非遺文化傳承的背景精選(九篇)

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第1篇：非遺文化傳承的背景范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；產(chǎn)業(yè)品牌化

1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身?xiàng)l件

1.1 邳州非遺文化自身的價(jià)值

邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面，邳州每一項(xiàng)非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過程中又衍生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能夠更好地保護(hù)和發(fā)展邳州的文教價(jià)值。兩者互利共生，相輔相成。

1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持

非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭議的焦點(diǎn)，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實(shí)施之前，要制定相對完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護(hù)措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。

1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運(yùn)作

邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益。要達(dá)到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會(huì)和政府同時(shí)對傳承人進(jìn)行輔佐保護(hù)，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經(jīng)濟(jì)體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場化三方面有機(jī)結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨(dú)特體系。

2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱

2.1 傳承人的局限

時(shí)代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時(shí)代共進(jìn)退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應(yīng)對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。

若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動(dòng)迎合社會(huì)的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖儯蛊涫炙嚹軌蛟谛聲r(shí)代里能夠繼續(xù)為時(shí)代所接受。在守護(hù)中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。

2.2 非遺文化背后的利益紛爭

目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費(fèi)心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補(bǔ)助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會(huì)傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補(bǔ)償，忽視利益的合理分配問題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進(jìn)度緩慢。

2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾

產(chǎn)業(yè)化是對于利潤最大化的追求，其先進(jìn)的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅(jiān)守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對機(jī)器，面對產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無形、表現(xiàn)形式個(gè)性獨(dú)特、傳播擴(kuò)散呈現(xiàn)民族地域等特點(diǎn)，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地規(guī)模化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，即使對其產(chǎn)業(yè)化也會(huì)前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。

3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對策

信息化社會(huì)的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運(yùn)而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護(hù)和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。

3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個(gè)性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。

3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”

每一項(xiàng)邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發(fā)展至今的背后都有其獨(dú)特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強(qiáng)，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵(lì)他們個(gè)性發(fā)展，將本土化與個(gè)性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。

3.3 建設(shè)及完善市場化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項(xiàng)目

邳州非遺的市場化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過程的同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進(jìn)行市場的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。

市場化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。

3.4 重視非遺傳承人

目前的社會(huì)發(fā)展過程中，與非遺文化有關(guān)的活動(dòng)層出不窮，參加活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實(shí)際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對傳承人的經(jīng)濟(jì)支持，撥發(fā)專款，解決傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)“危機(jī)”。另外，在獲知相關(guān)活動(dòng)開辦時(shí)邀請相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機(jī)會(huì)對外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進(jìn)校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會(huì)地位。

針對邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。

4 結(jié)語

邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應(yīng)時(shí)代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)邳州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機(jī)，協(xié)同好地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

第2篇：非遺文化傳承的背景范文

關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來的機(jī)遇

2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來變化不大，但是對檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈(zèng)），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級檔案機(jī)構(gòu)?？梢?，檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析

檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護(hù)已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議的9個(gè)成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒有提及檔案機(jī)構(gòu)?！稒n案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國家，由各級政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管?！薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會(huì)參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。

（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)

檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會(huì)開放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會(huì)開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會(huì)參與性存在矛盾。

（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢必會(huì)造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨(dú)少了“保存”。可能從語義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護(hù)

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護(hù)過程中，會(huì)重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合?？谑鰴n案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定?！胺沁z+扶貧”過程中必然會(huì)形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過程，同時(shí)也是對非遺的保護(hù)。

（三）遵循非遺保護(hù)趨勢，加強(qiáng)非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會(huì)共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會(huì)力量共同參與，推廣社會(huì)化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。

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第3篇：非遺文化傳承的背景范文

摘 要： 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程資源進(jìn)行教學(xué)開發(fā)已經(jīng)成為美術(shù)教育研究的重要方向，如何將多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的教學(xué)環(huán)境以適應(yīng)時(shí)展的需求成為我們思考的重要問題。作者分析了目前基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)課程，并梳理了其優(yōu)勢和需要關(guān)注的問題，希望架起一座通向?qū)Α胺沁z”課程資源開發(fā)進(jìn)行思考和探索的橋梁，同時(shí)也提出了對“非遺”美術(shù)教學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的思考。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 美術(shù)教育課程資源 教學(xué)設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為傳統(tǒng)文化的傳承載體，具有恢復(fù)傳統(tǒng)文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來越多教育者的關(guān)注并成為基礎(chǔ)美術(shù)教育研究的重要研究內(nèi)容。要探討“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢及其在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問題。只有充分理解非遺文化對美術(shù)教學(xué)的作用，判斷出目前非遺美術(shù)教學(xué)存在的缺陷，才能準(zhǔn)確找出此類課程的發(fā)展出路，更好地為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。

一、“非遺”作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢

（一）課程類型的靈活性。

非遺文化貼近傳統(tǒng)生活和審美，積淀了勞動(dòng)人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現(xiàn)在遺產(chǎn)包含的歷史文化、審美取向和工藝技術(shù)等價(jià)值，美術(shù)教育者能夠有目的地提取、開發(fā)其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價(jià)值注定了非遺題材教學(xué)具有靈活性，面對同樣的題材，不同的教師可以根據(jù)自己的意圖和重點(diǎn)達(dá)到不同的教學(xué)目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的藝術(shù)形象，讓學(xué)生通過平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創(chuàng)作設(shè)計(jì)稿，上一堂設(shè)計(jì)應(yīng)用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學(xué)生對材料進(jìn)行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。

（二）教育資源的潛在性。

教育者為了滿足教育需求需要不斷開發(fā)課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫，可以應(yīng)對多樣的教學(xué)目的。國務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大量的非遺文化進(jìn)入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨(dú)運(yùn)的美學(xué)追求，提取其中優(yōu)秀的元素，對于開發(fā)美術(shù)課程和提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量具有重要的作用。

（三）視覺性。

非遺進(jìn)入課堂能夠給學(xué)生帶來新鮮的視覺體驗(yàn)，不同的題材具有不同的視覺性。特別對于工藝性很強(qiáng)的非遺作品，不簡單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，達(dá)到很好的課堂教學(xué)效果。如南通藍(lán)印花布是中國漢族民間傳統(tǒng)的工藝印染品，將實(shí)物展示在課堂上，讓學(xué)生近距離觀察、接觸，其生動(dòng)和具有表現(xiàn)力的花紋很容易打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風(fēng)雅，又可用于表演，展現(xiàn)優(yōu)柔的舞姿。不同種類的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行把玩和欣賞后，會(huì)生出許多疑問，這恰恰就是教學(xué)的源頭活水。對視覺形象的依賴是美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的所在，非遺文化突出的視覺性，有助于美術(shù)學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)。

（四）實(shí)踐性。

傳統(tǒng)美術(shù)課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術(shù)課堂實(shí)踐內(nèi)容。工藝類非遺文化都有獨(dú)特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結(jié)合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡易的模型部件，讓學(xué)生進(jìn)行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會(huì)動(dòng)手操作的樂趣，上一堂精彩的美術(shù)實(shí)踐課。非遺課程能給學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，教育者根據(jù)需要降低材料和技術(shù)難度，以學(xué)生的操作體驗(yàn)和感受為主，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。

（五）人文性。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程對人文性的追求，而不是單一的技能訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定文化背景下的產(chǎn)物，經(jīng)歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點(diǎn)，滿足了美術(shù)課程對人文性的追求。如流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動(dòng)秦淮燈會(huì)，民眾通過扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營造“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風(fēng)調(diào)雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要空間。

非遺課程為美術(shù)教學(xué)注入了鮮活的題材和探索方向，使美術(shù)課程體系更立體，內(nèi)涵更豐富，表現(xiàn)更多樣，有助于在美術(shù)課堂上創(chuàng)設(shè)完整立體的文化情境。開發(fā)非遺美術(shù)課程，要充分認(rèn)識到非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢，并發(fā)揮這些優(yōu)勢，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)課程的不足，既滿足學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的需求，又理解美術(shù)知識的多樣性，獲得藝術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐能力。

二、“非遺”在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問題

（一）核心素養(yǎng)背景下的非遺教學(xué)目的的確立。

談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護(hù)。但是，在基礎(chǔ)美術(shù)教育中非遺課程的開發(fā)，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠然，中小學(xué)教育作為每個(gè)公民都必須接受的基礎(chǔ)教育，教育范圍最廣，在中小學(xué)美術(shù)教育中進(jìn)行非遺內(nèi)容教學(xué)，是普及非遺文化的一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，對于保護(hù)瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的意義，但是，美術(shù)教育者更應(yīng)該從美術(shù)課程的開發(fā)和利用的角度，對非遺文化進(jìn)行全面的分析。中小學(xué)非遺美術(shù)課程的開展，并不是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的接班人，這從中小學(xué)美術(shù)課的數(shù)量和容量上看，是不現(xiàn)實(shí)的。歸根究底，非遺美術(shù)教學(xué)是為了更好地培養(yǎng)中小學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)，這是所有美術(shù)課程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

非遺文化要為美術(shù)課程服務(wù)，而不能本末倒置，否則，非遺美術(shù)課程只會(huì)停留在對非遺知識的普及和推廣宣傳的層面上，對中小學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)的提高沒有實(shí)質(zhì)幫助。

（二）非遺文化與美術(shù)教育之間的關(guān)聯(lián)性。

非遺美術(shù)課程開發(fā)能力的不足，導(dǎo)致美術(shù)教育和非遺文化之間沒有建立起有效的連接。教育者不能簡單地將非遺和美術(shù)課程資源畫上等號，因?yàn)榉沁z本身是一種文化資源，兩者實(shí)質(zhì)上屬于不同范疇，沒有從屬關(guān)系。要將非遺引入美術(shù)課堂，首先要對非遺內(nèi)容進(jìn)行分析和篩選，對于篩選出的非遺內(nèi)容也要進(jìn)行剖析，提取其中能夠利用的元素，進(jìn)而為美術(shù)課程服務(wù)。若缺少這些環(huán)節(jié)，美術(shù)課程就會(huì)空洞，喪失教育的針對性，美術(shù)教學(xué)就陷入無序的局面。其次，非遺融入美術(shù)課程，涉及非遺的傳承問題，非遺文化與美術(shù)教育之間缺乏聯(lián)系，就無法使學(xué)生進(jìn)入美術(shù)學(xué)習(xí)的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學(xué)生就不會(huì)從心底熱愛傳統(tǒng)文化。

（三）“非遺”美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的革新需求。

中小學(xué)美術(shù)課程中非遺內(nèi)容的加入，能給美術(shù)教育者帶來極大的發(fā)揮空間。各種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統(tǒng)技法難度的基礎(chǔ)上以更靈活的教學(xué)方式帶給學(xué)生前所未有的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊(yùn)含的歷史人文背景和傳統(tǒng)文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學(xué)手段和更生動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。目前非遺課程還未脫離傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教學(xué)設(shè)計(jì)過于拘泥守舊，教學(xué)內(nèi)容不能以知識講述、紙上作畫和普通手工為主。除了課程設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新外，教學(xué)內(nèi)容也脫離生活實(shí)際，學(xué)生很難與精彩的非遺文化產(chǎn)生共Q。非遺美術(shù)課程的設(shè)計(jì)不能重技能輕情感，而要把學(xué)生帶入特定的文化情境中，讓學(xué)生思考和感悟。

（四）作為課程資源的“非遺”的開發(fā)準(zhǔn)備。

受各種實(shí)際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學(xué)課程資源的時(shí)候，在準(zhǔn)備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術(shù)教育者往往只能依靠自身經(jīng)驗(yàn)和從網(wǎng)絡(luò)與書籍查詢到的資訊，導(dǎo)致對教所選內(nèi)容沒有足夠的理解和研究；缺乏教研員或?qū)W者的指導(dǎo)，教學(xué)設(shè)計(jì)可能存在欠缺和不足。非遺美術(shù)課程范圍廣，類別新，教育者選擇一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為課程資源設(shè)計(jì)課程時(shí)，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有前人做過這個(gè)課程或得不到有效參考，這就使課程的開發(fā)遇到一定的困難，非遺內(nèi)容的精髓和細(xì)節(jié)可能得不到充分的呈現(xiàn)。而對非遺的詳細(xì)了解和研究，又需要相應(yīng)非遺傳承人的幫助，美術(shù)教育者與這些傳承人之間的聯(lián)系，又是需要解決的問題。這些問題得不到解決，非遺美術(shù)課程的準(zhǔn)備就會(huì)淪為對非遺資料的整理、搜集和羅列。

三、“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念是聯(lián)合國教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及很多傳統(tǒng)文化和民族特色的內(nèi)容，但還沒有對非遺有專門的論述，非遺美術(shù)課程的開發(fā)和研究仍處于摸著石頭過河的階段。研究非遺美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向，需要充分認(rèn)識非遺美術(shù)課程資源的優(yōu)勢，對現(xiàn)有的非遺美術(shù)課程問題進(jìn)行分析，參考具有很好教學(xué)效果的已有課堂案例，逐步取得規(guī)律性認(rèn)識。

（一）建立非遺美術(shù)課程資源庫。

目前我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目總數(shù)多達(dá)1836項(xiàng)（2006年第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)；2008年第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)147項(xiàng)；2011年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)191項(xiàng)和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)164項(xiàng)；2014年第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)153項(xiàng)和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)153項(xiàng)）。國務(wù)院針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制定了“國家+省+市+縣”共四級保護(hù)體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術(shù)教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級名錄中尋找和開發(fā)潛在的美術(shù)課程資源。

利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美術(shù)教育工作者可以建立自己的“非遺美術(shù)課程資源名錄”。將非遺篩選進(jìn)非遺美術(shù)課程資源庫，需要以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)查和探討。成為潛在美術(shù)課程資源的非遺首先在內(nèi)容上要具有代表性，有獨(dú)特的地域文化特色。美術(shù)的學(xué)習(xí)范圍相當(dāng)廣泛，但中小學(xué)美術(shù)課程設(shè)置的數(shù)量有限，其中非遺課程的設(shè)置就更加受到限制，所以要讓學(xué)生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。其次，篩選出的非遺內(nèi)容要符合學(xué)生當(dāng)前的身心發(fā)展水平。從小學(xué)到初中，學(xué)生的心理承受力和認(rèn)知水平分為不同的階段，瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論能夠?yàn)榫唧w教學(xué)設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。對于越低齡的學(xué)生，更簡單的表現(xiàn)形式和實(shí)踐操作有助于他們接受和學(xué)習(xí)；年齡越大的學(xué)生，他們的視覺能力和思維能力相較于低齡學(xué)生有很大的提高，太過簡單的內(nèi)容難以滿足他們的知識探求欲望和動(dòng)手操作需求。根據(jù)不同層次的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使非遺美術(shù)課程符合認(rèn)知過程的規(guī)律，體現(xiàn)教學(xué)的循序漸進(jìn)。另外，還要考察所選取的非遺內(nèi)容是否貼合美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，對實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)發(fā)揮積極作用；其形式是否便于開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，過于復(fù)雜的內(nèi)容會(huì)使具體教學(xué)遇到阻礙。

（二）按照美術(shù)學(xué)科知識類型對非遺進(jìn)行劃分，建立非遺與美術(shù)課程的聯(lián)系。

要讓非遺充分融入美術(shù)課程，需要對非遺內(nèi)容進(jìn)行充分的分析，將非遺分解成美術(shù)學(xué)科知識要素，并用這些要素與美術(shù)課程建立起聯(lián)系。美術(shù)學(xué)科知識可以說是組成美術(shù)課程的最重要的內(nèi)容，從教育目標(biāo)分類學(xué)的視角看，從認(rèn)知維度與認(rèn)知過程維度進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，會(huì)對課程內(nèi)容形成更教育學(xué)化的分解，對教學(xué)方法策略的選擇會(huì)有很好的指導(dǎo)作用。

非遺文化具有綜合的特征，在教育者對其進(jìn)行分解和組合的過程中，如果沒有系統(tǒng)的知識劃分，在教學(xué)中就很難兼顧學(xué)生的認(rèn)知方式，從而影響教學(xué)效果。參考南京師范大學(xué)秦華副教授的《美術(shù)學(xué)科知識類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇》，美術(shù)課程大致可分為美術(shù)理論、美術(shù)技法兩大類，這兩大類又可以分解成多個(gè)分支。例如美術(shù)理論可以分為美術(shù)史、美術(shù)造型原理、視覺心理學(xué)、美術(shù)批評等內(nèi)容，技法又因?qū)I(yè)技能領(lǐng)域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標(biāo)分類法將知識維度分為事實(shí)性知識、概念性知識、程序性知識和元認(rèn)識知識。事實(shí)性知識指學(xué)生通曉一門學(xué)科或解決其中的問題所必須了解的基本要素；概念性知識指在一個(gè)更大體系內(nèi)共同產(chǎn)生作用的基本要素之間的關(guān)系；程序性知識指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術(shù)和方法的準(zhǔn)則；元認(rèn)識知識指關(guān)于一般認(rèn)識的知識及關(guān)于自我認(rèn)識的意識和知識[1]。

參照知識維度的劃分，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例進(jìn)行分解如表：

除了美術(shù)學(xué)科知識外，非遺美術(shù)課程的特殊性要求我們還要關(guān)心學(xué)生的多維度思考方式和人文修養(yǎng)。非遺課程給學(xué)生帶來了豐富的視覺體驗(yàn)和大量實(shí)踐操作機(jī)會(huì)，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。學(xué)生在具體美術(shù)情境中的探究可以培養(yǎng)人文意趣，并在實(shí)際生活中發(fā)揮作用。

（三）非遺實(shí)體教具的開發(fā)。

多媒體信息技術(shù)的迅速發(fā)展已經(jīng)使傳統(tǒng)的美術(shù)課程發(fā)生巨大的變革，豐富的靜態(tài)圖像和動(dòng)態(tài)影像資源因?yàn)楂@取和操作的便捷大量應(yīng)用于美術(shù)課堂，美術(shù)教學(xué)的途徑和方式越來越多元化。但是，多媒體教學(xué)的不足慢慢顯現(xiàn)，一是多媒體對教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)偏平面化，降低學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知能力，尤其對于非遺來說，工藝性制作很強(qiáng)的特點(diǎn)得不到足夠的表現(xiàn)；二是多媒體信息具有現(xiàn)成性，對教學(xué)內(nèi)容缺乏針對性，教師在具體問題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運(yùn)用會(huì)導(dǎo)致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。

所謂“百聞不如一見”，非遺實(shí)體教具擁有其他教學(xué)手段無法代替的直觀性。非遺教具的靈活運(yùn)用使學(xué)生產(chǎn)生對所學(xué)內(nèi)容的直觀認(rèn)知，提高學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的積極性和效率，讓課堂更生動(dòng)有趣。另外，非遺教具的開發(fā)有效地使教育者投入教學(xué)內(nèi)容的研究中，更深刻地分析教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，對教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義。

湖州吳興實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級教師徐軍老師對美術(shù)實(shí)體教具的開發(fā)具有多年研究經(jīng)驗(yàn)，他提出了“組裝式”美術(shù)教具的創(chuàng)制并運(yùn)用到了實(shí)際教學(xué)中，開發(fā)了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學(xué)效果，在全國各地開設(shè)了公開課?！敖M裝式”美術(shù)教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質(zhì)材料，圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的一種個(gè)性化教學(xué)用具。其最大的特點(diǎn)是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進(jìn)行不同的排列組合，滿足不同的教學(xué)需求[2]。

“組裝式”美術(shù)教具為非遺教具的開發(fā)提供了參考和指導(dǎo)，教具制作要發(fā)揮創(chuàng)新精神，最大限度地減少過程中所需的成本和時(shí)間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》課例中，為了解決學(xué)生對年畫制作里套色印刷技藝的理解問題，運(yùn)用透明硬塑料薄片，將年畫里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫。

一件成功的教具不僅對突破教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)有著莫大的幫助，而且能貫穿整個(gè)課堂，推動(dòng)整個(gè)教學(xué)。教具的設(shè)計(jì)是一門需要深入研究的學(xué)問，這就需要教育者對教學(xué)內(nèi)容有深刻透徹的理解，把教學(xué)意識貫穿在日常生活中。非遺美術(shù)教具的巧妙運(yùn)用彌補(bǔ)了多媒體教學(xué)手段的不足，兩者的有機(jī)融合勢必會(huì)增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，成為提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

（四）基于微視頻的翻轉(zhuǎn)課堂\用。

信息技術(shù)的迅猛發(fā)推動(dòng)著時(shí)代大跨步前進(jìn)，來自現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)的大量視聽信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時(shí)也潛移默化地影響人們學(xué)習(xí)知識、掌握知識和運(yùn)用知識的方式。如今學(xué)生接受知識的途徑和能力已經(jīng)遠(yuǎn)勝從前，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)形式愈發(fā)難以滿足時(shí)代的需求，具有顛覆性的新教學(xué)模式“翻轉(zhuǎn)課堂”逐步走進(jìn)美術(shù)教育者的視野。

翻轉(zhuǎn)課堂的概念是2007年由美國科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學(xué)老師提出并實(shí)施的，這種教學(xué)模式是讓學(xué)生在課前通過觀看教師的視頻學(xué)習(xí)和理解教學(xué)內(nèi)容，課上，教師對學(xué)生的疑難困惑進(jìn)行解答，學(xué)生專注于問題解決的主動(dòng)式教學(xué)。翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻學(xué)習(xí)有別于傳統(tǒng)課堂的預(yù)習(xí)，傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)是學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了解，翻轉(zhuǎn)課堂的課前學(xué)習(xí)是教師提供一個(gè)簡短視頻供學(xué)生學(xué)習(xí)，這個(gè)視頻精練了一整堂課需要教授的內(nèi)容。視頻播完后學(xué)生可以對不理解的地方進(jìn)行反復(fù)觀看，適應(yīng)各層次學(xué)生不同的學(xué)習(xí)狀況而不需要傳統(tǒng)教學(xué)方式中教師的重復(fù)講解，留給學(xué)生更多的時(shí)間進(jìn)行思考。教師節(jié)省了講授知識的時(shí)間，就會(huì)將更多的精力放在對不同學(xué)生的解疑和水平提高上，實(shí)施個(gè)性化教育。

翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式尤其契合非遺美術(shù)教學(xué)的需要。非遺的特殊性讓非遺美術(shù)課程適合設(shè)計(jì)成設(shè)計(jì)應(yīng)用課和綜合探索課，這兩類課程都需要在課堂上留給學(xué)生大量時(shí)間進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。正常程序的此類美術(shù)課都需要10至20分鐘的時(shí)間供教師進(jìn)行知識的傳授，除去課堂結(jié)束階段5至10分鐘教師的集中點(diǎn)評，留給學(xué)生的時(shí)間非常緊湊，難以滿足學(xué)生的創(chuàng)作需要。翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)，節(jié)省了教師講授知識的時(shí)間，學(xué)生可以直接進(jìn)入設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的階段，教師集中精力進(jìn)行指導(dǎo)，課堂效益大大提升，學(xué)生作品質(zhì)量也得到保障和提高。

翻轉(zhuǎn)課堂有效開展的核心和基礎(chǔ)是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉(zhuǎn)課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨(dú)立性。因?yàn)榉沁z美術(shù)課程一方面發(fā)揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術(shù)翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻會(huì)有一定的科普性。獨(dú)立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務(wù)于美術(shù)教學(xué)，更能應(yīng)用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開于網(wǎng)絡(luò)等信息傳遞途徑，使其進(jìn)入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來積極的影響。

四、結(jié)語

在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發(fā)展成為我們當(dāng)下急需解決的問題。非遺美術(shù)課程的開發(fā)實(shí)際上不僅承擔(dān)著拓寬和發(fā)展美術(shù)教育的任務(wù)，在守護(hù)本土文化的層面上也產(chǎn)生積極的影響。

目前非遺美術(shù)課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術(shù)教學(xué)的研究需要時(shí)間論證。除了以上總結(jié)的外，非遺校本課程的開發(fā)、跨學(xué)科式美術(shù)教學(xué)、將課堂搬進(jìn)博物館的館校結(jié)合教學(xué)等模式也是非遺課程發(fā)展和創(chuàng)新值得思考的方向。只有在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)，積累大量的非遺教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善規(guī)律性認(rèn)識，才能科學(xué)地對非遺課程資源這座“金山”進(jìn)行開發(fā)，構(gòu)建獨(dú)特的非遺美術(shù)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦華.美術(shù)學(xué)科知識類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.

第4篇：非遺文化傳承的背景范文

關(guān)鍵詞：非遺；數(shù)字化；保護(hù)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定：“非物質(zhì)文化保護(hù)工作，是對非遺“生命力”的明確與強(qiáng)調(diào)。”換而言之，非遺是基于特定時(shí)代背景下的精神傳承，以代際性和活態(tài)性、情境性以及實(shí)踐性的特點(diǎn)，依據(jù)自身獨(dú)特的方式存在并發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。而在此基礎(chǔ)上，數(shù)字化技術(shù)的衍生，不僅是對非遺生態(tài)及觀念的改變，更是以外在存儲或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對非遺生命力的詮釋，又是非遺保護(hù)的必經(jīng)趨勢。

一、對非遺數(shù)字化保護(hù)的分析

1.含義

顧名思義，非遺數(shù)字化保護(hù)是指：利用數(shù)字采集和存儲、處理、展示與傳播等現(xiàn)代技術(shù)手段，經(jīng)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)以及復(fù)原等操作，將其演變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，并通過新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準(zhǔn)，對其加以合理運(yùn)用，用以從源頭上達(dá)到非遺保護(hù)及傳承的目的。

2.現(xiàn)狀

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（2011年6月）中，第13條明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保護(hù)的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開，便于公眾查閱?！痹擁?xiàng)法律的頒布，是在法律的角度上對非遺數(shù)字化保護(hù)的重要性和必要性的強(qiáng)調(diào)。此外，非遺數(shù)字化保護(hù)工程的啟動(dòng)，是依據(jù)數(shù)字化技術(shù)，將非遺予以全方位保護(hù)及傳承。例如：陜西和等地非遺數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，為其數(shù)字化保護(hù)及傳承奠定有利基礎(chǔ)。

3.保護(hù)技術(shù)

傳統(tǒng)非遺保護(hù)工作的開展，雖可對非遺予以傳承，但因?qū)ζ涞摹皞Α保饾u被現(xiàn)代技術(shù)所取締。如計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現(xiàn)”的層面，構(gòu)建非遺數(shù)據(jù)庫，這是當(dāng)前非遺保護(hù)的核心策略、關(guān)鍵手段。其中，非遺數(shù)字化技術(shù)包含保存與存檔技術(shù)、虛擬再現(xiàn)技術(shù)、構(gòu)建數(shù)字博物館。

首先，保存與存檔技術(shù)。信息獲取作為非遺數(shù)字化保護(hù)存檔的首要內(nèi)容，是以高精度掃描儀、相機(jī)為輔助，經(jīng)非遺信息采集和編輯工作的開展，將其演變?yōu)閿?shù)字化格式，便于光盤和硬盤等介質(zhì)的存儲，以此達(dá)到非遺安全且長久保存的目的。其次，虛擬再現(xiàn)技術(shù)。通過數(shù)字?jǐn)z影、虛擬現(xiàn)實(shí)以及三維模型等技術(shù)，將非遺于還原的前提下創(chuàng)建虛擬情境，尤其針對瀕危非遺數(shù)字化保護(hù)工作，借助虛擬復(fù)原和多維度演示等層面，實(shí)現(xiàn)針對性保護(hù)、傳播的目的。最后，構(gòu)建數(shù)字博物館。數(shù)字博物館是對非遺信息的整理加工，以數(shù)字化系統(tǒng)的輔助，對信息加以分類編輯后，存儲至數(shù)據(jù)庫，便于用戶選用鏈接、搜索等形式對非遺信息資料的快速查找。

二、加強(qiáng)非遺數(shù)字化保護(hù)應(yīng)采取的措施

1.優(yōu)化建檔方式

數(shù)字化保存及記錄工作的開展，是非遺保護(hù)的關(guān)鍵措施，具體可從以下幾個(gè)層面予以實(shí)現(xiàn)：其一，非遺文獻(xiàn)和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數(shù)字轉(zhuǎn)化及存儲的層面，構(gòu)建非遺文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫；其二，非遺實(shí)踐工具、場所及產(chǎn)品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類儲存；其三，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，時(shí)刻關(guān)注非遺動(dòng)態(tài)實(shí)踐，依據(jù)動(dòng)態(tài)立體、高清記錄的層面，對其予以全面性存儲。

對于傳統(tǒng)非遺保護(hù)方式而言，數(shù)字化保護(hù)具有存儲靈活、傳播迅速、應(yīng)用廣泛的優(yōu)勢。其中存儲靈活：鑒于數(shù)據(jù)存儲載體、容量以及格式的逐步優(yōu)化，非遺數(shù)字化存儲儼然成為社會(huì)發(fā)展的主流，既是對非遺存儲空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤活創(chuàng)造條件；傳播迅速：經(jīng)電子存儲，非遺信息傳播、復(fù)制、編輯等效率得以全方位提升；應(yīng)用廣泛：數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計(jì)和查詢、檢索、加工與應(yīng)用等均對非遺資源予以多元化利用。

2.優(yōu)化宣傳模式

相較于非遺數(shù)字化存儲，其宣傳工作也以資料、器具和實(shí)踐等層面獲取相應(yīng)的非遺記錄信息，但非遺數(shù)字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過向外來者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達(dá)到非遺保護(hù)警示的作用。由此可見，在進(jìn)行非遺數(shù)字化宣傳工作中，若要從根本上達(dá)至最佳宣傳效果，則應(yīng)對其數(shù)字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對傳統(tǒng)非遺保護(hù)展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時(shí)空宣傳的根本；打破非遺靜態(tài)和平面展示的局限，如借助數(shù)字化技術(shù)，優(yōu)選3D虛擬技術(shù)和高清掃描技術(shù)，將非遺予以立體化及動(dòng)態(tài)化實(shí)物綜合展示的背景下，落實(shí)跨時(shí)空傳播的真正內(nèi)涵；以單向展示和宣傳為基準(zhǔn)，結(jié)合人機(jī)互動(dòng)、體感技術(shù)等技術(shù)，逐步強(qiáng)化非遺數(shù)字化宣傳體效果。

3.優(yōu)化傳承措施

非遺教育和傳承是其保護(hù)工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達(dá)到非遺傳承的目的。但是，伴隨數(shù)字化技術(shù)的系統(tǒng)化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對“術(shù)”、“道”的統(tǒng)一，如“術(shù)”代表非遺傳承技術(shù)和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內(nèi)容，常見傳承技巧和技能、傳承信仰與觀念。對此，非遺數(shù)字化傳承，應(yīng)在“術(shù)”、“道”傳承的基礎(chǔ)上，對數(shù)據(jù)采集與分析等模式予以全面思考，用以達(dá)到傳承者心理變化、創(chuàng)新特點(diǎn)揭示的目的。

三、結(jié)語

總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護(hù)、開發(fā)工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責(zé)任。數(shù)字化非遺保護(hù)，是通過新保護(hù)路徑的開辟，融合非遺保護(hù)、文化發(fā)展等活動(dòng)，構(gòu)建新型非遺傳播、傳承新趨勢?？傊?，筆者建議人們應(yīng)在非遺保護(hù)中，高度關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，結(jié)合對非遺保護(hù)內(nèi)容的全面解析，將其數(shù)字化保護(hù)工作落實(shí)于實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]卓么措.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究[J].實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2013，32（8）：225-227.

[2]姚順翠.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].青年時(shí)代，2015（20）：59-59.

第5篇：非遺文化傳承的背景范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藍(lán)印花布 校園文化

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0257-02

2006年，藍(lán)印花布被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，江蘇省南通市的吳元新為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。

傳承與創(chuàng)新古老的中華文化是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的題中應(yīng)有之義。作為教育者，我們有責(zé)任有義務(wù)通過一系列行之有效的手段增進(jìn)學(xué)生對于“非遺”文明的認(rèn)識和了解，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。本課題試圖以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南通藍(lán)印花布為引子，將國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)文化及其中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化精髓與先進(jìn)校園文化建設(shè)相聯(lián)系，讓“非遺”文化走進(jìn)校園，讓青春勃發(fā)的生命獲得祖國深厚傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

一、活動(dòng)實(shí)施背景分析

南通藍(lán)印花布是傳統(tǒng)的漢族民間工藝印染品，又稱靛藍(lán)花布，俗稱“藥斑布”、“澆花布”，距今已有一千三百年歷史。最初以藍(lán)草為染料印染而成，現(xiàn)用石灰、豆粉合成灰漿烤藍(lán)，采用全棉、全手工紡織、刻版、刮漿等多道印染工藝制成，主要用來制作日常的衣服、被面、蚊帳、枕套、包袱布等。藍(lán)印花布圖案樸素優(yōu)美、吉祥如意，大多取材禽走獸、花草樹木與神話傳說，如：五福（蝙蝠）捧壽、吉慶有余（魚）、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門等。

藍(lán)印花布是一種曾廣泛流行于江南民間的古老手工印花織物。她那樸拙幽雅的文化韻味，在我國民間藝術(shù)中堪稱獨(dú)樹一幟，千載之下依然散發(fā)著東方文化魅人的芳香。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種古老的民間藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活，年輕人對其更是感到十分陌生。

針對南通科技職業(yè)學(xué)院學(xué)生對于國家級“非遺”藍(lán)印花布的認(rèn)識現(xiàn)狀，筆者制作了300份調(diào)查問卷，通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查及實(shí)地調(diào)查兩種方式，面向全校學(xué)生進(jìn)行了一次詳盡的調(diào)查。結(jié)果顯示，情況不容樂觀。有55%以上的學(xué)生沒有聽說過藍(lán)印花布或?qū)λ{(lán)印花布知之甚少，非常懂藍(lán)印花布的學(xué)生人數(shù)不到20%。

二、“藍(lán)印花布進(jìn)校園”活動(dòng)思路與具體策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時(shí)光醞釀的珍貴寶藏，是歷史的偉大賜予。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園應(yīng)成為新時(shí)期先進(jìn)校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

“藍(lán)印花布進(jìn)校園”活動(dòng)以“青春中國夢，風(fēng)尚藍(lán)印花”為主題，從“藍(lán)印花布進(jìn)課堂”、“藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)”、“藍(lán)印花布進(jìn)宿舍”、“藍(lán)印花布進(jìn)節(jié)會(huì)”四個(gè)方面著手，讓以藍(lán)印花為代表的南通“非遺”文化走進(jìn)大學(xué)生生活，成為校園的一道靚麗風(fēng)景。

1.藍(lán)印花布進(jìn)課堂

以南通科技職業(yè)學(xué)院人文系為主體，開展“藍(lán)印花布進(jìn)課堂”活動(dòng)?；顒?dòng)的具體實(shí)施步驟如下：

（1）課前準(zhǔn)備

筆者在查閱大量關(guān)于藍(lán)印花布的文獻(xiàn)資料后，圍繞藍(lán)印花布的發(fā)展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望四個(gè)方面，精心準(zhǔn)備相關(guān)課件。并將講課內(nèi)容分為“藍(lán)印花布的前世今生”、“揭開藍(lán)印花布背后的秘密”、“藍(lán)印花布，匠心傳奇”、“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”四大專題。同時(shí)，搜集了大量關(guān)于藍(lán)印花布的生動(dòng)鮮活的圖片與視頻，用于課堂展示。

（2）課堂組織

2016年6月，藍(lán)印花“非遺”公開課在航空3153班教室正式開講，聽課的除本班學(xué)生外，還有學(xué)校的一些老師與對藍(lán)印花布及非遺文化感興趣的同學(xué)。課堂上，筆者先通過PPT演示，將藍(lán)印花布雋永的東方美淋漓盡致地展現(xiàn)在同學(xué)們面前，然后通過“藍(lán)印花布的前世今生”、“揭開藍(lán)印花布背后的秘密”、“藍(lán)印花布，匠心傳奇”、“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”四大專題，依次講解藍(lán)印花布的發(fā)展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望。期間，穿插與學(xué)生的各種互動(dòng)，尤其是“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”部分，學(xué)生們參與非常踴躍，并且有許多同學(xué)開動(dòng)大腦，積極思考，跳出常規(guī)套路，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展趨勢提出了許多充滿建設(shè)性的想法，如采用VR虛擬現(xiàn)實(shí)工具表現(xiàn)藍(lán)印花布的文化內(nèi)涵與東方韻味；建設(shè)網(wǎng)店、微店等銷售渠道推廣藍(lán)印花布產(chǎn)品；以及建立藍(lán)印花布的微信公眾號平臺，推廣藍(lán)印花布文化，等等。

（3）課后作業(yè)

公開課結(jié)束后，筆者以“如何更好地宣傳與推廣藍(lán)印花布”為題，為同學(xué)們留下了一道開放性的課后作業(yè)。同學(xué)們對此很感興趣，進(jìn)行了熱烈的討論與積極的嘗試。其中，王莉莉同學(xué)還主動(dòng)聯(lián)合其宿舍的同學(xué)，開設(shè)了藍(lán)印花布的微店進(jìn)行試水，并取得了一定的關(guān)注與良好的反響。

2.藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)

社團(tuán)文化是校園文化的重要組成部分，校園形象的重要展示窗口與校園文化建設(shè)的重要陣地，對廣大青年知識、技能、能力的塑造和思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的作用，同時(shí)也是高水平應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要載體。而參與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，是廣大青年學(xué)生豐富校園生活，培養(yǎng)興趣愛好，擴(kuò)大求知領(lǐng)域，豐富內(nèi)心世界的重要方式。非遺文化進(jìn)社團(tuán)，能夠更多大學(xué)生能夠參與到藍(lán)印花布及其他非遺文化的保護(hù)中來，砥礪思想情操，提高綜合素養(yǎng)，并在豐富多彩的系列活動(dòng)中播種激情和希望，收獲成功和喜悅。

“藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)”的具體實(shí)施步驟主要體現(xiàn)在：在各大社團(tuán)的日?；顒?dòng)中植入對于藍(lán)印花布相關(guān)知識的宣傳與推廣，如以藍(lán)印花布作為傳統(tǒng)文化研究協(xié)會(huì)的研究課題及活動(dòng)獎(jiǎng)品，在學(xué)校社團(tuán)的活動(dòng)宣傳欄中開設(shè)“品味藍(lán)印花布之美”專題等。其次，動(dòng)員并協(xié)助學(xué)校某些大型社團(tuán)開展與藍(lán)印花布相關(guān)的系列活動(dòng)等。

此外，我們還在學(xué)校團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起成立藍(lán)印花“非遺文化繼承者工作室。各個(gè)院系對藍(lán)印花布及非遺文化感興趣的同學(xué)紛紛積極加入進(jìn)來。并在短短幾個(gè)月的時(shí)間里開展了參觀“吳元新大師工作室”，舉辦“藍(lán)印花布藝術(shù)作品展”，受到校內(nèi)外人士的高度稱贊。

3.藍(lán)印花布進(jìn)宿舍

宿舍文化以宿舍成員共同的價(jià)值觀為核心，由涉及宿舍生活各方面的價(jià)值準(zhǔn)則、群體意識、行為規(guī)范、公共行為和學(xué)習(xí)生活習(xí)慣等所組成，具有潛移默化的長期影響力。眾所周知，陽光健康、積極向上的宿舍文化對大學(xué)生成長成才有著舉足輕重的重要作用，因此，“藍(lán)印花布進(jìn)宿舍”是“藍(lán)印花布進(jìn)校園”的重要一環(huán)。

一般而言，大學(xué)生宿舍文化大體可分為表層、中層與深層。表層宿舍文化即宿舍的內(nèi)部設(shè)施、布局結(jié)構(gòu)、衛(wèi)生狀況等。中層宿舍文化即學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活制度、道德行為規(guī)范及執(zhí)行情況。深層宿舍文化則主要指宿舍成員的政治信念、思想意識、價(jià)值觀念、精神面貌、心理素質(zhì)、審美情趣等及其外化。這三個(gè)層次互為表里、相互影響、互為轉(zhuǎn)換，構(gòu)成一個(gè)特殊而相對完整的文化體系。由此出發(fā)，我們在系團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起了藍(lán)印花宿舍裝飾大賽，竭力使國家級“非遺”藍(lán)印花布由表及里，潤物無聲，悄然進(jìn)入同學(xué)們的日常生活，成為閃亮在學(xué)生們視線里的一道別樣風(fēng)景。

同學(xué)們各出奇招，有的用藍(lán)印花布作為“壁紙”貼在墻上，有的用藍(lán)印花布設(shè)計(jì)窗簾，有的以藍(lán)印花布作為寢室錦旗，有的甚至用藍(lán)印花布制成了一床特別的床單，可謂花樣百出，精彩紛呈，也進(jìn)一步增進(jìn)了大家對于藍(lán)印花布這種古老的民族工藝的關(guān)注與了解。

三、活動(dòng)實(shí)施效果評價(jià)

第6篇：非遺文化傳承的背景范文

特色學(xué)校 傳承非遺 內(nèi)涵

隨著素質(zhì)教育與新課程改革的不斷推進(jìn)，作為學(xué)校“立?！敝镜霓k學(xué)特色，越來越凸現(xiàn)出它所蘊(yùn)藏著的巨大能量，對學(xué)校辦學(xué)層次的提升、育人質(zhì)量的提高以及學(xué)校競爭力的增強(qiáng)，都提供強(qiáng)有力的支撐作用。增強(qiáng)辦學(xué)特色，創(chuàng)建特色學(xué)校，是增強(qiáng)學(xué)校活力、提高辦學(xué)效益，實(shí)施素質(zhì)教育的重要舉措。學(xué)校就要根據(jù)所處的環(huán)境、學(xué)生的實(shí)際情況，通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，逐步形成辦學(xué)特色，發(fā)展學(xué)校的個(gè)性。特色學(xué)校就是在優(yōu)化教育資源配置的同時(shí)，立足于全體學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，自主發(fā)展和優(yōu)化了學(xué)校的個(gè)性特長，整體形成了獨(dú)特的、穩(wěn)定的辦學(xué)風(fēng)格和文化特征的學(xué)校。新海小學(xué)地處新浦西部城區(qū)，成立于2001年，已走過十年光景，十年奮斗，十年求索，逐漸理清了特色辦學(xué)的發(fā)展思路。

一、與時(shí)俱進(jìn)，理念先行

只有確立了自身獨(dú)特的辦學(xué)思路，才可能形成具有實(shí)質(zhì)意義的特色。這就需要我們把注意力放在能夠促進(jìn)師生盡快成長、學(xué)校快速發(fā)展的最優(yōu)化的思路上；需要我們找準(zhǔn)自身具備的適應(yīng)客觀發(fā)展要求的“生長點(diǎn)”，再經(jīng)過全體教職員工長期的經(jīng)營逐步形成特色。特色學(xué)校的建設(shè)理論有許多新的突破，基本解決了諸如“特色學(xué)?！边@個(gè)核心概念的內(nèi)涵、學(xué)校特色的結(jié)構(gòu)與功能、文化選擇與構(gòu)建、特色學(xué)校的創(chuàng)建策略和途徑等問題。但在特色學(xué)校研究和實(shí)踐中，依然存在著“膚淺化”理解，“去特色化”仍占主流，以“特長”代替“特色”。有眼光的校長應(yīng)該審時(shí)度勢，從優(yōu)勢項(xiàng)目到項(xiàng)目特色，從項(xiàng)目特色到學(xué)校特色，再從學(xué)校特色到特色學(xué)校，最后實(shí)現(xiàn)從特色學(xué)校到品牌學(xué)校的飛躍，從而找到學(xué)校發(fā)展的準(zhǔn)確定位。

“文化的力量”正日益成為推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的巨大動(dòng)力?！敖ㄔO(shè)學(xué)校文化就是形成學(xué)校特色?！痹谀繕?biāo)設(shè)計(jì)和構(gòu)建學(xué)校文化時(shí)，必須突出并形成學(xué)校的“主題文化”，一個(gè)學(xué)校沒有主題文化，學(xué)校規(guī)劃就沒有章法。課程文化是學(xué)校文化尤其是主體文化的最重要組成部分。校長需要開發(fā)獨(dú)具特色的課程體系，彰顯學(xué)校特色，提升學(xué)校內(nèi)涵。課程、課堂、學(xué)生是體現(xiàn)學(xué)校特色的核心因素。

位于黃海之濱的古老而神奇的蒼梧大地，沐浴著古中華文明的慧澤，北接治國以禮、至仁至義的齊魯文化，南融平和婉約、細(xì)致精巧的淮揚(yáng)文化，西通氣度雄渾、孜求大同的楚漢文化，融匯成就連云港以海古神幽為文化特質(zhì)的精致典雅、開放包容、勤勉大氣、敢為人先的海洋文化。

在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，產(chǎn)生了世代傳承與生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)文化承載空間，它們不僅印鑒了云臺山麓滄海桑田的歷史變遷，更蘊(yùn)涵了黃海之濱橫亙古今的文化意蘊(yùn)。在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，秦始皇東巡朐陽，徐福浮槎渡東瀛，孔夫子登山望海，齊魯夾谷大會(huì)盟，麋竺慷慨助劉備，宋江鏖戰(zhàn)白虎山；在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，蘇軾賦詩古海州，石曼卿情系石棚山，吳承恩構(gòu)思《西游記》、李汝珍著成《鏡花緣》；在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，孕育了流行兩淮及海贛沭灌地區(qū)的淮海戲、將祭祀與表演融于一體的海州童子戲，漢代的虎戲和角抵戲、宋元明清時(shí)的葉子戲，活潑高亢的淮海鑼鼓、羅陽鑼鼓，明清盛行于海州地區(qū)的海州五大宮調(diào)；在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，催生了充滿鄉(xiāng)土氣息和濃郁地方特色的鍛銅藝術(shù)、黑陶藝術(shù)、貼畫藝術(shù)、淮鹽制作、剪紙柳編以及葫蘆藝術(shù)等。這些郁夷先民們給我們留下的“非遺”文化，是港城人民鮮活的歷史記憶和文化符號，它蘊(yùn)含著先民特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識，體現(xiàn)了先民們的生命力和創(chuàng)造力。這些連云港非遺文化是地方厚重的文化載體之一，是構(gòu)建學(xué)校特色的“社會(huì)土壤”，是我們進(jìn)行“民族根”文化教育的好材料。

基于這樣的認(rèn)識和思考，也基于人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)在人的全面發(fā)展過程中的不可或缺性，我們確定了傳承“非遺”文化，作為我校的“特色名片”，經(jīng)過長期的實(shí)踐，從而完成特色學(xué)校的構(gòu)建。

二、歷練隊(duì)伍，豐厚底蘊(yùn)

總理說：“教育要符合時(shí)展的要求……歸根到底就是要與時(shí)俱進(jìn)，趕上時(shí)展的步伐，辦出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的現(xiàn)代化教育”。經(jīng)過“普初”“普九”，繼而經(jīng)過“兩基”建設(shè)，學(xué)校都取得了長足的發(fā)展。當(dāng)一所學(xué)校的辦學(xué)水平具有一定的質(zhì)量，夠上一定的檔次時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，尋找新的“生長點(diǎn)”，顯然，通過特色學(xué)校建設(shè)，就會(huì)激活整個(gè)學(xué)校向前持續(xù)、快速發(fā)展的活力，以適應(yīng)時(shí)代的需要。

特色學(xué)校的教育要求教師具備為發(fā)展而教育的能力，這是教師高素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。具體包括：

其一，具有獲取有效信息的能力，能夠敏感地捕捉信息并對信息進(jìn)行有效的分析、歸納、總結(jié)、評估和創(chuàng)新。

其二，具有引導(dǎo)和研究學(xué)生的能力。蘇霍姆林斯基說得好：“教育的最主要最顯著的效果體現(xiàn)在，要使一個(gè)人開始思考自己是怎樣的人，自己身上有哪些優(yōu)點(diǎn)。如果不引導(dǎo)學(xué)生觀察自己，思考自己的命運(yùn)，最好的教育方式也是毫無用處的。”因此，新世紀(jì)的教師應(yīng)當(dāng)“引導(dǎo)”學(xué)生。

其三，具有培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)適應(yīng)性的能力。教師應(yīng)當(dāng)有能力將心理教育貫穿于教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生具備開放的思想、寬闊的胸懷、進(jìn)取的精神、合作的意識等良好的個(gè)性心理品質(zhì)，具備良好的社會(huì)適應(yīng)性。

其四，具有科研和創(chuàng)新能力，富有教育機(jī)智?！翱蒲行汀苯處熑找鏋槭廊怂P(guān)注，并成為新世紀(jì)教師形象代表。這就要求教師熱心教育改革，有強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望、創(chuàng)新意識。創(chuàng)新就要尊重受教育者的個(gè)性，給受教育者自由的空間。

擁有一支高素質(zhì)、有個(gè)性的管理隊(duì)伍和一支高素質(zhì)、有特長的教師隊(duì)伍是創(chuàng)建特色學(xué)校的關(guān)鍵。學(xué)校指派管理人員市文化局非遺中心研討參特色學(xué)校建設(shè)，邀請專家進(jìn)行特色理論專題講座，參觀名校，開闊視野，啟迪思維，增強(qiáng)策劃能力和推動(dòng)力。每年利用暑期，教師繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)邀請專家做專題輔導(dǎo)，舉辦個(gè)人才藝展示，組織教學(xué)研究活動(dòng)促進(jìn)教師成長。形成一支有先進(jìn)教育理念、優(yōu)良的專業(yè)技能和無私奉獻(xiàn)精神的教師群體。

三、整合資源，引領(lǐng)課程

學(xué)校主題文化是一種具有學(xué)校核心價(jià)值的文化形態(tài)，它首先體現(xiàn)在總結(jié)、提煉并孵化出教育管理哲學(xué)上，通過管理哲學(xué)來凝結(jié)學(xué)校的品格、氣質(zhì)、智慧和思想，學(xué)校管理哲學(xué)是學(xué)校辦學(xué)特色的靈魂。學(xué)校的主題文化只有用高質(zhì)量的特色課程做支撐才具有生命力。課程文化史學(xué)校文化的重要組成部分，也是學(xué)校主題文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)和表征。從課程入手，構(gòu)建學(xué)校主題文化，能夠充分的展現(xiàn)學(xué)校的歷史和傳統(tǒng)，呈現(xiàn)學(xué)校豐富的內(nèi)涵和品質(zhì)，內(nèi)在地體現(xiàn)學(xué)校的教育理念和教育哲學(xué)。

1.通過校本課程來拓展主題文化。校本課程是根據(jù)本校的辦學(xué)思想而開發(fā)的多樣性的可供學(xué)生選擇的課程。要以學(xué)生的需要為導(dǎo)向，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，滿足學(xué)生的不同需要，著眼于打好學(xué)生的生命底色。連云港有著悠久的歷史，豐厚的地域文化，這些遺存著原汁原味的文化資源，有著的鮮明的個(gè)性、地域性和時(shí)代特征，有著豐富的文化意蘊(yùn)，是我校主題文化的底色，涵載著蓬勃的精神冀望，成為我校校本課程的生生不竭的資源。我校和市文化局非遺中心密切合作，開發(fā)非遺校本教材《山海印痕》，把千百年來流布連云港地區(qū)的神話故事、民間故事、工藝美術(shù)、民諺童謠納入其中，將“非遺”帶到孩子身邊，讓他們與港城傳統(tǒng)文化來個(gè)“親密接觸”。使越來越多的少年兒童主動(dòng)愛上了文化，并表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)技藝的熱情。因?yàn)?，有愛才能傳承。使新海校園能夠成為“非遺”保護(hù)的一方沃土，讓留存千百年的“活態(tài)文化”保持旺盛的生命力。

3.通過活動(dòng)課程來實(shí)踐主題文化。學(xué)校特色，主要表現(xiàn)為特色項(xiàng)目建設(shè)，特色項(xiàng)目代表著學(xué)校的核心競爭力，特色學(xué)校建設(shè)必須以此為突破口。而特色項(xiàng)目的建設(shè)以活動(dòng)作為支撐，并通過時(shí)間和空間的延伸，由量變產(chǎn)生質(zhì)變，最終形成學(xué)校的一種持久的文化和精神，這就產(chǎn)生了特色學(xué)校?；顒?dòng)課程通過對話 交流，實(shí)踐活動(dòng)，建立一種知識性、社群性與文化性溝通的文化場，體現(xiàn)閃耀著人性光輝的文化精神。我校建立連云港市第一家學(xué)校非遺傳承人工作室和收藏非遺傳承人代表作品的非遺展覽室，在非遺傳承人及其作品和師生零距離接觸中，通過活動(dòng)課程、社團(tuán)活動(dòng)等有效載體，悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)久遠(yuǎn)濃縮成他們手中的絕活，得以傳承和褒揚(yáng)。

新海小學(xué)以深厚的鄉(xiāng)土文化為底蘊(yùn)，挖掘傳承內(nèi)涵，開發(fā)本課程，注重學(xué)科滲透，引領(lǐng)學(xué)生傳承非遺文化；依托本地特有的民風(fēng)民俗，凝煉校園文化，豐富社會(huì)體驗(yàn)，開展社團(tuán)活動(dòng)，構(gòu)建有效載體，腳踏實(shí)地推動(dòng)了特色學(xué)校的創(chuàng)建工作。

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第7篇：非遺文化傳承的背景范文

關(guān)鍵詞：物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；BRMP分析；傣族手工造紙技藝

中圖分類號：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-3283（2016）06-0084-05

自國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以來，隨著近年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，以及《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實(shí)施方案》的，我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度逐年加強(qiáng)。盡管如此，實(shí)際工作中“重申報(bào)、重?cái)?shù)量、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理”的現(xiàn)象仍屢見不鮮，以致傳承效果不佳。鑒于目前非遺文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，亟須一整套系統(tǒng)的評價(jià)體系對所提方案進(jìn)行科學(xué)性評估，在前人針對非遺文化產(chǎn)業(yè)化可行性、運(yùn)作合理性、產(chǎn)業(yè)市場調(diào)查分析預(yù)測、產(chǎn)品開發(fā)營銷理論等研究的基礎(chǔ)上，本文參考昂譜分析與層次分析法，結(jié)合對傣族手工造紙技藝的實(shí)踐調(diào)研情況，提出BRMP（Balance of Resource， Market and Product）分析法，以國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――傣族手工造紙技藝為例進(jìn)行分析，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供參考。

一、RMP分析及BRMP分析概述

學(xué)者吳必虎（2001）針對區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性過剩、有效需求不足等現(xiàn)象提出從資源（Resource）、市場（Market）、產(chǎn)品（Product）進(jìn)行論證的RMP分析模式。然而，RMP模型單純從定性分析角度出發(fā)，在分析過程中較少運(yùn)用定量分析，對于資源、市場和產(chǎn)品三者間也沒有進(jìn)行橫向比較，結(jié)構(gòu)單一，有必要進(jìn)行改進(jìn)。

為使RMP分析具有更廣泛的適用性，結(jié)合定性分析與定量分析的優(yōu)勢改進(jìn)分析方法，力求通過綜合分析發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢和劣勢，從而糾正其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中的偏差，為其日后持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。首先，通過資源、市場、產(chǎn)品三方面進(jìn)行產(chǎn)業(yè)計(jì)劃的橫向比較，進(jìn)而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向作初步定性分析。其次，通過建立所有要素（包括非量化與量化）的層級，清楚呈現(xiàn)各層、各準(zhǔn)則與各要素的關(guān)系，對于不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化影響因素進(jìn)行測量，展示其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展特征，進(jìn)而對其發(fā)展戰(zhàn)略的制定提出參考意見。為確保多目標(biāo)決策的精度，BRMP分析方法應(yīng)用層次分析法確定權(quán)重，從而為決策提供依據(jù)；并通過應(yīng)用實(shí)例――我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族手工造紙技藝，證明了該方法可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中得到很好的應(yīng)用，并具有推廣價(jià)值。

二、對傣族手工造紙技藝的BRMP分析

（一）R性分析

1環(huán)境資源豐富程度

環(huán)境資源包括人文資源與自然資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化資源為載體，在其產(chǎn)業(yè)化過程中必須深入挖掘自身人文資源；同時(shí)，還應(yīng)合理開發(fā)和使用周邊自然資源，營造人與自然和諧相處的非遺生態(tài)圈。以旅游業(yè)為例，旅游和文化的深度結(jié)合正逐步成為吸引人們旅游的重要?jiǎng)恿?。目前，越來越多的游客慕名來到傣紙之鄉(xiāng)――勐?？h曼召村參觀，感受純樸的傣族民風(fēng)與古樸的造紙技藝，在為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也對自然資源保護(hù)帶來重大考驗(yàn)。與此同時(shí)，傣紙銷量逐年遞增，對原材料的需求也持續(xù)增長。在自然資源使用方面，曼召村自身?xiàng)l件優(yōu)越，是理想的宜居環(huán)境，與同樣傳承此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一傣族村落芒團(tuán)村比較，自然資源更為豐富（見表1）。

為減少對自然環(huán)境的濫用和污染，曼召村在造紙過程中從原材料采集、加工制作到產(chǎn)品成形的所有工藝流程中，均采用純天然手工制作，無任何化學(xué)添加劑，恪守古人尊重自然、敬畏自然的生活準(zhǔn)則，切合現(xiàn)代人與自然可持續(xù)發(fā)展的理念。此外，村民在后山種植樹林，原料采集由從泰國進(jìn)口逐步轉(zhuǎn)型為自給自足，最大程度地降低制造成本，力求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化、自然資源可持續(xù)發(fā)展與造紙過程的良性循環(huán)。

2傳承人綜合素質(zhì)

傳承人是文化傳承的動(dòng)力源泉。傳承人的數(shù)量和地域分布的廣度可以直接決定文化傳承的效率與范圍，擁有持續(xù)不斷的后繼者將會(huì)在一定程度上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與利用，并推動(dòng)其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。因傳承人自身文化水平及專業(yè)素養(yǎng)不高造成我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效果不佳的案例數(shù)不勝數(shù)。因此，為避免出現(xiàn)片面?zhèn)鞒?、部分失傳的情形，須從源頭把握，提高傳承人的綜合素質(zhì)，鼓勵(lì)從青少年及青年人中培養(yǎng)常年被熏陶且有傳承意愿的后繼者，降低文化失傳的概率，同時(shí)也利于產(chǎn)業(yè)化過程中逐步增強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)走向的把控與預(yù)測，將對文化本身的不良影響降到最低。

與其他從事手工造紙的村落比較，曼召村在勞動(dòng)力資源配置上占有優(yōu)勢。從與同樣傳承傣紙技藝的孟定鎮(zhèn)芒團(tuán)村比較可得：曼召村勞動(dòng)力資源配置穩(wěn)定，造紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟，能滿足大規(guī)模生產(chǎn)造紙的需要（見表2）。

作為傣族手工造紙的發(fā)源地，造紙技藝自古傳承，工藝體系完整成熟，曼召村是云南傣族造紙技藝傳承最完整的一個(gè)村莊。村民無論老少均積極參與到該項(xiàng)技藝的傳承與實(shí)踐中，由政府牽頭，村民自主成立合作社，以現(xiàn)代市場眼光逐步完善傣族手工造紙技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。同時(shí)，為更好地保護(hù)和傳承此項(xiàng)技藝，曼召村村民也將此古老技藝傳授給鄰村，以求加速推廣和擴(kuò)大范圍，并鼓勵(lì)初高中文化水平的青少年參與到學(xué)習(xí)與傳承中，為其日后發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3政府扶持力度

政府是文化傳承的重要輔助因素，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中處于主導(dǎo)地位。提出的“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略表明了我國對傳統(tǒng)文化的重視。自2006年首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公布以來，國家接連出臺《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實(shí)施方案》等法律法規(guī)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)儲備庫項(xiàng)目，委派文化館監(jiān)督并輔助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用。

勐海縣文化館作為曼召村傳統(tǒng)手工造紙技藝的直接管轄政府機(jī)構(gòu)，曾多次深入傣族村寨調(diào)查了解傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝，經(jīng)過研究及整理，制作傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝課件光盤，用于傣族傳統(tǒng)手工造紙教學(xué)以及對傣族文化的進(jìn)一步研究；并對傣族手工造紙的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、技藝展示、文本實(shí)物、功能意義、傳承特點(diǎn)、藝人信息等方面內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)搜集、記錄和分類、編目，建立全面系統(tǒng)的傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝檔案。

云南省地方政府已將加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)列入到“十三五”重點(diǎn)發(fā)展目標(biāo)，采取諸如編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習(xí)基地等相應(yīng)措施，現(xiàn)擬在文化館、旅游紀(jì)念品銷售中心和民族特產(chǎn)展示銷售專柜等處開展傣族傳統(tǒng)手工紙技藝的展示和研究，有效幫助指導(dǎo)和激勵(lì)傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝的傳承、保護(hù)和利用，培養(yǎng)出更多更好的傣族傳統(tǒng)手工造紙專家和民間藝人，加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

（二）M性分析

1產(chǎn)品特性

產(chǎn)品特性作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，是其發(fā)展之本。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量及種類眾多，需根據(jù)其特性深度挖掘文化內(nèi)涵，結(jié)合市場需求揚(yáng)長避短。以傣族手工造紙技藝為例，傣紙為其主要產(chǎn)品。紙張制作的所有工藝流程皆從自然取材，纖維紙牢固且透氣性好，又可長久保存，是理想的外包裝材料，目前作為西雙版納普洱茶的外包裝已有數(shù)百年歷史，銷量有所保證。與同類造紙傣族村莊相比，曼召村傣紙年產(chǎn)量大，可長期供應(yīng)勐?？h各大茶廠用于茶餅包裝（見表3）。

然而，傣紙自身也存在不容忽視的劣勢，其紙質(zhì)粗糙，纖維粗大，且僅能通過拓版印刷來美化，難以滿足某些客戶對于產(chǎn)品精細(xì)度以及外包裝色彩設(shè)計(jì)的要求，而這可通過專業(yè)學(xué)術(shù)科研進(jìn)行彌補(bǔ)。

2產(chǎn)品創(chuàng)新

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，應(yīng)以發(fā)展的眼光看待產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場競爭。從同樣是手工造紙的 “和紙?日本手漉和紙技術(shù)”來看，其經(jīng)受住了現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，且在藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)出新的魅力。目前，在“和紙之鄉(xiāng)”立町，半數(shù)以上的和紙作坊還保留著手工造紙形式，原料考究，手工細(xì)致，使得和紙供不應(yīng)求。借鑒學(xué)習(xí)和紙的經(jīng)驗(yàn)，傣紙產(chǎn)業(yè)需抓住契機(jī)，憑借其完整成熟的工藝體系，在滿足大規(guī)模生產(chǎn)的前提下增加產(chǎn)品種類，以滿足市場多樣化需求；積極創(chuàng)新，從傳承人自身作出改變，如嘗試用傣紙進(jìn)行具有民族特色的紙藝創(chuàng)作等。為解決紙藝產(chǎn)品同質(zhì)化問題，可主動(dòng)與現(xiàn)代藝術(shù)工作者合作，豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，提高文化認(rèn)知度。

3用途優(yōu)勢

基于產(chǎn)品特性與創(chuàng)新，產(chǎn)品的用途優(yōu)勢得以進(jìn)一步挖掘。以傣紙為例，作為優(yōu)質(zhì)的包裝材料，2000年以后普洱茶市場的擴(kuò)大帶動(dòng)了市場對傣紙包裝紙的需求。而傣紙獨(dú)特的觸感與質(zhì)感，以及不老化、不變色的性質(zhì)，亦能作為高檔產(chǎn)品的理想包裝，進(jìn)而提高價(jià)格，形成差異化定價(jià)?，F(xiàn)曼召村擬為傣紙申請QS認(rèn)證，為日后進(jìn)一步拓展包裝紙市場奠定基礎(chǔ)。傣紙作為自然的產(chǎn)物，本身獨(dú)具匠心的質(zhì)感、紋理和透風(fēng)性是區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的最佳特質(zhì)。若采取恰當(dāng)?shù)氖袌鰻I銷策略，在市場占有一席之地并非不可能，但如何在競爭激烈且已有同類產(chǎn)品的市場上脫穎而出，需要傳承人與決策者的統(tǒng)籌規(guī)劃與不懈努力。

4宣傳效果

在信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)，文化遺產(chǎn)能否廣為流傳為人所知，需要政府與社會(huì)多方人士共同努力。以傣族手工造紙為例，從政府角度出發(fā)，一是充分利用媒介和信息技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境、技藝、藝人信息等各方面內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)搜集、分類、編目和歸檔。二是編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習(xí)所，拜師學(xué)藝?，F(xiàn)擬在文化館、旅游紀(jì)念品銷售中心等處進(jìn)行展示和研究工作，更有效地激勵(lì)非遺傳承和提高。從社會(huì)各界角度出發(fā)，通過電視、廣播、報(bào)刊雜志等傳媒，結(jié)合“回歸自然”、“共建和諧”等主題普及傣族手工造紙技藝。新華網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等主流網(wǎng)絡(luò)媒體已做相關(guān)專題欄目宣傳曼召傣紙文化，引起大眾的廣泛關(guān)注。目前，公益組織“稀捍行動(dòng)”已將曼召傣紙保護(hù)項(xiàng)目作為其重點(diǎn)項(xiàng)目之一，在云南、上海等地開展傣紙工藝展、陽光教室等相關(guān)推廣交流活動(dòng)。

5價(jià)格優(yōu)勢

客戶的購買力決定著文化產(chǎn)品的受眾面，人們對于某種產(chǎn)品的需求，包括購買欲望和自身購買能力兩方面。非遺文化產(chǎn)品定價(jià)取決于其本身價(jià)值以及文化附加值。由于該類產(chǎn)品為非必需品，市場較為固定且單一，需采取合理的定價(jià)策略以開拓新市場。以傣紙為例，目前傣紙產(chǎn)品分為原生傣紙與紙工藝品兩類，原生傣紙價(jià)格根據(jù)厚度為05～1元/張不等（90cmx45cm），略高于同規(guī)格的工業(yè)紙。鑒于傣紙制造工藝的特殊性，該定價(jià)較為合理，且被業(yè)內(nèi)接受，現(xiàn)已與不少客戶達(dá)成合作關(guān)系，銷路穩(wěn)定。而紙工藝品價(jià)格則大多高于30元/件，從產(chǎn)品實(shí)用性、客戶購買力及估計(jì)成本來看定價(jià)偏高，銷路有限，不利于市場推廣。若曼召村村民不及時(shí)調(diào)整價(jià)格，平衡成本與售價(jià)，將很難開拓銷路，擴(kuò)大市場。

（三）P性分析

結(jié)合上述R性分析與M性分析，在P性分析中構(gòu)建“目標(biāo)―指標(biāo)層次結(jié)構(gòu)”，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系。評價(jià)體系由三個(gè)層次組成：第一層次為評價(jià)目標(biāo)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評價(jià)從上文所述的資源R（Resource）及市場M（Market）兩個(gè)方面進(jìn)行評價(jià)，即為第二層次準(zhǔn)則層。就上述兩個(gè)方面，再進(jìn)行細(xì)分，其中資源指標(biāo)又包括環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質(zhì)、政府關(guān)注扶持力度三個(gè)分指標(biāo)；市場指標(biāo)又包括產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢（實(shí)用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價(jià)格優(yōu)勢（購買力）五個(gè)分指標(biāo)，由此構(gòu)成第三層次指標(biāo)層（見圖1）。

學(xué)習(xí)模仿層級分析法（Analytic Hierchy Process，簡稱AHP法），運(yùn)用多因素分級來處理確定因素權(quán)重，通過評價(jià)者角度了解公眾對某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向的意見，將復(fù)雜問題分解成為相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)有序的層次，使分析問題的過程更加系統(tǒng)化和條理化。通過對每一層次中每兩個(gè)元素的相對重要性賦予定量表示，并在它們之間簡單進(jìn)行比較、判斷和計(jì)算，最后得出相關(guān)元素的權(quán)重，最終得出對于P性分析的產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃。

如圖1層次結(jié)構(gòu)所示，通過對結(jié)構(gòu)中各層的元素可以依次相對于與之有關(guān)的上一層元素的性質(zhì)，進(jìn)行兩兩比較，從而建立一系列判斷矩陣。

判斷矩陣A=（aij）n×n具有下述性質(zhì)：aθ>O，aij=1/aji，aii=1（i，j=1，2K，Kn），其中，aθ（i，j=1，2K，Kn）代表源素Ai與Aj相對于其上一層元素重要性的比例標(biāo)度，判斷矩陣的值反映公眾對各因素相對重要性的認(rèn)識，一般采用1―9比例標(biāo)度對重要性程度賦值。標(biāo)度及其含義如表4所示。

設(shè)判斷矩陣A的特征根，AW=λmaxW，所得W經(jīng)歸一化后，即為同一層次相應(yīng)元素對于上一層某一因素相對重要性的權(quán)重向量。具體實(shí)施步驟為：（1）將A的元素按行計(jì)算得出幾何平均數(shù)；（2）將方根向量歸一化得道排序權(quán)重W；（3）計(jì)算判斷矩陣的最大特征根λmax，并進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。

由于客觀事物復(fù)雜性、人們對事物認(rèn)識的模糊性和多樣性，所給出的判斷不能完全保持一致，有必要進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，根據(jù)一致性檢驗(yàn)公式：CI=λmax-nn-1，其中n為判斷矩陣階數(shù)。

若隨機(jī)一致性比率RI與平均隨機(jī)一致性指標(biāo)RI的比值小于010，則表明判斷矩陣的不一致程度在可容許范圍內(nèi)，否則需要對判斷矩陣元素的取值進(jìn)行調(diào)整，隨機(jī)一致性指標(biāo)RI取值見表5。

按照上述方法，以全國30個(gè)省市公眾500余人對傣族手工造紙技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意見為例，對于準(zhǔn)則層列出計(jì)算判斷矩陣及計(jì)算權(quán)重。

按上述步驟求法可得：

λmax=（AW）inWi=2，CI=λmax-nn-1=0，查表得RI=0，故CR=CIRI

對于傣族手工造紙技藝而言，作為一種歷史悠久的手工技藝，其資源特性具有一定的固定性，在保證資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的前提下，在其產(chǎn)業(yè)化過程中市場因素較之資源因素更為重要，且往往需要更大的資金及人力投入，且要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人了解基本的市場營銷知識及手段，以便使瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以經(jīng)世致用。

同理可以計(jì)算得出準(zhǔn)則層中各因素所對應(yīng)的指標(biāo)層各要素的權(quán)重。

λmax=（AW）inWi=31，CI=λmax-nn-1=005，查表得RI=058，故CR=CIRI

在資源因素中，包含環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質(zhì)、政府關(guān)注扶持力度三個(gè)方面，其中環(huán)境資源豐富程度主要包含自然資源及人文資源。如何合理利用曼召村豐富的自然資源及人文資源，將是重中之重。

傣藝工坊。依山而建，位于村落最后方。該工坊目前也是勐?？h曼召村正在努力構(gòu)建的項(xiàng)目之一，盡管仍在起步階段，但已見雛形。傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝歷史悠久，但其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要深度挖掘其特有的豐富自然資源及極具民族特色的人文資源。曼召村傣族手工造紙傳承人年齡層次在50―70歲，但實(shí)際上整個(gè)村落80%以上的村民均會(huì)參與到造紙活動(dòng)中，形成一道靚麗的民俗風(fēng)景。除此之外，傣族技藝眾多，如慢輪制陶、竹編、剪紙、貝葉經(jīng)制作、織錦等，可借傣藝工坊平臺統(tǒng)一展示，將提高文化豐富度。

傣味餐廳。坐落于曼召村傣紙合作社。充分利用村民所種植水稻、茶葉、甘蔗、蔬果等農(nóng)作物。傣族的飲食具有獨(dú)到之處而又富有特色，以酸見長的傣味已成一方特色，也利于傳播熱情好客的傣族文化，近年來廣泛受到外來游客的歡迎。

茶園驛站。即與勐海縣知名茶廠共同合作的體驗(yàn)式普洱茶園地，由此可充分利用曼召村后村的自然資源。南糯山是西雙版納重要的普洱茶產(chǎn)地，距勐?？h城24公里，同時(shí)也是茶馬古道的源頭。利用普洱茶、茶道的文化背景， 建設(shè)集觀光、娛樂、餐飲、住宿、博物館、戶外教育、旅游信息咨詢中心等多功能于一身的體驗(yàn)園地。

λmax=（AW）inWi=5368，CI=λmax-nn-1=0092，查表得RI=112，故CR=CIRI

在市場因素中，包含產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢（實(shí)用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價(jià)格優(yōu)勢（購買力）五個(gè)分指標(biāo)。其中消費(fèi)者最看重的是創(chuàng)新和實(shí)用兩方面。傣紙產(chǎn)品從最為普通但銷量最大的普洱茶包標(biāo)準(zhǔn)裝用紙到仍處于試驗(yàn)階段的創(chuàng)意紙藝品，種類不斷增加，但由于對外宣傳困難導(dǎo)致知名度依然不高。

普洱茶包裝紙。普洱茶與傣紙的淵源久遠(yuǎn)，且傣族人用傣紙包裝普洱茶已有近800年的歷史。目前，仍有許多追求古樸風(fēng)格的茶廠仍會(huì)采用傣紙作為普洱茶包裝。作為傣紙最初的用途，其銷量較為穩(wěn)定，價(jià)格較低，可最大程度利用傣紙自身特點(diǎn)。

推廣性包裝紙。從包裝角度深度挖掘傣紙是最為安全且容易創(chuàng)新的做法，將蘊(yùn)含自然古樸之風(fēng)的傣紙運(yùn)用于帶有傳統(tǒng)文化色彩或是較高檔次的商品包裝，將為產(chǎn)品本身添加一抹亮色，具有一定議價(jià)能力。

孔明燈和紙燈。為慶祝傣歷，傣族人有放飛孔明燈祈福的活動(dòng)，近年來隨著交通越來越便利，生活質(zhì)量不斷提高，西雙版納旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅客積極參與到此類活動(dòng)中，體驗(yàn)傣族文化?？酌鳠襞c紙燈的制作完美體現(xiàn)“周雖舊邦，其命維新”的理念，且被國內(nèi)外媒體廣泛報(bào)道。

出版物。為更好地為傣族手工造紙技藝做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，除了將產(chǎn)業(yè)化合理地有規(guī)劃地付諸實(shí)踐外，仍應(yīng)注重工藝本身的歷史內(nèi)涵與技術(shù)淵源。由政府文化保護(hù)部門聯(lián)合高校相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)人士出版正版學(xué)術(shù)書刊，將從很大程度上杜絕不良商家或媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的負(fù)面影響，同時(shí)也將更好地匡正其宣傳途徑，提高公眾對該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。

三、結(jié)語

通過對傣族手工造紙技藝的分析與評估，可推廣用于檢驗(yàn)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況，以上諸多指標(biāo)作為評判非物質(zhì)文化是否適合進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中需要注意或進(jìn)行調(diào)整的標(biāo)準(zhǔn)。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展無論是否處在一個(gè)轉(zhuǎn)型升級極具優(yōu)勢的階段，都不能忽視其發(fā)展過程中潛在 的諸多劣勢，如何發(fā)揚(yáng)產(chǎn)業(yè)自身優(yōu)勢，規(guī)避關(guān)鍵性劣勢，抓住機(jī)遇，消除威脅將是全社會(huì)的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與社會(huì)各界如何為非遺文化開拓新局面需要一個(gè)既定的可量化標(biāo)準(zhǔn)，將文化內(nèi)涵與市場走向有機(jī)結(jié)合，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行方案。

[參考文獻(xiàn)]

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第8篇：非遺文化傳承的背景范文

一、研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類重要的活態(tài)遺存，其獨(dú)特的民族性、歷史性決定了它作為文化旅游全新吸引物的重要地位；而其自身的脆弱性又難免讓人們對旅游開發(fā)這一保護(hù)模式產(chǎn)生諸多質(zhì)疑。能否在確保其原真性的前提下，通過市場助推讓其在當(dāng)今社會(huì)煥發(fā)出新的生命力，已經(jīng)逐步成為業(yè)界熱議的命題。

為此，本文特選取圍繞“梁祝傳說”做著文章的梁祝文化公園為樣本，著重就梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公園開發(fā)建設(shè)的競合問題進(jìn)行細(xì)化分析，力求理清關(guān)系，提出建議，促成兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)為非遺保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)研究提供實(shí)踐例證。

二、梁祝非遺保護(hù)與梁祝文化公園建設(shè)競合分析

（一）非遺保護(hù)對公園發(fā)展的影響

（1）提供新的資源依托

一方面，梁山伯廟、梁祝合葬墓等遺址作為梁祝傳說的物質(zhì)化留存，為公園的建設(shè)提供了原始依托。更重要的是，公園可圍繞梁祝故事中《草橋結(jié)拜》、《十八相送》等經(jīng)典橋段局部再造出新型旅游吸引物和主導(dǎo)游線，拓展出“梁祝愛情節(jié)”、“梁祝相親會(huì)”等主題節(jié)慶活動(dòng)，構(gòu)建起更富創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地。

（2）創(chuàng)造核心競爭力

以梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化靈魂，不僅有助于公園知名度的大幅提升，還可推動(dòng)公園通過挖掘梁祝的文化附加值，走品牌產(chǎn)業(yè)化、市場化運(yùn)作道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙豐收。2010年11月起，公園開始推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，著力打造集文化旅游、休閑度假、婚慶娛樂、購物餐飲等功能為一體的梁祝文化產(chǎn)業(yè)園，正向著非遺產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的成功典范進(jìn)一步邁進(jìn)。

（3）拓展客源市場

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的民族性、歷史性特征，對追求“文化差異性”的異地游客具有巨大的文化召喚力；而同一社區(qū)或者具有共同文化背景的國內(nèi)外游客，也易于在巨大的文化認(rèn)同感召下促成旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。梁祝文化公園近年來接待人數(shù)和營業(yè)收入的跨越式提升，無疑與梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)關(guān)注度的不斷提高密不可分。

（二）公園建設(shè)對非遺保護(hù)的影響

（1）提供研究保護(hù)基地

首先，公園選址于梁祝傳說發(fā)生的特定文化空間中，在“本土環(huán)境”中的保護(hù)，確保了非遺傳承中的真實(shí)性。其次，梁祝文化研究會(huì)、“中國梁祝文化網(wǎng)”以及中國梁祝文化博物館的陸續(xù)建成為梁祝文化構(gòu)建起更為完整高效的傳承平臺，進(jìn)一步推動(dòng)梁祝文化步入良性軌道?！读鹤Ｉ赀z寧波共識》的達(dá)成，“共同申遺”團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建便是其中代表性的實(shí)質(zhì)進(jìn)展。

（2）構(gòu)筑有形傳承載體

主題公園“景點(diǎn)+藝術(shù)表演+游樂體驗(yàn)”的獨(dú)特經(jīng)營模式，有助于促成梁祝遺跡遺存的保護(hù)欣賞，圖文、音像資料的保存展示，民俗、節(jié)慶活動(dòng)的演繹體驗(yàn)等多種傳承方式在同一時(shí)空中的融合凝聚，使“無形”的遺產(chǎn)保護(hù)有形化，綜合實(shí)現(xiàn)旅游、教育、展示、保護(hù)、傳承等功能。

（3）喚醒民眾文化自覺

一方面，公園通過各種演繹方式將文化傳承同旅游演藝相結(jié)合，在參觀游覽中培育和擴(kuò)大了非遺的受眾。更為關(guān)鍵的是，公園的興盛，一定程度上有利于提升梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場價(jià)值，喚醒民眾文化自覺，開始重新審視他們所擁有的民俗技藝、文化氛圍，促使更多年輕人投入到非遺傳承事業(yè)中去，夯實(shí)非遺得以“代代相傳”的主體根基。

三、促進(jìn)兩者良性互動(dòng)的對策建議

（一）非遺保護(hù)與公園發(fā)展協(xié)同規(guī)劃

宏觀戰(zhàn)略層面，將梁祝非遺保護(hù)納入旅游開發(fā)的體系中，與有形的物質(zhì)遺產(chǎn)融合，進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性、全局性的保護(hù)。微觀旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)層面，重新整合園內(nèi)景點(diǎn)和項(xiàng)目，剔除與愛情主題不符的部分，通過民情風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)等演藝因子的注入，開發(fā)出更多元化的深度旅游產(chǎn)品?；謴?fù)并打造特色節(jié)慶活動(dòng)：遵循活態(tài)原則，復(fù)興廟會(huì)等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)；凸顯體驗(yàn)性特征，拓展梁祝愛情節(jié)、梁祝相親會(huì)等現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，在古今交匯中實(shí)現(xiàn)梁祝文脈的延續(xù)。

（二）模式創(chuàng)新打造堅(jiān)實(shí)物質(zhì)載體

打破固有經(jīng)營格局，在公園內(nèi)開放部分空間，打造為傳承者（表演者或工匠）聚居的場所，使他們在互相借鑒中促進(jìn)所保有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)步入良性發(fā)展的軌道。同時(shí)，構(gòu)建更為真實(shí)的旅游吸引物，使旅游者在一個(gè)不損害非遺文化空間的環(huán)境中，觀看、參與不以盈利為主要目的的傳統(tǒng)表演或者作業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)真正意義上“人”與“人”的雙向互動(dòng)。公園則可通過旅游配套要素的投入收取一定費(fèi)用，為傳承者提供一定經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)創(chuàng)造自身經(jīng)營效益。

（三）塑造品牌走產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作道路

以梁祝文化為主題，結(jié)合城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)與梁祝旅游商品開發(fā)，構(gòu)建起以節(jié)慶活動(dòng)、商品展銷、旅游休閑為主要環(huán)節(jié)的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，推動(dòng)寧波梁祝愛情旅游品牌構(gòu)建進(jìn)程，并促成梁祝文化從旅游品牌到文化產(chǎn)業(yè)的飛躍。與此同時(shí)，運(yùn)用梁祝文化品牌的巨大影響力，進(jìn)一步打響公園的知名度，提升市場競爭力；并借助文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作帶來的經(jīng)濟(jì)收益為公園建設(shè)和梁祝非遺的保護(hù)傳承提供更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

（四）跨區(qū)域文化整合求共贏

第9篇：非遺文化傳承的背景范文

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；動(dòng)畫創(chuàng)作；全媒體時(shí)代；傳承創(chuàng)新；泛動(dòng)畫

中圖分類號：G642.0？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）50-0117-03

翻開我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以查閱到許多關(guān)于剪紙藝術(shù)的文獻(xiàn)記載。剪紙藝術(shù)以其特有的工藝制作方法給人們的物質(zhì)文化生活帶來了極高的精神享受與樂趣。它植根民間，源于生活而高于生活，成為人們喜聞樂見的民間工藝美術(shù)形式，歷時(shí)千年，經(jīng)久不衰。

上世紀(jì)，我國動(dòng)畫先驅(qū)們以其聰明智慧將剪紙藝術(shù)這種民間工藝美術(shù)形式應(yīng)用在動(dòng)畫的創(chuàng)作領(lǐng)域中，讓本沒有生命的平面剪紙?jiān)煨突顒?dòng)了起來，賦予了剪紙以生命。反復(fù)的實(shí)踐與努力，終于促成了兩種藝術(shù)樣式的完美結(jié)合，使剪紙動(dòng)畫片成為極具中國特色的美術(shù)故事片類型之一，更是幾代動(dòng)畫人探民族之風(fēng)、走民族傳統(tǒng)特色發(fā)展之路的一次偉大的創(chuàng)新。那些曾經(jīng)在熒幕上留下的無數(shù)個(gè)經(jīng)典的剪紙動(dòng)畫片及造型，深深地影響著觀眾的審美情結(jié)，對今天從事動(dòng)畫創(chuàng)作的人們更產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

時(shí)至今日，關(guān)于剪紙藝術(shù)應(yīng)用在動(dòng)畫創(chuàng)作中的探討與研究沒有隨著科學(xué)技術(shù)的革新、日新月異的數(shù)碼產(chǎn)品時(shí)代的到來而受到?jīng)_擊或停滯，反而迎來了新的發(fā)展契機(jī)。影院電影播映前的廣告、電視欄目、互聯(lián)網(wǎng)、音像制品、手機(jī)通訊平臺、數(shù)字媒體傳播等載體拓展了人們的交際視野，縮短了交流的時(shí)空。人們足不出戶，就可以借助豐富多樣的媒介欣賞諸如剪紙形式的動(dòng)畫藝術(shù)，近距離感受我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博大精深和特殊魅力。筆者以為，對于“非遺”的傳承不能局限在傳統(tǒng)的思維禁錮中，僅僅依靠一些民間手工藝人世代相傳還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該大力拓寬類似剪紙藝術(shù)這種非遺文化的受眾群，擴(kuò)大其范圍及影響，使其關(guān)注的人越來越多，充分利用新時(shí)期全媒體時(shí)代的傳播平臺，讓人們多接觸剪紙、認(rèn)識剪紙、學(xué)習(xí)剪紙，這樣，對于剪紙文化的認(rèn)識層次和高度也會(huì)由量到質(zhì)，相應(yīng)提高，從而更好的將其傳承與創(chuàng)新。下文將針對剪紙藝術(shù)、全媒體時(shí)代背景下的動(dòng)畫創(chuàng)作、如何傳承與創(chuàng)新“非遺”這三重關(guān)系展開淺顯探討。

一、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)、影響、現(xiàn)狀淺析

剪紙藝術(shù)是我國民間工藝美術(shù)的重要組成部分，說起剪紙，人們腦海中總會(huì)浮現(xiàn)逢年過節(jié)時(shí)，窗戶、鏡子、墻壁、廊柱、書柜、床頭上、燈籠罩外貼的剪紙圖案等。其實(shí)，剪紙最初在宗教祭祀、禮儀慶典、墓室下葬等帶有一定象征意義的文化層面同樣承載著較強(qiáng)的裝飾功能與教化作用。經(jīng)歷了千年的歷史積淀，今天的剪紙藝術(shù)，因其受眾范圍廣、效果立見、成本較低、材料易得等因素，與人們的生活聯(lián)系越來越緊密，成為普通百姓日常消遣、茶余飯后的一種精神享受。與此同時(shí)，剪紙形式的禮盒包裝、中國結(jié)等掛墜飾品、郵票、招貼畫、連環(huán)畫、宣傳海報(bào)、少兒課外教育培訓(xùn)、手機(jī)祝福短信、電視廣告、媒體網(wǎng)絡(luò)與公共互動(dòng)等一切帶有剪紙符號的創(chuàng)意文化及產(chǎn)品應(yīng)用在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。

隨著剪紙藝術(shù)剪刻水平、制作難度、審美品味的日益提高，我國各個(gè)省市、地區(qū)根據(jù)本土的民俗民情，給剪紙藝術(shù)增添了強(qiáng)烈的區(qū)域風(fēng)格特征，分出了許多藝術(shù)流派，剪紙藝術(shù)走出國門，登上世界舞臺。許多國家的博物館、美術(shù)館都收藏了我國各地區(qū)的剪紙作為專欄展示，國外人士亦對我國的剪紙藝術(shù)表示出強(qiáng)烈的興趣與喜愛，因?yàn)橥高^薄薄的剪紙，可以領(lǐng)略中國某個(gè)地區(qū)特有的文化、可以搜尋歷史的痕跡、可以追溯民俗民風(fēng)、可以更加全面地了解和認(rèn)識中國的人文風(fēng)貌。

自上世紀(jì)20世紀(jì)末以來，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，數(shù)碼產(chǎn)品推陳出新，這種來自于民間的依靠人力資源手頭傳承的創(chuàng)意文化面臨著發(fā)展中的問題。第一，長時(shí)間以來，民間剪紙制作工藝本身沒有太多創(chuàng)新，制作流程相對單一化；第二，受商品經(jīng)濟(jì)大潮的影響，潛心創(chuàng)作且技藝精湛的人越來越少，越來越多的是盲目跟風(fēng)、抄襲，故而低品位、無內(nèi)涵、乏個(gè)性的作品自然就大量的充斥著市場，這些因素自然從某種程度上影響了受眾群對于剪紙藝術(shù)的喜愛；第三，熟練掌握這些工藝技術(shù)的藝人年事已高，出現(xiàn)了“傳承人”這一層面的危機(jī)；第四，數(shù)碼電子產(chǎn)品的誕生對剪紙這種傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展也帶來了挑戰(zhàn)，更帶來了新的契機(jī)和發(fā)展思路。

由上述可見，千年歷史積淀的剪紙藝術(shù)，風(fēng)格獨(dú)樹一幟、民族符號感強(qiáng)烈、娛樂功能強(qiáng)、實(shí)用價(jià)值大，這些鮮明特點(diǎn)對國內(nèi)外文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如何在今天這個(gè)全媒體時(shí)代繼續(xù)傳承與發(fā)展，既要保留原汁原味，又要與時(shí)俱進(jìn)，既要挖掘民族元素，又不能隨意嫁接組裝，是新時(shí)期賦予我們長期探索的話題。

二、剪紙藝術(shù)與動(dòng)畫創(chuàng)作的完美結(jié)合及當(dāng)前剪紙動(dòng)畫發(fā)展遇到的問題

眾所周知，上世紀(jì)50年代末，在上海美術(shù)電影制片廠第一任廠長特偉先生“敲戲劇樣式之門，探民族風(fēng)格之路”的號召下，以老一輩動(dòng)畫藝術(shù)家萬古蟾先生任導(dǎo)演的團(tuán)隊(duì)從民間的剪紙與皮影中汲取元素，拍攝了我國第一部剪紙動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》，該片一改以往手繪動(dòng)畫的單一格局，這不僅豐富了動(dòng)畫片的類型，更具價(jià)值之處在于通過該片的反復(fù)試驗(yàn)，將剪紙與動(dòng)畫兩種藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，使原本鏤刻在紙張上的平面剪紙?jiān)煨王r活了起來，賦予了這些形象以生命，令人津津樂道。至今，這些經(jīng)典形象早已深深地烙印在人們的腦海里，成為中國動(dòng)畫珍貴的記憶。

剪紙動(dòng)畫片種的誕生不但是動(dòng)畫片創(chuàng)作里程上的一大突破，從另外一個(gè)角度來講，也是對剪紙藝術(shù)傳承與發(fā)展的方式之一。首先，剪紙是靜態(tài)造型，剪裁出的人物或動(dòng)物形象的關(guān)節(jié)是無法活動(dòng)的，是一種靜態(tài)效果的展示，而剪紙動(dòng)畫中的人物或動(dòng)物形象的關(guān)節(jié)處是可以自由活動(dòng)的，通過動(dòng)畫家的逐格擺拍，使角色動(dòng)作不斷地變化，是一種動(dòng)態(tài)效果的展示。這動(dòng)靜之間，顯而易見地，動(dòng)態(tài)效果往往會(huì)更加令人印象深刻；其次，傳統(tǒng)意義上的剪紙，其宣傳與傳播平臺基本都是在旅游景點(diǎn)、工藝紀(jì)念品商店，人們認(rèn)知剪紙藝術(shù)的途徑比較狹窄和單一，而剪紙動(dòng)畫片則是通過影像媒體傳播，給觀眾帶來試聽上的感官享受。觀眾在欣賞充滿著濃郁的民族傳統(tǒng)風(fēng)格的剪紙動(dòng)畫影片時(shí)，也欣賞了精美的剪紙?jiān)煨?，了解剪紙藝術(shù)，獲取關(guān)于剪紙文化的信息。因此，剪紙動(dòng)畫相對于剪紙而言，傳播途徑更便捷、受眾范圍更廣、信息獲取更多元。

在我國美術(shù)故事片發(fā)展的歷史中，剪紙藝術(shù)應(yīng)用在動(dòng)畫創(chuàng)作的范例有很多。許多剪紙動(dòng)畫片都具有極高的藝術(shù)價(jià)值，在國內(nèi)外都取得過一些重要獎(jiǎng)項(xiàng)。然而為何今天的國產(chǎn)影院動(dòng)畫片中很少有涉及到類似剪紙、皮影、木偶這些民間工藝美術(shù)范疇的呢？是文化發(fā)展的斷代還是科學(xué)技術(shù)帶來的沖擊亦或是人們視覺審美的疲勞？筆者以為，上述原因也許或多或少都有一些。但除此之外，更重要的一點(diǎn)是傳統(tǒng)意義上的剪紙動(dòng)畫片制作流程復(fù)雜，比較耗費(fèi)時(shí)間和精力，在逐格擺拍的過程中，稍有不慎，便要重來。再者，國家體制改革后，境外大量線條流暢、畫面精美的迪斯尼二維動(dòng)畫與皮克斯為首的三維動(dòng)畫潮水般涌入我國的院線，充斥著觀眾的視野，刺激著觀眾的神經(jīng)，觀眾在諸多選擇中似乎已經(jīng)忘記了曾經(jīng)帶給我們無數(shù)感動(dòng)與歡笑的剪紙動(dòng)畫片。所以，當(dāng)前的剪紙動(dòng)畫必須順應(yīng)時(shí)代的潮流，順勢而上，應(yīng)運(yùn)而生，在新的時(shí)代繼承與創(chuàng)新，重放光彩。

三、全媒體時(shí)代背景下剪紙藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新及剪紙動(dòng)畫發(fā)展新路徑

全媒體時(shí)代背景下的“全”為剪紙藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新在新時(shí)期提供了傳播與擴(kuò)大影響、吸引更廣受眾的多種可能性。具體來講，今天，人們的物質(zhì)文化生活極大豐富，各類電子數(shù)碼產(chǎn)品更新?lián)Q代，層出不窮。人們的衣食住行與媒體時(shí)代的產(chǎn)品似乎變得越來越密不可分，獲取信息的渠道也越來越多且越來越便捷。從傳統(tǒng)的傳播媒介如新聞報(bào)紙、期刊雜志、音像制品、電影電視到今天的網(wǎng)絡(luò)信息傳遞、電子書、手機(jī)動(dòng)漫、游戲平臺、可視電話、遠(yuǎn)程視頻、交通工具上的傳播載體、電子觸摸屏、聲（溫）控感應(yīng)裝置等等，都從可視、可聽、可觸等角度與人們的日常生活發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。以剪紙藝術(shù)為代表的“非遺”文化應(yīng)充分依托新時(shí)期的傳播媒介，與時(shí)俱進(jìn)，擺脫傳統(tǒng)思想觀念束縛，在摸索中拓展新的路徑。如許多科研機(jī)構(gòu)與研究場所都建立了關(guān)于剪紙藝術(shù)的電子資源庫，各地區(qū)根據(jù)自己的區(qū)域特色制作相關(guān)數(shù)碼影像制品、剪紙名家創(chuàng)作過程教學(xué)視頻、剪紙歷史學(xué)習(xí)電子書等，甚至還翻譯成外文傳播到海外，這些都是利用科技手段對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的有效舉措。

鑒于全媒體時(shí)代電子產(chǎn)品的可視、可聽、可觸等因素，動(dòng)畫無疑是剪紙藝術(shù)傳播最好的形式與載體。之所以這樣說，是因?yàn)椤皠?dòng)畫”二字，已經(jīng)不再僅僅只是創(chuàng)作一部影院上線的電影動(dòng)畫片或者類似《喜羊羊與灰太狼》那樣的局限在傳統(tǒng)概念上的故事動(dòng)畫、說教動(dòng)畫等。可以說，社會(huì)應(yīng)用領(lǐng)域及市場需求為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了更為廣袤的發(fā)展空間。今天的動(dòng)畫與全媒體時(shí)代的“全”一樣，是個(gè)大的范疇，一種更為寬泛意義上的動(dòng)畫概念，即“泛動(dòng)畫”，一切包含動(dòng)畫元素的創(chuàng)作、產(chǎn)品都可以稱之為泛動(dòng)畫。動(dòng)畫傳播的途徑更加方便，全媒體時(shí)代背景下的各類數(shù)碼產(chǎn)品都可以成為動(dòng)畫傳播最高效的工具。故而，帶有剪紙藝術(shù)符號的動(dòng)畫創(chuàng)作，通過動(dòng)畫本身的傳播優(yōu)勢與受眾群范圍，無形中也傳播了“非遺”文化。許多通訊、廣告公司都曾制作過剪紙動(dòng)畫形式的廣告，如中國移動(dòng)通信公司曾在中央電視臺、各大網(wǎng)站及其他傳播渠道上推出的春節(jié)賀歲廣告。在眾多的賀歲廣告中，該公司采用了傳統(tǒng)民間剪紙的藝術(shù)形式，并制作成幽默詼諧的動(dòng)畫，讓觀眾在欣賞歡快的廣告創(chuàng)意之余，品味著剪紙藝術(shù)的獨(dú)特韻味。這不得不說是該公司非常好的一部創(chuàng)意廣告，既宣傳了自己公司經(jīng)營的理念和服務(wù)宗旨，又讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)造出了新的商業(yè)價(jià)值。這種營銷與宣傳手段是值得學(xué)習(xí)并借鑒的，同時(shí)，對“非遺”文化的傳承與創(chuàng)新也是一個(gè)成功的范例。

四、結(jié)語