非遺傳承進校園的意義精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承進校園的意義范文

一、現(xiàn)狀分析

花垣縣地處武陵山片區(qū)核心，位于湘渝黔交界處，總面積1109.35平方千米，人口31.09萬，苗族占總?cè)丝诘?7.3%，是中國苗族人口密度最大的縣。擁有苗族趕秋等國家級“非遺”項目5個，接龍舞等省級“非遺”項目9個，州級項目29個，縣級項目51個，是“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國苗繡織錦藝術(shù)之鄉(xiāng)”“全國蚩尤文化研究基地”。該縣中小學(xué)及幼兒園共175所，在校生51566人，民族學(xué)校僅4所。調(diào)研選取了該縣高級中學(xué)（含職高）、完全高中、初級中學(xué)、九年制學(xué)校、城區(qū)小學(xué)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)34所，加上縣民族幼兒園，共35所，具有一定的代表性，調(diào)研對象合計41042人。

1.廣泛開展

為全面提升學(xué)校素質(zhì)教育水平，繁榮民族文化，促進民族團結(jié)進步，振興中華民族精神，縣教體局針對“民族文化進校園”活動先后采取了一系列措施。要求各級各類學(xué)校加強領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任，校園美麗，特色鮮明，形式多樣，豐富多彩，在保護、傳承、弘揚民族文化方面，利用學(xué)校主陣地做了大量工作。關(guān)注邊遠村寨，籌措資金，幫助部分中高海拔少數(shù)民族聚居區(qū)學(xué)校，實現(xiàn)了“一無兩有”目標(biāo)（無危房、有教室、有課桌凳），基本辦學(xué)條件不斷改善，利用現(xiàn)代新技術(shù)新手段，有效促進了各級各類學(xué)校民族文化進校園活動的廣泛開展。

2.成果初現(xiàn)

據(jù)湘西土家族苗族自治州（以下簡稱湘西州）文件有關(guān)要求，湘西州教科院設(shè)立36所學(xué)校為“湘西民族文化傳承教育研究基地學(xué)校”，吉衛(wèi)民族小學(xué)、董馬庫九年制學(xué)校、麻栗場小學(xué)、花垣縣第三中學(xué)、花垣縣職業(yè)教育中心共6所學(xué)校獲得該榮譽稱號，數(shù)量居全州之首。在“首批湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校和實踐基地” 33所獲獎學(xué)校中，湘西州有9所，而花垣縣有3所，占全省1/11，占全州1/3，分別是國土希望小學(xué)（珠算）、邊城高級中學(xué)（苗族武術(shù)）和花垣縣職業(yè)教育中心（苗族服飾）。其中，花垣縣職業(yè)教育中心2015年成為 “中國微電影大典組委會（湘西花垣）創(chuàng)作基地”“湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園示范學(xué)?！?，2016年成功舉辦“武陵山職教集團民族文化進校園成果展演暨經(jīng)驗交流會”，被授予縣“精準扶貧培訓(xùn)基地”，并成為“中國（花垣）蚩尤文化研究基地”；邊城高級中學(xué)作為該縣唯一的省普通高級中學(xué)，蚩尤拳大課間操常態(tài)化，成立了苗鼓和舞龍舞獅協(xié)會，體育節(jié)和藝術(shù)節(jié)常規(guī)化，成為“湖南師范大學(xué)舞龍舞獅培訓(xùn)基地”，教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步攀升，體育與藝術(shù)教育成果斐然；花垣民族中學(xué)實施太極文化、《邊城》文化、以孝文化為中心的國學(xué)和苗族文化進校園“四進”工程，學(xué)校走內(nèi)涵式發(fā)展之路漸入快車道；花垣縣民族幼兒園“苗味苗園”特色突出，注重豐富民族文化教育大環(huán)境，設(shè)計整理了多個苗族本土教學(xué)案例，以課題研究為抓手，開發(fā)校本課程，錄制視頻專題片，加強綜合建設(shè)；花垣縣道二學(xué)校的“書香校園”建設(shè)獨樹一幟，保護、傳承、發(fā)展“三不誤”，發(fā)展態(tài)勢較好。

總體上看，各校朝著“一校一品”或“一校多品”方向發(fā)展，涌現(xiàn)出20所代表性學(xué)校，成果初現(xiàn)。

3.方興未艾

從抓好黨的民族政策和民族教育的宣傳、貫徹，切實幫助民族學(xué)校改善辦學(xué)條件，突出其特色建設(shè)入手，以點帶面，梯次推進。在物質(zhì)文化和精神文化兩方面，借助本土苗族文化元素優(yōu)勢，分別開展了苗歌、苗繡、苗鼓、苗拳、舞龍、舞獅、剪紙（踏虎鑿花）、苗畫、苗族服飾、苗族樂器、接龍舞、打糍粑、竹竿舞、花燈、腰鼓、秧歌、民族絕技、竹編、雙魚教學(xué)、珠心算、太極拳、苗族禮儀、苗族童謠、誦讀國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》《養(yǎng)成教育三字經(jīng)》、苗味苗園、書香校園、少年宮、詩畫社、組歌、愛國主義、環(huán)境建設(shè)和制度建設(shè)及其他苗族音體美傳統(tǒng)項目等活動。立足于增進民族團結(jié)進步、構(gòu)建和諧花垣、花垣變花園這一背景，以民族文化進校園為載體，深入開展校本課程的開發(fā)與研究，促進師生綜合成長。部分學(xué)校取得了一定的成果，在苗族文化資源稟賦較好的有利條件下，受限于某些綜合因子制約，民族文化進校園方興未艾。

二、存在的主要問題

1.觀念誤區(qū)導(dǎo)致重視程度不夠，民族意識不強

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分領(lǐng)導(dǎo)過于重視應(yīng)試教育，個別人認為，民族文化進校園是活動而非常態(tài)化工作。這種觀念誤區(qū)，必然會忽視民族地區(qū)學(xué)校貫徹黨的民族教育政策的責(zé)任和義務(wù)，忽略素質(zhì)教育與民族文化進校園的相互作用，民族意識不強，導(dǎo)致重視不夠，措施不力，流于形式。具體表現(xiàn)在兩個方面：一是認識差異大，政府、民宗旅文廣新局、教育局等部門存在觀念差異，重視程度不一，部分校負責(zé)人不重視，導(dǎo)致優(yōu)秀的民族民間文化在學(xué)校這一主要渠道和主要載體上未能實現(xiàn)素質(zhì)教育的綜合作用和倍增效應(yīng)；二是發(fā)展不均衡，總體上看，城鄉(xiāng)差異大，民族校與非民族校差異大，中小學(xué)幼兒園公辦與民辦之間差異大。

2.支持體系不健全，未納入常規(guī)考核

政府各部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，在構(gòu)建和完善民族文化教育支持體系上短板較多，缺乏統(tǒng)一的工作機制，未能在資金、政策、資源、人才、組織、制度、考核標(biāo)準等方面有效整合，受領(lǐng)導(dǎo)個人偏好的影響較為突出，具有任務(wù)性、臨時性、應(yīng)急性等特征，未能嚴格按照課程標(biāo)準規(guī)定，在目標(biāo)、內(nèi)容、實施效果等方面確保政策的有效性和連貫性，加之領(lǐng)導(dǎo)者與師資的異動缺失、經(jīng)費困難、升學(xué)壓力、職業(yè)倦怠，影響到該工作的可持續(xù)性。

3.人才短板突出，師資培訓(xùn)不足

目前，該縣優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均，城鄉(xiāng)之間、中小學(xué)之間義務(wù)教育資源總量偏低，教育質(zhì)量差距較大。教師隊伍尤其是農(nóng)村教師隊伍結(jié)構(gòu)性矛盾仍然突出，邊遠地區(qū)個別學(xué)科師資緊缺。專業(yè)幼教人員嚴重缺編，影響學(xué)前教育發(fā)展；職教中心“雙師型”教師短缺，引進難，限制職教發(fā)展，一定程度上制約著教育的改革與發(fā)展。城鎮(zhèn)化加快的影響，撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)的震蕩，教育布局的諸多制約因素，也不同程度地影響著辦學(xué)規(guī)模和素質(zhì)教育質(zhì)量，影響著民族文化進校園的穩(wěn)步推進。各校普遍缺乏民族音樂、民族舞蹈和民族體育教師，農(nóng)村貧困地區(qū)民族師資嚴重短缺。在聘請民間藝人、演出團體、非遺傳承人、專家學(xué)者等方面，涉及待遇、安全隱患、制度保障諸方面，各校各行其是，在指導(dǎo)培訓(xùn)上缺乏統(tǒng)一規(guī)范的執(zhí)行標(biāo)準，缺乏專業(yè)的創(chuàng)意人才導(dǎo)引，專項培訓(xùn)路徑較窄，資金匱乏，大多數(shù)學(xué)校手段單一，同質(zhì)化現(xiàn)象較突出并停留在較低層次。

4.涌現(xiàn)部分成果，停留在“墻內(nèi)開花”階段

民族文化進校園包括物質(zhì)文化的“固態(tài)文化”和精神文化的“活態(tài)文化”。該縣具有鮮明民族特征的校園標(biāo)志性建筑不多，在“活態(tài)傳承”上未表現(xiàn)出強大的“軟實力”。部分校開展了一些相關(guān)的校本開發(fā)和課題研究，有的取得了一些成果，但在推廣應(yīng)用上乏善可陳，實驗推廣局限在校內(nèi)進行。如吉衛(wèi)民小的“雙語雙文”教學(xué)實驗，開辦了四個苗文班，2008年被指定為“湘西州民族民間文化保護與傳承實驗校”，項目實施至今，尚未在全縣乃至州內(nèi)外由點到面實現(xiàn)推廣應(yīng)用，還在“墻內(nèi)開花”階段。該校省教育學(xué)會課題《苗族民間藝術(shù)在學(xué)校傳承的有效途徑》2015年已經(jīng)結(jié)題，尚未體現(xiàn)其應(yīng)用推廣前景，在如何上水平、上檔次、上規(guī)模方面還未有作為。

5.管理與研究職能錯位

民族文化進校園，涵蓋政府統(tǒng)領(lǐng)下的民宗旅文廣新局、教育局等部門，須由行政管理部門強力推進、督查落實，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)參與到對轄區(qū)內(nèi)學(xué)校相關(guān)工作的管理、指導(dǎo)、督查、落實，縣委、縣政府應(yīng)建立對上述部門的相關(guān)考核評價體系?？h教科所的職能局限于研究、管理、指導(dǎo)、服務(wù)，業(yè)務(wù)上屬教體局管理，相當(dāng)于教體局智庫。目前，教體局民族文化進校園工作，由教科所這一研究機構(gòu)行使教體局的行政管理職能，既無法給予各校以政策支持，也不能提供經(jīng)費保障，更無法實施獎懲措施，即使在教科研方面，考核評分權(quán)值也很小，無法直接與教體局之外的其他職能部門進行高效對接。單就教科所相關(guān)的人員配置看，僅限于一位專職地理教研員，同時承擔(dān)全縣民族文化進校園工作，其效力可想而知，不容樂觀。

三、對策與建議

民族文化進校園是一個系統(tǒng)工程，不僅需要一種情懷，更需要領(lǐng)導(dǎo)重視、部門聯(lián)動、經(jīng)費保障、措施得力、督查落實、獎懲到位，不可能一蹴而就，但刻不容緩。

1.黨政共抓齊管，行政部門聯(lián)動形成合力

縣委、縣政府要把民族文化進校園作為“五進”（進農(nóng)村、進校園、進機關(guān)、進企業(yè)、進社區(qū)）的重中之重，建議納入省財政專項預(yù)算發(fā)展基金，至少納入縣級以上，做好全民共同保護與傳承民族文化的戰(zhàn)略決策、規(guī)劃設(shè)計和部署實施，旨在促進民族團結(jié)進步，助推地方社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，達成精準扶貧的智力支持目標(biāo)。行政推動是“尚方寶劍”和“定海神針”，也是排除“沉疴”、斬斷“懶政”的“披甲銳器”，要明確主體責(zé)任、監(jiān)督責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，由縣委、縣政府牽頭，民宗旅文廣新局、教育局等部門建立常態(tài)化領(lǐng)導(dǎo)機制，設(shè)計切實可行的文化支持體系，建設(shè)綜合評估考核辦法，將各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府納入到目標(biāo)管理之中，加強政府引導(dǎo)，全社會廣泛參與，形成合力，共生共贏。

2.確保資金投入，啟動“六個一”工程建設(shè)

確保資金投入，既是黨委政府面臨的現(xiàn)實課題，也是該項工作常態(tài)化可持續(xù)推進的發(fā)展瓶頸，更是達成民生事業(yè)精準扶貧目標(biāo)的“剛性需求”，民族地區(qū)的扶持資金，要予以適當(dāng)傾斜，確保投入到位。具體抓好“六個一”工程：一是民族學(xué)校有一處民族特色的標(biāo)志性建筑；二是每個學(xué)生有一套民族特色服裝；三是代表性（示范性）學(xué)校有一套民族常識教材；四是每個學(xué)校有一臺民族民間傳統(tǒng)文藝節(jié)目；五是有一組競技水平較高的民族傳統(tǒng)體育項目；六是每個師生有一個民族技能特長。

3.突出重點抓落實，著力抓好10項工作

一是全社會充分認識傳承民族文化的重要意義；二是認真貫徹執(zhí)行上級文件精神，鞏固和加大工作力度；三是各校要高度重視民族文化進校園工作；四是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要落實民族文化進校園的主體責(zé)任，將其納入年度工作目標(biāo)績效考核內(nèi)容；五是實行項目補助資金投入差別化；六是將以集體表演內(nèi)容傳承轉(zhuǎn)為提高個人技能內(nèi)容為主的傳承思路；七是學(xué)校走出課程即校園誤區(qū)，加大校本教材（課程）開發(fā)力度，做好應(yīng)用推廣；八是開展民族文化進校園比賽活動，促進民族文化保護傳承；九是縣民宗旅文廣新局要按月給受聘到學(xué)校上課的傳承人發(fā)放補助，并與每個傳承人簽訂傳承協(xié)議書，確保宣傳指導(dǎo)；十是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和項目學(xué)校要明確相關(guān)工作人員負責(zé)的相關(guān)工作。

4.理順管理研究職能，實施多元一體化戰(zhàn)略

教體局設(shè)立校園文化建設(shè)職能部門，以民族文化進校園為引領(lǐng)，堅持教育性、自覺性、融合性、多元性、整體性“五原則”，抓好精神、制度、行為、物質(zhì)文化建設(shè)。教科所擔(dān)綱教體局智庫，配套2至3人，成立民族文化進校園發(fā)展研究室，專司全縣該項工作的研究、指導(dǎo)、管理、服務(wù)。全縣一盤棋，鼓勵差異化，認真研究民族文化進校園的可行性和必要性，盡可能立足于本土苗族文化元素，把蚩尤文化作為當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟資源適度開發(fā)，融入校園文化和教育教學(xué)。既堅持社會主義核心價值觀，又注重提升民族精神，校際聯(lián)合，資源共享，多元一體化，打造文化校園、特色校園、魅力校園品牌，全面實現(xiàn)學(xué)校素質(zhì)教育個性化內(nèi)涵式發(fā)展。

5.項目引領(lǐng)多跟蹤，打造民族文化智力硅谷

立足于政策、資金、項目、人才體系建設(shè)，以項目引領(lǐng)為主要抓手，積極構(gòu)建民族文化元素庫，圍繞示范校和基地校建設(shè)，加強文化場館的布局設(shè)計和項目落地，發(fā)揮政府的保障力，院校教育教學(xué)的助推力，行業(yè)協(xié)會的技術(shù)支持力和專業(yè)人才培養(yǎng)的主體力，形成四力合一的培養(yǎng)局面，構(gòu)建一個高效運行的民族人才培養(yǎng)模式。正視花垣蚩尤文化優(yōu)勢，因地制宜，因校制宜，因人制宜，找準坐標(biāo)，“一校一品”或“一校多品”，“走出去”，“請進來”，學(xué)校、社會、家庭多方聯(lián)動，各部門密切合作，做好跟蹤管理服務(wù)，社會給力教育，教育反哺社會，努力挖掘包裝一批學(xué)校，謀劃民族文化盆地，構(gòu)建民族文化智力硅谷，撐起助推當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化旅游精準扶貧的一片天。

第2篇：非遺傳承進校園的意義范文

特色“非遺”資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化的“活化石”，被譽為“民族記憶的背影”。廣西三江侗族自治縣，隸屬于柳州市，至今仍保存著獨具特色的侗族文化記憶。

若要尋找侗族人的“養(yǎng)心”記憶，非“侗族大歌”莫屬，侗族人常說“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見，在侗族人眼中，“唱歌”是陶冶心靈和情操的重要精神食糧，和“吃飯”同等重要。在三江縣梅林鄉(xiāng)、福祿鄉(xiāng)等沿榕江一帶的侗寨，每當(dāng)重要節(jié)日時，男女歌隊就會坐在鼓樓或圍在火塘邊對唱，表達情感，歌頌自然。與一般民間歌曲不同，侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均是一領(lǐng)眾和，分高低音、多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見。因此，以多聲部、無指揮、無伴奏為主要特點的侗族大歌已成為國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。因此，2005年侗族大歌入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

同樣記錄侗族建筑記憶的侗族木構(gòu)建筑營造技藝也于2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。若要尋找該技藝的經(jīng)典代表，當(dāng)屬風(fēng)雨橋和鼓樓，它們不僅造型美觀，而且工藝堪稱一絕。其中，三江境內(nèi)最有名的風(fēng)雨橋又名程陽橋、永濟橋，至今已有100多年歷史，位于三江縣林溪鄉(xiāng)境內(nèi)，橫跨林溪河，為石墩木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，河中有五個石砌大墩，墩臺上建有5座塔式橋亭項，和19間橋廊，橋面架杉木，鋪木板，長64.4米，寬2.4米，高10.6米，亭廊相連，渾然一體，仿佛一道燦爛的彩虹。整座大橋均由杉木斜穿直套，通過木頭之間的孔眼凹槽相對拼接而成，縱橫交錯，卻一絲不差，結(jié)構(gòu)極為精密，不含一釘一鉚，有極高的工藝和藝術(shù)價值。而鼓樓乃是侗族村寨的標(biāo)志和靈魂，常作為侗族族姓群體的外形標(biāo)志和集會議事及娛樂活動的場所，它也屬木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以榫穿合，整座建筑不用一枚鐵釘，幾層至幾十層不等，以單數(shù)居多，呈四面、六面或八面形，一般高十多米，最高者達幾十米。形似寶塔，巍峨壯觀，飛閣重檐，結(jié)構(gòu)嚴謹，做工精巧，裝飾細致，色彩樸質(zhì)。因此，三江素有“世界橋樓之鄉(xiāng)”、“世界木構(gòu)建筑生態(tài)博物館”之美譽。

“百家宴”是2008年入選廣西壯族自治區(qū)級“非遺”名錄的特殊飲食習(xí)俗，又名“合攏飯”、“長桌宴”，是侗家集體待客的宴席，也是侗族待客的最高禮儀。相傳古時候，一個侗寨遭到洪魔的襲擊。眼看稻田被淹沒，房屋被沖倒，人們將被洪魔吞噬，忽然天降一位英雄，力挽狂瀾，斬斷了洪魔的脊梁。為了表達敬意，家家戶戶都想請英雄去家中吃飯，但英雄第二天一早就要離去，不可能一一到各家去，怎么辦？這時，一位侗族姑娘想出了個好主意：每家做幾道最好的菜，全寨人一起款待英雄。由于這個宴席集百家之長，所以就叫“百家宴”。從此，侗族人每逢寨子里來了貴客或遇上喜事族人聚會時，都會設(shè)“百家宴”，這個習(xí)俗一直沿襲至今。

侗族刺繡是一種融合了剪紙和繡花技藝的民間工藝，需要先把紙剪成花鳥蟲魚等自己想要的圖案，再將其粘到侗布上，然后用繡花針，繡出這些圖案，常被用于服裝鑲邊，還被廣泛用在頭巾、嬰兒背帶、婦女肚兜等服飾上，因其最能體現(xiàn)侗族服飾民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，所以也于2008年被列入廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

侗族農(nóng)民畫，亦稱中國侗畫，是2012年入選廣西自治區(qū)級非遺保護名錄的繪畫藝術(shù)。過去，農(nóng)民利用農(nóng)閑時間在煤油燈下創(chuàng)作，用鍋墨、藍靛等作為顏料，樹枝、杉樹皮做畫筆，以近似涂鴉的夸張手法、濃烈的色彩在畫紙或侗布上描繪侗鄉(xiāng)風(fēng)土人情、田園風(fēng)光和生產(chǎn)生活。如今，雖然顏料、畫筆已由丙烯、毛筆或排筆等替代，但構(gòu)思奇特、色彩斑斕、形象逼真、新穎別致仍是侗畫的最大亮點和“吸金”點。

三江路徑

據(jù)柳州市文化局消息，截止2013年2月，柳州市已有5項“非遺”項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，21項“非遺”入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且，柳州市已基本建立了涵蓋國家級、自治區(qū)級、市級和縣（區(qū)）級四級非遺名錄體系。

挖掘、整理固然重要，保護、開發(fā)同樣不可小覷。2013年接近年尾時，廣西柳州市轄區(qū)的80余名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及文化專家齊聚侗鄉(xiāng)――柳州市三江侗族自治縣，除了解讀《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及《傳承人的權(quán)利與義務(wù)》等法規(guī)以外，他們還有一個共同的心愿和目的：探尋非遺傳承有效途徑，全力保護人類文化瑰寶。

如何更好地開發(fā)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多地方還處于探討和摸索階段，以文化遺產(chǎn)資源豐富的三江侗族自治縣為代表的柳州市，通過積極申報非遺傳承項目及其代表性傳承人，興辦非遺傳承人培訓(xùn)班，推進民族文化進校園、進社區(qū)、進村屯等舉措，走出了一條文化與旅游互動、互融、互贏的傳承新路。

從傳承人的保護入手?！胺沁z”的重要特性是活態(tài)傳承，主要依靠傳承人的言傳身教，離開了傳承人的口傳心授，國家珍貴的“非遺”就無法世代傳承，因此傳承人也被尊為“人間活珍寶”。幾年來，三江縣以文化部門為主，由縣民族局、語委、宣傳部、教育局等單位共同實施，采取積極措施保護傳承人：一是抓住全國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作契機，通過普查認定優(yōu)秀傳承人，在重視保護他們精神財富等精神因素和發(fā)揮“絕活”技藝的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)傳承人改變傳承方式，做到既傳承又發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，全縣共有各類傳承人3000多人。二是抓好名譽工程，對卓有貢獻的民間藝人，經(jīng)各級推薦、審核評定，申報各級政府和文化部門命名授予“十佳生態(tài)文化村”、“文化示范戶”、“十佳藝人”等稱號。目前，獲市級以上“十佳民間藝人”稱號有16人，縣級40人，區(qū)級、國家級代表性傳承人17人。通過名譽工程提高他們的自身地位和知名度，使他們有位有為，較好地發(fā)揮他們的主觀能動性。三是為傳承人提供展示平臺，抓住重大參賽活動和舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動，積極組織各類傳承人參加縣、市、區(qū)、全國性的各類比賽活動，讓傳承人帶徒現(xiàn)場獻技，展示自己的才華。如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（侗族木構(gòu)建筑營造技藝）項目代表性傳承人楊似玉三次走進中央電視臺演播廳和全國農(nóng)業(yè)展覽館現(xiàn)場說技獻藝展示。

從學(xué)校娃娃抓起。能否讓娃娃學(xué)到非遺項目的核心和精髓，關(guān)系到未來“非遺”傳承是否成功。三江縣通過一系列“非遺”項目進校園活動，讓學(xué)生們親自學(xué)習(xí)、體驗地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和精神。如把獨峒鄉(xiāng)中心小學(xué)作為“侗族農(nóng)民畫進校園”的試點學(xué)校，編寫《美術(shù)教本教材》，并在此建立農(nóng)民畫傳承基地，積極組織農(nóng)民畫參加區(qū)內(nèi)外畫展。幾年來，先后有500多幅作品在全國各地參展，有些曾代表國家到挪威、日本等其他國家展出，全縣先后有260多幅作品在全國各省區(qū)獲獎。同時，把梅林中學(xué)、富祿鄉(xiāng)高安小學(xué)作為“侗族大歌進校園”的試點學(xué)校，制定《創(chuàng)辦民族特色學(xué)校方案》，編寫《侗族音樂》教材，聘請國家級代表性傳承人吳光祖、覃奶號歌師和民間藝人到校上課輔導(dǎo)。目前，全縣共有11所學(xué)校將侗族大歌引進課堂。同時，侗族大歌還引進了社區(qū)和縣直機關(guān)，縣城榕江河片還成立了“三江縣民間侗族大歌隊”。另外，在縣民族實驗學(xué)校、縣民族高中、同樂中心小學(xué)實施“侗族蘆笙”、“侗笛”、“琵琶彈唱”、“侗族剪紙”、“侗族刺繡”等試點。據(jù)統(tǒng)計，目前，全縣已有25所學(xué)校（班級）開展了各類民族文化進校園活動，參與學(xué)生3500多人。

建立“非遺”傳承基地。傳承基地不僅是宣傳“非遺”的重要窗口，而且是發(fā)展文化旅游的重要載體，不僅為民間藝人提供了活動平臺，而且?guī)恿说胤浇?jīng)濟增長和農(nóng)民增收，從而推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展。“柳州市侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示中心”被廣西文化廳譽為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地之典范”，已成為程陽景區(qū)旅游的新亮點，設(shè)在程陽八寨國家級傳承人楊似玉家中，展廳分上下兩層，通過圖文并茂和實物展，介紹了侗族木構(gòu)建筑營造技藝、侗族大歌、生產(chǎn)生活習(xí)俗等；“侗戲、侗族百家宴、侗族刺繡、侗族大歌、侗族器樂、侗族農(nóng)民畫、侗款文化、侗族花炮節(jié)陳列館”等傳承基地分別建立在良口、林溪、同樂、梅林、獨峒、富祿等鄉(xiāng)村，其中林溪鄉(xiāng)冠小屯“侗族百家宴傳承點”已對外開放，每年接待百家宴游客萬余人，僅2012年10月底統(tǒng)計，侗族百家宴累計收入130多萬元。三江農(nóng)民畫傳承基地對外開放以來已有近萬學(xué)者、專家、學(xué)生、游客參觀，年銷售農(nóng)民畫近千幅，農(nóng)民畫開始進入旅館、酒店，侗族器樂――侗笛保護傳承點已在月亮街傳承人代表胡漢文家建館開放、培訓(xùn)帶徒。梅林鄉(xiāng)新民村侗族大歌傳承基地前期工作已啟動，侗戲、侗族刺繡傳承基地正在組織布展，富祿花炮節(jié)陳列館已竣工。

此外，借助民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織引導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；建立專業(yè)的非遺保護機構(gòu)，收集、整理、挖掘相關(guān)非遺信息，研究保護方案等措施都有效促進了柳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

柳州文化局分管領(lǐng)導(dǎo)談“非遺”

Q：“非遺”保護面臨的現(xiàn)實突出問題是現(xiàn)代文化的沖擊，以致很多傳統(tǒng)民間文化傳承難以開展，對此您怎么看？

A：通過調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)一般傳統(tǒng)民間文化保護比較好的地方，相對都比較封閉，受現(xiàn)代文化沖擊較弱。但是近年來隨著國家大環(huán)境對“非遺”保護的重視，情況有所改觀，突出表現(xiàn)為民族文化自豪感和保護積極性增強。我曾去呼和浩特，接觸了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族干部和村民，發(fā)現(xiàn)他們對本民族的建筑、歷史、環(huán)境等文化有由衷的自豪感，不會因少數(shù)民族經(jīng)濟落后產(chǎn)生自卑心理或崇外思想。再比如我們的三江縣，很多傳承人因為國家的利好政策，重操舊業(yè)，不僅增加了經(jīng)濟收入和社會地位，而且重新發(fā)現(xiàn)了民族文化的當(dāng)代魅力。但是，傳統(tǒng)民間文化傳承難以開展也確實是現(xiàn)實問題，如果面對現(xiàn)代人不加入現(xiàn)代因素，傳統(tǒng)民間文化可能會因一時新鮮吸引人們眼球，但是長期發(fā)展就難以為繼，你看現(xiàn)在的服裝、歌曲都講究混搭，也是為了滿足受眾的多元化需求，所以下一步要探討的問題是，到底傳承和保護什么？一定是精神，哲學(xué)層面的東西，而不是簡單的技藝或者更深層次的藝術(shù)。

Q：《非遺法》規(guī)定，對不履行法律規(guī)定義務(wù)和喪失傳承能力的傳承人，文化主管部門有取消其資格，重新認定新傳承人的權(quán)利，這意味著傳承人不再是“終身制”，柳州市的傳承人保護走在廣西前列，請問你們是如何保護并監(jiān)督考核傳承人的？

A：我們在保護各級項目傳承人的同時，非常注意對其傳藝帶徒的監(jiān)督、指導(dǎo)和年度考核，對不符合要求的我們也有資格取消，傳承人一旦被評上也不是一勞永逸的。2010年我們制定并印發(fā)了《柳州市已獲國家級、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人傳習(xí)活動經(jīng)費管理暫行辦法》，以此鼓勵和支持代表性傳承人開展傳習(xí)活動，提高傳承人專項經(jīng)費的使用效益。具體執(zhí)行層面就是，一方面開展縣級、市級、自治區(qū)級和國家級四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的申報評選活動，并定期對代表性傳承人進行評估，對無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)的，取消其代表性傳承人資格；另一方面，積極與財政部門溝通反映，爭取將市級非遺項目代表性傳承人傳習(xí)活動經(jīng)費列入財政預(yù)算，每年對市級代表性傳承人補助一定額度傳習(xí)活動經(jīng)費，用于其開展授徒、傳藝、交流等活動。

Q：請問柳州市下一步對“非遺”保護有哪些具體的打算和規(guī)劃？

第3篇：非遺傳承進校園的意義范文

[關(guān)鍵詞]文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護

一、文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;傳統(tǒng)體育和游藝;其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對客觀認識歷史、開展文化創(chuàng)新、保護文化多樣性等有重要意義。但隨著時代的變遷，社會的發(fā)展以及人民意識形態(tài)和觀念的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作刻不容緩。

（二）文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主要內(nèi)容

文化館主要圍繞國家提出的“保護為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

1、普查與申報。普查摸底是開展非遺保護的基礎(chǔ)性工作，主要是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進行調(diào)查，運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，并建立完善的檔案和數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上，通過整理、撰寫資料，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人進行申遺。

2、搶救與保護。中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會研究員劉錫誠提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，歸根到底，是對傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護”②。對于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)不同情況采取不同措施開展搶救性保護工作。通過開展科學(xué)記錄、鼓勵傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。

3、傳承與發(fā)展。文化館主要采取開展推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、舉辦各類活動宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究等手段開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。在尊重非遺文化的自然發(fā)展規(guī)律的前提下，科學(xué)合理有效開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、文化館在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在的問題和困難

（一）保護意識不強

當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人絕大多數(shù)是老一輩觀念保守的老人，他們對政府對非遺文化保護政策不了解，對非遺文化保護缺乏深刻認識，思想上顧慮重重，難以將技藝發(fā)揚光大。另外，人們普遍對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識淡薄，忽視對非遺文化管理和傳承的現(xiàn)象嚴重，使得文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作困難重重。

（二）專業(yè)人員缺乏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作非常復(fù)雜繁瑣，加上非遺文化自身的復(fù)雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開發(fā)保護等工作均需由專門機構(gòu)和專業(yè)人員完成。雖然很多地方已設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，但專業(yè)人員非常少。如河源市多個縣區(qū)設(shè)立了非遺保護中心，但均僅有一名編制，非遺保護工作主要依靠文化館臨時負責(zé)保護和實施工作，且多數(shù)文化館業(yè)務(wù)干部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作為半路出家，缺少專業(yè)的知識和專業(yè)水平，很大程度上影響了保護工作的深入開展。

（三）缺乏經(jīng)費支持

由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在農(nóng)村地區(qū)，對它們的普查、建檔、保護、傳承以及研究、開發(fā)都需要花費大量的人力物力，經(jīng)費欠缺嚴重制約了普查和保護工作的開展。如河源市和平縣由于非遺保護經(jīng)費欠缺，自2007年至今只有21個非遺項目成功錄用為市級非遺保護項目，其中貓頭獅等2個項目錄用為省級非遺保護項目。

（四）傳承工作不力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國家足夠投資的情況下，地方政府和項目傳承人對遺產(chǎn)的保護和傳承動力不足。③

三、文化館如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中發(fā)揮作用

（一）加大宣傳力度，營造良好非遺保護環(huán)境

1、運用新聞媒體和自媒體進行非遺宣傳推廣。運用報紙、電視臺等新聞媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目進行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過邀請中央電視臺科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節(jié)》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個非遺專題節(jié)目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項目，凝聚了社會保護非遺共識。同時，充分利用自媒體，通過建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、公眾微信、微博等普及非遺知識，提高群眾保護非遺意識。

2、積極組織非遺展演、展覽和交流學(xué)習(xí)活動。及時公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作展覽、積極舉辦和參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、表演賽、文博會等活動，向群眾展現(xiàn)民間非遺的魅力，營造良好的文化遺產(chǎn)保護氛圍。

3、在開展挖掘、普查工作中進行非遺保護宣講。在開展挖掘、摸底普查工作的同時開展非遺文化保護意義和價值的宣講活動，讓傳承人和廣大群眾形成保護意識。

（二）加強隊伍建設(shè)，強化非遺保護工作基礎(chǔ)

1、建立保護機構(gòu)，配置專業(yè)人員。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，爭取地方黨委支持配置足夠?qū)I(yè)人員，形成責(zé)任明確、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機制。

2、加強業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高工作人員素質(zhì)和能力。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作人員的教育培訓(xùn)，提高工作人員的專業(yè)素養(yǎng)和工作能力，有力推動保護工作的開展。

（三）加大經(jīng)費投入，確保保護工作順利開展

1、加大資金投入。積極爭取政府和上級單位加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金投入，建議和爭取政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費納入財政預(yù)算。

2、設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基金。多渠道籌集資金，爭取政府支持，通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。

（四）建立傳承機制，形成規(guī)范非遺傳承體系

1、積極申報非遺項目和傳承人。認真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項目傳承人的管理工作，積極申報國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目和傳承人，確保各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳。

2、組織幫助培養(yǎng)傳承人。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，把具有民間特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入相關(guān)教材，邀請傳承人到學(xué)校開展教學(xué)活動，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校教育是全民參與保護的最有效方式之一。④另外，鼓勵和支持傳承人通過開展培訓(xùn)班或興趣班等形式帶徒講習(xí)、傳授技藝，舉辦各類展覽、演出活動為他們提供展演平臺。為避免非物質(zhì)文化傳承人斷層，建立一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護專業(yè)隊伍，使瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至于消亡，為傳承起過渡作用。

3、完善傳承人激勵機制。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供必要的傳承場所和經(jīng)費。每年可利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有突出貢獻的傳承人給予適當(dāng)獎勵。另外，我們可借鑒國外的做法，對具有重要價值的無形文化遺產(chǎn)的傳承者或保持團體授予“人間國寶”榮譽稱號并確定其責(zé)任和義務(wù)，獲得認證后，可得到中央和地方政府的大力保護和財政支持。⑤

（五）合理開發(fā)利用，促非遺文化可持續(xù)發(fā)展

1、發(fā)展“綠色產(chǎn)業(yè)”。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時開發(fā)其潛能，發(fā)展“綠色”旅游產(chǎn)業(yè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包裝成體驗性、參與性和觀賞性的旅游項目，如河源地區(qū)可將客家山歌表演、特定節(jié)日的民俗表演等穿插在旅游景點中。

2、向知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化。通過對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，編輯成冊，出版書籍。對歷史文化意義重大、代表性強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行戲劇、電影等拍攝，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成知識產(chǎn)權(quán)。

結(jié)語

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護弱國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作任重道遠。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，是繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，我們必須攻堅克難，取其精華，去其糟粕，保護和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻：

[1]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條;

[2]張麗.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論壇（論文摘登）.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，2009（12）;

[3]王天祥，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護：策略和困境.重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，5（ 4）：P13;

[4]春潮.中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承.吉林體育學(xué)院報，2010（6）：P139;

第4篇：非遺傳承進校園的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；高校教育；融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族歷代先輩奮斗和創(chuàng)造的歷史積淀。它以口傳心授的方式被不斷地傳承和創(chuàng)造、具有廣泛群眾性、是民間的活態(tài)文化，整個民族的文化記憶與文化精神由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于各民族的文化認同，而且還有利于抵制外域文化霸權(quán)的滲透，維護文化，是國家的重要軟實力，能在國際競爭中提升本國的核心競爭力。學(xué)者康保成指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下來的不僅是多少項具體項目，而且最重要的是全民的民族精神、民族文化的一種保護意識，是我們對自己祖先五千年文化史的一種認同。”[1]

一.相關(guān)研究

近年來，我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護高度重視，2004年8月，我國正式加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為全球第6個加入《公約》的國家。2005年12月，國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，決定從2006年起每年6月的第二個周六為中國的“文化遺產(chǎn)日”。教育部和也啟動了一個保護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項目，把每年9月定為“傳承月”，在青少年中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育普及工作。目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育如京劇已開始進入中小學(xué)課堂，一些有條件的高校也開設(shè)了民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程對學(xué)生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。充分利用高校現(xiàn)有的課程體系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育滲透到其中，不失為一種普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳教育的好方法。

2002年中國高等學(xué)校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會發(fā)表的《非物質(zhì)文化教育宣言》指出：教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新等方面具有不可替代的作用。對此，學(xué)者尹國有指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族、民間文化資源進入主流教育的過程，也是一個對民族生存精神和生存智慧及那些源自祖先心音，流淌著祖先血脈的活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程?！盵2]

高校教育既是輸送研究階段基礎(chǔ)雄厚的生源，也是培養(yǎng)適應(yīng)知識綜合性要求的中小學(xué)師資的關(guān)鍵所在。參加首屆中國高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會的代表提交的論文即以“大學(xué)教育與人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為綜合主題，號召在中國社會大的轉(zhuǎn)型期許多優(yōu)秀民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨消失的緊要時刻，發(fā)揮大學(xué)作為知識群體和青年群眾對民族文化傳承創(chuàng)造的歷史作用。[3]喬曉光教授積極倡導(dǎo)全國所有高校都來以民族文化整合心態(tài)認知自己的文化資源，尤其那些文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的大學(xué)應(yīng)主動地對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護、傳承及生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮橋梁作用。[4]“教育的本質(zhì)是通過文化過程使文化得以社會遺傳和再生，因此，教育是文化的社會遺傳和再生的機制，是文化化人的過程。高等教育應(yīng)該具有文化傳承的功能、文化適應(yīng)的功能和文化創(chuàng)新的功能?！盵5]“為保證傳統(tǒng)文化后繼有人，韓國政府還特設(shè)獎學(xué)金，以資助那些有志于學(xué)習(xí)無形文化遺產(chǎn)的年輕人，這些人被統(tǒng)稱為‘傳授獎學(xué)生’?！盵6]“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育能使學(xué)習(xí)由被動轉(zhuǎn)為主動，由不自覺轉(zhuǎn)為自覺，良好的意志品質(zhì)也會隨之悄然形成，像春風(fēng)春雨潤澤下的百草，煥發(fā)出盎然生機?！盵7]所以，在人們心中播下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的種子，傳承的不僅僅是民間文化的樣式，更重要的是傳遞傳統(tǒng)文化的精神，為人的全面發(fā)展提供一個空間。

二.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與高校教育的有機融合

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全民族共同的責(zé)任，高等學(xué)校作為傳播文化，創(chuàng)造知識的重要場所，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中也負有責(zé)無旁貸的責(zé)任。在當(dāng)今高等教育日益大眾化的背景下，高校教育理應(yīng)成為非物質(zhì)文化傳承的重要方式。高校應(yīng)努力在教師、學(xué)生、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護研究、學(xué)生社團組織、信息交流平臺、教學(xué)課程模式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)方面加強與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機融合。

第一，在師資方面。由于歷史原因，導(dǎo)致當(dāng)前高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面的教師在整體上力量薄弱，素質(zhì)有待大幅度提高。高校應(yīng)采用多種方式、方法來為其補課，提高其素質(zhì)。首先，應(yīng)該在制度和政策上給予激勵和導(dǎo)向，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)和科研納入學(xué)校考評體系之中。其次，采取多種方式和途徑，將此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威和民間傳承人請進來或者自己走出去，加大對現(xiàn)有教師的培訓(xùn)力度，提高其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的教學(xué)和研究水平。[8]

第二，在學(xué)生主體方面。目前，我國高校每年招生近600萬人，在學(xué)校進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育，就意味著每年有近600萬人直接受到教育。這些學(xué)生又會影響他們的父母和親人，這種宣傳教育是切實有效的。各高校要通力合作，組織各方面的學(xué)術(shù)力量編寫課程大綱、教材。教學(xué)要將課內(nèi)課外結(jié)合，特別要在實踐環(huán)節(jié)上下功夫，教師要利用暑假組織大學(xué)生到基層進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳、實踐活動。要培養(yǎng)大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識及從事保護工作的能力。要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典項目引進校園展演，發(fā)散其文化魅力，激發(fā)大學(xué)生的熱情，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動態(tài)中得到保護。[9]

第三，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護研究方面。高?？梢越Y(jié)合當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源，組織專業(yè)研究隊伍，成立相關(guān)研究機構(gòu)，拓展科研領(lǐng)域和能力。首先，對原有資源特別是對本地區(qū)方志文獻進行發(fā)掘與整理，為當(dāng)?shù)卣陥蠓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目提供幫助。其次，運用新技術(shù)手段制作文化專題，通過攝像、錄音和存檔等方式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永久保存。再次，確立研究專題，申報研究課題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護寫進人才培養(yǎng)計劃、研究規(guī)劃，激發(fā)大家參與工作的熱情和積極性。[8]

第四，在學(xué)生社團組織方面。高校應(yīng)最大限度地將各種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到學(xué)生社團的各項活動之中，使校園文化活動具有民族文化特色。讓民間文化去豐富學(xué)生社團內(nèi)容，促進社團的積極健康發(fā)展，使民間文化在校園里產(chǎn)生極強的影響力，進而成為學(xué)生活動的一個鮮明特色。通過大型文藝演出、專題報告、社會實踐等系列活動，不斷提高學(xué)生們的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，也會讓越來越多的學(xué)生在濃厚的民族文化氛圍中得到良好的熏陶。[10]

第五，在信息交流平臺方面。高校在運用傳統(tǒng)手段和工具進行資料搜集的同時，應(yīng)著力于利用現(xiàn)代化的設(shè)備設(shè)施保存成果，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進行系統(tǒng)化的記錄、保存。其次，高校之間應(yīng)建立起開放的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息交流平臺，將每個學(xué)校所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和信息整合起來，并對一部分可以進行共享的資料實現(xiàn)交際間，平臺間的共享。可從三步出發(fā)，首先在市級范圍實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享，然后向省、區(qū)域逐漸推進，通過市、省、區(qū)域三級逐步擴大共享的范圍，最終形成一個全國范圍的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享平臺。[11]

第六，在教學(xué)課程模式運用方面。高?？梢越⒒A(chǔ)型、拓展型、研究型為一體的課程結(jié)構(gòu)和學(xué)科性、活動性相結(jié)合的課程模式。通過教育，不僅使學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論知識有所了解，而且使學(xué)生學(xué)會研析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和審美意蘊，還能夠讓學(xué)生掌握一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作、創(chuàng)作和應(yīng)用方法，同時注重理論講授與動手實踐結(jié)合、課內(nèi)教學(xué)與課外活動結(jié)合、專業(yè)教育與素質(zhì)教育結(jié)合。讓學(xué)生從親自參與、體驗、感受、內(nèi)化、表現(xiàn)中產(chǎn)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，加深對理論知識的理解，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，獲得創(chuàng)新能力。

第七，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)方面。高校應(yīng)在現(xiàn)有的課程基礎(chǔ)上，結(jié)合高校自身特點、明確課程目標(biāo)、深化教學(xué)要求、逐步擴大課程涉及面和深度，建立一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開設(shè)的長期規(guī)劃；同時，高校要將此規(guī)劃與學(xué)生的人文素質(zhì)教育課程相結(jié)合，由淺入深地對學(xué)生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教授。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的現(xiàn)實情況和特定高校的具體特點，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)既符合高校發(fā)展的要求，又符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承和保護的需要，從而制定出全面、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，完善課程設(shè)置的體系和培養(yǎng)人才方案。[11]

三.結(jié)論

高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是時代所賦予的責(zé)任，是一項功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，對傳承中華文明、構(gòu)建和諧社會具有重大的意義。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承領(lǐng)域，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展的內(nèi)在要求和重要途徑。高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是雙贏的結(jié)合，是高校落實自身文化傳承的歷史使命，也是文化教育領(lǐng)域的新突破，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳承，不斷創(chuàng)新，得到真正意義上的保護。

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第5篇：非遺傳承進校園的意義范文

中國是世界文明的發(fā)源地之一，生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是小編為大家整理的弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿，供大家參考學(xué)習(xí)。

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛勞動、有較好勞動習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多?，F(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學(xué)生進行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學(xué)生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學(xué)生實踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規(guī)范自己的行為。

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。

__大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個重要任務(wù)加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳ㄔO(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

弘揚傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風(fēng)破浪。

我非常感謝首都師范大學(xué)給我們這樣的大學(xué)生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。

我認為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進校園，走進我們大學(xué)生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學(xué)對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學(xué)會直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學(xué)之前的我們，基本上都是從課本教材里面學(xué)習(xí)一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應(yīng)付考試也根本無暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進入大學(xué)，也有不少同學(xué)對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學(xué)院師范班的同學(xué)，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統(tǒng)文化有了新的認識。它不是我們學(xué)習(xí)中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復(fù)咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動”是傳統(tǒng)文化走入大學(xué)校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學(xué)生而言，大學(xué)生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動。比如說書院中國的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學(xué)?，F(xiàn)在社會上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學(xué)”是我個人認為當(dāng)中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動，而且還會資助大學(xué)生組織傳統(tǒng)文化游學(xué)。去年暑假，我個人擔(dān)當(dāng)了第五屆“瞻禮圣王”游學(xué)的領(lǐng)隊，和劉宏毅老師一起去河南游學(xué)，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學(xué)生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設(shè)更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學(xué)而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學(xué)院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導(dǎo)下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對我們來說至關(guān)重要。

胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責(zé)任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學(xué)交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓(xùn)聯(lián)盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學(xué)們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔(dān)任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學(xué)習(xí)與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學(xué)校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學(xué)會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認為，傳統(tǒng)文化離我們大學(xué)生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚光大。

“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標(biāo)前進。”__在北大師生座談會的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個字多達五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學(xué)問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進校園”的四點建議：

第一，沉下來。我認為大學(xué)生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經(jīng)驗中沉淀。從下往上打基礎(chǔ)。也就是__所說的“勤學(xué)”和“明辨”。

第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經(jīng)驗范圍。在這個環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。

第6篇：非遺傳承進校園的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵在于對傳承人的保護，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護展開研究就是迫切而重要的議題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特性與認定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認定，我們在制訂可操作性的技術(shù)指標(biāo)時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內(nèi)涵作為認定傳承人的標(biāo)準；從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認定傳承人的標(biāo)準。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對于這類傳承人的認定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的責(zé)任與義務(wù)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進傳承人的保護工作。對于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。

（一）傳承人享有的權(quán)利

具體來看，傳承人享有如下權(quán)利：（1）傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來選擇自認為最有效的方式進行傳承。（2）署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買賣出讓。（3）改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對其進行有益的改編，無需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。（4）表演權(quán)。傳承人有權(quán)對屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進行表演，以便弘揚和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無需許可與付費。（5）獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國家的經(jīng)濟資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動提供便利條件[6]。

（二）傳承人享有的義務(wù)

當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：（1）自覺傳承。傳承人有義務(wù)對其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進行展演、傳播和傳承，同時也有責(zé)任對其所掌握的知識、技藝及有關(guān)的原始資料、實物、建筑物、場所等進行保護。（2）培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。（3）積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價值與意義的前提下，依據(jù)時代變化與時俱進地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。（4）服務(wù)社會。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會、回報社會，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會與經(jīng)濟價值[4]。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行的保護機制

既然保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點在于保護“傳承人”，那么建立一個以保護代表性傳承人為核心的科學(xué)長效機制就是當(dāng)務(wù)之急。

（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟保障

政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應(yīng)針對農(nóng)民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專項資金，對學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機制

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場所，同時還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心等場所進行傳承；推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵傳承人通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵高等院校、科研機構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。

（三）加快完善傳承人的平臺保障

新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護區(qū)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進行傳播或傳習(xí)。

（四）加快完善傳承人的法律保護

對傳承人的保護最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的法律制度。從地方層面看，地方政府應(yīng)加快制定適合本地實際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及其傳承人保護做出進一步細化、補充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認定、創(chuàng)新獎勵、知識產(chǎn)權(quán)保護等方面做出更加明確的具體規(guī)定。

四、結(jié)束語

第7篇：非遺傳承進校園的意義范文

但是，學(xué)術(shù)界和教育界往往將國學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育當(dāng)做兩碼事。一方面，國學(xué)經(jīng)典教育只是國學(xué)熱的一個側(cè)面反映，學(xué)校和家長只是將經(jīng)典教育作為學(xué)生課余的學(xué)業(yè)補充或興趣愛好；另一方面，中小學(xué)素質(zhì)教育往往只是將重點放在減輕學(xué)生負擔(dān)，進行新課程標(biāo)準改革，提高學(xué)生各種才能等，鮮有將二者聯(lián)系起來進行研究的論文、論著。如何研究素質(zhì)教育情境下國學(xué)經(jīng)典的弘揚和傳承，如何促進國學(xué)經(jīng)典誦讀中的學(xué)生素質(zhì)提高，如何將二者緊密結(jié)合起來，是擺在各級教育工作者尤其是中小學(xué)教師面前的當(dāng)務(wù)之急。

一、中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和主要內(nèi)容

1.中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和實質(zhì)

1999年6月，第三次全國教育工作會議召開并頒布《關(guān)于深化教育改革進而推進素質(zhì)教育的決定》?！稕Q定》指出，素質(zhì)教育就是“通過人的左右腦的開發(fā)和塑造，在社會實踐的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)科學(xué)精神品質(zhì)和人文精神品質(zhì)相統(tǒng)一的人，以實現(xiàn)個體的發(fā)展與社會的和諧一致的人的素質(zhì)”。

當(dāng)前，我國中小學(xué)教育改革的主要方向就是要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到全面提高素質(zhì)教育的軌道上來，其實質(zhì)就是加強對學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，即《中國教育改革和發(fā)展綱要》所提出的“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教學(xué)質(zhì)量”要求，從培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的公民出發(fā)，以全面培養(yǎng)高尚的文化情操、豐富科學(xué)的文化知識、較強的實踐和動手能力以及健康的個性為宗旨，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生活打下堅實的基礎(chǔ)，使學(xué)生全面增長能力，成長成才成人。

2.中小學(xué)素質(zhì)教育的主要內(nèi)容

中小學(xué)素質(zhì)教育是一種廣泛而全面的促進中小學(xué)生全面成長的博雅教育即通識教育。通過開展素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)讓中小學(xué)生在道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力與實踐能力、交流與合作、運動與健康、審美與表現(xiàn)等五個方面都有顯著提高。其具體目標(biāo)要求為：思想道德素質(zhì)，如熱愛祖國、孝敬父母、保護環(huán)境、勤儉節(jié)約、關(guān)心和尊重他人等；科學(xué)文化素質(zhì)，如有一定的語言表達能力，說普通話，寫規(guī)范字，掌握各學(xué)科基礎(chǔ)知識和基本技能，有一定的獨立思考、分析、解決問題的能力和收集、處理信息的能力，具有初步的探究能力和創(chuàng)新精神；身體心理素質(zhì)，要掌握兩項基本體育鍛煉技能，養(yǎng)成良好的體育鍛煉和衛(wèi)生習(xí)慣，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品質(zhì)，不斷正確認識自我，有一定的自我教育、適應(yīng)環(huán)境和社會生活的能力；藝術(shù)審美素質(zhì)，學(xué)生藝術(shù)興趣愛好廣泛，有健康的審美情趣，掌握一項藝術(shù)特長等。

二、制約當(dāng)前中小學(xué)素質(zhì)教育實施的瓶頸分析

1.智力教育的擠壓

當(dāng)前，很多家長都將孩子的智力發(fā)展放在首位，為了將來在激烈競爭中脫穎而出，成為社會的佼佼者，一味地在繁重的學(xué)業(yè)中不斷加壓。于是，中國人幾千年的國學(xué)經(jīng)典被丟棄了，人和人之間的“情”淡薄了。家長以及學(xué)生都過度重視“分數(shù)”的高低，很多“奧數(shù)班”、“英語班”、“作文班”應(yīng)運而生且長盛不衰，多數(shù)的同學(xué)都主動參加或被動參加過各種各樣的培訓(xùn)班，這不僅加重了中小學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，扭曲了中小學(xué)生的心靈，而且異化了教育的本質(zhì)。

從中小學(xué)校角度看，國家教育主管部門雖然一再強調(diào)減輕中小學(xué)生的學(xué)業(yè)負擔(dān)，但由于學(xué)校間、班級間還存在著成績的攀比以及升學(xué)的壓力，應(yīng)試教育即智力教育一直被許多中小學(xué)校當(dāng)作教育的重點甚至全部。不可否認，智力教育是人類最重要的教育之一，也是中小學(xué)校素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。但是，當(dāng)前很多中小學(xué)校的教育存在著“重智育，輕德育，輕體育”的傾向，很多中小學(xué)校對“三好學(xué)生”的評定簡單地以成績的高低來衡量，甚至成績好的就被稱為“好學(xué)生”，成績差的就被稱為“壞學(xué)生”。

誠然，科學(xué)、理性等智力活動極大地推動了人類社會的發(fā)展，也極大地提高了人類生命的質(zhì)量，人類應(yīng)該積極推行智力教育以發(fā)達人的理性思維、完善人的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)。但是，近代以來的科學(xué)、理性主義教育顯出了過度擴張之勢。純粹的智力知識教育是談不上“素質(zhì)”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽視、舍棄甚至排斥犧牲個體的獨特性、偶然性、豐富性，而使‘人為物役’，成了各種機器的奴隸?！?/p>

2.家庭教育的缺位

當(dāng)我們感嘆優(yōu)生優(yōu)育給祖國未來創(chuàng)造了無限希望時，也不得不直面青少年國學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容貧瘠、手段單一、方式簡單甚至缺失等諸多問題。特別是當(dāng)前大多數(shù)家庭都是一個孩子，“小皇帝”“小公主”成為家庭、社會的核心，青少年一代多被溺愛。他們往往以自我為中心，不去也不會感受、珍視他人的感情。傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典就在這種溺愛中被有意無意地忽視了。而對于農(nóng)村里的中小學(xué)生來說，家庭教育的缺位現(xiàn)象更加嚴重。很多家長常年在外地打工，很少或不能與自己的孩子進行有效的交流，起不到應(yīng)有的家庭教育的作用，造成學(xué)生不知道學(xué)什么、怎么學(xué)，內(nèi)心空虛，成績下降，素質(zhì)教育無法推進到家庭中去。

3.社會教育的異化

隨著社會經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，越來越多的中小學(xué)生有了自己的手機、QQ、網(wǎng)絡(luò)互動平臺，越來越多的中小學(xué)生將課余時間放在了手機游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲等上面，變成了“宅男”“宅女”一族。中小學(xué)生過早地接觸了社會上（主要是網(wǎng)絡(luò)上）的負面內(nèi)容，加上學(xué)校、家長對中小學(xué)生的關(guān)心、監(jiān)管不夠，很多中小學(xué)生了解“艷照門”“獸獸門”等網(wǎng)絡(luò)不良信息，對歌星、影星等耳熟能詳。但是，他們卻對那些對社會作出巨大貢獻的科學(xué)家、作家、思想家等所知甚少，對中國的傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典認知、了解不夠。

三、國學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)在聯(lián)系

1.國學(xué)經(jīng)典教育是中小學(xué)素質(zhì)教育的必然要求

中小學(xué)素質(zhì)教育離不開國學(xué)經(jīng)典教育。因為國學(xué)經(jīng)典教育能夠“把人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”。其要旨在于培養(yǎng)人文精神，引導(dǎo)中小學(xué)生從小就能夠求真、從善、愛美，洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。

“經(jīng)典”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。傳承經(jīng)典，不僅關(guān)系到中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大、關(guān)系到全民族素質(zhì)的提高，也關(guān)系到當(dāng)代青少年學(xué)生的健康成長與成才。一個文明必須借助于它的“經(jīng)典”來承載其核心價值。著名學(xué)者楊叔子說：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念。基因只能決定是什么種族，不能決定是什么民族；沒有自己的人文文化，就沒有這個民族?！睆闹行W(xué)階段開始推行國學(xué)經(jīng)典教育，有助于青少年學(xué)生傳承文化命脈，增強民族自信心；有助于他們感受古人情懷，培植愛國情操；有助于他們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，加強思想道德建設(shè)；有助于他們完善知識結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)。尤其是國學(xué)經(jīng)典中的人格風(fēng)范能夠提升中小學(xué)生的人格品位，提高審美情趣；國學(xué)經(jīng)典中的“和合”思想有利于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；國學(xué)經(jīng)典中的榮辱觀具有立人導(dǎo)行的功能。

2.中小學(xué)素質(zhì)教育是國學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿

中國國學(xué)經(jīng)典是我們的祖先在漫長的歷史進程中流傳下來的，代表某一時期精髓的思想、理念以及相關(guān)的作品，是我們祖先在發(fā)展過程中所積累的精神財富，是歷史的活化石。世界上無論哪個國家、哪個民族都有自己的國學(xué)經(jīng)典。無論通過口耳傳誦抑或是其他方式，國學(xué)經(jīng)典都是需要代代相傳的。而中小學(xué)階段是接觸國學(xué)經(jīng)典的初始階段，是引導(dǎo)中小學(xué)生向真、向善、向美、向上的最重要時期。當(dāng)前如火如荼開展的中小學(xué)素質(zhì)教育，摒棄了應(yīng)試教育的填鴨式教學(xué)和逼迫式學(xué)習(xí)，為國學(xué)經(jīng)典教育創(chuàng)設(shè)了平臺，提供了載體。從當(dāng)前各地各中小學(xué)校轟轟烈烈開展的國學(xué)經(jīng)典誦讀中我們可以看出，中小學(xué)素質(zhì)教育成了國學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿。

3.在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育的理論依據(jù)與現(xiàn)實意義

我國雖有著五千年的文明史，但在當(dāng)今社會上確實存在著不容忽視的文化信仰失落與危機問題。由此導(dǎo)致的是社會和國家凝聚的危機。魯迅先生說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步?！倍鴤鞒形幕}，對于增強民族自信心，促進全民族的進步，應(yīng)該說是起著關(guān)鍵的作用的。

對于個人來說，從中小學(xué)義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)了解學(xué)國學(xué)經(jīng)典，可以幫助學(xué)生了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于全面提高文化素養(yǎng)，增強民族責(zé)任感；可以促進學(xué)生對古代哲學(xué)、歷史及其他文化知識的了解，啟迪思維，增長智慧；可以繼承和發(fā)揚古代先賢那種嚴謹踏實和勤奮不已的治學(xué)精神，提高人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力；可以從中學(xué)會做人處事的道理，懂得社會倫理道德，學(xué)會尊重他人、理解他人，培養(yǎng)謙虛謹慎、不驕不躁、嚴于律己、寬以待人、先人后己的處世態(tài)度。對個人成長和事業(yè)成功都是至關(guān)重要的，所以在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育是人生修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的一種境界。

四、以國學(xué)經(jīng)典教育促進中小學(xué)生素質(zhì)教育

中小學(xué)校開展國學(xué)經(jīng)典教育是推行素質(zhì)教育的一個很好的切入點和突破口，為中小學(xué)素質(zhì)教育提供了一個平臺。在這方面，漯河市得風(fēng)氣之先。

早在2003年，漯河市商業(yè)幼兒園率先開展了中華文化經(jīng)典誦讀活動，對孩子們開展基礎(chǔ)的倫理道德教育，讓孩子們誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等經(jīng)典；2004年，漯河市委宣傳部、市文明辦等部門聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市少年兒童中開展“誦讀中華文化經(jīng)典”活動的通知》，在全市中小學(xué)、幼兒園掀起了誦讀中華文化經(jīng)典的熱潮；2006年，漯河市進一步深化經(jīng)典誦讀活動，把經(jīng)典誦讀從校園推向了社會；2010年，漯河市委宣傳部、文明辦等六部門又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市深入開展“讀、識繁體、解漢字”活動的通知》。這一通知盡管不是專門針對中小學(xué)生的，但是，讓國學(xué)經(jīng)典進校園、進課堂、進學(xué)生頭腦，從中小學(xué)生抓起，用祖國優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典吸引學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生、教育學(xué)生、塑造學(xué)生，不啻為中小學(xué)素質(zhì)教育的一項嘗試。對于漯河市的這一舉措，《光明日報》給予了高度的肯定。漯河市這一遠見卓識的做法，將國學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育結(jié)合起來，相輔相成，并行不悖，收效顯著。

1.用優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典增強學(xué)生的愛國情懷和公民意識

漯河市委常委、宣傳部長謝安順同志指出：“經(jīng)典是最有價值、最有意義的著作，國學(xué)經(jīng)典是中華文化的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊涵著無窮的力量?！谖闯赡耆酥虚_展國學(xué)經(jīng)典教育，能夠開發(fā)他們的智力潛能，培養(yǎng)記憶能力，提高文化素質(zhì)，增強人文修養(yǎng)，陶冶道德情操，從而達到‘以文載道’、‘文德并重’的效果?！笨梢?，用優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典對中小學(xué)生進行素質(zhì)教育，進而增強中小學(xué)生的愛國情懷和公民意識，是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。

2.通過國學(xué)經(jīng)典誦讀加強中小學(xué)生的道德素養(yǎng)教育

提高人的素質(zhì)，離不開本國傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典的教育、滋養(yǎng)、啟迪與熏陶。通過國學(xué)經(jīng)典誦讀，讓中小學(xué)生認識到自身的使命“任重而道遠”，培養(yǎng)高度的責(zé)任感；讓中小學(xué)生學(xué)會“自強不息”，磨礪堅強的個人品格；讓中小學(xué)生懂得“厚德載物”，建立和諧的社會關(guān)系的重要性。國學(xué)經(jīng)典的誦讀與傳播、接受，有利于中小學(xué)生道德完善、人格的健康發(fā)展；有利于中小學(xué)生養(yǎng)成尊重他人、講求合作的良好品格；有利于中小學(xué)生講信義、重信譽、言行一致的品行的養(yǎng)成，在工作和生活中做到取信于人。國學(xué)經(jīng)典中的“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，有利于中小學(xué)生養(yǎng)成執(zhí)著追求真理、獻身事業(yè)的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立業(yè)的人生價值觀念，有利于中小學(xué)生的創(chuàng)造意識、自信心的樹立，有利于中小學(xué)生積極向上的健康心態(tài)的形成。其他諸如“寧為玉碎、不為瓦全”的剛直不阿的正直人格，寬容大度、團結(jié)協(xié)作、顧全大局“和為貴”的處事理念，“將相和”的君子風(fēng)范，忍辱負重、逆境成才的良好心理素質(zhì)等等，都是中小學(xué)生思想道德和品格形成的精神養(yǎng)料，它可以激勵中小學(xué)生積極追求真善美，鞭撻假丑惡，自覺地樹立高遠的志向，培養(yǎng)高尚的情操，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，學(xué)好專業(yè)知識和技能，以適應(yīng)21世紀的競爭需要。

參考文獻

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