非遺文化資料全文(5篇)

摘要：自互聯(lián)網(wǎng)下茶文化流行以來(lái)，各類(lèi)茶非遺元素開(kāi)始被人們重視。為復(fù)興傳統(tǒng)文化，提高人們對(duì)非遺文化的保護(hù)積極性。國(guó)家立足于年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開(kāi)始嘗試將教育與非遺文化融合。藝術(shù)教育作為與非遺文化關(guān)聯(lián)性最高的教育科目，對(duì)非遺的保護(hù)有重要的意義與積極影響。

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

1茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1.1傳承人與傳承方式

我國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)頗多，但傳承人卻不多，傳承方式也較為單一。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有傳承人許多都是無(wú)后代子孫的中老年人，缺少直系傳承對(duì)象。加之傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮為人知，許多年輕人也沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣，因此造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷層。其次，部分地區(qū)因地域風(fēng)俗原因，傳承方式太過(guò)封閉。以采茶戲?yàn)橹鞯牟糠植栲l(xiāng)，規(guī)定戲曲演唱技法只傳承本村女子。傳承方式過(guò)于古板和單一，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播弘揚(yáng)。最后，傳承人的基數(shù)過(guò)小，無(wú)法在整體文化圈形成有機(jī)循環(huán)。綜上，在現(xiàn)有非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人與傳承方式的發(fā)展中，還需政府和各類(lèi)藝術(shù)院校助力，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多元性及傳承效果。

1.2二元互動(dòng)物質(zhì)傳承

教育作為立國(guó)之本，是提高整體國(guó)民素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力日益上升的情況下，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化逐漸登上國(guó)際舞臺(tái)?；诖耍囆g(shù)院校和高校的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的重點(diǎn)，開(kāi)始從國(guó)際化的西方樂(lè)器轉(zhuǎn)為中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，例如二胡、大鼓、箜篌等。中國(guó)傳統(tǒng)民俗樂(lè)器的教學(xué)，能夠促進(jìn)以采茶戲?yàn)橹鞯姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。除此之外，藝術(shù)院校的雕塑、設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)，也開(kāi)始致力于茶具、茶桌、茶樓的設(shè)計(jì)發(fā)展。從樂(lè)器、物件設(shè)計(jì)等物品，能夠促進(jìn)以茶文化為主的我國(guó)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，從而提高傳承質(zhì)量與效果。除此之外，藝術(shù)教育與傳統(tǒng)元素的融合，可以提高傳統(tǒng)元素的書(shū)籍、輔助教具、器具甚至含有傳統(tǒng)元素的場(chǎng)所的經(jīng)濟(jì)效益，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的資金支持與文化發(fā)展。物質(zhì)與非物質(zhì)文化的二元互動(dòng)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)能夠有序進(jìn)行、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

【摘要】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新媒體技術(shù)對(duì)非遺文化的傳播產(chǎn)生了顯著影響。江漢平原皮影戲作為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其傳統(tǒng)的保護(hù)傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，亟需創(chuàng)新與變革。本文通過(guò)分析新媒體技術(shù)對(duì)非遺文化所帶來(lái)的顯著變化，結(jié)合江漢平原皮影藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀，嘗試探索江漢平原皮影藝術(shù)傳播的新路徑。

【關(guān)鍵詞】新媒體；江漢平原皮影藝術(shù)；傳播創(chuàng)新

當(dāng)前，媒介技術(shù)的進(jìn)步為非遺文化的保護(hù)與傳承帶來(lái)了新的機(jī)遇與發(fā)展平臺(tái)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和消費(fèi)文化的變遷與沖擊，江漢平原皮影藝術(shù)應(yīng)立足地域特色，借助多種媒介形式，實(shí)現(xiàn)新媒體環(huán)境下的有效傳播。

一、新媒體對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)的傳播意義

（一）豐富皮影藝術(shù)的傳播內(nèi)容與形式

新媒體時(shí)代的信息傳播不再是電視、報(bào)紙等某一種傳統(tǒng)媒介方式的單一傳播，而是集合3D技術(shù)、數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興手段的“協(xié)同”傳播?；诖?，江漢平原皮影藝術(shù)可以通過(guò)多種媒介形式更加全面、立體、生動(dòng)地呈現(xiàn)在受眾面前。與此同時(shí)，在新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的社交娛樂(lè)平臺(tái)，兼具娛樂(lè)化與流行化的特征，可以為固化的藝術(shù)形式注入新的發(fā)展活力，創(chuàng)新江漢平原皮影藝術(shù)的表達(dá)形式。

（二）促進(jìn)皮影藝術(shù)的交互化傳播

摘要：產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課蘊(yùn)含著豐富的文化教育資源，是高校立德樹(shù)人的重要方面。分析了產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行文化教育改革的重要性和可行性，探討了成功教學(xué)案例中的思政體系建設(shè)和利用現(xiàn)代信息技術(shù)培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型人才之路。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；文化教育資源；文創(chuàng)產(chǎn)品

由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育和商業(yè)化設(shè)計(jì)的起源都來(lái)自于西方國(guó)家，產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)課堂本身就是不同國(guó)家不同地區(qū)的文化價(jià)值觀(guān)交匯的前沿陣地。因此，學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，必定會(huì)被動(dòng)受到西方文化和價(jià)值觀(guān)潛移默化的影響［1］。設(shè)計(jì)本身是價(jià)值觀(guān)的文化載體［2］。大學(xué)生在這種價(jià)值沖突中能時(shí)刻保持馬克思主義價(jià)值觀(guān)的堅(jiān)定立場(chǎng)，及時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，充分運(yùn)用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)手段，使之更高效地承載并傳播中華傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的回歸和文化自信的建立，具有十分重要的意義。課程思政建設(shè)的重要性體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：課程思政建設(shè)解決r思想政治教育與專(zhuān)業(yè)教育“兩張皮”的問(wèn)題；課程思政是構(gòu)建“高水平人才培養(yǎng)體系”的切入點(diǎn)［3］。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)中深度融合文化教育和思政元素，讓教學(xué)模式更加完善，進(jìn)而培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才。

—、文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷(xiāo)的教學(xué)改革與探索

文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷(xiāo)課程立足于“文化”二字，圍繞產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的特征，從產(chǎn)品調(diào)研與文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的概念入手，穿插優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例，并從產(chǎn)品創(chuàng)新方法、設(shè)計(jì)評(píng)估等方面作了全面的講述。課程包括理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，理論教學(xué)按模塊進(jìn)行設(shè)計(jì)，分為“紅色文化”模塊和“非遺文化”模塊。

1．紅色文化模塊

文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷(xiāo)課程建設(shè)目標(biāo)，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，對(duì)紅色文化、非遺文化進(jìn)行積極的傳播與推廣。堅(jiān)持知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合，以專(zhuān)業(yè)知識(shí)為載體。該課程思政改革的核心是要把專(zhuān)彳k知識(shí)的傳授過(guò)程與本門(mén)課程的文化背景、思政點(diǎn)有效聯(lián)系起來(lái)，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才?；A(chǔ)理論及設(shè)計(jì)探討主要包括：紅色文化概述、紅色文化教育基地、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品等模塊內(nèi)容。紅色文化蘊(yùn)含著豐富的革命基因和厚重的歷史文化內(nèi)涵，充分發(fā)掘紅色文化獨(dú)特的價(jià)值功能，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系入腦入心，對(duì)打造具有中國(guó)特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的推進(jìn)作用。

摘要：將新興3D打印技術(shù)與滇西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，制定既能保存少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，又能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)轉(zhuǎn)型的教育嘗試，有助于構(gòu)建少數(shù)民族非遺文化傳承同現(xiàn)代高新技術(shù)結(jié)合的教學(xué)模式。在非遺傳承語(yǔ)境下，將美育教育與前沿科技相結(jié)合，培養(yǎng)為少數(shù)民族服務(wù)、為邊疆地區(qū)服務(wù)的復(fù)合型應(yīng)用人才,開(kāi)展非遺傳承與前沿技術(shù)在高校美育教育中的應(yīng)用研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：3D打印技術(shù)；滇西高校；非遺美育

一、3D打印與滇西高校非遺美育

3D打印技術(shù)是一種以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)，運(yùn)用粉末狀金屬、陶瓷、塑料等可粘合高強(qiáng)度材料，通過(guò)逐層打印來(lái)構(gòu)造物體的技術(shù)，具有制造成本低、生產(chǎn)周期短等優(yōu)勢(shì)。歐美專(zhuān)家預(yù)言其即將顛覆全球傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)，被譽(yù)為“第三次工業(yè)革命最具標(biāo)志性的生產(chǎn)工具”[1]。2015年9月23日參觀(guān)美國(guó)微軟總部，蓋茨贈(zèng)送3D打印“柳林?！碧?hào)船模。10月21日訪(fǎng)問(wèn)倫敦帝國(guó)理工學(xué)院，獲贈(zèng)納米3D打印長(zhǎng)城。11月15日，在土耳其G20峰會(huì)《創(chuàng)新增長(zhǎng)路徑共享發(fā)展成果》講話(huà)中，特別強(qiáng)調(diào)3D打印技術(shù)的重大發(fā)展意義。2015年8月23日，國(guó)務(wù)院總理主持國(guó)務(wù)院專(zhuān)題講座，討論加快發(fā)展先進(jìn)制造與3D打印等問(wèn)題。2016年1月27日總理主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，提出政府將在新的一年里加快推動(dòng)中國(guó)制造2025與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合發(fā)展。其中會(huì)議內(nèi)容之一就是3D打印技術(shù)，從此將會(huì)在國(guó)內(nèi)掀起以3D打印為代表的新一輪的科技創(chuàng)新浪潮[2]。美育概念是由德國(guó)美學(xué)家席勒在18世紀(jì)末提出的，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知、情、意等符號(hào)的實(shí)踐能力的教育形式。1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》頒布實(shí)施后，美育教育問(wèn)題受到了廣泛的重視，但由于課程設(shè)置等制約因素，目前高校美育教育還存在著一些問(wèn)題。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，具有悠久歷史、體現(xiàn)民族智慧和民族精神的民族藝術(shù)都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)政府高度重視非遺的保護(hù)傳承，2011年頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，將非遺保護(hù)工作納入國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略。云南少數(shù)民族非遺文化對(duì)于邊疆院校來(lái)說(shuō)是一種珍貴的本土教育資源，能夠讓人重新認(rèn)識(shí)本土傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位和作用，對(duì)于引領(lǐng)地方社會(huì)文化的發(fā)展有著重要的實(shí)用價(jià)值。本文以滇西國(guó)家級(jí)非遺麗江納西族東巴畫(huà)、大理州級(jí)非遺白族甲馬紙為例，嘗試將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，通過(guò)3D打印這種全球革命性技術(shù)應(yīng)用于高校美育教育。從新興技術(shù)角度對(duì)于少數(shù)民族非遺文化重新審視研究。在邊疆開(kāi)展非遺傳承與前沿技術(shù)在高校美育教育中的應(yīng)用研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、將非遺傳承融入現(xiàn)代高校美育

通過(guò)3D打印技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代教學(xué)體系，探討運(yùn)用快速成型立體化等直觀(guān)形象的現(xiàn)代手段，開(kāi)展原生態(tài)非遺傳承和數(shù)字立體化技術(shù)傳承研究。以藝術(shù)專(zhuān)業(yè)為骨干，以課程教育、校園文化和社會(huì)實(shí)踐為突破口，組織形式多樣的民間傳習(xí)、業(yè)余競(jìng)賽、技藝交流和原生態(tài)展示，將3D打印與民藝傳授相結(jié)合，在校內(nèi)外全方位進(jìn)行美育熏陶和非遺傳承。運(yùn)用科學(xué)研究與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的高校美育教育活動(dòng)，組織各種藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意大賽，將3D打印技術(shù)與民間非遺文化的高校美育教育應(yīng)用結(jié)合，以賽促學(xué)，積極創(chuàng)意，并賦予傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)新的時(shí)代氣息。非遺文化資源是對(duì)主流知識(shí)體系的補(bǔ)充，有助于形成地域特色的教育模式，也有助于促進(jìn)高校的創(chuàng)新學(xué)術(shù)發(fā)展。將少數(shù)民族非遺文化和前沿高新技術(shù)，納入傳統(tǒng)高校美育教育教學(xué)過(guò)程中，增設(shè)民族非遺文化與3D打印教育特色課程。制定既能保存少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，又能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)轉(zhuǎn)型的教育嘗試，有助于構(gòu)建少數(shù)民族非遺文化傳承同現(xiàn)代高新技術(shù)結(jié)合的教學(xué)模式。在非遺傳承語(yǔ)境下，將美育教育與前沿科技相結(jié)合，培養(yǎng)為少數(shù)民族服務(wù)，為邊疆地區(qū)服務(wù)的復(fù)合型應(yīng)用人才。

三、綜合學(xué)科交叉研究非遺美育傳承

摘要：傳統(tǒng)建筑裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要組成部分，其文化價(jià)值很大程度上依附于傳統(tǒng)建筑這一載體。為解決傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)缺乏整體性、傳統(tǒng)建筑裝飾文化傳播度低兩個(gè)問(wèn)題，文章基于網(wǎng)絡(luò)參與門(mén)檻低、傳播效率高的特點(diǎn)，提出“云參與”保護(hù)和傳播的思路，引導(dǎo)公眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與促進(jìn)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的整體化保護(hù)和傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳播。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；建筑裝飾；云參與；參與式文化

引言

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾工藝是具有豐富種類(lèi)及藝術(shù)表現(xiàn)力的傳統(tǒng)技藝。在現(xiàn)代化發(fā)展中，由于傳統(tǒng)建筑減少，傳統(tǒng)建筑裝飾需求也隨之減少，而目前對(duì)于傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)多以制作工藝的保存和傳承為主，工藝保護(hù)與傳統(tǒng)建筑裝飾文化保護(hù)逐漸分離。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承要求在生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)，“在一定歷史和地域條件下形成的文化空間，以及人們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展中逐步形成的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)表現(xiàn)形式共同構(gòu)成了文化生態(tài)”[1]。因此，建筑裝飾工藝使用環(huán)境的變化會(huì)對(duì)保護(hù)的整體性產(chǎn)生影響，如何解決工藝傳承與文化分離的問(wèn)題，促進(jìn)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的整體性保護(hù)是當(dāng)前需要思考的問(wèn)題。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)興起提高了信息傳播的效率，人們擁有了遠(yuǎn)程參與各種活動(dòng)的便利手段，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)高效地獲取信息并分享自己的想法和創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)“云參與”傳播快、受眾范圍廣、參與便捷的特點(diǎn)，可以讓人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)更全面深入地參與到傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)和傳承中，因而對(duì)非遺保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)參與方式進(jìn)行研究可以為傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的整體性保護(hù)提供新思路。

1傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)現(xiàn)狀

建筑裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)表現(xiàn)的重要手段之一，精致的建筑裝飾增添了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，使建筑在提供工作、休息、娛樂(lè)場(chǎng)所的同時(shí)也兼具藝術(shù)觀(guān)賞性，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要特征之一。中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾種類(lèi)豐富樣式繁多，具有很高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，其中嵌瓷、石雕、磚塑、彩畫(huà)等多種裝飾工藝已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要求保護(hù)非遺的真實(shí)性、整體性和傳承性，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在保護(hù)文化的表現(xiàn)形式的同時(shí)，也要保護(hù)文化的生存空間。傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的文化價(jià)值很大程度上依附于地方傳統(tǒng)建筑，因此對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為裝飾使用空間的傳統(tǒng)建筑和裝飾工藝具有無(wú)可替代的價(jià)值。中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)以古建筑保存修復(fù)為主，城市化和現(xiàn)代化趨勢(shì)不可避免地帶來(lái)傳統(tǒng)建筑數(shù)量不斷減少的問(wèn)題，對(duì)用于傳統(tǒng)建筑裝飾的建筑裝飾工藝的需求也大幅減少。許多傳統(tǒng)建筑裝飾工藝在發(fā)展和傳承的過(guò)程中逐漸變?yōu)楣┤诵蕾p的工藝品，對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的研究多為制作工藝的現(xiàn)代化發(fā)展和傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代裝飾中的運(yùn)用，對(duì)工藝的保護(hù)和對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的保護(hù)呈現(xiàn)明顯的分離現(xiàn)象。整體性保護(hù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中是一項(xiàng)非常重要的原則，當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)缺乏整體性，只有完整保護(hù)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的內(nèi)容、形式、歷史與文化背景，才能真正讓這一文化得以傳承。中國(guó)在非遺的整體性保護(hù)方面，建立了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和多所生態(tài)博物館。生態(tài)博物館的保護(hù)模式以非遺的保存為主，無(wú)論是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、生態(tài)博物館或者地方博物館，在傳播方面的作用很大程度上受到地區(qū)和保護(hù)形式的局限，較難傳播非遺文化以達(dá)到讓更多人參與到非遺保護(hù)中的目的。許多非遺離開(kāi)一定地區(qū)就鮮為人知，即使保存了非遺的檔案和原生環(huán)境，也很難達(dá)到非遺的活態(tài)保護(hù)。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，是保留傳統(tǒng)的用途和工藝，還是根據(jù)社會(huì)環(huán)境變化而作出改變的爭(zhēng)議一直存在。適應(yīng)社會(huì)的變革讓非遺文化更能為現(xiàn)代人所接受，但技藝背后的歷史文化也同樣重要，在傳承技藝和保護(hù)非遺原生環(huán)境的同時(shí)，也應(yīng)該注重非遺文化的保護(hù)和傳播。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓資料能夠以數(shù)字化的形式進(jìn)行儲(chǔ)存和傳播，這方便了信息的保存和分享，人們借助網(wǎng)絡(luò)這一媒介高效便捷地互動(dòng)交流。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性、傳統(tǒng)性、整體性等特殊性質(zhì)，簡(jiǎn)單的數(shù)字化存儲(chǔ)通常忽視了其賴(lài)以生存的文化空間特性[2]。而網(wǎng)絡(luò)媒介拓寬了數(shù)字化應(yīng)用的渠道，讓人們得以通過(guò)更多渠道，以更豐富的形式參與到各類(lèi)活動(dòng)中去。近年來(lái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集資料、征集創(chuàng)意、展示文化的各類(lèi)活動(dòng)越來(lái)越多，尤其是在一些原本受到地域限制的地方文化的傳播中起到了明顯效果。利用網(wǎng)絡(luò)保存和還原傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的生存環(huán)境能夠用較低的維護(hù)成本保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑裝飾的信息，可以讓更多人有機(jī)會(huì)接觸到真實(shí)準(zhǔn)確的資料進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，參與到這一傳統(tǒng)文化的傳承與傳播中，讓傳統(tǒng)建筑裝飾文化以更真實(shí)、更完整的狀態(tài)融入現(xiàn)代人的生活中。

2基于參與式文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀