非遺美術(shù)與高校美術(shù)教育關(guān)系探索
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【摘要】甘肅地區(qū)特殊的地理位置及地貌特征，孕育了我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。在研究非遺資源的同時，歸納總結(jié)甘肅省非遺資源特征，并結(jié)合當(dāng)?shù)馗咝ＹY源使其產(chǎn)生聯(lián)動關(guān)系，試為非遺保護(hù)及傳承提供理論支撐和實(shí)踐參考。
【關(guān)鍵詞】非遺資源；高校美術(shù)教學(xué)；非遺資源
0引言
我國是擁有多民族且大區(qū)域文化表征特點(diǎn)的國家，悠久的歷史文化承載和積淀了優(yōu)秀而深厚文化內(nèi)涵。在新時代背景下，非遺產(chǎn)物賴以生存的社會文化土壤也發(fā)生了巨大的改變，如何應(yīng)對新時代文化的沖擊，保護(hù)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。高校教育是我國民族文化保護(hù)和傳承的重要陣地，其重要性及作用不言而喻。將非遺文化資源引入高校教育，并在高校的教學(xué)中探索研究非遺文化是新時代民族文化重要的保護(hù)傳承舉措，如下分為4個方面分析甘肅省非遺文化資源及探索研究非遺資源在高校中的美術(shù)教育。
1甘肅省非遺美術(shù)資源概況及特征
甘肅省地處我國大西北，各種自然因素成為區(qū)域代表性文化特征。據(jù)統(tǒng)計，甘肅省非遺項目共2萬多件，數(shù)量眾多，內(nèi)容涉及面廣，而結(jié)構(gòu)類型差異性強(qiáng)。傳統(tǒng)手工藝和民俗類項目豐富，但醫(yī)藥曲藝數(shù)量較少。同時甘肅省非遺資源呈現(xiàn)出空間不平衡的聚集性格局。在此，選擇具有代表美術(shù)形式的非遺項目進(jìn)行整理說明。
1.1慶陽地區(qū)剪紙藝術(shù)
甘肅省慶陽地區(qū)自古以來以農(nóng)耕為主，農(nóng)耕社會中農(nóng)耕儀式成為老百姓生活不可或缺的生活方式，農(nóng)耕儀式、集體孕育、集體參與和集體創(chuàng)造儀式等活動，匯聚了農(nóng)耕者的精神文明屬性。慶陽地區(qū)由于受到佛教及道教等宗教文化的影響，少數(shù)民族在此地聚集生存。多宗教共存與民族融合的文化環(huán)境，賦予了慶陽地區(qū)民俗文化中神秘古老的特點(diǎn)，因此，民俗活動在慶陽地區(qū)開展得十分頻繁和豐富。在民俗活動中，巫術(shù)說、勞動說和皮影說等說法，匯集了剪紙藝術(shù)在此地生根發(fā)芽及發(fā)展。慶陽地區(qū)的剪紙藝術(shù)形式及藝術(shù)語言蘊(yùn)含了獨(dú)特的文化審美寓意。其一，趣味造型及抽象造型的結(jié)合；其二，畫面平衡均勻的構(gòu)圖形式；其三，文化宗教審美寓意的表達(dá)；其四，特殊的文化符號及裝飾意味。這四點(diǎn)成為慶陽剪紙藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)容。
1.2天水地區(qū)雕漆藝術(shù)
天水雕漆歷史久遠(yuǎn)，最早可追溯于先秦時代，走入漢唐時期經(jīng)歷了第一個發(fā)展的高峰時期。漢唐之后受制于地理區(qū)域位置及工匠手藝等各種因素，一直以來沒有得到穩(wěn)定的發(fā)展。1949年之后，隨著國家工藝美術(shù)的發(fā)展，天水雕漆吸收了諸多業(yè)內(nèi)行家之長，迎來了第二個創(chuàng)作高峰，并逐步形成了獨(dú)具地方特色的漆藝手藝。在天水雕漆技藝中，雕刻填彩技法是傳統(tǒng)漆藝中獨(dú)具特色的。天水雕漆中紋樣工藝等工序復(fù)雜繁多，同時作品用料和材質(zhì)彌足珍貴。天水雕漆的藝術(shù)特色有兩點(diǎn)：第一，吸收借鑒了我國許多地區(qū)漆藝技術(shù)（福州脫胎、髹漆技術(shù)或北京象牙漆等），并且豐富了胎型的種類和樣式，創(chuàng)新研發(fā)了仿銅式瓶器或脫胎仿瓷等產(chǎn)品；第二，在漆藝的圖案設(shè)計中，天水雕漆與中國傳統(tǒng)書畫相結(jié)合，在圖案的設(shè)計中借鑒麥積山石刻藝術(shù)和敦煌壁畫等繪畫元素，逐步發(fā)展出自成體系的藝術(shù)風(fēng)格。
1.3臨夏地區(qū)磚雕藝術(shù)
磚塊與雕刻結(jié)合的藝術(shù)形式，在我國有著悠久的歷史文化。隨著文化進(jìn)程的演變，“今天的磚雕藝術(shù)已經(jīng)成為了別具一格的建筑藝術(shù)。明朝后期臨夏磚雕藝術(shù)發(fā)展逐步進(jìn)入自己的藝術(shù)風(fēng)格之路。臨夏磚雕藝術(shù)其特殊性表現(xiàn)在地理區(qū)域的民族特性，在臨夏地區(qū)少數(shù)民族中伊斯蘭教文化占主要的位置，所以在磚雕的形式內(nèi)容中，見證了伊斯蘭教中國化的發(fā)展進(jìn)程與融合。同時在磚雕創(chuàng)作中大量的表現(xiàn)宗教性及宗教內(nèi)容，客觀反映出了伊斯蘭教對磚雕藝術(shù)文化的影響。”[1]臨夏磚雕工藝制作如圖1。
1.4甘南地區(qū)唐卡藝術(shù)
“甘南地區(qū)位于甘肅省南部地區(qū)，佛教傳入中國以來經(jīng)歷了復(fù)雜且波折的過程，在佛教傳入中苯教藝術(shù)形式在甘南地區(qū)一直以原生態(tài)的藝術(shù)形式保留下來，并且群眾基礎(chǔ)深厚。唐卡藝術(shù)離不開宗教藝術(shù)的影響。在苯教內(nèi)容的主導(dǎo)下甘南地區(qū)唐卡藝術(shù)具有色彩明亮畫面裝飾性強(qiáng)等特點(diǎn)?！盵2]甘南唐卡藝術(shù)中融合了民族文化的多樣性，同時作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它形成了獨(dú)特的用色理念、色彩規(guī)律和宗教含義。它能夠傳承傳統(tǒng)藝術(shù)元素語言，并將創(chuàng)新與現(xiàn)代繪畫理念相結(jié)合，走出一條具有時代性特征的裝飾畫發(fā)展路子。
2甘肅省非遺美術(shù)基本特征
2.1原生態(tài)自發(fā)性特征
非遺藝術(shù)品的創(chuàng)作主體是非遺傳承人，非遺傳承人中主要的傳承方式是以祖?zhèn)骰蛘呤羌覀鳛橹鳌?chuàng)作的非遺作品則是根據(jù)所在地區(qū)的民俗信仰、風(fēng)俗和自然特征條件等客觀因素完成的非遺作品。大多數(shù)非遺傳承人并沒有接受過高等學(xué)府或?qū)I(yè)院校的美術(shù)理論和技能的訓(xùn)練，非遺作品則展現(xiàn)出他們生活中最真實(shí)的一面，并且融合了當(dāng)?shù)乩习傩盏膶徝佬摒B(yǎng)及審美特征。當(dāng)然，許多非遺產(chǎn)物也不是一味地追求藝術(shù)審美及樣式，產(chǎn)品的實(shí)用性和功能性并沒有缺失。
2.2地域特征明顯
甘肅省非遺歷史文化產(chǎn)物的成形促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展和文化的進(jìn)步，集中反映出地域性習(xí)俗、人文氣息和宗教等多種因素的表現(xiàn)方式。由于受制于西北地區(qū)地理位置的特殊性和當(dāng)?shù)貏趧由畹膶?shí)際情況，甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)格獨(dú)立，作品的功能性和審美逐步自成體系。如甘肅非遺代表產(chǎn)物洮硯的形成，由于受黃河流域及獨(dú)特的地貌特征的共同影響，形成了洮河石。洮硯的形成也集合表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣褡诮塘?xí)俗及硯石的古代實(shí)用功能，可以說甘肅非遺美術(shù)的地域性源自于本土，并且對甘肅地區(qū)及周邊社會的文化有著廣泛的影響。
2.3美術(shù)元素的裝飾功能
這里的許多非遺產(chǎn)物的美學(xué)性十分獨(dú)特，首先，創(chuàng)作出這些作品的成因主要來源于生活中的實(shí)用功能，而功能需求決定了非遺作品的用途和美術(shù)形式，大多數(shù)非遺作品中包含許多精神屬性,包含了人們與宗教信仰、節(jié)日風(fēng)俗關(guān)系和人們精神屬性中的審美趣味等因素，例如：甘肅臨夏州磚雕工藝中，磚雕作品的產(chǎn)生，部分原因是少數(shù)民族風(fēng)俗信仰的表現(xiàn)形式，另一個因素是磚雕兼顧了建筑結(jié)構(gòu)造型美學(xué)實(shí)用等功能，可以說磚雕藝術(shù)是將美術(shù)元素、裝飾性及實(shí)用功能完美結(jié)合的產(chǎn)物之一。
3非遺資源在高校教學(xué)中的價值應(yīng)用
3.1有利于豐富甘肅省高校美術(shù)教學(xué)資源
非遺美術(shù)進(jìn)入高校課堂，可以將本土本區(qū)域的美術(shù)資源融入高校美術(shù)教育中，這對豐富高校美術(shù)的教育資源起到了重要的補(bǔ)充作用，豐富了課堂內(nèi)容與形式。首先，本土非遺美術(shù)資源進(jìn)入高校課堂，對學(xué)生相對沒有很強(qiáng)的陌生感，獲取知識的途徑也相對容易；其次，當(dāng)?shù)氐姆沁z資源在進(jìn)入高校課堂后，實(shí)踐應(yīng)用的難度也降低了，有利于學(xué)生的上手操作，也給學(xué)生增加了新學(xué)科新知識的內(nèi)容，同時也加強(qiáng)了本土美學(xué)知識的應(yīng)用和實(shí)踐。
3.2增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力
非遺美術(shù)資源的進(jìn)入，有利于拓展學(xué)生的視野，擴(kuò)充學(xué)生的美術(shù)知識體系，對于他們學(xué)習(xí)水平和審美的水準(zhǔn)都有重要的幫助；此外，在推動非遺美術(shù)與高校傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的融合中，可以非遺美術(shù)的介入為突破口，拓展出更多的創(chuàng)新點(diǎn)和知識儲備。第一，以學(xué)生對非遺學(xué)科的興趣及愛好為起點(diǎn)，組織開展一些非遺工藝品的制作或義賣等方式的活動；第二，以非遺美術(shù)元素進(jìn)行深挖學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生了解皮毛知識及內(nèi)容，還可以借鑒非遺美術(shù)元素，使學(xué)生找到藝術(shù)品自身的美學(xué)規(guī)律，并將非遺美術(shù)元素與現(xiàn)代媒體信息技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行非遺保護(hù)的實(shí)踐性工作。
3.3有助于美術(shù)課程的深化改革
非遺美術(shù)兼具藝術(shù)價值和民族文化價值，其獨(dú)特的美術(shù)資源及內(nèi)容，有助于高校美術(shù)的教學(xué)改革。首先，非遺美術(shù)資源豐富了高校美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容；其次，非遺美術(shù)類學(xué)科及知識拓寬了學(xué)生的眼界，擴(kuò)充了他們的知識體系，非遺專業(yè)所涉及的美學(xué)知識面非常廣泛，且信息量巨大。在高校課程深化改革中，加入非遺美術(shù)元素將是長遠(yuǎn)且科學(xué)的舉措，這種方式必將成為美術(shù)專業(yè)今后發(fā)展的必經(jīng)之路。
3.4增強(qiáng)高校學(xué)生的愛國意識及民族文化認(rèn)同感
隨著我國改革開放的深入以及新文化思潮的涌入，許多民族文化及民族美術(shù)工藝品，在不同層面中都面臨著傳承斷層和失傳的危機(jī)，而高校美術(shù)藝術(shù)教育在文化傳承中有著獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢。通過非遺課程的學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生對民族民間傳統(tǒng)文化的興趣，了解多元文化存在的意義及獨(dú)特的審美觀，讓學(xué)生們認(rèn)同民族文化，樹立民族自豪感及自信心，并為民族文化的傳播和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
3.5增強(qiáng)多學(xué)科的融合及發(fā)展
藝術(shù)教育是一個全面且涉及面廣泛的專業(yè)學(xué)科，民族民間非遺遺美術(shù)是具有獨(dú)特地域性及大文化背景下的產(chǎn)物。背后蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)刎S富的文化資源及地理背景，所以高校教育融合非遺學(xué)科中所涉及的學(xué)科知識及內(nèi)容豐富多彩，例如：音樂、舞蹈、歷史和地理等學(xué)科知識內(nèi)容，如何使多種學(xué)科知識形成網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系并發(fā)展壯大，成為高校教育發(fā)展的新路徑和新問題。所以，通過非遺文化進(jìn)入高校教育，有利于開創(chuàng)學(xué)科發(fā)展的新局面和新模式。
3.6非遺資源地方特色融入高校形成特色學(xué)科
非遺的獨(dú)特形成因素成為各地方高校發(fā)掘的意義及價值，如何挖掘非遺元素及資源成為地方高校研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在研究中所涉及的專業(yè)及學(xué)科的地域性極強(qiáng)，甚至無法離開地域特征及背景。所以地方特色區(qū)域特色就成為了當(dāng)?shù)馗咝Ｑ芯亢屯诰虻囊饬x及價值所在。同時研究的結(jié)果、過程甚至新挖掘的學(xué)科知識內(nèi)容也能成為地方高校的新學(xué)科優(yōu)勢。
4結(jié)語
本土非遺資源的構(gòu)建及研究是一個艱辛的過程，其路徑探索的難度很大。在傳承保護(hù)民族文化的偉大事業(yè)中，價值意義任重而道遠(yuǎn)。將非遺資源融合高校背景的教育，可以把民族文化及非遺產(chǎn)物的價值提升到一個新的高度，也為美術(shù)教育工作者今后努力的方向打下基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1]牛樂.素壁清暉臨夏磚雕藝術(shù)研究[M].天津：天津教育出版社,2011.
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作者:徐恒 單位:西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院
