圖形設(shè)計與傳統(tǒng)色彩傳承和創(chuàng)新探析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了圖形設(shè)計與傳統(tǒng)色彩傳承和創(chuàng)新探析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：中國傳統(tǒng)色彩具有獨特而成熟的審美體系，具有中和性、自然性和審美性等特征。它融合了自然、宇宙、倫理、哲學(xué)等觀念，形成了獨特的中國色彩文化。當(dāng)代圖形設(shè)計色彩應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)色彩，從過去的文獻(xiàn)和傳統(tǒng)的工藝品、建筑、服裝等中獲取相關(guān)信息和資料，做到更好地傳承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代；圖形設(shè)計；中國傳統(tǒng)色彩；傳承創(chuàng)新

色彩在任何時代，都是一種極有說服力的語言，它可以是一種思想傾向或者某種情調(diào)。這里我們主要講述的是中國傳統(tǒng)色彩對現(xiàn)當(dāng)代圖形設(shè)計的影響和傳承，中國傳統(tǒng)色彩是中國傳統(tǒng)韻味的文化象征，它不僅融合了自然、宇宙、倫理、哲學(xué)、建筑、飲食等觀念，還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化獨特的美學(xué)藝術(shù)及學(xué)術(shù)價值，是流傳千年的東方審美。

一、傳統(tǒng)色彩中審美的特征

傳統(tǒng)色彩美學(xué)的多樣性取決于中國傳統(tǒng)的悠遠(yuǎn)性和豐富性，傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)哲學(xué)中的主導(dǎo)思想有一定的聯(lián)系，主要的特征有以下三點。一是，中和性。傳統(tǒng)哲學(xué)從善與義的觀念出發(fā)，看重色彩的“中和”美感，并將紅、黃、綠、白、黑定義為“正常的顏色”，通過賦予他們尊卑等級作為象征，不同的顏色代表不一樣的階級。例如，孔子曾提醒“惡紫奪朱”，一方面說明了“禮崩樂壞”的現(xiàn)狀，另一方面也道出了紅色與紫色相比，缺少了中性化的特點，即過于光彩奪目、俗氣化的色彩審美觀。孔子對空洞的形式美和奢侈的風(fēng)格持反對意見，注重色彩與“善”與“仁”的融合，以及藝術(shù)內(nèi)在和模式之間的相同。二是，自然樸素的特點。崇尚“道法自然”的學(xué)者否定一切紋樣之美，認(rèn)為“五色讓人目盲”，進(jìn)而注重自然之美，“無色而五色成焉”，與之相悖切割。學(xué)者選取黑色當(dāng)作象征色，覺得黑色是所有其他顏色中最重要的顏色。他們的房屋和服飾色彩大部分使用黑。陰陽高于一切，黑白即高于五顏色。他們關(guān)于黑色的態(tài)度對中國傳統(tǒng)色彩審美有著直接的影響。比如吳冠中畫里的江南水鄉(xiāng)，畫面中洋溢著濃郁的中國文化詩情和神韻。特別是白墻黑瓦的莊嚴(yán)靜謐，給人產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺美感。三是，象征性。傳統(tǒng)色彩不單單只指色彩的簡單含義，在這個基礎(chǔ)上還具有強(qiáng)烈的象征性。紅色的代表著幸福、財富、繁榮、運氣和熱情，是大眾最常使用的顏色系統(tǒng)，黃色這個顏色在五色之中處于居中的位子，在潛移默化中達(dá)成了天地玄黃的共識，黃色是華夏先民對黃色之美的認(rèn)知和感悟。也是華夏文明對黃色的傾注與融入，更是黃權(quán)的代。色彩有時也意味著人類美德。紅色表示忠誠和勇義，黃色表示大膽兇悍，黑色表示正直剛正，白色代表背叛和內(nèi)心狡詐。往往以人定色，以色喻人，賢愚尊卑德一目了然。五行五色的象征性被不斷擴(kuò)展，五行說在西漢時發(fā)展成熟，成為包含五行、五色、五方、五位、五帝、五神、五獸、五時、五臟、五氣、五位、五常、五聲、五性等等一系列規(guī)律總結(jié)的完整學(xué)說。

二、中國傳統(tǒng)色彩審美與圖形設(shè)計色彩設(shè)計的關(guān)系

（一）借鑒與創(chuàng)造

圖形設(shè)計不單單是一種功能性的使用藝術(shù)，而且還展現(xiàn)了設(shè)計師的特點和民族精神文化，在當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)、政治和文化元素下，設(shè)計不僅體現(xiàn)了行為，給有實際價值的物體造型和改造，也反映了一個國家與一個區(qū)域整個形象文化和審美樣式的創(chuàng)作行為。所以，在全球化的當(dāng)下，設(shè)計擁有中國特色的設(shè)計語言，已經(jīng)成為一個主題，這是很多設(shè)計師所需要面臨的，而悠久瑰麗的文化傳統(tǒng)藝術(shù)也成為人們學(xué)習(xí)和借鑒的資源之一。研究傳統(tǒng)色彩的美學(xué)體系當(dāng)然會成為設(shè)計師的主要參考對象，以這種重新挖掘和提煉而產(chǎn)生獨特的中國設(shè)計風(fēng)格。第一，要深入挖掘傳統(tǒng)色彩文化。把其作為參考依據(jù)。不過一些設(shè)計師已經(jīng)認(rèn)識到傳統(tǒng)色彩概念的價值和重要性，他們不能對其進(jìn)行系統(tǒng)的分類學(xué)習(xí)。所以他們對傳統(tǒng)色彩的知曉程度也只是膚淺的，這是不能發(fā)掘傳統(tǒng)文化色彩寶貴之處的一大阻力。第二，既要關(guān)注主流色彩理念，也要關(guān)注邊緣色彩理念。關(guān)于中國色彩傳統(tǒng)，不可以停滯在傳統(tǒng)哲學(xué)的那些色彩觀念上，也應(yīng)該看重原始工藝和民間工藝中的色彩觀念，這使得色彩傳統(tǒng)更加豐富多彩，同時我們應(yīng)該意識到顏色在時間和空間上的差異。中國不僅地域遼闊，資源豐富，而且有著歷史悠久的傳統(tǒng)。色彩概念在連續(xù)傳承的實踐中表現(xiàn)出一定的差異。不同時期的顏色有不一樣的展現(xiàn)形式，不一樣地域的色彩概念也有很大的不同。經(jīng)過考察這些差異，我們可以在一個系統(tǒng)中衡量民族的文化色彩。

（二）傳承和超越

中國的傳統(tǒng)色彩是一個完整而科學(xué)的色彩體系，是我們的祖先經(jīng)過幾千年的研究創(chuàng)造出來的，擁有極為深厚的文化底蘊。仔細(xì)研究中國傳統(tǒng)色彩可以幫助我們理解和捕捉以及提取顏色的能力，飽滿我們的設(shè)計語言。所以我們一定要學(xué)習(xí)和繼承我國的色彩傳統(tǒng)理念，學(xué)習(xí)的任務(wù)是繼承并發(fā)展以及超越已有的設(shè)計色彩體系。第一，繼承和超越應(yīng)該是互相呼應(yīng)的。我們色彩傳統(tǒng)的流傳是可以超越的，少了超越的繼承將是蒼白無力的，結(jié)果往往是不好的，然而超越的類型不是徹底放棄這個傳統(tǒng)，創(chuàng)造一種新的奇怪的風(fēng)格。而是應(yīng)該在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，我們可以稱之為繼承并發(fā)展。簡短來說，繼承和創(chuàng)新應(yīng)該是把我們傳統(tǒng)的好的符號、色彩等融入我們設(shè)計作品中，傳達(dá)出更美好的圖案含義。因此，色彩設(shè)計理念的持續(xù)創(chuàng)新，這種變化的基礎(chǔ)支點是立足于我們的傳統(tǒng)色彩。第二，在全球化的前提下，繼承我們適應(yīng)結(jié)合的傳統(tǒng)色彩文化，現(xiàn)代語言中不同的表達(dá)詞匯，提供了傳統(tǒng)色彩的方式語言和具體的文化內(nèi)核，意味著我們首先要有世界觀，這樣才能更好地?fù)碛忻褡逄厣谌蚧那疤嵯?，我們?yīng)該查看和挖掘我國色彩傳統(tǒng)特色。把我們的色彩傳統(tǒng)放在全球化的背景之上，與之溝通，使作品擁有民族性，新奇或獨創(chuàng)性。第三，我們的繼承并發(fā)展一定要面對和適合我們目前的生活環(huán)境。圖形設(shè)計不是單調(diào)的復(fù)制，應(yīng)是一種全新的設(shè)計符號，色彩也不是簡單復(fù)制。在當(dāng)今黃金設(shè)計事態(tài)下呈現(xiàn)作品的創(chuàng)新和創(chuàng)造，反映出我們的生活現(xiàn)狀。利用所以我們當(dāng)前的環(huán)境是設(shè)計工作的現(xiàn)實源泉，也是設(shè)計來源的直接途徑。沒有這一現(xiàn)實定位，設(shè)計工作就像是無源之水。

三、中國傳統(tǒng)色彩審美與當(dāng)代圖形設(shè)計的結(jié)合手法

這里的圖形設(shè)計可以理解為視覺傳達(dá)設(shè)計，它們主要是指通過圖形圖像圖示等視覺元素來傳達(dá)信息。而在視覺傳達(dá)的圖形設(shè)計中，色彩的效果直接決定著設(shè)計作品的成敗。因此設(shè)計師需要對顏色進(jìn)行探索，深入研究中國傳統(tǒng)豐富的色彩，感受其給視覺帶來的沖擊。因此現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計師需要把中國傳統(tǒng)色彩豐富的色彩視覺體系多多雜糅學(xué)習(xí)和傳承，讓當(dāng)代圖形設(shè)計的色彩不僅具有現(xiàn)代性還要具有民族性和傳承性。然而，傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代設(shè)計中的運用并沒有做到得到普及性和一致性的傳承。設(shè)計師總是努力的在尋找，如何挖掘和總結(jié)傳統(tǒng)色彩的精神內(nèi)涵并進(jìn)行設(shè)計內(nèi)化。以下是從色彩在圖形、文字和符號上的結(jié)合來總結(jié)傳統(tǒng)色彩美學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計的結(jié)合，從而產(chǎn)生出優(yōu)秀的視覺設(shè)計。

（一）在圖形信息中的呈現(xiàn)

圖形是具有說明性和象征性的圖片，它是視覺空間的符號。它們往往具有視覺思維、社會心理和民族性習(xí)慣。圖形設(shè)計有三個主要特征：直觀形象易識別、簡單易記以及精神象征性。中國傳統(tǒng)的圖形元素和符號有其獨特的“形”，如人、動物、花鳥、漢代的四神紋和云紋、唐代的五旬節(jié)、元代的松竹梅、日月星辰等，這些圖案往往具有豐富的設(shè)計元素，裝飾性運用了黑、白、紅、金，具有強(qiáng)烈的獨特色彩表現(xiàn)力，具有濃郁的中國風(fēng)格，著名設(shè)計師林家洋教授設(shè)計的“傳統(tǒng)與文化”系列海報“中國之窗”，其中三大元素環(huán)環(huán)相扣，正方形和三角形被整合成紅、黃、藍(lán)三種原色，模仿了東方園林典型的窗戶造型和民族歷史文化內(nèi)涵，擁有著它獨特的意義。

（二）在文字中的表達(dá)

文字設(shè)計是文字與圖形的結(jié)合，根據(jù)文字的結(jié)構(gòu)和意義來表達(dá)文字的造型技巧。我國的文字交流的意義和目的應(yīng)是大小、筆畫、結(jié)構(gòu)，文字的排列和色彩有效地表達(dá)了文字的深層含義。中國象形文字有表意和象征性的符號是一體的，描述了周圍的事物，包含一切自然的形式事情。圖形似的象形文字和傳統(tǒng)色彩搭在配一起時，濃郁的中國味道就被傳達(dá)得淋漓盡致。

（三）象征意義的傳達(dá)

傳統(tǒng)色彩的使用與流行的文化概念有關(guān)。通常在色彩的象征性就融合和滲透了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理。這種象征性拓展了色彩的內(nèi)在本質(zhì)，使其具有內(nèi)在的情感力量和視覺性，重要的是在視覺傳達(dá)設(shè)計中，對傳統(tǒng)色彩的借鑒、吸收和發(fā)展，不能只停留在對現(xiàn)象的描述上，還應(yīng)該加以注意色彩傳達(dá)的外在視覺意義和內(nèi)在視覺審美上。傳統(tǒng)色彩就像圖形符號一樣，它是一種隱喻符號，設(shè)計師通過對主題重要性的深刻理解，提煉出對應(yīng)的符號語言來表達(dá)主題，傳達(dá)設(shè)計思想。

四、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)色彩觀對現(xiàn)當(dāng)代圖形設(shè)計色彩有著深遠(yuǎn)的影響，對色彩的認(rèn)識和了解都是一脈相承的。所以我們一定要學(xué)習(xí)和繼承以及創(chuàng)新我國的傳統(tǒng)色彩理念，學(xué)習(xí)繼承并發(fā)展以及超越已有的設(shè)計色彩體系，讓傳統(tǒng)色彩獨特的審美和情感屬性在視覺傳達(dá)設(shè)計中發(fā)揮出更加優(yōu)秀的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]張燕.來自故宮的禮物——淺議文創(chuàng)圖形設(shè)計中傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新[J].明日風(fēng)尚,2020(05):19-20.

[2]李慧.基于視覺形態(tài)語境下的圖形設(shè)計創(chuàng)新思維研究[J].流行色,2019(09):117-118.

[3]肖發(fā)展.傳承與創(chuàng)新——公共藝術(shù)專業(yè)研究生圖形設(shè)計課程教學(xué)探索[J].中國包裝,2019,39(04):57-61.

[4]姚憶昕.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].漢字文化,2018(23):152-155.

[5]王文娟.論儒家的色彩觀[J].美術(shù)觀察,2004(10):89-91.[6]王文娟.五行與五色[J].美術(shù)觀察,2005(03):81-87.

[7]李冬薇.現(xiàn)代圖形與中國傳統(tǒng)圖形設(shè)計的聯(lián)系[J].開封大學(xué)學(xué)報,2016,30(03):79-81.

作者:羅瑜 單位:四川文化藝術(shù)學(xué)院