大學(xué)文學(xué)教育,特指大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)、外國語言文學(xué)專業(yè)以外的非文學(xué)專業(yè)所進(jìn)行的文學(xué)教育。21世紀(jì)的大學(xué)需要加強(qiáng)文學(xué)教育,這個命題的提出也許遭到質(zhì)疑或者不屑。質(zhì)疑者也許認(rèn)為,大學(xué)是進(jìn)行高深的專門學(xué)術(shù)知識教學(xué)和高層次專門職業(yè)能力訓(xùn)練的教育機(jī)構(gòu),學(xué)術(shù)性、專業(yè)性和職業(yè)性都是很強(qiáng)的,既然如此,那么,各個互不相同的專業(yè)怎么都一樣的需要加強(qiáng)文學(xué)教育呢?而不屑者則會認(rèn)為,大學(xué)本來就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人文素質(zhì)教育,文學(xué)教育自然包含在人文素質(zhì)教育之內(nèi),再提21世紀(jì)的大學(xué)需要加強(qiáng)文學(xué)教育有何意義,不是多此一舉嗎?看來,這個問題是需要說清楚的。首先需要明確大學(xué)的定義、功能和目標(biāo)。大學(xué)是什么?翻閱了許多辭書,包括《辭?！泛汀吨袊蟀倏迫珪?沒有能夠找到大學(xué)的定義。全國著名教育家、著名高等教育家張楚廷教授告訴我,大學(xué)的定義具有很強(qiáng)的不確定性,對大學(xué)的理解,可以有各種各樣的詮釋與解說。有人認(rèn)為,大學(xué)就是一個大寫的“學(xué)”字。有人說,大學(xué)者,非大樓之謂也,乃大師之謂也。正如一千個人有一千個哈莫雷特,一千個人就有一千部《紅樓夢》一樣,一千個人也有一千個人的“大學(xué)”。這樣看來,大學(xué)的定義是難于得到一個統(tǒng)一公認(rèn)的表述了。然而,大學(xué)的功能和目標(biāo)定位卻應(yīng)當(dāng)是比較明白與確定的。追根溯源,查閱史料就不難清楚大學(xué)設(shè)置的初衷。遠(yuǎn)的姑且不論,就從近的說起。1911年辛亥革命以后頒行的壬子癸丑學(xué)制(1912-1913年)將當(dāng)時的高等教育分為專門學(xué)校和大學(xué)兩類,并且分別規(guī)定:專門學(xué)校以教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才為宗旨。專門學(xué)校分政法、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、美術(shù)、音樂、商船和外國語各類。而大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國家需要為宗旨。大學(xué)分文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工等7科。各科再分為若干門(相當(dāng)現(xiàn)在大學(xué)中的系)。[1]由此得知,1913年的專門學(xué)校大致相當(dāng)于今天的大專,大學(xué)則相當(dāng)于今天的本科。但是,無論是專門學(xué)校還是大學(xué),它們的功能和目標(biāo)都不外乎“教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才”“教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才”?，F(xiàn)在看來,當(dāng)年如此,當(dāng)下亦如此,百年承傳,一以貫之。從大學(xué)的功能和目標(biāo)定位來看,有一點(diǎn)是可以肯定的,這些“專門人才”或者“碩學(xué)閎才”必然是高層次、高品位的高級人才。理所當(dāng)然,這些高層次、高品位的高級專門人才不僅應(yīng)當(dāng)掌握高深的專門學(xué)術(shù),而且應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成厚實的人文素養(yǎng)。這些厚實的人文素養(yǎng)從何而來?大學(xué)的教育與培養(yǎng)功不可沒。早在1912年,蔡元培先生就任南京臨時政府教育總長,《對于教育方針之意見》,擬定德、智、體、美“四育平均發(fā)展”的方針。他提出改革中國高等教育的主張與措施,認(rèn)為隸屬于政治的軍國民教育、實利主義教育、道德教育和超軼乎政治的世界觀教育與美育二類五種教育不可偏廢,而教育的終極目標(biāo)還在于超現(xiàn)實的實體世界,使人達(dá)到最高精神境界。[2]蔡元培的教育思想與其后的大學(xué)教育實踐,促成了高級專門人才人文素養(yǎng)的修煉。蔡元培倡導(dǎo)的教育思想實際上呼應(yīng)了我國傳統(tǒng)的大學(xué)教育理想:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！睍r至20世紀(jì)90年代初期,我國提出并加強(qiáng)了大學(xué)生人文素質(zhì)教育。雖然人世滄桑,時空跨越,但是大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的理論與實踐卻超越時空,前后呼應(yīng),一脈相承。過往大學(xué)生人文素養(yǎng)教育主要透過何種管道得以實現(xiàn)?我們認(rèn)為,主要是文學(xué)教育。21世紀(jì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育目標(biāo)何以圓滿達(dá)成?還得倚重文學(xué)教育。

一是教育的國情如此。從我國的教育傳統(tǒng)來看,以詩教為代表的文學(xué)教育,是實施人文素養(yǎng)教育以達(dá)到培育人、造就人的目標(biāo)的重要途徑。詩書教化,自古而然。孔子曰:“不學(xué)詩,無以言?！薄靶杏杏嗔?則以學(xué)文?！薄把灾疅o文,行而不遠(yuǎn)?！薄靶∽雍文獙W(xué)乎詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?！痹谌瞬排囵B(yǎng)方面,詩教的功能雖然不說是萬能的,但卻幾乎是全方位的,更遑論人文素養(yǎng)的培育了。一部古代人才培養(yǎng)史,基本上就是一部對于學(xué)童士子的詩書教化史,文學(xué)教育從中所占有的舉足輕重的歷史地位,由此可見一斑。而20世紀(jì)上半葉的大學(xué)教育,基本上繼承了我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng),大學(xué)校園充滿人文氛圍、文學(xué)情調(diào)和文化意蘊(yùn),包括清華、北大等名牌大學(xué)在內(nèi)的高等學(xué)府普遍堅持不懈地開設(shè)“大一國文”,朱自清等著名文學(xué)家紛紛執(zhí)教大一國文,就是其中的一個明證。二是教學(xué)的實踐如此。從學(xué)校的教學(xué)文本來看,以經(jīng)史子集為主體的古代文學(xué)素材是歷代人才培養(yǎng)的基本教材,更是人文素養(yǎng)教育的主要范本。早在春秋時期,孔夫子就是以《詩經(jīng)》為教材來培育他的弟子與賢人的?！罢b詩三百,授之以政?！闭b讀《詩經(jīng)》也就是教學(xué)生學(xué)習(xí)從政做官。當(dāng)時孔子的學(xué)生,從《詩經(jīng)》中真正學(xué)到的東西,不見得有多少從政的要領(lǐng)和做官的技巧,更多的恐怕是文學(xué)的熏陶與素養(yǎng)的修煉。千百年來盛傳的“半部《論語》治天下”也是這樣的意思。一套“五經(jīng)”,從狹義來看,《詩》是文學(xué)讀本,《書》是政治學(xué)讀本,《易》是哲學(xué)讀本,《禮》是倫理學(xué)讀本,《春秋》是歷史學(xué)讀本,而從廣義來看,它們都是泛文學(xué)讀本;我國古代所進(jìn)行的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的大學(xué)教育,其中蘊(yùn)含著我們今天所說的人文素養(yǎng)教育,實際上就是通過文學(xué)教育這一教學(xué)平臺來實施的。古代如此,當(dāng)下亦然。從小學(xué),到中學(xué),到大學(xué),細(xì)檢我們的教科書,編排著多少文學(xué)教育的內(nèi)容。我們的學(xué)校人文素養(yǎng)教育,大量的、靠得住的,還是廣泛的文學(xué)教育。三是教育的實效如此。從外顯的教育效果來看,文學(xué)素養(yǎng)的高低往往是一個個乃至于一批批、一代代民族精英人文素養(yǎng)高下的重要標(biāo)志,且不說諸子百家的文采郁郁,楚辭漢賦的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,也不說劉邦高唱《大風(fēng)歌》,岳飛長嘯《滿江紅》,就是現(xiàn)代、當(dāng)代的許許多多英雄豪杰,從志士的囚歌,到將軍的吟唱,從數(shù)學(xué)家的文學(xué)功底,到放牛娃的小說創(chuàng)作,個體的人文素養(yǎng)每每透過文學(xué)素養(yǎng)而得到彰顯。由是觀之,文學(xué)素養(yǎng)不僅是人文素養(yǎng)的重要內(nèi)涵,而且是人文素養(yǎng)的重要標(biāo)志。因此,21世紀(jì)大學(xué)人文素養(yǎng)教育必須強(qiáng)化文學(xué)教育。這樣的強(qiáng)調(diào),不僅理論上具有重要性,而且實際上具有緊迫性。從國際上看,數(shù)百年來,以歐美名牌大學(xué)為代表的大學(xué)教育素重以文學(xué)教育為核心的博雅教育,具有優(yōu)良的文學(xué)教育傳統(tǒng)。時至21世紀(jì),高科技的迅猛發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn),促使人們比以往任何時代更加重視文學(xué)教育。道理很簡單,高新技術(shù)的迅猛發(fā)展不斷壓抑人,物質(zhì)財富的急劇增長可以淹沒人,日趨緊張的生活節(jié)奏簡直窒息人,科技與經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)更加需要以人為本,關(guān)注人,重視人,給予每一個地球村民加倍的人文關(guān)懷,正因為如此,大學(xué)文學(xué)教育的進(jìn)一步強(qiáng)化也就勢在必然。

從中國來看,我國的現(xiàn)代大學(xué)始建于19世紀(jì)末“師夷長技以制夷”的經(jīng)世致用、科技救國時代,當(dāng)時大學(xué)最高地位者是工科,缺乏歐美大學(xué)博雅教育傳統(tǒng),大學(xué)文學(xué)教育本就“先天不足”?；赝?0世紀(jì)上半葉,好在有王國維、蔡元培、梅貽琦等先生的倡導(dǎo)與躬行,我國的大學(xué)教育,既有專門教育,也有通識教育,文理滲透,教學(xué)和諧,大學(xué)生大多能夠得到全面發(fā)展與和諧發(fā)展,其人文素養(yǎng)亦為可觀?？墒?到了下半葉,特別是院系調(diào)整以后,大學(xué)過分強(qiáng)調(diào)專門化,人文素養(yǎng)教育實際上走進(jìn)了死胡同,大學(xué)生的人文素養(yǎng)凸現(xiàn)顯而易見的缺失。進(jìn)入90年代,這個問題終于引起人們的關(guān)注,逐步推行大面積的大學(xué)生人文素質(zhì)教育。可惜的是,實施多年,收效甚微。究其原因,因素很多,重要原因之一,大抵在于不得要領(lǐng)。不少人文素質(zhì)教育的實施,偏重思想政治說教,凸現(xiàn)意識形態(tài)色彩?！拔蛞淹恢G,知來者之可追?！辫b往而知來,很有必要正本清源,切中肯綮。歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的狀況昭示人們,未來的大學(xué)生人文素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)刈除枝蔓,突出主干,切實加強(qiáng)文學(xué)教育。因此,我們強(qiáng)調(diào),21世紀(jì)的大學(xué)迫切需要加強(qiáng)文學(xué)教育。

二、21世紀(jì)的大學(xué)需要何種文學(xué)教育

我們認(rèn)為,21世紀(jì)的大學(xué)所需要的文學(xué)教育,應(yīng)當(dāng)是一種以民族的、傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文學(xué)為主,融匯現(xiàn)代文學(xué),吸納外域文學(xué),以作品為主、兼顧作家、史論并舉、賞析結(jié)合,怡情養(yǎng)性、培植素養(yǎng)、化育閎才的主流的泛文學(xué)教育。這就是21世紀(jì)大學(xué)文學(xué)教育的基本內(nèi)涵。這一內(nèi)涵包括這樣幾層意思。

其一,文學(xué)教育的選材。首先應(yīng)當(dāng)以我們民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)為主,具體來說,就是要以中華民族優(yōu)秀的古典文學(xué)為主。當(dāng)然,21世紀(jì)的大學(xué)文學(xué)教育一定要融匯現(xiàn)代文學(xué)(這里指廣義的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)),吸納外域文學(xué),因為我們需要高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)視點(diǎn),寬闊的學(xué)術(shù)胸懷,現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光,廣袤的學(xué)術(shù)視野,這是毫無疑義的。但是,我們還是需要強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)。至少有四個理由。一是為了順應(yīng)學(xué)習(xí)心理。本民族文學(xué)是民族歷史的傳載,民族文化的積淀,民族思想的結(jié)晶,民族精神的折射,民族情感的凝聚,學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文學(xué)順應(yīng)學(xué)習(xí)者的民族認(rèn)同心理,引發(fā)學(xué)習(xí)者的心理共鳴,往往容易產(chǎn)生熏陶漸染、潛移默化的奇效。二是應(yīng)當(dāng)凸顯民族特色。民族文學(xué)反映一個民族歷史與文化、物質(zhì)與精神的特質(zhì)。多姿多彩、美不勝收的大千世界就是由形態(tài)不同、風(fēng)格迥異的各個民族的各種特色所構(gòu)成,假若消解了各個民族的特色,我們的世界也許變得單調(diào)乏味、黯然失色。所以說,越是民族的才越是世界的。加強(qiáng)民族文學(xué)的教學(xué),有利于保持和弘揚(yáng)民族特色,豐富和發(fā)展全球文化。三是需要堅守精品理念。中華民族五千年文明史文化璀璨,文學(xué)典籍浩如煙海,經(jīng)過數(shù)千年歷史浪濤的沖刷,流傳至今的多是精華,而真正用作教材的更是滄海一粟,堪稱典籍中的經(jīng)典,精華中的精品,優(yōu)良傳統(tǒng)中的優(yōu)秀代表,讓大學(xué)生集中學(xué)習(xí)這樣的傳統(tǒng)文學(xué)教材,可以彰顯大學(xué)文學(xué)教育的精品教學(xué)理念。四是必須注重客觀效果。古往今來,我們中華民族就是讀著自己的歷史、讀著自己的文學(xué)一路走來,歷盡千秋風(fēng)雨,日益發(fā)展壯大,民族傳統(tǒng)文學(xué)哺育了偉大的中華兒女,使之自立于世界民族之林;民族傳統(tǒng)文學(xué)施惠于中華民族大家庭的每一個成員,使他們成為開化的公民,聰慧的士子,儒雅的商家,淵博的學(xué)者,筆走龍蛇的作家,能言善辯的律師,談吐不凡的外交使節(jié),出口成章的政府總理。

一、高職院校文學(xué)教育的缺失

進(jìn)入二十一世紀(jì)，高職教育迅速發(fā)展，各方面都取得了可喜的成績。然而，還存在著一些值得人們思考、需要深入探討的問題。譬如，不少高職院校十分重視專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，卻忽視人文教育，忽視大學(xué)語文教育，直接導(dǎo)致了文學(xué)教育的缺失，其負(fù)面影響正日益顯現(xiàn)出來：學(xué)生的文學(xué)閱讀不容樂觀，他們不再閱讀經(jīng)典，只讀圖多字少的繪畫作品，或者通俗流行、淺顯易懂的大眾“偶像”作品；讀過古今中外50部名著的學(xué)生少之又少，不少學(xué)生連中國四大名著都沒有全讀過，沒有讀過外國名著；等等。筆者認(rèn)為，造成文學(xué)教育的缺失，主要有以下幾方面的原因：

1.社會大環(huán)境的影響

首先，隨著我國改革開放的深入，外語尤其是英語在統(tǒng)一考試或者考級的推動下，成為時代的新寵，受到學(xué)校師生的青睞，而對母語的教學(xué)卻日趨淡漠。其次，網(wǎng)絡(luò)等新媒介的進(jìn)入，網(wǎng)絡(luò)聊天、博客寫作、短信交流等快餐交流形式的盛行，使大學(xué)生淡化傳統(tǒng)的漢語形態(tài)學(xué)習(xí)，對中國語言文學(xué)的學(xué)習(xí)失去了興趣。第三，現(xiàn)在用人單位招聘的時候，問的都是英語過了幾級，考取了什么技術(shù)證書，有過什么工作經(jīng)驗，沒有人會問你讀了幾本文學(xué)著作。第四，在物質(zhì)的沖擊下，文學(xué)在社會被邊緣化，出現(xiàn)委靡、冷寂和低回的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)校師生對文學(xué)的認(rèn)識越來越模糊，文學(xué)教育自然得不到足夠的重視，沒有了一席之地。

2.學(xué)校辦學(xué)理念功利

不少高職院校在辦學(xué)上重眼前就業(yè)，輕未來發(fā)展，辦學(xué)理念急功近利，目光只看到現(xiàn)在，沒有高瞻遠(yuǎn)矚。專業(yè)設(shè)置以市場需求和崗位就業(yè)為導(dǎo)向，只追求經(jīng)濟(jì)效益和就業(yè)率，注重專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，在專業(yè)知識的傳授、職業(yè)技能的訓(xùn)練方面，投入巨大的時間、物力和人力，卻忽略對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，更加忽略對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育，對培養(yǎng)目標(biāo)缺少文學(xué)素養(yǎng)的要求。另外學(xué)校管理者認(rèn)為學(xué)生有時間和精力，就應(yīng)該多學(xué)習(xí)專業(yè)課程，這樣有利于今后的專業(yè)發(fā)展。至于文學(xué)教育，根本就沒有想過。

3.《大學(xué)語文》課程匱乏

一、通過獨(dú)特的語言現(xiàn)象來實現(xiàn)語文教育與文學(xué)教育的有效對接

文學(xué)是語言的藝術(shù)。作為一門藝術(shù)，一方面文學(xué)作品有別于議論文、科普讀物以及其他實用文體，它最獨(dú)特的優(yōu)勢就是以情感人、以美育人，語文教育要充分利用這一優(yōu)勢。另一方面，作為學(xué)習(xí)語言的語料，語文課本中的文學(xué)作品又與政治論文、科普讀物以及其他實用文體的性質(zhì)有相同之處。對語文的學(xué)習(xí)既包含了對語言形式與內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也包含了對語言成品的文學(xué)形式與內(nèi)容的學(xué)習(xí)，文學(xué)教育自然成為語文教育的一個重要內(nèi)容。高爾基曾說:“語言是文學(xué)的第一要素?！币簿褪钦f，文學(xué)是離不開語言的。優(yōu)秀的文學(xué)作品是用優(yōu)美的語言寫成的，良好的語言修養(yǎng)是中學(xué)生必備的一種素質(zhì)。新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生要能根據(jù)表達(dá)的需要，展開豐富的聯(lián)想和想象，能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用敘述、說明、描寫、議論、抒情等表達(dá)形式，能通過自己的語言積累來推敲、錘煉語言，力求做到準(zhǔn)確、鮮明、生動。準(zhǔn)確、鮮明、生動也是對文學(xué)語言運(yùn)用的基本要求。準(zhǔn)確，要求作品語言要能確切地表達(dá)出作者的思想感情以及作者對客觀事物的認(rèn)識和理解;鮮明，要求作品要通過明確的語言表述，把事物的性質(zhì)、情狀明朗而突出地呈現(xiàn)在讀者的眼前;生動，則要求作品的語言運(yùn)用要新鮮、靈活、動人。從語言學(xué)角度看，語言的性質(zhì)可通過其目的和功能來體現(xiàn)。語言最普通的功能應(yīng)該是傳達(dá)和溝通思想，但這只是實用語言的特征，實用語言力求簡略、節(jié)省，它的運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)是明白、清楚。而文學(xué)語言則不同，其目的不僅是要客觀地描述事實，更重要的是還要為讀者提供一種全新的情感體驗。重新喚起新鮮、獨(dú)特、靈妙的體驗，才是文學(xué)語言運(yùn)用的真正目的。文學(xué)語言教育的重點(diǎn)不在于語言本身，而在于它對文學(xué)作品創(chuàng)造的特殊作用，尤其是其所具有的特殊的表現(xiàn)力。文學(xué)教育不僅要以語言教育為基礎(chǔ)，還應(yīng)把完成語言教育目標(biāo)放在重要的位置上，文學(xué)教育如果離開了語言訓(xùn)練，不能滿足語言教育的普遍性要求，不去顧及文字和詞句，同樣也是達(dá)不到教育的目的的。中學(xué)階段的語文教育，應(yīng)注重結(jié)合具體的語言環(huán)境和現(xiàn)象，使學(xué)生始終浸潤在文學(xué)情境中，并廣泛地接觸語言，從而提高他們的文學(xué)素養(yǎng)。

二、通過情感體驗來實現(xiàn)語文教育與文學(xué)教育的有效對接

文學(xué)語言和藝術(shù)思維都洋溢著強(qiáng)烈的情緒情感，蘊(yùn)涵著極其豐富的情感因素。在語文教育方面，我國古人很早就提出了“知、情、意、行”相互滲透的思想。因此，在學(xué)習(xí)語文課文的過程中，情感體驗應(yīng)成為知識學(xué)習(xí)的重要組成部分。語文課本中的文學(xué)作品包羅萬象，蘊(yùn)涵著各種各樣的情愫，在語文教育中應(yīng)將其充分利用起來，重視學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生隨著作品的思路進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的情境，領(lǐng)會文章的真情實感。讓學(xué)生在閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品中感悟大千世界的真善美。新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)建議中強(qiáng)調(diào)，“閱讀文學(xué)作品的過程，是發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建作品意義的過程。作品的文學(xué)價值，是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實現(xiàn)的”。這就要求教師要“引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受和體驗作品，注重對作品中形象和情感的整體感知與把握，注重作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)課文意義”。文學(xué)可以突破狹窄的現(xiàn)實生活的范圍，可以使學(xué)生在更廣闊的時間、空間里感受和體驗生活，這種體驗的過程也就是培養(yǎng)情感的過程，是廣大學(xué)生日后體驗美好情感的重要基礎(chǔ)。可以說，體驗也是語文教育的一種追求。為此，教師要引導(dǎo)學(xué)生全面地進(jìn)入課文的情景中，這樣的體驗才會真實，也才夠深刻，應(yīng)使這一過程成為語文教育的常態(tài)。讓學(xué)生突破個人實際生活的狹窄范圍，使其能夠感受到現(xiàn)實生活中人的真實，這是語文教育的一種優(yōu)勢，也是語文教育增強(qiáng)自身吸引力的重要方法。在語文教育中，如果我們能夠和學(xué)生一起感受和體驗人物的內(nèi)心世界與情感，并領(lǐng)悟全文的要旨，相信學(xué)生一定能把自己心中的課文意義建構(gòu)完整，從而真正實現(xiàn)語文與文學(xué)的有效對接。

三、通過讀寫訓(xùn)練實現(xiàn)語文教育與文學(xué)教育的有效對接

語文學(xué)習(xí)離不開閱讀，文學(xué)創(chuàng)作同樣也離不開閱讀。海量的閱讀能夠使學(xué)生積累足夠的詞匯，形成通暢的語感和貫通的文氣。在閱讀的基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成思考的習(xí)慣，能夠培養(yǎng)學(xué)生想象和思維的能力，有利于提高學(xué)生的語文基本功及文學(xué)寫作能力。閱讀教學(xué)的歸宿，就是要通過有效的閱讀，讓學(xué)生感受到文字的魅力，體味文學(xué)的美妙，領(lǐng)悟智者的思想，并結(jié)合自己的性格特點(diǎn)、生活閱歷、情感體驗而產(chǎn)生自我呼應(yīng)與感悟。教師要在閱讀的過程中對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使他們能夠與文中的人物產(chǎn)生情感上的共鳴，最終達(dá)到能被文中描繪的情景所吸引而沉醉其中、或者對文中所闡述的道理有所領(lǐng)悟的目的。而學(xué)生對文本的感悟應(yīng)建立在語言文字訓(xùn)練的基礎(chǔ)之上，沒有語言文字為依托的“感”和“悟”，必定是空洞而蒼白的。因此，閱讀教學(xué)就是要讓學(xué)生通過理解、品味重點(diǎn)字詞和句子，體會文中所蘊(yùn)涵的“情”和“理”。我們應(yīng)該樹立正確的語文教育理念，即知識要在訓(xùn)練中獲得，體驗要在訓(xùn)練中完成，理念要在訓(xùn)練中形成。這里的訓(xùn)練是指要引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀的方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，錘煉學(xué)生的閱讀思維。閱讀教學(xué)應(yīng)巧妙地設(shè)計語言實踐活動，促使學(xué)生在具體的語言實踐中逐步提升自身的文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)習(xí)是為了運(yùn)用，運(yùn)用是知識的實踐過程，也是知識的再創(chuàng)造過程。實踐證明，認(rèn)真地朗讀、深刻地剖析以及正確地引導(dǎo)是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文學(xué)語言寫作的基礎(chǔ)。作文與文學(xué)創(chuàng)作也是密不可分的。一個從小就不會寫或不愿寫作文的學(xué)生，他長大后是不可能成為作家的。假如把作文比作孩子，那么文學(xué)創(chuàng)作就是成人。孩子雖然是幼稚的，但沒有孩子，哪來的成人呢。可以說，作文與寫作之間最密切的聯(lián)系就是在閱讀的基礎(chǔ)上多多練筆。一篇好的文章，不僅意境要深遠(yuǎn)，而且語言要精妙，并富有文采，這樣才能令人百讀不厭，這也就是人們常說的具有文學(xué)色彩。有文學(xué)色彩的語言往往具有音節(jié)和諧、形象生動、委婉含蓄的特點(diǎn)。在教學(xué)實踐中，教師要指導(dǎo)學(xué)生選取一些音節(jié)和諧的詞語、短語及句子，運(yùn)用具有感官特點(diǎn)的詞語來記敘和描寫，同時要使用形象色彩豐富的詞語進(jìn)行極具感染力的描繪?？傊?，要用形象的語言描寫來替代抽象空洞的交代。如果語文教師都能重視對學(xué)生基本素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，那么我們的學(xué)生就能學(xué)會觀察與表達(dá)，從而進(jìn)入和諧的交流語境中。語文課文具有一定的文學(xué)性，語文課文也是作文的范例，只要利用好這一資源，就不怕學(xué)生寫不出像文學(xué)作品一樣優(yōu)秀的作文來。

四、通過語文實踐活動實現(xiàn)語文教育與文學(xué)教育的有效對接

一、古典文學(xué)教育面臨的問題

1、教材設(shè)計上存在“厚此薄彼”現(xiàn)象。以現(xiàn)正使用的廣東教育出版社2006年6月第3版教材《語文》為例，教材將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行階段分類。一些優(yōu)秀、經(jīng)典的古典文學(xué)作品如節(jié)選自《紅樓夢》的《寶玉挨打》雖然也納入了課文學(xué)習(xí)的范疇，但卻作為鑒賞作品排在課本的最后。前面的單元內(nèi)容已經(jīng)將教師的授課計劃占得滿滿的，很難騰出多余的課時進(jìn)行古典文學(xué)的學(xué)習(xí)、講解，導(dǎo)致學(xué)生在語文課堂上難以接觸到古典文學(xué)的教育。

2、教師思想上存在“顧此失彼”的現(xiàn)象。一些語文教師在教學(xué)上存在慣性思維，慣于將大部分精力集中在教學(xué)大綱要求掌握的知識點(diǎn)，力求讓學(xué)生掌握這些好學(xué)、易學(xué)、能用的知識。對于需要花時間、需理解、重領(lǐng)會的古典文學(xué)教育，教師囿于自身的文化功底、興趣愛好等因素，覺得教古詩文不如教現(xiàn)代文輕松自如，往往將一篇篇血肉豐滿的古詩文進(jìn)行肢解，機(jī)械訓(xùn)練，極盡繁瑣之能事，把美的語言變成了僵死的符號。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)上存在“不學(xué)亦可”的思想。技校生的文學(xué)知識基礎(chǔ)薄，底子差，往往對文化課學(xué)習(xí)興趣不濃厚。他們的學(xué)習(xí)目的較為明確，技能知識的獲得對他們而言更為重要，單純的人格與審美教育在目前很難得到學(xué)生的廣泛認(rèn)可。

二、古典文學(xué)教學(xué)中的技能因素

實際上，古典文學(xué)教學(xué)本身包含了多種能力的培養(yǎng)，這些能力是學(xué)生核心競爭力的重要組成部分，對提高學(xué)生的職場競爭力和社會適應(yīng)性具有重要作用。

1、聽的能力。古典文學(xué)中不乏美的詩歌、散文，細(xì)心聽，用心領(lǐng)悟是古典文學(xué)必備的基本能力。中國文字博大精深，同音字、同音詞的存在也是一大特色，在“聽”中鍛煉學(xué)生前后詞語的連貫?zāi)芰?，用心領(lǐng)會其中的意義，有助于學(xué)生日后在求職、社交活動中能夠準(zhǔn)確把握他人話語意思，加強(qiáng)溝通。

一、中國古典文學(xué)面臨的危機(jī)

首先，整個社會的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國，不說用口語文言文，讀不懂文言文文章，不認(rèn)識繁體字的大有人在。中國古文博大精深，是世界最難學(xué)的語言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點(diǎn)之一。在中國各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏?，F(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開設(shè)的漢語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛好者對古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無意識而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國文化的精髓所在。

二、中國古典文存在危機(jī)的原因

首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、新文化運(yùn)動至期間，在中國知識分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實行改革開放政策，恢復(fù)高考，才讓中國古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國的高中教育，老師會給出文言文中高考的重點(diǎn)，而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢對古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實等，拉開了一股“新新人類”的“新新文化運(yùn)動”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時有一定的難度。