非遺文化傳承現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：非遺文化傳承現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用

中圖分類號：F592 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X(2016)004-000391-01

旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進的內(nèi)在關(guān)系。

一、鄉(xiāng)村旅游與非遺

最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當?shù)匚幕厣?，通過當?shù)氐奶厣幕瘉砦M者前來觀光旅游，進而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標，實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村旅游中非遺的利用現(xiàn)狀

當前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀念日進行一系列表演活動，市場生產(chǎn)經(jīng)營和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當?shù)鼐用褡詩首詷返确绞?。盡管當前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。

1.利用率低

現(xiàn)在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖?，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進當?shù)匚幕ㄔO(shè)。

2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳

隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。

三、鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個新的發(fā)展創(chuàng)新點，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機。針對鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應按照當?shù)剜l(xiāng)村旅游的實際發(fā)展情況進行靈活選取，選擇適當?shù)睦梅绞健?/p>

1.展示與體驗方式

非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，適當讓游客在現(xiàn)場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來為當?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學習這些項目，促進文化的傳承。

2.旅游商品方式

以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當?shù)匚幕厣穆糜渭o念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標。

3.旅游節(jié)方式

非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節(jié)，感受當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展，當?shù)匕傩盏慕?jīng)濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節(jié)活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節(jié)的條件。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨特的旅游資源，可以實現(xiàn)消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特內(nèi)容，進行科學規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來，實現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。

參考文獻：

[1]劉麗麗.北京郊區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其在鄉(xiāng)村旅游中的利用研究[J].首都師范大學學報(自然科學版),2011,06:56-62.

[2]侯瑞琪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的新農(nóng)村建設(shè)[D].西安建筑科技大學,2014.

[3]羅春培.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中的有形化利用研究[D].浙江工商大學,2007.

第2篇：非遺文化傳承現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護

一、文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;傳統(tǒng)體育和游藝;其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對客觀認識歷史、開展文化創(chuàng)新、保護文化多樣性等有重要意義。但隨著時代的變遷，社會的發(fā)展以及人民意識形態(tài)和觀念的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作刻不容緩。

（二）文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主要內(nèi)容

文化館主要圍繞國家提出的“保護為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

1、普查與申報。普查摸底是開展非遺保護的基礎(chǔ)性工作，主要是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進行調(diào)查，運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，并建立完善的檔案和數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上，通過整理、撰寫資料，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人進行申遺。

2、搶救與保護。中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會研究員劉錫誠提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，歸根到底，是對傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護”②。對于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)不同情況采取不同措施開展搶救性保護工作。通過開展科學記錄、鼓勵傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。

3、傳承與發(fā)展。文化館主要采取開展推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、舉辦各類活動宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究等手段開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。在尊重非遺文化的自然發(fā)展規(guī)律的前提下，科學合理有效開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、文化館在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在的問題和困難

（一）保護意識不強

當前傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人絕大多數(shù)是老一輩觀念保守的老人，他們對政府對非遺文化保護政策不了解，對非遺文化保護缺乏深刻認識，思想上顧慮重重，難以將技藝發(fā)揚光大。另外，人們普遍對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識淡薄，忽視對非遺文化管理和傳承的現(xiàn)象嚴重，使得文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作困難重重。

（二）專業(yè)人員缺乏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作非常復雜繁瑣，加上非遺文化自身的復雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開發(fā)保護等工作均需由專門機構(gòu)和專業(yè)人員完成。雖然很多地方已設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，但專業(yè)人員非常少。如河源市多個縣區(qū)設(shè)立了非遺保護中心，但均僅有一名編制，非遺保護工作主要依靠文化館臨時負責保護和實施工作，且多數(shù)文化館業(yè)務(wù)干部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作為半路出家，缺少專業(yè)的知識和專業(yè)水平，很大程度上影響了保護工作的深入開展。

（三）缺乏經(jīng)費支持

由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在農(nóng)村地區(qū)，對它們的普查、建檔、保護、傳承以及研究、開發(fā)都需要花費大量的人力物力，經(jīng)費欠缺嚴重制約了普查和保護工作的開展。如河源市和平縣由于非遺保護經(jīng)費欠缺，自2007年至今只有21個非遺項目成功錄用為市級非遺保護項目，其中貓頭獅等2個項目錄用為省級非遺保護項目。

（四）傳承工作不力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。當前傳承非物質(zhì)文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國家足夠投資的情況下，地方政府和項目傳承人對遺產(chǎn)的保護和傳承動力不足。③

三、文化館如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中發(fā)揮作用

（一）加大宣傳力度，營造良好非遺保護環(huán)境

1、運用新聞媒體和自媒體進行非遺宣傳推廣。運用報紙、電視臺等新聞媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目進行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過邀請中央電視臺科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節(jié)》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個非遺專題節(jié)目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項目，凝聚了社會保護非遺共識。同時，充分利用自媒體，通過建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、公眾微信、微博等普及非遺知識，提高群眾保護非遺意識。

2、積極組織非遺展演、展覽和交流學習活動。及時公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作展覽、積極舉辦和參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、表演賽、文博會等活動，向群眾展現(xiàn)民間非遺的魅力，營造良好的文化遺產(chǎn)保護氛圍。

3、在開展挖掘、普查工作中進行非遺保護宣講。在開展挖掘、摸底普查工作的同時開展非遺文化保護意義和價值的宣講活動，讓傳承人和廣大群眾形成保護意識。

（二）加強隊伍建設(shè)，強化非遺保護工作基礎(chǔ)

1、建立保護機構(gòu)，配置專業(yè)人員。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，爭取地方黨委支持配置足夠?qū)I(yè)人員，形成責任明確、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機制。

2、加強業(yè)務(wù)培訓，提高工作人員素質(zhì)和能力。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作人員的教育培訓，提高工作人員的專業(yè)素養(yǎng)和工作能力，有力推動保護工作的開展。

（三）加大經(jīng)費投入，確保保護工作順利開展

1、加大資金投入。積極爭取政府和上級單位加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金投入，建議和爭取政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費納入財政預算。

2、設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基金。多渠道籌集資金，爭取政府支持，通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。

（四）建立傳承機制，形成規(guī)范非遺傳承體系

1、積極申報非遺項目和傳承人。認真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項目傳承人的管理工作，積極申報國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目和傳承人，確保各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳。

2、組織幫助培養(yǎng)傳承人。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，把具有民間特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入相關(guān)教材，邀請傳承人到學校開展教學活動，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學校教育是全民參與保護的最有效方式之一。④另外，鼓勵和支持傳承人通過開展培訓班或興趣班等形式帶徒講習、傳授技藝，舉辦各類展覽、演出活動為他們提供展演平臺。為避免非物質(zhì)文化傳承人斷層，建立一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護專業(yè)隊伍，使瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至于消亡，為傳承起過渡作用。

3、完善傳承人激勵機制。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供必要的傳承場所和經(jīng)費。每年可利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有突出貢獻的傳承人給予適當獎勵。另外，我們可借鑒國外的做法，對具有重要價值的無形文化遺產(chǎn)的傳承者或保持團體授予“人間國寶”榮譽稱號并確定其責任和義務(wù)，獲得認證后，可得到中央和地方政府的大力保護和財政支持。⑤

（五）合理開發(fā)利用，促非遺文化可持續(xù)發(fā)展

1、發(fā)展“綠色產(chǎn)業(yè)”。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時開發(fā)其潛能，發(fā)展“綠色”旅游產(chǎn)業(yè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包裝成體驗性、參與性和觀賞性的旅游項目，如河源地區(qū)可將客家山歌表演、特定節(jié)日的民俗表演等穿插在旅游景點中。

2、向知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化。通過對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，編輯成冊，出版書籍。對歷史文化意義重大、代表性強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行戲劇、電影等拍攝，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成知識產(chǎn)權(quán)。

結(jié)語

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護弱國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作任重道遠。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，是繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，我們必須攻堅克難，取其精華，去其糟粕，保護和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻：

[1]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條;

[2]張麗.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論壇（論文摘登）.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，2009（12）;

[3]王天祥，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護：策略和困境.重慶文理學院學報（社會科學版），2006，5（ 4）：P13;

[4]春潮.中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承.吉林體育學院報，2010（6）：P139;

第3篇：非遺文化傳承現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)院校；保護意識

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0199-02

2013年6月，云南紅河哈尼梯田成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。中國成為僅次于意大利的世界第二大“非遺”大國，目前共有45項遺產(chǎn)成功入選世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。中國的“非遺”之路開始于“申遺”，近些年碩果累累，獲得了國際性的廣泛認可。但我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起步時間比較晚，大眾對“非遺”這一概念還不熟知，這對我國的“非遺”保護與傳承極其不利。提升大眾對“非遺”的認同度，走由學校影響社會的發(fā)展路徑，藝術(shù)院校因其專業(yè)設(shè)置的獨特性而扮演著重要地位。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國文化中占據(jù)重要地位

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體或有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，它在成為“知識”之前就是一種生活方式，包括居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習俗等，特別是手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與歷史上先民們的生活息息相關(guān)的，是先民們在生活中創(chuàng)造的先進文化，直至今天，也仍對我們的生活產(chǎn)生著重要影響。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往比物質(zhì)遺產(chǎn)更加重要，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人們所處的時空、周邊環(huán)境和人類活動之中，是民族智慧與文明的結(jié)晶，是人類的文化命脈。它包含著人類的情感，蘊藏著人類文化的根源，保留著某種民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價值觀和思維方式。所以，不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有不可估量的意義和價值。”可是大眾對“非遺”的不了解，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承帶來重重阻礙。我國的“非遺”之路要穩(wěn)步前進，必須讓“非遺”概念深入人心。相較于國家層面的世界“申遺”，民間的“非遺保護”任重而道遠。國務(wù)院從2006年起設(shè)定每年六月的第二個星期六為我國的文化遺產(chǎn)日，可看到我國對文化遺產(chǎn)保護、傳承工作的重視日益增強?？偫硪仓赋觯骸胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶?！?/p>

二、了解“非遺”是實現(xiàn)“非遺”保護的有效路徑

今天，珍惜和保護文化遺產(chǎn)的境界與能力，已成為國際社會對國民素養(yǎng)的評價標準之一，民眾在生產(chǎn)、生活中不斷加強對文化遺產(chǎn)價值和意義的了解，增強自覺保護意識，進而影響和帶動更多的民眾來關(guān)注、參與文化遺產(chǎn)的保護至關(guān)重要。今天文化與社會的公共性日益加強，文化遺產(chǎn)不應只是少數(shù)專業(yè)工作者呵護的對象，不應“鎖在深閨人未識”，而應當融入文化和社會，在保護中利用，在利用中進一步詮釋和豐富它的歷史科學藝術(shù)和社會價值。作為傳承文化途徑之一的學校教育，在提高學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度上肩負著重要的作用。以學校為中心，進而影響社會，這是提升公眾對 “非遺”認同度的一條有效路徑，也是積極響應國家層面對“非遺”保護的號召。國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》決定：“由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。同時，廣泛吸納有關(guān)學術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。”《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護?！眰鹘y(tǒng)的家族式等非遺傳承模式已經(jīng)不適合當下社會的發(fā)展，將非遺傳承納入學校教育體系是必然選擇。藝術(shù)院校因?qū)I(yè)設(shè)置的需求而與非遺文化不謀而合，在普及“非遺”知識方面承擔著重要作用。

“2002 年10月中央美術(shù)學院舉辦的‘中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學研討會’，首次提出了非遺的教育問題。這一時期非遺主要為學界所關(guān)注，并開始逐步推進非遺的學科化探索。2004 年，中國簽署聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國正式進入該組織非遺保護工作體系，意味著非遺開始走出學界，為官方所認同，從此掀起了非遺研究的熱潮?！标P(guān)于教育在當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承過程中的作用與意義問題，學界的研究成果已蔚然可觀，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當代高校文化素質(zhì)教育的新途徑》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育策略》等，但是大部分都是強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的理論研究，而實踐教學方面的參考內(nèi)容則知之甚少。

三、提升藝術(shù)院校學生非遺保護意識的方法

“在當前中國社會正經(jīng)歷著重要的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，民族民間文化傳統(tǒng)面臨急劇流變和消失的時期，高校作為專門向社會輸送人才的基地，應當繼承優(yōu)秀的民族民間文化傳統(tǒng)、弘揚民族精神，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、傳承和保護方面，充分發(fā)揮大學教育的重要作用。”

如何提升藝術(shù)類院校大學生對非遺的認同度，如何提升藝術(shù)類院校的大學生對非遺文化的實踐性運用，將切實影響到非遺保護能否行之有效地繼續(xù)推行。要提升學生對非遺文化的認同度，就必須提高學生對非遺文化的實踐性參與。因為文化認同不可能建立在抽象的文化共性上，它應當是一種存在于具體的社會生活中的精神上的共鳴，只有在具體的人際交流和情感親和的心理基礎(chǔ)上，才有可能建立起真正的文化認同。聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》秘書處負責人塞西爾杜維勒女士曾指出：“《公約》所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)：它必須不斷地被相關(guān)社區(qū)、群體或個人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并保存保護，否則就說不上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活遺產(chǎn)，源于過去，并在當今和未來予以繼承”。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成離不開其在民族或地區(qū)的民眾中代代相傳。要提高學生對非遺文化的感知度，不能僅僅依靠書本知識的“照本宣科”，更重要的是實實在在的融入非遺文化之中，唯有親見親歷親感受，才能讓學生切實提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同度。

“大學應當積極創(chuàng)建國家及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)；要倡導面向中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實現(xiàn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認識過程。”

（一）構(gòu)建完善的學科體系，普及非遺基礎(chǔ)知識

藝術(shù)院校的課程設(shè)置更講求實踐運用，如設(shè)計藝術(shù)系、音樂舞蹈系及廣播影視系等更加注重學生在繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、攝影等方面的實際技能。這些專業(yè)的知識內(nèi)容恰好與非遺知識不謀而合。從非遺中汲取相應的知識，將為完善學生的知識體系帶來極大益處。如音樂專業(yè)的學生可以從中國民樂中獲取營養(yǎng)；舞蹈專業(yè)的學生可以從各少數(shù)民族舞蹈中獲益良多；工藝美術(shù)專業(yè)的學生也可從傳統(tǒng)的水墨畫、刺繡、織錦等作品中獲取靈感。藝術(shù)院?？梢詮膶I(yè)課程的設(shè)置入手，開設(shè)民間文學、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、民間戲劇等非遺基礎(chǔ)課程，為學生了解非遺知識奠定良好基礎(chǔ)。

為提升學生對非遺知識的認同度，授課老師需有良好的專業(yè)背景知識，可以邀請有代表性的非遺傳承人為學生授課，組建由高校教師和傳承人構(gòu)成的非遺教學團隊，結(jié)合專業(yè)設(shè)置的實際需要，編寫適合藝術(shù)院校使用的非遺教材，建立非遺課程體系共建機制，開發(fā)非遺傳承與保護系列課程，構(gòu)建完善的非遺教學體系。

（二）充分利用各種校園宣傳平臺，形成獨特的校園非遺文化

藝術(shù)學院文化活動豐富多彩，可以深入挖掘非遺文化因素，充分調(diào)動學院各系部、學生社團以及學院網(wǎng)站、廣播電臺、電視臺、宣傳欄等各種宣傳平臺，對非遺知識做有針對性的專題宣傳。學院網(wǎng)站可開辟非遺專欄，及時更新與非遺相關(guān)的國內(nèi)外最新動態(tài)，便于師生及時了解最新的非遺訊息；廣播電臺可充分發(fā)揮其校園覆蓋面廣的特征，定時播報非遺領(lǐng)域的相關(guān)知識；學生社團活動也可與非遺因素相融；學院各系可針對一些代表性的傳統(tǒng)佳節(jié)，打造校園節(jié)日文化氛圍，調(diào)動學生積極性，讓學生在參與傳統(tǒng)民俗活動的過程中真切體會非遺魅力。

（三）推行理實一體化教學模式，提升學生非遺感知力

充分利用藝術(shù)院校的學校資源，挖掘非遺因素，推進可供學生實踐操作的工作室，推行“課堂教學和工作室教學”的理實一體化教學模式，搭建校內(nèi)學生實習實踐平臺，將非遺理論知識與實踐相融合，為非遺保護與傳承探索可行性發(fā)展道路。如川音綿陽藝術(shù)學院組建了“陶藝工作室”和“中國繡工作室”?！疤账嚬ぷ魇摇敝饕_設(shè)陶藝傳習課，通過陶藝制作傳承人向設(shè)計藝術(shù)系學生傳授陶藝制作工藝，為學生提供學習平臺，學生在掌握傳統(tǒng)技藝的過程中，融合現(xiàn)代化理念，設(shè)計出新產(chǎn)品，讓古老的陶藝綻放出新的生命力。“中國繡工作室”則通過收集整理國家、省、市各類有代表性的非遺刺繡織錦，為學院師生了解我國民間工藝提供平臺，并聘請各類代表性的刺繡織錦傳承人為學生講學授藝，讓學生在實踐操作中感知繡花針的魅力，為培養(yǎng)出刺繡織錦類的設(shè)計型應用人才做準備。

（四）立足本土非遺文化，拓展地方性非遺平臺

藝術(shù)院校可通過加強與地方政府、文化事業(yè)單位及非遺保護中心的溝通交流，整合各種非遺資源，建立合作項目，將學院教育培養(yǎng)目標與地方需求進行有機結(jié)合，開展地方性的“非遺活動進校園”，讓藝術(shù)院校為地方文化服務(wù)，為地方非遺文化保護做貢獻，也帶動院校人才培養(yǎng)目標的順利實現(xiàn)。同時以地方文化為中心，逐漸輻射周邊省區(qū)文化，讓學院師生深入各省市非遺文化集中地，進行詳盡的田野考察，并搭建相關(guān)合作平臺，為學生提供校外實習實踐平臺。

四、結(jié)語

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深，但大眾對非遺的認識度還急需提高。藝術(shù)院校承擔著非遺保護與傳承的重任，完善非遺課程體系建設(shè)，普及非遺基礎(chǔ)知識；實現(xiàn)理論實踐相結(jié)合的教學模式，讓學生真切感受非遺魅力；提升學生的非遺感知力，同時讓學生將專業(yè)知識與非遺知識相融合，為非遺傳承提供新的生命活力；以學校為中心的非遺教育將間接影響社會對非遺的認同度。提升藝術(shù)院校學生對非遺的認同度，不僅利于非遺的保護，更能為非遺傳承提供不竭的源泉。

參考文獻：

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[2]周興茂，周丹.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的幾個基本問題――以土家族為例[J].西北民族大學學報，2007（1）：60-65.

[3]錢益匯，黃.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才現(xiàn)狀與培養(yǎng)機制[J].南京藝術(shù)學院學報，2013（5）： 132-137.

第4篇：非遺文化傳承現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】冀東音樂；文化傳承；基地建設(shè)

冀東地區(qū)歷史文化悠久，音樂戲曲文化底蘊深厚，民間藝術(shù)形式也非常的豐富多彩。冀東音樂戲曲文化是河北省傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時也是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是冀東地區(qū)深厚歷史文化和人文精神的結(jié)晶，是我國音樂戲曲文化的精髓。然而，隨著現(xiàn)代文明社會的不斷發(fā)展，異域文化和多元文化的沖擊日益加深，傳統(tǒng)的音樂戲曲形式的生存空間越來越小，受眾也越來越少，使得這種傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)的傳承延續(xù)面臨嚴重的危機。冀東音樂戲曲文化的傳承保護和創(chuàng)新性發(fā)展是延續(xù)冀東民俗文化、豐富冀東民間藝術(shù)形式的必然要求。加強冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)是增強冀東音樂戲曲文化活力與傳承發(fā)展動力的重要途徑。

一、冀東音樂戲曲的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀分析

冀東音樂戲曲形式多樣，由來已久。與其他藝術(shù)形式一樣，冀東音樂戲曲藝術(shù)的形成和發(fā)展過程也與冀東地區(qū)人民的社會生活和生產(chǎn)活動息息相關(guān)，飽含著勞動人民的智慧和情感。其獨特的藝術(shù)形式和語言風格，彰顯出了冀東地區(qū)鮮明的地方特色和特有的風土人情。經(jīng)過了千百年口口相傳的延續(xù)發(fā)展，冀東音樂戲曲的內(nèi)容、曲調(diào)、風格以及題材等日益豐富，其分布和流傳的范圍也日益廣泛。冀東音樂戲曲藝術(shù)的起源目前已無法準確地進行考證，綜合分析冀東地區(qū)的社會發(fā)展歷史，可知早在約四萬年前的原始社會，冀東平原上就已經(jīng)有了人類居住并進行生產(chǎn)勞作的痕跡。我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有收錄冀東地區(qū)的一些民歌作品。音樂戲曲作品的出現(xiàn)和發(fā)展則主要是伴隨著音樂戲曲藝術(shù)的完善，逐漸演變成為獨特的民間藝術(shù)形式。時至今日，冀東音樂戲曲藝術(shù)已經(jīng)包括冀東民歌、唐劇、評劇、皮影和樂亭大鼓等多種藝術(shù)形式。其中，評劇、皮影、樂亭大鼓更被譽為“冀東三支花”，是冀東音樂戲曲的典型代表。吹歌是流行于冀東地區(qū)的傳統(tǒng)吹打樂，歷史較為悠久，其演奏曲目多來源于傳統(tǒng)民歌和戲曲。冀東吹歌主要盛行于唐山和撫寧地區(qū)，具有甜美的音色，演奏時兩只嗩吶交替配合，再輔以鼓、鈸等打擊樂器，音樂格調(diào)清新剛健，音色高亢明亮，在民間具有極高的聲譽和極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。此外，冀東大秧歌也是冀東地區(qū)廣為流傳的一種極具群眾性的民間藝術(shù)。冀東地區(qū)的大秧歌主要分布于昌黎、盧龍、撫寧、樂亭和灤縣等地區(qū)，是冀東地區(qū)極具代表性的民間舞種。其中以昌黎地區(qū)的秧歌最為有名，從形式到內(nèi)容都具有鮮明的個性，表現(xiàn)形式靈活，內(nèi)容豐富，凸顯了鮮明的人物性格和情感。冀東地區(qū)自古就是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。境內(nèi)各種音樂戲曲文化資源較為豐富且表現(xiàn)形式多樣，凸顯了較強的地域性和整體分布不均的本土特色。冀東地區(qū)豐富的民間藝術(shù)形式經(jīng)過長期的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了較為成熟和健全的文化體系，彰顯了冀東地域文化的鮮明特征。從音樂風格上來說，冀東音樂戲曲融合了多種音樂戲曲的藝術(shù)精髓和內(nèi)核，將音樂戲曲藝術(shù)與冀東地域文化特色相結(jié)合，形成了獨特的冀東音樂戲曲風格，可見其是集鄉(xiāng)土性、集體性于一體的綜合藝術(shù)形式。隨著學術(shù)研究的逐步深入和音樂戲曲文化理論的不斷完善，目前有關(guān)冀東音樂戲曲藝術(shù)的理論研究主要包括對音樂戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷史、藝術(shù)特點以及傳承保護措施等各方面的研究。在當下新媒體時代，音樂戲曲非遺傳承與發(fā)展、音樂戲曲社會學等領(lǐng)域的研究較多，涉及非遺、產(chǎn)業(yè)化、文化生態(tài)等時代概念的時新性研究逐漸涌現(xiàn)。

二、冀東音樂戲曲文化傳承中的問題

隨著全球經(jīng)濟和文化的一體化，多元異質(zhì)文化的大量涌入和相互碰撞，城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，冀東音樂戲曲文化的傳承和發(fā)展面臨嚴峻的形勢。滿載傳統(tǒng)民族記憶和極具地方特色的古老音樂戲曲文化，在與先進的時代文化相互交融和碰撞的過程中，逐漸顯現(xiàn)出市場低迷、觀眾群體斷層以及藝術(shù)人才匱乏等傳承瓶頸和發(fā)展危機。隨著人們生活水平的不斷提高，人們生活方式、生活節(jié)奏的改變以及農(nóng)村地區(qū)娛樂方式的多樣化，傳統(tǒng)的民間音樂戲曲藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了較大的變化。一些頗具造詣的民間藝人相繼離世，而年輕一代的藝人又尚未成熟，難以獨樹一幟，使得很多傳統(tǒng)的民間音樂戲曲作品出現(xiàn)了斷代危機。冀東地區(qū)傳統(tǒng)音樂戲曲的傳承陷入困境。第一，文化的多元化沖擊和城鎮(zhèn)化的推進，加速了傳統(tǒng)民間文化的萎縮。隨著我國城鎮(zhèn)化的不斷推進，農(nóng)村地區(qū)的人口數(shù)量大幅減少，很多年輕人開始涌入城鎮(zhèn)，使得地方音樂戲曲在農(nóng)村地區(qū)的推廣缺乏后備力量，僅靠留守的老人、兒童、婦女等很明顯難以挑起傳承和演出民間藝術(shù)的重擔，最終導致很多民間傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)團體因人才供給不足而解散。隨著文化的多元化發(fā)展和異質(zhì)文化的沖擊，年輕人在接受了一些新的觀念和思想以后，逐漸形成了新的娛樂文化觀，對傳統(tǒng)的民間音樂戲曲文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)逐漸失去了熱情和興趣，傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)的觀眾群體出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，這在一定程度上也限制了冀東音樂戲曲在民間的傳播和推廣。相比之下，電影院、KTV、游戲廳等娛樂場所對于年輕人的吸引力更大。第二，經(jīng)濟全球化、文化全球化的大背景下，本土文化自信心不足，導致傳統(tǒng)音樂戲曲文化的受眾群體不斷流失。當前，經(jīng)濟全球化的大勢已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)，隨之而來的是文化全球化，外來文化的沖擊融合，使得西方發(fā)達國家的傳統(tǒng)藝術(shù)在國內(nèi)獲得了較高的認可，甚至被奉為標準。這對很多國內(nèi)人的藝術(shù)觀念和思想產(chǎn)生了極大的影響，尤其很多年輕人逐漸認為只有西方的藝術(shù)形式才是“進步”的、“流行”的、“時尚”的。另一方面，國內(nèi)在一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的宣傳推廣工作上存在缺失，未能形成對當前年輕一代文化觀、藝術(shù)觀的正確引導，導致他們將西方文化視為圭臬，并以西方文化的審美標準來衡量中國的傳統(tǒng)文化，甚至一味地貶低本土文化。這最終使得冀東地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂戲曲藝術(shù)的市場越來越小，觀眾也越來越少。第三，從體制層面來看，我國傳統(tǒng)藝術(shù)的體制也是制約冀東音樂戲曲藝術(shù)發(fā)展的一個重要因素。音樂戲曲是融合語言、動作等多種藝術(shù)表演形式的綜合性藝術(shù)。這種綜合性的特點能夠滿足不同受眾群體對于藝術(shù)不同方面的審美需求。在藝術(shù)欣賞的過程中，觀眾能體驗到音樂戲曲藝術(shù)所蘊含的民情風俗和地域特色。冀東音樂戲曲豐富的藝術(shù)元素以及多樣化的表演風格使得這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得以代代相傳。但是從另外一個角度來看，也有一些體制特征的束縛，比如傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)獨特的程式思維和行當表演，正是制約戲曲藝術(shù)持久傳承的因素所在。在現(xiàn)代文化的影響下，年輕人很難接受傳統(tǒng)的戲曲程式，無法把握傳統(tǒng)戲曲的審美理念。民間草臺班子式的演出往往缺乏穩(wěn)定性，而專業(yè)劇團又面臨生存困難的窘境，都導致地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展受到制約。

三、冀東音樂戲曲非遺傳承基地建設(shè)的現(xiàn)實路徑

冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長期的系統(tǒng)工程。其中，音樂戲曲傳承基地的建設(shè)是不可或缺的內(nèi)容，同時也是增強冀東音樂戲曲文化活力與傳承發(fā)展動力的重要途徑。綜合當前冀東音樂戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀以及在傳承發(fā)展中的問題來看，音樂戲曲這類傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式消亡的速度遠大于保護工作開展的速度。因此，冀東音樂戲曲非遺的傳承和保護工作已經(jīng)迫在眉睫。冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)應遵循“頂層設(shè)計、政府主導、社會參與、分步實施、合力共舉”的工作原則，從完善政策與制度引導、強化人才供給、加強部門間協(xié)同聯(lián)動與深化音樂戲曲非遺研究等多個方面全面推進。一是進一步完善非遺文化的政策引導和制度建設(shè)工作。冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，需要建立在有效的組織和政策保障的前提下，有效的組織和政策保障能夠為冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。音樂戲曲非遺的傳承，尤其是在農(nóng)村地區(qū)的推廣，需要進一步加強政策的引導和宣傳，通過音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的建設(shè)，為音樂戲曲的全面推廣和保護性創(chuàng)新發(fā)展提供有力的平臺。二是不斷強化音樂戲曲專業(yè)人才的培養(yǎng)和挖掘，加強專業(yè)人才隊伍建設(shè)，完善人才供給。音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)新發(fā)展，工作環(huán)節(jié)多，業(yè)務(wù)性較強，對于工作人員的專業(yè)素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力要求都比較高。針對冀東地區(qū)音樂戲曲藝術(shù)專業(yè)人才匱乏、傳承斷代的現(xiàn)實問題，應集中組織對各村、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)各級文化站站長、業(yè)務(wù)骨干的業(yè)務(wù)培訓工作，不斷提升各層級非遺保護工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。三是不斷加強冀東地區(qū)各部門之間的聯(lián)動協(xié)同，形成合力，打造有效的非遺保護工作鏈條。為了能夠有效地保護和傳承冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各層級主管政府機構(gòu)必須密切配合，各司其職，相互銜接，為冀東音樂戲曲藝術(shù)的保護和傳承奠定牢固的基礎(chǔ)，保證音樂戲曲保護工作的連續(xù)性以及人員的穩(wěn)定性和業(yè)務(wù)熟練性，提升冀東音樂戲曲藝術(shù)的傳承和保護效果。四是持續(xù)深化冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，不斷提升音樂戲曲非遺品位，積極探究冀東地區(qū)音樂戲曲非遺文化的豐富內(nèi)涵和歷史研究價值。通過科學論證，充分利用文字創(chuàng)作、錄音、攝影等現(xiàn)代媒體形式和技術(shù)手段，逐步建立和完善音樂戲曲非遺文化的資料庫、數(shù)據(jù)庫，打造全方位的音樂戲曲非遺文化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，有效推進冀東音樂戲曲文化的傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻：

第5篇：非遺文化傳承現(xiàn)狀范文

《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。每一個民族和群體保護了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性做出自己的一份貢獻。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，深深地根植于民俗民間藝術(shù)文化中，承載著民族情感、道德傳統(tǒng)、民族特征，是一個國家和城市的內(nèi)在精神基因和根基，是凝聚和延續(xù)精神文明的土壤與血脈。

然而，在現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的形勢下，負載著豐富的民間口頭文學、掌握民間藝術(shù)和技能的藝人日益減少，使民族“文化記憶”中斷的概率增加，使傳之已久的口頭文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨被遺忘、遭損壞、乃至消失的危險境況。這種情況，無疑已成為每一位精神文明工作者的心頭隱痛。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)和標志，只有植根于人民才有生命力，只有與青少年結(jié)合才會有希望。因此，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年學生群體中的傳播和教育，對延續(xù)中華文脈、提升民族自豪感和愛國主義情操，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

6月21日，“我們的節(jié)日——端午”海淀區(qū)“青少年非遺大課堂”端午展示活動在海淀區(qū)西玉河小學舉行。端午節(jié)傳統(tǒng)文化展示活動在西玉河小學開展已久。學校多年來一直秉承中華民族的傳統(tǒng)美德，將傳統(tǒng)節(jié)日教育納入到學校的教學活動中，通過多種形式的活動加深學生對傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的了解。今年是學校第9次開展端午節(jié)集中展示活動。活動中，同學們用粽子制作、旱地龍舟賽、傳統(tǒng)剪紙、服飾走秀、中華酒文化介紹、中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化展示、茶藝表演等多種活動充分展示了中華端午文化的魅力。

在觀看完表演后，孩子們紛紛表示，要小手拉大手，攜手護非遺！

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)色彩斑斕

海淀區(qū)作為國家自主創(chuàng)新示范區(qū)、核心區(qū)，在市區(qū)發(fā)展的有機更新中，不僅注重科技創(chuàng)新帶來的高度輻射力，還從精神文明層面著手，注重增強文化遺產(chǎn)對經(jīng)濟發(fā)展的推動力，注重發(fā)揮文化遺產(chǎn)對城市精神的塑造力，以及對社會和諧的調(diào)和力。

多年來，海淀區(qū)一直致力于加強物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，從而凸顯特色文化風貌，塑造城市之美，提升城市之神。

如今，海淀已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一，目前統(tǒng)計的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共有190多項，其中入選區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有50多項，近30項進入北京市級名錄，7項入選國家級名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目涵蓋了民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)等全部十個類別，是彌足珍貴的文化瑰寶。如“撲蝴蝶”是海淀蘇家坨鎮(zhèn)后沙澗村一帶流傳至今的一個民間舞蹈項目，最早出現(xiàn)在南宋江浙地區(qū)。海淀撲蝴蝶源于1894年慈禧太后60大壽慶典上的一次民間歌舞表演。西北旺“少林五虎棍”創(chuàng)建于光緒24年，是西北旺皇會中的一堂會，經(jīng)過15代相傳，至今已有100多年歷史。五虎棍以少林武術(shù)為基礎(chǔ)，包含套路棍、擺陣、引陣、打陣、破陣等，械斗形式不一，時而單打獨斗，時而對打群斗。“花樣空竹表演”集游戲性、娛樂性、健身性、競技性于一體，能鍛煉四肢、健腦益智、舒筋活絡(luò)、增強心肺功能和身體協(xié)調(diào)性，如今成為群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目之一?！懊嫒死擅嫠堋彼囆g(shù)集美術(shù)、雕塑、服飾、化妝及造型藝術(shù)為一體，每創(chuàng)作一件作品就需付出藝人的智慧與心血，因此具有較強的藝術(shù)欣賞和收藏價值，并對研究老北京民俗民情具有一定的參考和研究價值。“曹氏風箏工藝”融民間文化、宮廷藝術(shù)、南北扎制技術(shù)的精華于一體，形成了獨特的藝術(shù)風格，擬人化的“扎燕”更凸顯了北京特色。

大手拉小手 攜手護非遺

近年來，讓非遺走進青少年課堂一度成為被關(guān)注的話題。針對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，全國政協(xié)委員、中國國家畫院藝委會副主任李延聲曾建議，應增強全社會的非遺文化保護意識，尤其應將非遺文化保護教育納入國民教育體系，促進非遺文化的傳播和弘揚。

作為全國先鋒科技聚集地的海淀，這次也勇爭潮頭、敢為人先，在北京市率先開展了“青少年非遺大課堂”系列活動。

早在2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，這一法律框架性地對非遺在教育和宣傳等方面的問題做了規(guī)定，對非遺建構(gòu)傳承模式具有指導意義。同時，也為海淀區(qū)開展非遺在青少年中傳承的教育模式，提供了很好的政策背景。海淀區(qū)文明辦經(jīng)過調(diào)查研究，最終確定“青少年非遺大課堂”活動為2012年海淀區(qū)提高青少年思想道德建設(shè)的重要教育模式之一，計劃全年陸續(xù)在西二旗小學、西玉河小學等10所學校，開展皮影文化課堂、端午文化課堂、曹氏風箏文化課堂等活動項目，以普及講座、實地參觀、動手實踐、觀摩演出等孩子們喜聞樂見的形式，擴大非遺感染力和影響力，還將在今年10月開展非遺大課堂成果集中展示活動。

同時，為了在演出內(nèi)容、形式創(chuàng)新上下功夫，增強非遺項目的時代感和凝聚力，海淀區(qū)文明辦正積極與文化委、教工委等有關(guān)單位協(xié)調(diào)，嘗試將傳統(tǒng)技藝和動漫、影視等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推陳出新，以“大手拉小手、攜手護非遺”為主題，讓中華傳統(tǒng)文化精華在孩子們的手中發(fā)揚光大。

第6篇：非遺文化傳承現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]絲綢之路經(jīng)濟帶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；共享性開發(fā)；協(xié)同發(fā)展

2013年9月、10月，主席在訪問中亞和東南亞期間，先后提出了絲綢之路經(jīng)濟帶和21世界海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想。從國家層面看，該戰(zhàn)略的實施旨在利用古絲綢之路的歷史特質(zhì)，重新打造中國與古絲綢之路和古代海上貿(mào)易路線國家的合作關(guān)系，與其共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。民心相通、文化建設(shè)是該戰(zhàn)略的題中之意。它不僅為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來新的平臺，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，尤其是資源開發(fā)提供了新機遇。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展提供了新機遇

（一）非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護不沖突

非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護這兩個問題并不存在本質(zhì)沖突。就前者而言，主要指的是依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行的商業(yè)開發(fā)。雖然資源開發(fā)的方式在當下有很多問題，尤其是學界所擔憂的“產(chǎn)業(yè)化”問題，但是從商業(yè)開發(fā)的路徑看，與非遺的“生產(chǎn)性保護”方式之間是不矛盾的。

“生產(chǎn)性保護”是我國自加入教科文組織關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》，并全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程至今，結(jié)合中國實踐經(jīng)驗，提出的一種新的保護手段。2012年2月，中國文化部頒發(fā)的《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》中專門界定：“生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式?！焙喍灾?，其邏輯起點就是通過非遺項目的手工產(chǎn)品和手工產(chǎn)品市場的開發(fā)，利用經(jīng)濟效益的獲取來可持續(xù)地推動非遺技藝的傳承與發(fā)展。

然而，由于現(xiàn)實開發(fā)中大量出現(xiàn)的去手工化、機器化生產(chǎn)現(xiàn)象，學界對于非遺資源的開發(fā)、非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)一直存有比較大的異議。這事實上不是非遺資源開發(fā)的內(nèi)在問題，而是全社會對非遺資源開發(fā)的文化自覺、文化自律問題，需要由政府主導予以監(jiān)督和管控的問題。我們不能因為這些負面問題的存在，而本質(zhì)上否定非遺資源開發(fā)的必要性和可行性。

今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命延續(xù)，重在傳承，也重在發(fā)展。唯有更好地融入現(xiàn)代生活，獲得更廣泛的社會認知與更深層次的社會消費，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得更長久的生命力。

諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目迫切需要融入社會生活，需要廣泛的社會消費，唯有如此才能催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承并可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。正是從這個意義上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展需要更廣闊的發(fā)展空間。

（二）“一帶一路”為非遺資源開發(fā)、走出去提供了更為廣闊的市場空間

從“一帶一路”的戰(zhàn)略合作框架看，它貫穿了亞、歐、非大陸，連接了東亞經(jīng)濟圈和歐洲經(jīng)濟圈，沿線有65個國家，人口總數(shù)達44億，占全球總?cè)丝诒戎氐牧芍?。盡管各個國家之間在種族、民族、宗教、社會制度以及生活方式上存在各種差異，但是古絲綢之路悠久的貿(mào)易歷史，也說明這些地區(qū)之間有著心靈相通的文化基礎(chǔ)。從非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去來看，這些沿線國家在消費中國非遺文化上不僅有歷史基礎(chǔ)，更有廣闊的市場空間。而問題的關(guān)鍵是，我們?nèi)绾文軌蜷_拓并抓住這些市場機遇。

（三）非遺文化走出去有利于實現(xiàn)民心相通的戰(zhàn)略目標

自2013年中央提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，文化建設(shè)一直是該戰(zhàn)略重要的題中之意。2015年3月，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》就明確提出，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通作為主要發(fā)展內(nèi)容，其中，民心相通成為該戰(zhàn)略實施的文化目標。因此，如何推動沿線國家地區(qū)之間的文化對話，在尊重客觀文化差異的基礎(chǔ)上，增加文化間的相互認知與彼此認同，則成為我國絲綢之路沿線省份在參與“一帶一路”建設(shè)中的重要戰(zhàn)略任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化多樣性的活態(tài)表征，有利于促進世界多元文化的文明對話與相互認同。從文化間關(guān)系看，文明或文化的沖突在今仍真實存在。促進文化間的交流對話，正是為了達成多元文化主體對彼此文化的認知、尊重乃至理解，增進文化間共同情感的交流和確認。世界各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不同民族、種族、族群的文化傳統(tǒng)的延續(xù)，在其意義結(jié)構(gòu)中事實上是存在一定的相通之處的。一方面，共同的文化源頭或親近的文化血緣為不同地區(qū)的文化對話提供了交流的歷史基礎(chǔ)。我們在追溯一種文化或文明的源頭或流變脈絡(luò)時，總會發(fā)現(xiàn)這種文化與其他文化之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至沒有一種文化能夠保持^對的獨立；另一方面，世界各國對于生命、愛情、自由、正義等價值的共同體認，是不同地區(qū)人們能夠跨越民族、種族、國籍、語言進行交流并相互認同的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是承載了這些普遍情感的重要載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時也是世界不同地區(qū)文化交流或交融的產(chǎn)物。絲綢之路沿線省份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，很多文化的形成、演變都受到古絲綢之路經(jīng)濟貿(mào)易往來的影響，或者是經(jīng)由外國傳入，或者在中外互通的基礎(chǔ)上受他國文化影響從而流變演化?？梢哉f，這些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富了古絲綢之路文化的內(nèi)涵。因此，要推進民心相通，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是一個重要的手段。

所以，“一帶一路”戰(zhàn)略的啟動，事實上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供了非常重要的戰(zhàn)略機遇。利用“一帶一路”戰(zhàn)略機遇助推文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，實質(zhì)上就是要在新的文明周期開始的時候，與各國人民共同開啟新的文明之窗。

二、絲綢之路經(jīng)濟帶地區(qū)非遺資源共享性開發(fā)的對策路徑

如何抓住這一機遇，如何積極利用其戰(zhàn)略機制，針對性做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護性開發(fā)，則是本文思考的主要方面。具體涉及如下幾個問題：

（一）在國際開放視野下，科學規(guī)劃制定非遺資源共享開發(fā)的協(xié)同機制

絲綢之路連接著中國經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海國家），中國經(jīng)中亞、西亞至波斯灣的廣闊區(qū)域。絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)的提出，事實上正在重塑國內(nèi)沿線區(qū)域的社會地理空間關(guān)系，重塑區(qū)域之間的空間文化關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，作為文化資源，就是被重塑的空間文化關(guān)系的重要方面。沿線省份要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)培育以及非遺產(chǎn)品走出去等方面做好區(qū)域協(xié)同的一體化規(guī)劃。

而就協(xié)同一體的規(guī)劃制定看，首先要考慮資源稟賦問題。既要立足經(jīng)濟帶整體性資源優(yōu)勢做好戰(zhàn)略的系統(tǒng)定位，還要兼顧各區(qū)域的比較資源優(yōu)勢，做好戰(zhàn)略的空間布局。絲綢之路經(jīng)濟帶包括西北五省區(qū)陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆，西南四省區(qū)市重慶、四川、云南和廣西。這些地區(qū)擁有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。僅從聯(lián)合國教科文組織認定的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄情況，就有新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、“瑪納斯”、以及“麥西熱普”，青海的熱貢藝術(shù)，甘肅的“花兒”、皮影戲。而從國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目（前三批）的數(shù)量和資源類型來看，這些地區(qū)的非遺資源主要集中在民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗方面，其中，尤屬傳統(tǒng)手工藝和民間美術(shù)資源的數(shù)量甚為豐富。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與資源開發(fā)的現(xiàn)實困境，民間文學、民間音樂、民間舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目目前仍需以保護為主，因此，從文化走出去，尤其是依托“一帶一路”經(jīng)貿(mào)平臺走出去的路徑看，民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝類項目的資源開發(fā)是比較契合的。當然，就各省份自身的戰(zhàn)略開發(fā)選擇看，還需要再分析具體名錄項目的傳承基礎(chǔ)與資源開發(fā)的可行性條件，從而確定其開發(fā)重點。

除了現(xiàn)存資源稟賦，各省份與古絲綢之路的歷史淵源，尤其是歷史互動方式，也是不可忽視的影響因素。沿線省份在地理、社會、經(jīng)濟環(huán)境上的差異客觀影響了歷史上貿(mào)易路線、貿(mào)易方式、貿(mào)易內(nèi)容的差異。相應地，文化往來互通的方式、內(nèi)涵以及層次也有差別。今天，重建新絲綢之路經(jīng)濟帶就不得不搞清楚古絲綢之路的跳動脈搏，其目的是為了更有效地明晰沿線省份的戰(zhàn)略分工，更好地進行資源配置。這就要求沿線省份積極做好古絲綢之路的歷史挖掘和研究工作。通過深入挖掘、整理歷史脈絡(luò)，理清該地區(qū)與古絲綢之路的歷史淵源，確定與新絲綢之路的契合方式。

在綜合考慮資源稟賦、歷史互動因素基礎(chǔ)上，協(xié)同發(fā)展的對話機制更是不可或缺。沒有出于頂層設(shè)計的協(xié)同機制，或者說沒有實質(zhì)性發(fā)揮作用的協(xié)同機構(gòu)、協(xié)同制度，沒有跨行政區(qū)域的對話、合作乃至監(jiān)督評估平臺，不利于經(jīng)濟帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的整體規(guī)模經(jīng)濟，容易導致資源的重復開發(fā)、同質(zhì)化資源開發(fā)的惡性競爭等一系列后果。沿線省份的政府機構(gòu)應加強這方面的對話，切實推動有關(guān)非遺協(xié)同開發(fā)與走出去管理機構(gòu)、制度的建設(shè)工作。

（二）在政府積極主導下，科學搭建多層次、高質(zhì)量的非遺產(chǎn)品國際貿(mào)易平臺

在“一帶一路”戰(zhàn)略機遇下，推動非遺資源開發(fā)并以此促進非遺文化走出去，需要特定的貿(mào)易渠道。作為經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)略，“一帶一路”在基礎(chǔ)設(shè)施尤其是道路交通設(shè)施建設(shè)上進行了大量投入，這也為非遺產(chǎn)品走出去提供了客觀有利的條件。然而，不同于工業(yè)、生活消費品，非遺產(chǎn)品不是大宗消費必需品，沿線國家的市場有待深入挖掘，國際化的產(chǎn)品展示和貿(mào)易平臺是必需的。藝術(shù)節(jié)、文博會、項目推進會等平臺的建設(shè)應當成為戰(zhàn)略重點。

目前，我們已有一個綜合性主題的國家級平臺，即絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會。這是由我國政府批準，由文化部、國家新聞出版廣電總局、國家旅游局、中國貿(mào)促會和甘肅省人民政府共同舉辦的，面向沿線國家的國際流合作平臺。2016年9月20日舉辦了首屆“文博會”，從參與國家和代表團的數(shù)量看，規(guī)模非常大，文化和經(jīng)濟效應后期會逐漸顯現(xiàn)出來。

除搭建綜合性國家級文博會平臺，主題類文博會、藝術(shù)節(jié)平臺的建設(shè)則具有積極的補充作用。沿線省份不要在綜合性平臺建設(shè)上同質(zhì)化競爭，而要結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢，積極搭建特色文博交易平臺，努力做好品牌建設(shè)，為當?shù)靥厣沁z產(chǎn)品的走出去發(fā)揮實質(zhì)性引導作用。

（三）在社會協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，著力保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)中社會參與的主體性和廣泛性

利用絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略促進我國與沿線國家地區(qū)間民心相通、文化交流，其參與主體不僅包括政府、企業(yè)，還要積極調(diào)動社會公眾、基層的文化參與。就這些區(qū)域而言，多數(shù)地區(qū)的國民經(jīng)濟發(fā)展水平還相對較低，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目也主要在經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)傳承，非遺資源的商業(yè)或者產(chǎn)業(yè)開發(fā)對于當?shù)孛癖姸?，不僅是其參與文化建設(shè)的重要方式，更是增加自身收入改善經(jīng)濟環(huán)境的重要途徑。因此，出于保護地方文化生態(tài)、加強文化傳承的考慮，要特別保障這些地區(qū)的社會參與權(quán)利并構(gòu)建參與機制。

從目前看，一是要扶持、建立一定數(shù)量的民間手工藝專業(yè)村，將這些地方特有的文化資源、智力資源以及勞動力資源積極有效地整合到非遺資源產(chǎn)業(yè)的開發(fā)建設(shè)中，引入到“一帶一路”“民心相通”戰(zhàn)略的實質(zhì)性推進中。二是繼續(xù)發(fā)展并優(yōu)化“農(nóng)戶+協(xié)會+公司”的協(xié)作發(fā)展方式。一方面，強化協(xié)會在非遺保護與非遺資源市場開發(fā)關(guān)系協(xié)調(diào)方面的作用；另一方面，通過協(xié)會統(tǒng)籌個體農(nóng)戶、個體傳承人集體參與地方非遺資源開發(fā)，從而加強實現(xiàn)整體規(guī)模經(jīng)濟效應。

（四）在可持續(xù)發(fā)展原則上，牢固確立非遺資源開發(fā)的創(chuàng)新意識，不背離非遺傳承保護基本原則，鼓勵非遺產(chǎn)品走出去

非遺產(chǎn)品的開發(fā)需要創(chuàng)新意識。從我國古代文化藝術(shù)走出去，尤其是文化藝術(shù)商品的外銷經(jīng)驗看，積極的文化創(chuàng)新、文化調(diào)適是其關(guān)鍵因素。既然要打開沿線國家的文化消費市場，就必須做好融入國外文化市場的準備，審美取向、價值偏好的調(diào)適，技藝的創(chuàng)新，包括產(chǎn)品質(zhì)量的提升，這些都必不可少。換言之，既要保持有中國特色，也要一定程度上容易被外國消費者接受。這與非遺的傳承保護是可以調(diào)和的。只有不內(nèi)在改變中國傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，不背離該非遺項目傳承流變的文化特質(zhì)，不改變手工生產(chǎn)的基本手段和工藝流程，在產(chǎn)品開發(fā)的外觀、樣式上有充分的創(chuàng)新空間。

從我國古代年畫產(chǎn)業(yè)繁榮期大量外銷的情形看，其中就有豐富的年畫題材革新，尤其是針對外銷地區(qū)的審美趣味、世俗信仰等創(chuàng)作了豐富的專門滿足當?shù)責衢T需求的年畫產(chǎn)品。同樣地，從我古代瓷器的外銷經(jīng)驗看，也是如此。我們不能狹隘地將非遺的傳承保護理解為固守現(xiàn)狀、一成不變。諸多非遺項目流傳至今，正是在不斷地創(chuàng)新與調(diào)適的節(jié)拍中保留其社會生命力。從這一點而言，積極抓住沿線國家的市場空間，絕不是用非遺去牟取所謂的經(jīng)濟利益，而是要依托新市場的打開，提高非遺文化的國際認知度和接受度，通過非遺產(chǎn)品的社會消費來提高其創(chuàng)新的生命力。這也正是在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下談非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去的主旨所在。

[參考文獻]

1胡惠林.關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問題的思考，華中師范大學學報（人文社會科學版），2016，（6）.

第7篇：非遺文化傳承現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 開發(fā) 可持續(xù)發(fā)展

一、湟中縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)現(xiàn)狀

青海省湟中縣作為全省人口第一大縣和農(nóng)業(yè)大縣，積淀了豐富而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在青海省內(nèi)極具代表性。近年，該縣圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造文化旅游品牌，形成了特色旅游文化產(chǎn)業(yè)，取得了較好的社會經(jīng)濟效益。

（一）高度重視，有序申遺

自2005年青海省開展國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的普查申報工作以來，湟中縣科技文化體育局對非遺申報、保護工作極為重視，在省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導小組的工作指導下，將非遺項目的普查、申報、保護工作放在工作之首，積極組織全館人員在全縣展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的普查、挖掘、保護工作，整理出湟中縣具有悠久歷史的民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可申報項目73項，按計劃逐年推薦申報。截至2012年底，湟中縣通過積極申報最后批準確立的國家和省級非遺項目共14個，其中國家級名錄項目6項：加牙藏族織毯技藝、塔爾寺酥油花、塔爾寺花架音樂、千戶營高臺、湟中堆繡、湟中銀銅器制作及鎏金工藝；省級名錄項目8項：湟中農(nóng)民畫、卻西德哇古老游戲、河湟皮影制作、湟中壁畫、湟中泥塑、南佛山“花兒會”、陳家灘民間傳統(tǒng)木雕、青海大有山民間傳統(tǒng)武術(shù)。另有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4項：魯沙爾高蹺、慕家酩餾酒釀制技藝、湟中古建彩繪、加牙四月八廟會?，F(xiàn)全縣有國家級代表性傳承人6名，省級代表性傳承人17名。

（二）投入經(jīng)費，推介培訓

為打造湟中民間藝術(shù)“八瓣蓮花”文化品牌，縣委縣政府自2006年來共投入資金400多萬元，為重點文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)搭建展示平臺，組織舉辦大型“八瓣蓮花”工藝美術(shù)作品展覽、赴外地展銷等活動，在藏文化藝術(shù)學校成立湟中民間藝術(shù)―“八瓣蓮花”展示中心，設(shè)置非遺項目展廳，由民間藝人、代表性傳承人駐進展室制作銷售。自2007―2010年，每年春節(jié)及“五一”期間，舉辦“河湟彩韻”農(nóng)民畫展，在西寧市中心廣場、新寧廣場等地展示湟中農(nóng)民畫、“八瓣蓮花”民間藝術(shù)品等，大力宣傳了湟中民間藝術(shù)，使之不斷走向市場。同時，積極選送優(yōu)秀農(nóng)民畫作品，往上海、浙江、陜西、云南等地參展，積極推薦優(yōu)秀畫家參加國內(nèi)有關(guān)理論研討會，不僅有力地提高了湟中農(nóng)民畫等民間藝術(shù)的知名度，而且使藝人開闊了視野，拓寬了思路。湟中縣還舉辦“陽光工程”培訓班，針對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，培訓有關(guān)農(nóng)民畫、壁畫、木雕、皮影、鑲絲等非遺項目藝人，傳承技藝，并編輯出版《湟中農(nóng)民畫作品集》、《湟中堆繡》等書籍、教材。文化館還積極推薦非遺工作負責人員多次參加全國及省市主辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓班，以提高他們的業(yè)務(wù)工作能力。

（三）多措并舉，實施保護

湟中縣最初全面展開普查摸底工作，掌握非遺行業(yè)的人員、藝人數(shù)量，建立檔案、數(shù)據(jù)庫。非遺項目確定后，組織協(xié)調(diào)民間藝人成立湟中“八瓣蓮花”協(xié)會7個，加強了各個藝術(shù)行業(yè)的組織性。為了提高群眾的積極性，組織民間藝術(shù)走出湟中，如每年春節(jié)期間選調(diào)千戶營高臺，前往省、市、縣，甚至廣州番禺等地演出，深受中外游客的好評。湟中縣在非遺保護方面，把代表性傳承人保護作為一項重要工作來抓，投入傳承人保護資金，在一些傳承人家內(nèi)修建傳習所，提供必要的設(shè)備、材料；積極推薦傳承人多次參加省內(nèi)外舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽及文化產(chǎn)業(yè)博覽會等，并推薦湟中堆繡、農(nóng)民畫傳承人參加上海世博會，以擴大宣傳、提高傳承人知名度；積極推薦民間藝人參評青海省工藝美術(shù)大師、民間工藝師。邀請國內(nèi)相關(guān)專家教授等專家調(diào)查、研究農(nóng)民畫、堆繡、皮影等非遺項目，并在《人民日報》、《世界知識之窗》等報刊發(fā)表文章，重點報道宣傳，很好地宣傳了湟中民間藝術(shù)文化。

（四）打造品牌，發(fā)展產(chǎn)業(yè)

湟中縣著力打造以湟中堆繡、銀銅器、泥塑、雕刻、皮影戲、農(nóng)民畫、壁畫、加牙藏毯為主要內(nèi)容的“八瓣蓮花”非遺文化品牌，通過政府引導和大力支持，使農(nóng)民畫、壁畫、堆繡以及皮影戲等一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出農(nóng)村和民間，通過成立保護協(xié)會和創(chuàng)作基地，鞏固了非遺文化的發(fā)展與保護根基，為其向產(chǎn)業(yè)化、企業(yè)化、基地化、園區(qū)化的轉(zhuǎn)變與發(fā)展提供了條件和路徑。據(jù)統(tǒng)計，到 2010年底，全縣培育文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)8家，建立文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)基地20個，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員發(fā)展到2.5萬人，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值3億元，占到全縣地區(qū)增加值的3.8%。

（五）結(jié)合旅游，發(fā)展經(jīng)濟

近10年來，湟中縣委縣政府根據(jù)“構(gòu)筑四大經(jīng)濟板塊、著力打造特色旅游文化產(chǎn)業(yè)”的總體要求，秉承“弘揚文化、傳承文明、發(fā)展生產(chǎn)、致富群眾”的原則，非遺保護成果與發(fā)展旅游經(jīng)濟有機結(jié)合，著力增加農(nóng)民收入，將“八瓣蓮花”民間工藝品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為一項富民產(chǎn)業(yè)來抓，積極探索“八瓣蓮花”民間工藝品產(chǎn)業(yè)市場化運作機制，不斷挖掘市場潛力，促進旅游商品開發(fā)與民族文化傳承保護的互動發(fā)展。目前，已規(guī)劃啟動了“八瓣蓮花”文化旅游園區(qū)建設(shè)，重點圍繞塔爾寺、蓮花湖兩個中心，開發(fā)建設(shè)“陳家灘河湟民俗文化村、西塔高速路、塔爾寺、佛光路創(chuàng)意文化街”10公里環(huán)形文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展廊道，打造集旅游觀光、產(chǎn)品產(chǎn)銷、民俗體驗、休閑度假為一體的綜合型文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)，形成建設(shè)夏都西寧旅游圈新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心區(qū)，從而進一步推動文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟、農(nóng)民增收有效統(tǒng)一的“三贏”發(fā)展。體現(xiàn)了地方政府傾力保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、積極打造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路。

二、非遺保護、開發(fā)方面存在的突出問題

目前，湟中縣在對非遺保護方面，政府沒有成立相關(guān)的保護工作辦公室，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源遭受破壞的問題時有發(fā)生。縣非遺的申報、保護工作由縣文化局負責，但相關(guān)專業(yè)人員匱乏，工作的難度和強度很大，加之未設(shè)立財政專項保護基金，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺、保護工作乏力。相關(guān)管理部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、確立、建檔、保護、宣傳、傳承和振興尚無一個科學、標準統(tǒng)一的規(guī)范，缺乏統(tǒng)一參照標準，相應的管理措施不完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集分類、鑒定、整理困難，制約了保護工作規(guī)范而科學地深入推進。非物質(zhì)文化傳承的傳統(tǒng)方式側(cè)重于家族世代祖?zhèn)?、師傅招徒相傳、口耳面授相傳。但是這些傳承方式往往導致傳統(tǒng)技藝因人而存、人亡故而技藝絕的局面。目前，許多傳承人已經(jīng)亡故，其技藝無人繼承，致使許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。從目前現(xiàn)狀來看，絕大多數(shù)文化傳人年事已高或年齡偏大，多數(shù)漸失授徒能力，吸引的年輕人不多，一些靠口頭和行為傳承的技藝、風俗、禮儀慢慢淡出了人們的視線，瀕臨消亡。對此，作為政府還缺乏相應的搶救措施?，F(xiàn)在，該縣的非遺申報、保護工作由文化館負責，而文化館專業(yè)人員匱乏，加之沒有足夠的經(jīng)費投入，對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏深入的調(diào)查研究，可以說尚無系統(tǒng)的各種資料積累和有影響的學術(shù)性研究成果，從而不能為許多項目提供嚴謹、有力的依據(jù)或基礎(chǔ)性的證明，在具體保護上，不能提出有效的、具有可操作性的措施建議。

三、幾點思考

首先，可持續(xù)發(fā)展是指“滿足當代的需求，并且不會威脅子孫后代滿足自身需求的能力?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展觀要求對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)既要考慮當前的發(fā)展需要，又要兼顧未來發(fā)展的需求，不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益；在獲取經(jīng)濟利益的同時，不能破壞經(jīng)濟發(fā)展所依賴的傳統(tǒng)文化資源這一基礎(chǔ)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源群體而言，發(fā)展不僅意味著發(fā)展經(jīng)濟、改善生活條件，而且要關(guān)懷來源群體“人”的自身發(fā)展，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承與持續(xù)性發(fā)展。其次，正確認識非遺的文化價值和功能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)，具有維護文化多樣性的固有功能和促進經(jīng)濟發(fā)展的工具性作用兩方面的發(fā)展價值。政府主管部門要充分發(fā)揮文化對發(fā)展的促進作用，應當注重文化的雙重發(fā)展價值，避免片面強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進經(jīng)濟發(fā)展的工具性作用，而忽視其維護文化多樣性的固有文化功能。在管理非遺工作時，必須以可持續(xù)發(fā)展的理念認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)的意義，制定相關(guān)政策，必須結(jié)合文化的特點，考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，在挖掘文化資源、促進旅游業(yè)發(fā)展的同時，必須加強對文化主流的關(guān)注，促進文化作為構(gòu)建文化同一性和社會凝聚力的工具作用 。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展應是“整體的”、“綜合的”和“內(nèi)生的”，真正的發(fā)展必須是經(jīng)濟、社會、人、自然之間的全面協(xié)調(diào)共進。

參考文獻：

[1]劉銘秋.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的國內(nèi)研究綜述[J].現(xiàn)代交際，2014（1）：78

第8篇：非遺文化傳承現(xiàn)狀范文

一、漢繡的歷史文化淵源

（一）民俗文化背景

在荊楚大地民俗中，漢繡應用與日常生活聯(lián)系緊密的有生活用品、宗教禮儀、裝飾品、戲劇舞臺用品。豐富多彩的楚文化習俗為漢繡藝術(shù)提供了廣闊的天地。漢繡不僅僅是刺繡，它承載著大家對幸福的仰望和對美的追求。

（二）時代文化影響

武漢受地理位置影響，是內(nèi)陸城市中比較國際化的大城市之一。還有受近現(xiàn)代的歷史因素影響，這里是的發(fā)源地，曾還是臨時的督府等。受時代的影響，漢繡領(lǐng)域的部分作品明顯受到西式文化的影響，表現(xiàn)出強烈的基督文化特征、歐美審美方式、油畫風格特征等等。另一方面，老漢口的市井文化對漢繡的繡品種類、藝術(shù)風格等也產(chǎn)生了深遠的影響。隨著老漢口使用繡品的市民人數(shù)不斷增多，使得漢繡的類型逐漸豐富，滿足不同行業(yè)人民的需求。

隨著漢繡被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，武漢市政府近幾年來為改善漢繡的社會生存環(huán)境不遺余力。但是由于各種原因，并未取得很顯著的市場效果。

二、漢繡文化的現(xiàn)狀

漢繡入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后已如鳳凰涅??，浴火重生。越來越多的人們開始重視漢繡文化的傳承與發(fā)展。同時多個高校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不斷深入了解漢繡文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，不斷開發(fā)新的漢繡作品，讓其具有更廣闊的市場前景。

（一）市場現(xiàn)狀

2011年4月漢繡入住武昌曇華林，武昌區(qū)政府計劃三年內(nèi)將曇華林打造城湖北省漢繡產(chǎn)業(yè)示范基地。然而漢繡喜歡的人多，看的人也多，就是買的人少，而且目前銷路有限，曇華林地理位置也不夠理想，周邊學生消費不足，旅游產(chǎn)業(yè)效益還有待開發(fā)，所以盈利也是不夠理想，收入目前只能維持生計。2012年8月漢繡又被邀請入駐漢陽江堤街江欣苑社區(qū)非遺文化廣場“百工坊”內(nèi)。目前入住的兩家漢繡繡坊，一家是漢繡省級“非遺”項目代表性傳承人任本榮的繡坊，一家是楊小婷第五個徒弟的繡坊石玉香漢繡坊。任本榮的繡坊因有政府采購、穩(wěn)定老客戶支持以及江欣苑非遺文化廣場舉辦的一些活動引來的團體采購，另外還有與武漢非物質(zhì)文化傳播有限公司與之簽訂的包銷合同的保障，尚能維持。但是當下的“漢繡”行業(yè)市場仍未走向成熟，名氣還未完全打響。楊小婷指出：“未來培養(yǎng)出來的所有的繡女繡的漢繡作品，將會經(jīng)過楚風漢繡的品牌包裝，分為高、中、低三個層次推向市場。高端主要通過龍頭公司跟一些拍賣公司聯(lián)合進行拍賣，進入收藏品市場，也可能會跟國外聯(lián)合參加一些博覽會，然后拿一些外單，高級定制一些國外奢侈品系列，包括漢繡服裝。低端的就是開發(fā)一些旅游產(chǎn)品，為湖北各旅游景點開發(fā)具有旅游景點特色的漢繡旅游產(chǎn)品?！泵鞔_的市場定位將為漢繡市場打下堅實基礎(chǔ)。

（二）人才現(xiàn)狀

現(xiàn)在繡娘稀少、藝術(shù)傳承力量薄弱是漢繡發(fā)展不起來的主要原因。今年4月，湖北省總工會拿出100多萬培養(yǎng)500個繡女，分五期，第一期100個已經(jīng)招夠了，即將進行培訓?！睏钚℃媒榻B，經(jīng)過這兩年的市場宣傳和培育，現(xiàn)在已經(jīng)有1000多個繡女。如果招到2000個繡女的話，這個局面就打開了。一個繡女每年繡一到兩幅作品，一年下來將是一個不小的數(shù)目。從漢繡基地明年開始打造百家繡坊，進而將會走上產(chǎn)業(yè)化的路子。

湖北省多高校已開設(shè)相關(guān)課程，與漢繡基地聯(lián)合辦學，如武漢紡織大學特聘楊小婷為教授及導師，湖北大學組織漢繡基地學習等。在未來的漢繡發(fā)展中進一步加強校企聯(lián)合，利用高校專家人才隊伍來推動漢繡的傳承。

三、漢繡文化的發(fā)展

如今，武漢市場上流傳多個漢繡的版本，并且武漢三鎮(zhèn)多家政府部門都在張羅籌建漢繡博物館，沉睡多年的漢繡在逐漸發(fā)展。在繡娘稀少的情況下，漢繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是否順暢，未來能否恢復當年鼎盛成為人們最關(guān)心的問題。2012年，漢陽區(qū)政府打造武漢高龍城?國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，博物館和刺繡館結(jié)合起來，博物館作為漢繡對外的一個窗口，刺繡館除了出售漢繡作品，也是培養(yǎng)漢繡人才的一個基地。在未來的漢繡發(fā)展中要不斷改革，以市場運營為導向，發(fā)揮大學生的優(yōu)勢力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡發(fā)揚光大。

（一）漢繡市場運營中的繡品優(yōu)化

所謂優(yōu)勢繡種，是指發(fā)展相對好的繡種。這些繡種長期興旺，或積累了深厚的技藝功底，或形成了自己的優(yōu)秀人才，或建立了良好的文化品牌形象，或具有豐富的市場經(jīng)驗，熟悉并且明確市場需求什么樣的繡品，產(chǎn)生著深刻而廣泛的社會影響。

1、優(yōu)勢繡種的特征

質(zhì)樸的傳統(tǒng)民間刺繡是最有代表性的繡品，其醇厚的民族特色，強烈的原生態(tài)視覺，與當下生活形成鮮明的對比，使人們產(chǎn)生神秘向往感，使其成為了旅游商品，并且占有廣泛市場。還有部分小繡種，因其民間風味濃郁，而成為旅游產(chǎn)品，或者成為被批量定購的某種工藝品，如刺繡鞋墊等。

高雅的四大名繡中的蘇繡占有整個刺繡市場的80%的份額，它是這類刺繡的代表。蘇繡自明清形成風格以來，因江南特有的地域和人文環(huán)境形成一枝獨秀，現(xiàn)在普遍知曉的是其具有很高藝術(shù)價值的欣賞品類刺繡，蘇繡保留著最原始的裝飾服裝功能，大量服務(wù)于服裝業(yè)，此外還開發(fā)有各種小件繡品，服務(wù)于家紡行業(yè)。蘇繡因其高端藝術(shù)性產(chǎn)品的影響，帶來的品牌效應使它占有了層次豐富的刺繡市場。

2、目標市場的策略

近幾十年，武漢漢繡長期脫離市場，在刺繡領(lǐng)域未獲得獨有性地位。洪湖漢繡雖然成立了獨立的繡花廠，在建國后產(chǎn)生了一定的影響，但是到現(xiàn)在停產(chǎn)近二十年，也已經(jīng)失去市場?，F(xiàn)在的市場環(huán)境比較成熟，競爭相當激烈，開拓市場需要充足的人力物力財力資源。漢繡目前分布比較分散，缺乏集中凝聚力，缺乏開拓市場的引導者。

漢繡藝術(shù)家楊小婷明確的市場目標策略是：“高端主要通過龍頭公司跟一些拍賣公司聯(lián)合進行拍賣，進入收藏品市場，也可能會跟國外聯(lián)合參加一些博覽會，然后拿一些外單，高級定制一些國外奢侈品系列，包括漢繡服裝。低端的就是開發(fā)一些旅游產(chǎn)品，為湖北各旅游景點開發(fā)具有旅游景點特色的漢繡旅游產(chǎn)品”。

漢繡有一定的歷史文化基礎(chǔ)，但現(xiàn)在市場資源基礎(chǔ)薄弱。開拓綜合市場需要大量的資金、技術(shù)、人才。在漢繡未來的發(fā)展中要整合優(yōu)勢根據(jù)市場條件細分市場定位，不斷發(fā)展?jié)h繡市場。

（二）漢繡文化在視覺傳達設(shè)計中的傳承發(fā)展

漢繡以其精湛的工藝和獨特的圖案紋樣而聞名，我省大部分高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)有“裝飾圖案”課程，其課程主要研究紋樣特點的表現(xiàn)形式及在不同藝術(shù)領(lǐng)域的應用發(fā)展。將漢繡文化帶入課堂，在課堂教學中結(jié)合地方傳統(tǒng)文化特點，從漢繡紋樣的藝術(shù)特點、藝術(shù)特色形成原因、漢繡紋樣的意義等多方面加強實踐性教學，深入漢繡基地考察學習，了解國內(nèi)優(yōu)勢繡種的繡品特征，對漢繡目標市場的選定出謀劃策，進一步推動漢繡文化的發(fā)展。

漢繡藝術(shù)歷經(jīng)漫長的積淀之后，是現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計創(chuàng)作的創(chuàng)意源泉及寶貴財富。我們將漢繡藝術(shù)運用在視覺傳達設(shè)計中，不僅能最大程度的充裕及發(fā)展現(xiàn)在平面設(shè)計的文化底蘊和審美內(nèi)涵，同時也為視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的多元、多樣化開拓了全新的發(fā)展方向。

第9篇：非遺文化傳承現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 人文危機 教育

中圖分類號：J509 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際工作中，由于搶救性為主導保護原則的影響，對非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對技藝的人文因素關(guān)注相對較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價值角度而言，對傳統(tǒng)技藝中的人文因素應該有較為深刻的認識，尤其是對當下存續(xù)的人文危機，應該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關(guān)于“人文”，我們首先就會想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對絕對的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭?！分惺沁@樣解釋“人文”的：

① 舊指詩書禮樂等。《易?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會的各種文化現(xiàn)象。

② 指人事?！逗鬂h書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運，征乎人文”。人文，是人類社會中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩書禮樂”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會所獨有的，人類所獨家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學、美學等一切人類的文化現(xiàn)象，無論從人類社會的現(xiàn)實狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來說傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補生命，修復藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠”的大愛；“同仁堂”藥店的對聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅持“戒欺”和“真不二價”，為古往今來的消費者提供信譽上的原則保障；臺灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅持精益求精，細心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對無限重復的文物修復工作，克服內(nèi)在焦慮；臺灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅持帶領(lǐng)隊員每天靜坐三個小時，禪藝雙修。

以上所提到的遠遠不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因為有它們的存在，非遺傳統(tǒng)技藝才會有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機的表現(xiàn)形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會地位與尊嚴，倫理道德的沒落。

1.文化的無知

文化的無知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說“學手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費大眾對技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費心理的影響，使大眾對傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。

2.缺乏繼承者

非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實，有的無人求學，有的后繼之人難擔大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨門絕學其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚光大。

3.無視藝人的社會地位與尊嚴

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費中的比重減少，使大眾對傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導致對傳統(tǒng)技藝消費心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進而對藝人的關(guān)注減少，藝人在社會生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟收入和社會地位為評判成功標準的當下，部分手藝人的經(jīng)濟基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機其內(nèi)里依然反映出社會對傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實反映了現(xiàn)實傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴。山西已故世界級剪紙大師庫淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級最高榮譽不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟利益與自身技藝堅守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責任要遠大于傳承的對象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對于堅守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來說，打破祖訓是對家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責。

其次，在以經(jīng)濟發(fā)展為先導的社會環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時長、產(chǎn)量低、價格高的特點，而在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，所換取經(jīng)濟價值有限，一些技藝承載者會尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變原有的技藝，使得其原有技藝形態(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對現(xiàn)實生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅守的至高道德準則忠、孝、禮、義，在當下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學來的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學藝者對師父進行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時的藝人在選擇技藝繼任者的時候需要花費相當長的時間來對其弟子進行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當下，面對技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身擔真?zhèn)?，然而其自身對于這門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對技藝的傳承和呈現(xiàn)過程中的道德堅守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實精神特質(zhì)，利用自己的技藝進行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機的應對

傳統(tǒng)技藝人文危機的形態(tài)具有復雜性，其表現(xiàn)也存在于各個文化層面和社會意識層面，從傳承人的思想意識上來說應當樹立“堅守”的理念。堅守什么？堅守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實的技術(shù)層面來說，筆者認為還是要從文化傳播的角度來應對危機，這就必須運用最強有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對文化受眾具有強制性作用。

（一）堅守

解決危機的根本還是在于技藝的自強，技藝自身相對穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因為只有存在，才可能被認識，才可能提出相應的方法。而此時堅持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅守，成為文化上、技術(shù)上、意識上的必然要求。而這些堅守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。

堅守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅守擺脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實堅韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅守？根源還是在藝人的意識中。

首先，藝人應當具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當下自身在文化上的重要意義和地位，進入到現(xiàn)實文化存續(xù)的角色中來，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，增強對自身技的文化認同感、使命感和責任感。尤其是被認定為傳承人的，更要意識到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國教科文組織的《實施保護的業(yè)務(wù)指南》和我國的《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中都有相關(guān)的要求和說明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學，就在正規(guī)的學校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個訓練范圍，18個學科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習，使學生對非遺項目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學生學習傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進社區(qū)、進校園、進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時候，除了在技藝上的考量以外，還應該盡可能地對學藝者進行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認同。進一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護航。至少要傳承者學會遵從“祖訓”，學藝、學做人。

三、結(jié)語

綜上所述，人文層面隨著社會的發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展會越來越多地顯露出問題，而堅守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機問題的關(guān)鍵。堅守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅守”注入強大的現(xiàn)實生命活力。

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