“非遺”下的民間文學(xué)傳承與保護路徑

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【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中的民間文學(xué)，在其保護傳承的認(rèn)識中一直存在著關(guān)于保存的本真性與活性之間的爭論。且當(dāng)今的民間文學(xué)愈加商業(yè)化，社會活動的拓寬使得民間文學(xué)賴以生存的傳承場域出現(xiàn)了近乎斷裂的局面，看似頂著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮發(fā)展的民間文學(xué)，在當(dāng)下生存機制已然發(fā)生了改變。

【關(guān)鍵詞】非遺；民間文學(xué)；現(xiàn)狀；傳承與保護

可持續(xù)發(fā)展已然成為當(dāng)今時代的主旋律，在此影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸取得新的文化話語權(quán)。“截止到2018年4月，國家已公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，民間文學(xué)類項目共有175項，占總數(shù)的9.5%?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間研究機構(gòu)如雨后春筍般成立，其中不乏有部分是出于功利性目的加入進(jìn)來的，為新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承帶來新的問題。

一、“非遺”視域下民間文學(xué)多元化發(fā)展特征

（一）“口傳心授”的交互模式文字創(chuàng)造之后，大部分勞動者未能獲得讀書寫字的機會，一段時間內(nèi)，大眾的交流、互動、創(chuàng)作和表演主要依靠口頭語言?！叭后w中彼此間的知識經(jīng)驗的總結(jié)、反思、交流以及傳播，主要通過‘口傳心授’的交互模式?！盵2]在過去封建王朝統(tǒng)治制度的影響下，勞動人民內(nèi)心情感的宣泄以及觀念意見的表達(dá)往往沒有適當(dāng)?shù)某隹冢谑窃谝恍┓钦降膱龊蟿?chuàng)作出歌謠、笑話、俗語等口頭文學(xué)來調(diào)侃俗世，評論時政。但這類表達(dá)也有明顯的缺陷，一是流傳的時間不長久；二是傳播范圍受限。

（二）來源于集體的創(chuàng)作成果與作家文學(xué)存在顯著差異的集體性特征，是民間文學(xué)的根本屬性。作家文學(xué)是一個人創(chuàng)作出的，而民間文學(xué)所呈現(xiàn)的創(chuàng)作源泉則是一群人，一個集體性場合的勞動成果。在這個創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者和傳播者是同為一體的。一個文本的產(chǎn)生流傳是依靠集體的力量，一段原始的歌謠最初可能只有那么兩三句話，但在一代一代的傳誦中，不同的傳播者依據(jù)自己的理解不斷豐富其內(nèi)容，構(gòu)造更為完整的故事情節(jié)，久而久之，流傳下來的就是一則長篇敘事文。

（三）應(yīng)時而變的文本信息變異性是民間文學(xué)的本質(zhì)屬性。受不同價值觀念、知識經(jīng)驗的影響，個體在發(fā)出文本信息時，作出的選擇不同，接收文本信息的反應(yīng)也會有所不同，民間文學(xué)的奇妙之處就在于你永遠(yuǎn)想象不到手中的文本到底存在多少種變化?！霸谕粫r間段內(nèi)，同一個人在不同場景中講述的文本會發(fā)生變異?！盵1]講述人在農(nóng)忙、祭祀時的文本講述，也是與其他時間段的講述存在一些差別的。簡言之，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r機去搜集相關(guān)素材，是學(xué)者們進(jìn)行田野調(diào)查普遍需要考慮的關(guān)鍵因素。

二、當(dāng)下民間文學(xué)的生存境遇

（一）生存機制發(fā)生轉(zhuǎn)變1.傳承場域由全民參與轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部傳承。人是維系民間文學(xué)作品生存命脈最為重要的元素，民間文學(xué)時刻秉持“以人為本”這一理念?，F(xiàn)實情況卻是，在很多傳統(tǒng)文化村落，多以老年人為主要常駐人口，青壯年外出務(wù)工，少兒群體都走進(jìn)課堂接收學(xué)校系統(tǒng)化、正規(guī)化傳統(tǒng)教育，故事講述的既定場域因此發(fā)生改變，甚至缺失了?！斑@與傳統(tǒng)社會中民間文學(xué)全民性質(zhì)的創(chuàng)作與參與狀況形成鮮明對比?！盵3]2.傳承情境由任性而發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閿[拍式講述。雖然目前民間文學(xué)仍以口頭傳播為主，但受到時間、地點、人際交往以及受眾場所等復(fù)雜因素的影響，民間文學(xué)的傳承情境不可避免地發(fā)生著變化?！耙恍┰救涡远l(fā)、任情而唱的民間文學(xué)講述變成了應(yīng)時而述、應(yīng)景而講的擺拍式講述。”[3]在一些民間文學(xué)作品素材采集的過程中，民間文學(xué)講述人或傳承人要面對鏡頭機械地重復(fù)著故事的講述。為了塑造故事的真實性，還會找當(dāng)?shù)氐囊恍┤罕妬戆缪萋牨?，而講述人則是在這種“被塑造”的環(huán)境下進(jìn)行講述。3.傳承方式由口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S互動。隨著科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展，多媒體影音設(shè)備，甚至人人擁有的手機，都可以成為民間文學(xué)采錄的工具，口口相傳不再是民間文學(xué)僅有的傳承方式。作為體驗者來說，從口口相傳轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵牰嗑S互動的感知體驗，能夠有選擇地享受豐富多樣的民間文學(xué)，不失為一件好事，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機與活力。4.研究范疇由文本分析轉(zhuǎn)變?yōu)樘镆白鳂I(yè)。民間文學(xué)從本質(zhì)上看屬于文學(xué)一類，但又不完全等同于文學(xué)創(chuàng)作。如今民間文學(xué)的研究重視田野、遠(yuǎn)離文本，并希望“由田野作業(yè)獲得人類文化的普遍性知識或特別地區(qū)的地方性知識?！盵4]總體來看，文學(xué)研究應(yīng)該是立足于作品文本進(jìn)行分析，“田野作業(yè)和語境分析，只能是一種服務(wù)于民間文學(xué)作品的科學(xué)記錄、合理闡釋手段，而不能成為民間文學(xué)研究的本體?！盵5]

（二）保護機制面臨挑戰(zhàn)1.傳承人老齡化問題嚴(yán)重。必須承認(rèn)，現(xiàn)階段各民族民間文學(xué)都面臨失傳的危險。過去羌族地區(qū)流傳著一句諺語“會說話就會唱歌”，但如今北川6萬多羌族人口當(dāng)中會用羌語進(jìn)行自由交談的已不到20人，會唱多聲部民歌的就只有3個人了。2.保護傳承目的存在功利性。“文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個重要的經(jīng)濟增長點?！盵5]在各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報過程中，一些現(xiàn)象尤為引人注意。如盲目爭搶其歷史故事溯源地，用商業(yè)化手段去打造所謂的名人效應(yīng)，甚至將GDP的增長與當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”項目申報掛鉤，并且在記錄傳承人講述時，還出現(xiàn)故意杜撰部分傳承內(nèi)容、夸大傳承影響等現(xiàn)象，這種局面與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目意在傳承文化獨特性的設(shè)立初衷背道而馳。3.呈現(xiàn)兩極分化保護不均的態(tài)勢。在現(xiàn)階段“非遺”項目申報過程中，項目關(guān)注的保護對象呈現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，“神話、傳說在申報項目中所占比例較大，甚至還出現(xiàn)多地互搶發(fā)源地、競爭申報權(quán)及聯(lián)合申報的白熱化現(xiàn)象?！盵3]這是由于神話傳說中“非物質(zhì)”抽象形式亟待通過名勝古跡、地方史實等實物形態(tài)的“物質(zhì)”來表現(xiàn)，因此通過這類“非遺”項目在打造區(qū)域品牌文化、提升區(qū)域名人效應(yīng)、帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等方面就顯得更為高效。這也在某種程度上助推了在工業(yè)化信息化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文學(xué)不得不一步步淡出老百姓的生活，僅存活于學(xué)者們的研究領(lǐng)域和歷史記憶當(dāng)中。4.靜態(tài)化、非活態(tài)性的保護。當(dāng)下開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動，大多是靜態(tài)的、“非活態(tài)”性的，大都是將民間文學(xué)文本搜集整理、出版成冊后儲存在圖書館或博物館內(nèi)供世人閱覽。這雖然是將這些珍貴文本保護起來了，卻阻斷了其在流傳中的應(yīng)時而變和不斷革新，使得部分類型的民間文學(xué)只能僅存于民眾的記憶中，這種脫離真實講述場合而進(jìn)行的非活態(tài)傳承，對當(dāng)今民間文學(xué)的生存以及持續(xù)發(fā)展并無多大功效。

三、“非遺”視域下民間文學(xué)傳承與保護路徑研究

（一）強化政府部門的主導(dǎo)地位政府應(yīng)該強化主導(dǎo)地位，在政策和資金方面提供幫助，文化部門應(yīng)該設(shè)立專門的民間文化監(jiān)督管理部門，為民間文化研究與創(chuàng)新提供一個良好的市場氛圍。“由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的文學(xué)藝術(shù)作品，即是由相關(guān)群體通過集體的努力而不斷發(fā)展形成民間文學(xué)藝術(shù)作品，因此過短的保護期可能起不到保護的作用，結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身的特點來規(guī)定其保護期限。”[6]這就更需要從頂層設(shè)計方面來統(tǒng)籌制定落實相關(guān)政策措施，以期能夠維護創(chuàng)作人或傳承人的合法權(quán)益。

（二）加強傳承人保護和傳承機制的建設(shè)民間文學(xué)是以人為核心、以生活為載體的口傳藝術(shù)，是一種“活著且流動的”文化。“文化部已公布民間文學(xué)類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人共有77名，僅占總數(shù)的3.88%。有31個項目只有一位國家級代表性傳承人。”[7]面對傳承人匱乏的困境，各級政府及有關(guān)部門要做好傳承人保護工作和傳承機制的建設(shè)。摸清傳承人家底，做好“非遺”傳承人的摸底登記，加大對“非遺”傳承人的激勵力度和扶持力度，充分調(diào)動其主觀能動性，主動吸納和培養(yǎng)新一代“非遺”傳承人。

（三）健全保護傳承的“非遺”數(shù)字化體系傳統(tǒng)的“非遺”保護工作主要是通過紙質(zhì)的載體進(jìn)行保存，隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作還可以借助現(xiàn)代影像和數(shù)字化手段?！敖刂沟?012年，在‘中國記憶——民族民間文藝基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫’中以數(shù)字化方式保存的民間故事（包括神話、傳說）44萬則，諺語36萬條，歌謠10萬余首?！盵8]數(shù)字化儲存具有永久性、海量性、便捷性和快速性等優(yōu)勢，健全保護傳承的“非遺”數(shù)字化體系，有助于“非遺”項目通過各種新穎的數(shù)字化手段被社會各界所認(rèn)知。

（四）采取線上線下相結(jié)合的傳播方式在自媒體發(fā)展迅猛的今天，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)一步擴展其傳播范圍。想要得到更為有力的傳承與保護，需要“采取更加具體、生動、靈活及民眾喜聞樂見的文化傳播形式，線上線下傳播相結(jié)合，讓依賴互聯(lián)網(wǎng)且樂意接受新鮮事物的青年群體及‘非遺’傳承人都處在一個統(tǒng)一的體系中，共同致力于民間文學(xué)類‘非遺’的傳播與傳承保護?！盵9]

四、結(jié)語

民間文學(xué)在特定時期承載了一定的社會功能而存在和快速發(fā)展?！艾F(xiàn)代經(jīng)濟文化的發(fā)展,使原生態(tài)的民間文學(xué)趨于衰落；但新生態(tài)民間文學(xué),就因其尖銳有力地針砭時弊而具有強大生命力?！盵10]人們越來越意識到口頭文化的可貴之處和非物質(zhì)文化的樸實無華。在這個機遇和挑戰(zhàn)并存的時期，民間文學(xué)尤其應(yīng)該抓住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮這一機遇，順應(yīng)時展潮流，不斷豐富完善，在新時期重新煥發(fā)光彩。

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作者：位：付佳怡 王美婭 魯煒中 單西南科技大學(xué)