古代法律文化全文(5篇)

摘要:中國法制史介紹了幾千年的傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展變化過程，是法學(xué)專業(yè)學(xué)生必須學(xué)習(xí)并掌握的基本課程。本文從當(dāng)前中國法制史課程教學(xué)面臨的困境出發(fā)，探討了將傳統(tǒng)文學(xué)作品運用到中國法制史課程教學(xué)的途徑及優(yōu)勢。通過傳統(tǒng)文學(xué)作品有效融入到中國法制史課程的教學(xué)方式可以使教學(xué)質(zhì)量、效果快速提高，并為法制史教學(xué)改革提供了新思路。

關(guān)鍵詞:中國法制史;課程教學(xué);困境;傳統(tǒng)文學(xué)作品;優(yōu)勢

中國法制史教材大多通過引用大量文獻(xiàn)證實幾千年來中國存在的具體法律制度。但由于法律制度的知識點脫離當(dāng)前語境、教師課堂教學(xué)方法單一，學(xué)生學(xué)習(xí)效果往往并不理想，因此要提高教學(xué)質(zhì)量必須認(rèn)清當(dāng)前法制史教學(xué)存在的問題。基于此，作者在課堂教學(xué)中將傳統(tǒng)文學(xué)作品融入到中國法制史課程教學(xué)中，從而達(dá)到深化知識點，增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)目的。這種教學(xué)方法對于高校法制史教學(xué)改革具有重要的實踐意義。

一、中國法制史課程教學(xué)存在的問題

對法學(xué)專業(yè)的每一位學(xué)生來說，學(xué)好中國法制史有助于系統(tǒng)理解我國法律文化的發(fā)展演變，正確認(rèn)識我國的傳統(tǒng)法律制度。課堂思維訓(xùn)練的培養(yǎng)也有助于部門法的學(xué)習(xí)、理解，在司法實踐中也具有重要的指導(dǎo)意義。但目前大多學(xué)生不愿學(xué)習(xí)法制史，導(dǎo)致中國法制史課程教學(xué)面臨困境，主要問題表現(xiàn)為以下方面。

(一)對中國法制史課程的認(rèn)識存在誤區(qū)

中國法制史是一門培養(yǎng)學(xué)生法律意識的基礎(chǔ)課程，但部分學(xué)生錯誤地認(rèn)為在實際應(yīng)用中甚少，因此在課程開展中根本得不到應(yīng)有的重視，主要存在兩方面的原因［1］:第一，清朝時期的“閉關(guān)鎖國”政策使中國的思想文化及生產(chǎn)技術(shù)均遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西方國家，為了改變我國的落后狀態(tài)，曾大規(guī)模引進(jìn)西方文化，包括法律制度。大多學(xué)者一味重視學(xué)習(xí)西方法律文化，而本國傳統(tǒng)法律卻被束之高閣，無人深入研究，甚至還有不少人認(rèn)為傳統(tǒng)的法律制度都是糟粕，不值得學(xué)習(xí)。第二，中國法制史課程內(nèi)容是典型的法律理論知識，與司法實踐內(nèi)容相差太大，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為該課程缺乏實踐性指導(dǎo)，就算學(xué)好它對今后的升學(xué)及工作也沒有任何幫助。另外，現(xiàn)在的司法考試中法制史課程所占的分值非常少;法官、律師、檢察官等職業(yè)考試內(nèi)容與法制史課程幾乎也沒什么聯(lián)系，這些實際情況更讓學(xué)生證實了自己的想法，無視學(xué)好該課程的價值，認(rèn)識上的誤區(qū)使學(xué)生從思想上就不重視該課程的學(xué)習(xí)。

2020年5月，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，強調(diào)在高校價值塑造、知識傳授、能力培養(yǎng)“三位一體”的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，價值塑造是第一要務(wù)。課程思政建設(shè)要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀。思政課建設(shè)不僅是傳統(tǒng)的政治思想教育，更要求教師在教育的過程中，全面體現(xiàn)思政元素，特別是在專業(yè)課學(xué)習(xí)中發(fā)揮育人合力，課程育人，堅持知識傳授和價值引領(lǐng)相統(tǒng)一，堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中凈化心靈、陶冶情操、提高認(rèn)知、塑造人格，在潛移默化中樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

環(huán)境科學(xué)是一門自然科學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)要講授復(fù)雜繁多的定理、公式、理論、模型等。但是，環(huán)境科學(xué)是一門研究人類社會發(fā)展活動與環(huán)境演化規(guī)律之間相互作用關(guān)系、探索人類社會與環(huán)境協(xié)同持續(xù)發(fā)展途徑與方法的科學(xué)，因此，教師可以采取不同形式、不同途徑、不同教學(xué)技巧，在講授專業(yè)理論過程中納入思政元素。例如，在教授《流域水質(zhì)模型與模擬》《水資源評價與規(guī)劃》等課程時，教師力求把環(huán)境科學(xué)教育與我國優(yōu)秀的哲學(xué)思想、生態(tài)文明理念納入教材，通過教學(xué)引導(dǎo)、思想交流、討論互動等教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化、增強民族自信、遵紀(jì)守法，從而達(dá)到教書育人的目的。進(jìn)行傳統(tǒng)哲學(xué)思想教育。中國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，有豐富的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想精華。

在思政教育中，有必要通過傳統(tǒng)文化教育，講授我國歷史上的“人與自然和諧共生”的哲學(xué)思想，完善大學(xué)生的道德品質(zhì)和哲學(xué)素養(yǎng)。我國古代有“天人合一”的哲學(xué)思想，《周易》中也有“天地之大德曰生”論述。春秋戰(zhàn)國時期，不同學(xué)派的哲學(xué)思想中都有人地和諧的理念。例如，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”，孟子說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”，張載認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”，這些思想都體現(xiàn)了人與萬物平等的理念，強調(diào)人與自然和諧共生。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)充分講解我國古代哲學(xué)思想，讓學(xué)生了解古代先哲的智慧，體會民族文化的先進(jìn)性，讓他們認(rèn)識到，在社會進(jìn)步和經(jīng)濟發(fā)展中，要關(guān)照自然，做到人地和諧共生；在日常生活中，要愛護(hù)大自然、保護(hù)大自然，做到節(jié)約水資源、垃圾分類、綠色出行等。

進(jìn)行生態(tài)文明教育。南開大學(xué)原校長龔克說，近年來，我國已經(jīng)在生態(tài)文明認(rèn)識和治理上有許多進(jìn)展，“十三五”時期是迄今為止生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善成效最大、生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展最好的五年。特別是在生態(tài)文明教育上，第一點是初步實現(xiàn)了以課程為載體的多學(xué)科集成的生態(tài)文明教育模式；第二點是形成了全國高校生態(tài)文明聯(lián)盟，并在這基礎(chǔ)上開展了大學(xué)生生態(tài)文明意識調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示目前大學(xué)生對生態(tài)文明雖有認(rèn)同度，但缺乏踐行度和具有較強的政府依賴；第三點是推進(jìn)了生態(tài)文明教育與實踐的結(jié)合。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，通過開展生態(tài)文明教育，可以讓學(xué)生了解生態(tài)文明理論的發(fā)展歷程、我國環(huán)境現(xiàn)狀深層次問題，深入了解我國生態(tài)文明建設(shè)的迫切性和重要意義，準(zhǔn)確把握生態(tài)文明的精神實質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中自覺行動，保護(hù)自然、愛護(hù)自然，為實現(xiàn)美麗中國夢而努力。

進(jìn)行環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)教育。牢固樹立法治觀念，堅定走中國特色社會主義法治道路的理想和信念，是思政教育的內(nèi)容之一。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合環(huán)境保護(hù)法律、水資源保護(hù)等相關(guān)法律學(xué)習(xí)，增強學(xué)生對法治理念、法治原則、重要法律概念的認(rèn)知，提高其法治思維。環(huán)境保護(hù)法律建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)中的重要內(nèi)容和組成部分。環(huán)境科學(xué)中有很多內(nèi)容涉及我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律，如《憲法》《中華人民共和國水法》《中華人民共和國森林法》《中華人民共和國草原法》《中華人民共和國漁業(yè)法》《中華人民共和國野生動物保護(hù)法》《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國海洋環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國水污染防治法》《中華人民共和國土壤污染防治法》等。在教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生了解環(huán)境保護(hù)的重要性，更要讓學(xué)生知道，我國環(huán)境保護(hù)“誰開發(fā)誰保護(hù)、誰破壞誰恢復(fù)、誰受益誰補償、誰污染誰付費”的基本原則，了解破壞環(huán)境、污染環(huán)境要受到法律制裁，從而形成遵紀(jì)守法的法律意識。大學(xué)生作為基本公民要正確對待權(quán)利義務(wù)關(guān)系，既要依法行使法律賦予公民的權(quán)利，也要履行法律賦予公民的義務(wù)，以社會主義法律為武器，捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利，在享有個人所擁有的權(quán)利時，尊重和承認(rèn)他人的合法權(quán)益，不忘履行對國家、對社會、對他人的義務(wù)。

總之，在環(huán)境科學(xué)專業(yè)教學(xué)中，筆者不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，潛移默化地開展思政教育，達(dá)到“和風(fēng)細(xì)雨潤無聲，生態(tài)文明進(jìn)心中”的效果，做到全程、全方位育人，力求更好、更多地培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

作者：李春暉 毛建素 單位：北京師范大學(xué)環(huán)境學(xué)院

【摘要】我國傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化中的重要部分。傳統(tǒng)道德不僅在我國古代社會的發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響，而且對當(dāng)代社會也意義重大。大學(xué)生作為民族的希望，祖國的未來，是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承者和接班人，傳統(tǒng)道德對當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展具有重要影響，同樣的對大學(xué)生法律意識也具有獨特而深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德；當(dāng)代大學(xué)生；法律意識；影響

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊深厚，其中傳統(tǒng)道德是當(dāng)代中國政治建設(shè)和思想政治教育的基礎(chǔ)和依據(jù)，它為我國的進(jìn)一步發(fā)展提供了更多的資源。在當(dāng)前“依法治國”和“以德治國”的背景下，傳統(tǒng)道德對當(dāng)代大學(xué)生的法律意識具有重要的影響。此外，對我國當(dāng)代大學(xué)生的道德規(guī)范教育和法制文化教育改革也具有現(xiàn)實價值。

一、中國傳統(tǒng)道德以及大學(xué)生法律意識概述

尊禮重德是中華民族的傳統(tǒng)，在文明發(fā)展的歷史長河中，孕育形成了中華民族傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德包含了善、誠、義、公、孝、忠等內(nèi)容，主要以我國古代的儒家倫理道德為主要內(nèi)容，其中還包括了墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華在內(nèi)。在經(jīng)過了兩千多年的歷史過程中，儒、墨、道、法等各家倫理思想以及佛家所說的心性之間相互影響，互相吸收，進(jìn)而形成了最具中國特色的倫理道德傳統(tǒng)［1］。我國傳統(tǒng)文化深刻的影響和支配著大多數(shù)人的思想和行為，傳統(tǒng)文化對個人的生活工作以及人與人的交往都有著重要的影響。傳統(tǒng)道德是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)道德文化的不斷發(fā)揚和傳承，是中華民族生存和發(fā)展的根本，是中國各族人民最重要的精神力量。當(dāng)代大學(xué)生法律意識是大學(xué)生在新時期對法律現(xiàn)象的認(rèn)識、評價和解釋，以及大學(xué)生的法律心理、法律態(tài)度以及法律觀念等等。從某種意義上說，大學(xué)生的法律意識最終決定了他們在相關(guān)法律和社會層面上的心態(tài)和行為。

二、中國傳統(tǒng)道德和大學(xué)生法律意識的關(guān)系

中國傳統(tǒng)道德與法律意識的關(guān)系十分密切，二者相互影響，不可分割。我國傳統(tǒng)道德文化涉及到人們生活的方方面面，滲透到每一位中華兒女的心里，形成了民族共同的心理，形成了歷史性的并具有傳承性的傳統(tǒng)道德文化。當(dāng)代大學(xué)生代表著中華民族的未來，對于傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)、傳承以及發(fā)揚，有利于引導(dǎo)他們的法律意識更好的形成以及強化。而從另一個角度來講，傳統(tǒng)道德也有優(yōu)劣好壞之分，良好的中國傳統(tǒng)道德對于大學(xué)生系統(tǒng)地形成法律意識方面發(fā)揮著積極的作用，而不良的中國傳統(tǒng)道德則會有損大學(xué)生法律意識的形成，甚至對當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀以及世界觀具有不利的影響［2］。因此，在對大學(xué)生通過傳統(tǒng)道德進(jìn)行法律意識培養(yǎng)的同時，要注重對傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選，根據(jù)大學(xué)生自身情況，因材施教，取其精華，棄其糟粕。

一、畢業(yè)論文選題分化現(xiàn)狀及特點

畢業(yè)論文選題是寫好論文的第一步，也是最重要的一步，真所謂“良好的開端是成功的一半”。題目選得太難，工作量太大，自己限于能力、時間或材料等條件，作不下來，或者功力不夠，作成虎頭蛇尾那就不合適。所以題目的大小難易要適中，最好還有研究的興趣。如果平時對某個感興趣的問題早有思考，畢業(yè)論文的選題就會“水到渠成”。但現(xiàn)實表明，大部分學(xué)生論文設(shè)計并不是自己考慮成熟或準(zhǔn)備充分的。據(jù)調(diào)查，大約80％的學(xué)生是在選定指導(dǎo)教師后才根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況和老師的研究方向確定自己的畢業(yè)論文方向。筆者在對宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院近5年879份畢業(yè)論文調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)由于各方面原因，畢業(yè)論文選題出現(xiàn)的“分化選擇”如后表所示。由表中，我們不難看出二本院校大學(xué)生畢業(yè)論文選題在學(xué)科研究領(lǐng)域出現(xiàn)以下分化特點：

1．畢業(yè)論文設(shè)計上，學(xué)生傾向于文學(xué)研究。三大文學(xué)研究（現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、古代文學(xué)）在5屆學(xué)生的畢業(yè)論文選題中不低于60％（2006年69％；2007年73％；2008年69％；2009年73％；2010年60％），而語言類研究比例最高9％（2006年），最低3％（2008年）。在語言類論文的選題中，古代漢語研究的論文可謂少之又少，2008、2009年沒有學(xué)生以古代漢語研究作為畢業(yè)論文設(shè)計的方向。

2．傳統(tǒng)學(xué)科研究的比例有所調(diào)整。如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究一直是學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計的較佳選擇，但我們亦不難看出，從2006年的40％到2008年的20％，2009年的25％和2010年的26％，比例變化比較大。古代文學(xué)研究論文比例則從2006年的22％上升到2008年的46％。

3．畢業(yè)論文設(shè)計出現(xiàn)不同學(xué)科的融會貫通。許多學(xué)生選擇跨學(xué)科研究，出現(xiàn)文學(xué)與民俗學(xué)（如喪葬習(xí)俗、婚俗、巫術(shù)、禁忌、宗教）、旅游學(xué)（《古鎮(zhèn)文化資源調(diào)查保護(hù)與旅游開發(fā)》）、政治學(xué)（《特定文本的歷史價值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》）、哲學(xué)（《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》）、經(jīng)濟學(xué)（《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》）等學(xué)科整合研究。

此外，據(jù)對學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計的調(diào)查，在研究內(nèi)容和價值訴求上，也出現(xiàn)了明顯的群體分化特征：

1．研究內(nèi)容上，畢業(yè)論文由過去的純文學(xué)研究向文化研究轉(zhuǎn)變。學(xué)生比較關(guān)注當(dāng)前熱門的文化現(xiàn)象，文藝學(xué)、文化學(xué)研究從2006年的8％上升到2010年的25％。2006年的《大眾語境下的當(dāng)代相聲藝術(shù)》、《〈手機〉背后的深厚思考》，2007年的《新科技帶來的新文化———電子游戲的文化價值》、《無可比擬的心靈風(fēng)景———從民族文化分析〈康定情歌〉中的跑馬山》、《現(xiàn)象背后的文化述微———論“超女”與同類型平民選秀節(jié)目比較》、《迷失在十字路口的流行音樂》、《濤聲依舊，滾滾西流———當(dāng)今尊孔讀經(jīng)現(xiàn)象的反思》、《四川色達(dá)藏區(qū)天葬習(xí)俗考略》、《論〈增廣賢文〉的人文價值》、《天籟之音———論劉小平詩集〈鄂西倒影〉土家族民族文化之關(guān)聯(lián)》，2009年的《傳統(tǒng)文化的詩意表達(dá)———淺論汪曾祺作品中的文化意蘊》、《全梁詩中酒詩考》、《〈白鹿原〉的地域文化特色解析》、《淺析加爾多斯現(xiàn)代小說的宗教思想》，2010年的《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》、《特定文本的歷史價值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》、《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》等論文均體現(xiàn)了這一特征。

摘要中國古代文化歷史悠久，其中人文思想是其核心的文化價值，在幾千年來的積淀中，對中國人生活各個方面產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文以中國傳統(tǒng)人文思想形態(tài)在古建筑中的體現(xiàn)為切入點，開展古建筑文化特征研究。

關(guān)鍵詞古建筑；人文思想形態(tài)；倫理關(guān)系；天人合一；禮樂

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在數(shù)千年的發(fā)展中已經(jīng)滲透進(jìn)了生活的各個領(lǐng)域，其中人文思想是中國傳統(tǒng)文化密不可分的先進(jìn)部分與核心內(nèi)容。中國古代建筑是中國傳統(tǒng)文化的主要物質(zhì)性體現(xiàn)，其中的人文思想形態(tài)特征在我國傳統(tǒng)建筑中得到了充分的表現(xiàn)。[1]因此做好中國古建筑中的人文思想形態(tài)研究，有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化與思想特征，并為我國當(dāng)前建筑設(shè)計提供文化支持。

一、中國古建筑中的主要人文思想形態(tài)

在中國古建筑設(shè)計中，人文思想幾乎涵蓋了形制、布局、材料、尺寸、顏色、裝飾等各個層面，而其中所要表達(dá)的人文思想形態(tài)也較為復(fù)雜。因此研究者在理論研究中將其需要表達(dá)的思想形態(tài)概括為以下幾點。

1．嚴(yán)格的社會倫理關(guān)系

倫理關(guān)系一直是中國古代社會的主體關(guān)系，也是中國古代人文思想的核心。根據(jù)人文關(guān)系其主要包括了政治倫理、社會倫理以及家庭倫理三個重要組成部分。[2]