圖形創(chuàng)意論文精選(九篇)

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第1篇：圖形創(chuàng)意論文范文

首先要改變課程設(shè)計中理論知識先行、概念陳述過多的授課方法，要重點通過實踐來提高高職學(xué)生讀圖能力，這比基本圖形理論知識的灌輸更能得到明顯的教學(xué)效果。當(dāng)然，理論知識是必需的，理論最終的目的是要指導(dǎo)實踐，純粹的理論知識和概念要做到簡單易懂、點到為止，對于重點環(huán)節(jié)的內(nèi)容要做到簡單明了，通俗易懂，讓學(xué)生能夠迅速把握關(guān)鍵知識點，避免純理論知識講解，通過理實相結(jié)合的手段，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。把發(fā)掘客觀事物的深層涵義、深化經(jīng)典圖形設(shè)計作品分析、鑒賞能力的鍛煉，與理論知識互相印證，并不斷進行理論實踐的推理演繹，歸納出圖形設(shè)計所需要具備的思維方法和創(chuàng)作方式，這對于圖形設(shè)計創(chuàng)意實踐有非常重要的現(xiàn)實意義。

二、圖形設(shè)計課程教學(xué)實踐與存在的問題

在實踐教學(xué)中，可以明顯感受得到，學(xué)生對于圖形設(shè)計課程所必須具備的觀察能力和設(shè)計表現(xiàn)能力是十分欠缺的，主要表現(xiàn)為以下幾點：

1)生源質(zhì)量不一致，有部分學(xué)生有一定的美術(shù)基礎(chǔ)，但是大部分學(xué)生沒有美術(shù)基礎(chǔ)，圖形創(chuàng)意意識薄弱，思路不清晰的問題。

2)長期的傳統(tǒng)教育造成思維方式單一，發(fā)散性思維和跳躍性思維欠缺，習(xí)慣性去尋找標(biāo)準(zhǔn)答案。

3)對客觀事物2的觀察不細(xì)致，不深入，難以發(fā)掘客觀事物內(nèi)涵，更別提如何去表現(xiàn)。

4)平時缺乏積累，沒有留意身邊事物，對圖形設(shè)計作品缺乏解讀能力。

三、圖形設(shè)計課程創(chuàng)意思維培養(yǎng)方案

創(chuàng)意是指對現(xiàn)實存在事物的理解以及認(rèn)知，所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能。圖形創(chuàng)意思路來源于對客觀事物的觀察、分析和理解，然后在此基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)意表現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意能力，重點從以下幾個方面入手：

1)改變傳統(tǒng)思維慣性，留心觀察日常事物，重新解讀事物內(nèi)涵。改變傳統(tǒng)思維慣性，就是要“換腦筋”，從不同的角度和緯度是看待問題，思考問題，分析問題，改變傳統(tǒng)思維慣性不是一朝一夕就能完成的事情，需要從身邊習(xí)慣的日常事物入手，重新解讀事物內(nèi)涵，不斷積累，養(yǎng)成從不同角度和緯度看待尋常事物的習(xí)慣。要深入了解事物，最直接的方法就是要仔細(xì)觀察事物。圖形設(shè)計就是用圖形去表達觀察者的思想，這是圖形設(shè)計的根本目的，圖形設(shè)計課程也不例外，但觀察方法有其自身的特點，因此有必要從以下幾個方面展開訓(xùn)練：首先，擴展觀察的范圍，重新審視自己周邊生活的方方面面，觀察角度和思維方式力求新穎、多樣化。其次，通過觀察對象，對其表象和內(nèi)在特性進行分析，尋找其中的關(guān)聯(lián)性，探索客觀物象轉(zhuǎn)換為圖形的可能性。此外，通過常態(tài)化觀察事物，日積月累，積累素材，或者通過設(shè)計主題，由項目任務(wù)驅(qū)動觀察搜集素材，積累設(shè)計素材。

2)走出課堂，走出校園，厚積薄發(fā)。圖形設(shè)計創(chuàng)意的培養(yǎng)不能拘泥于課堂和學(xué)校，要積極走出校園，參加社會實踐，社會環(huán)境更加豐富多彩，在社會生活中，學(xué)生興趣度更高，觀察的注意力更集中，收獲也更豐富。因此，我們從以下三個方面展開校外實踐鍛煉。首先，與行業(yè)組織密切合作，積極參與專業(yè)事務(wù)。利用現(xiàn)有的校企合作單位以及行業(yè)對口的本地知名企事業(yè)單位，展開行業(yè)交流活動，派遣學(xué)生到這些單位參加專業(yè)設(shè)計與制作，讓學(xué)生了解圖形設(shè)計制作的流程，以及如何通過新手段、新方法去解決客戶的問題，滿足客戶的需求。其次，師生共同投入到地方的文化和經(jīng)濟建設(shè)。積極利用地方的文化和經(jīng)濟建設(shè)對圖形設(shè)計方面的需求，由老師帶領(lǐng)學(xué)生，參與到實際的文化和經(jīng)濟建設(shè)項目中去。此外，動員學(xué)生積極參與省市重要專業(yè)賽事。省市重要專業(yè)賽事，不僅要求有過硬的專業(yè)技能，更看重圖形設(shè)計的創(chuàng)意，對創(chuàng)意要求非常高，通過連續(xù)幾年積極參與省市重要專業(yè)賽事，我們提升了學(xué)生的信息，鍛煉了隊伍，也取得了不錯的成績。

第2篇：圖形創(chuàng)意論文范文

創(chuàng)意圖形就是通過視覺上所傳達的獨創(chuàng)性意念來對圖形進行設(shè)計，其主要是以創(chuàng)造性的思維于為主導(dǎo)，通過新穎、獨特的形式將其表現(xiàn)出來。對圖形進行表現(xiàn)的形式有很多種，但現(xiàn)代設(shè)計中主要的就是二度空間，其是進行造型最為基礎(chǔ)的創(chuàng)作空間。同時，應(yīng)該明確好的設(shè)計應(yīng)該是由意念造就的，也就是說優(yōu)秀的設(shè)計作品來源好的意念，好的創(chuàng)意也可以在不同時期、不同區(qū)域引起廣泛的關(guān)注與共鳴，是人們共同的精神財富。而創(chuàng)意是產(chǎn)生意念的依據(jù)，其是通過對知識、歷史經(jīng)驗以及自身不斷的實踐過程中所理解、總結(jié)以及感悟的結(jié)果，其往往產(chǎn)生在一瞬間，但卻需要付出很多的努力來實現(xiàn)，創(chuàng)意不僅是進行現(xiàn)代園林設(shè)計的主要核心，也是對知識與經(jīng)驗進行有效運用的結(jié)果。創(chuàng)意圖形是相關(guān)設(shè)計人員按照所需要表現(xiàn)主題的要求進行設(shè)計，其是在對圖畫形象的說明性為基礎(chǔ)造型的，通過規(guī)律性的變化與獨特的構(gòu)成形式組織到一起，將圖像設(shè)計所蘊含的意義有效表述出來，通過視覺是上的調(diào)動來激發(fā)人們的心理層面。但由于我國現(xiàn)代園林設(shè)計的步伐相對較為緩慢，所以對創(chuàng)意圖形理論缺乏正確的認(rèn)識，也就無法將其在現(xiàn)代園林設(shè)計中進行有效運用，阻礙了我國園林藝術(shù)發(fā)展的步伐。

2創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

二戰(zhàn)之后，很多現(xiàn)代景觀設(shè)計大師開始對適合時展精神的園林藝術(shù)設(shè)計進行不斷地探索與實踐，這也在一定程度上促進了園林藝術(shù)的發(fā)展與進步，并逐漸向著多元化的方向邁進。在西方現(xiàn)代主義園林藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格中，無論哪種風(fēng)格的園林設(shè)計都直接體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)，在圖形組合與溝通的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了抽象、理性、純粹以及規(guī)范的特點，并在不斷實踐過程中對其進行創(chuàng)新與完善。圖形在園林設(shè)計中的應(yīng)用也隨著社會的發(fā)展引起廣泛重視。在圖形理論形成之后，很多優(yōu)秀的設(shè)計人員對現(xiàn)代的圖形組合與設(shè)計理論進行研究，并在這一基礎(chǔ)上通過自身獨特的觀察力與靈敏度來對不同領(lǐng)域進行開發(fā)。創(chuàng)意圖像在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計中進行應(yīng)用，主要是對人們進行視覺上的傳遞，以此來獲取相應(yīng)的社會效應(yīng)與文化上的共鳴，簡單的說，就是通過不同的媒介來將信息傳遞給人們。設(shè)計的質(zhì)量直接影響到傳遞效果，所以創(chuàng)意的優(yōu)秀與否對設(shè)計有至關(guān)重要的影響。同時創(chuàng)意圖形往往與商業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)進行聯(lián)系，設(shè)計是否能有效對人們服務(wù)，產(chǎn)生自身的商業(yè)價值也是設(shè)計的一項標(biāo)準(zhǔn)。在對現(xiàn)代園林進行設(shè)計的首要因素就是現(xiàn)代化的創(chuàng)新，創(chuàng)意圖形則滿足了園林設(shè)計的這一要求，所以創(chuàng)意圖形理念是現(xiàn)代園林設(shè)計中不可或缺的一部分，其對園林的效果有著直接影響。二維圖形的想象是對造型藝術(shù)進行創(chuàng)造的基礎(chǔ)性內(nèi)容，而空間則是進行現(xiàn)代化園林設(shè)計的主體，所以想要通過空間的形式來進行表達，就應(yīng)該對創(chuàng)意圖形進行有效運用。創(chuàng)意圖形自身的技巧與方法可以為園林設(shè)計人員提供設(shè)計思路，使設(shè)計人員的想象力與創(chuàng)造力得到最大發(fā)揮，這也在很大程度上提高了對園林藝術(shù)的創(chuàng)新。同時，創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代化園林藝術(shù)設(shè)計中的有效運用也可以推動我國現(xiàn)代化園林藝術(shù)的發(fā)展，滿足社會飛速發(fā)展下人們的精神追求，促進社會的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

3結(jié)語

第3篇：圖形創(chuàng)意論文范文

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；傳統(tǒng)圖形；特色文化；民族化

中圖分類號：J528 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0178—01

針對于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實質(zhì)上就是指將民族的文化進行創(chuàng)意與再設(shè)計，形成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成，是社會文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升的過程，對于民族性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，民族文化資源就是根和本。

一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀

鄂倫春族有著悠久的歷史和獨具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開始了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對古老的薩滿教形成嚴(yán)重沖擊。最后，鄂倫春族因長期從事狩獵生產(chǎn)，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產(chǎn)方式的改變，皮制服飾失去了它的實用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語言而沒有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學(xué)校的不斷興起，鄂倫春族語言應(yīng)用范圍變小，語言流失非常嚴(yán)重。

二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉

（一）圖騰文化

鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關(guān)系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類社會早期，各個民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動物、植物視為親屬、祖先或保護神，這是人類在宗教產(chǎn)生之前指導(dǎo)其社會生活的一種觀念，社會學(xué)將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒有把自己看作是世界的主宰，而當(dāng)作是其中的一部分，從世界萬物中獲得自身生存的權(quán)利，這種思想對于人類來說應(yīng)該是非常有益的。

（二）薩滿文化

提到薩滿文化，或許只有研究或者關(guān)注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說當(dāng)今社會絕大多數(shù)的人對于曾發(fā)生在我國北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠不如對于西方基督教中“天使”的認(rèn)知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。

實際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠的原始宗教文化，在我國北方16個民族中，有12個民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對鄂倫春族的心理、文化習(xí)俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長久的。同時，鄂倫春還是具有多神崇拜習(xí)俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構(gòu)成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號提供了豐富的素材。

（三）樺皮文化

因為鄂倫春的地理環(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開樺樹林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見，也有一些動物圖形和幾何圖形，它們以對稱、連續(xù)或?qū)?yīng)的形式裝點器物，顯現(xiàn)出對稱和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用

根據(jù)眾多的民族文化底蘊的基礎(chǔ)從而展開對鄂倫春族文化符號的設(shè)計和對創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與創(chuàng)新，例如設(shè)計出有本民族特點的旅游紀(jì)念品，在顏色的運用上進行一些大膽的嘗試，把握民族的風(fēng)情，還可以著手于海報的設(shè)計，加大宣傳的力度的同時從而達到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對少數(shù)民族文化的認(rèn)知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護少數(shù)民族獨有的文化內(nèi)涵。同時基于鄂倫春族的“文化符號群”因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)，有助于進一步加快少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，拉動地方經(jīng)濟增長，提高少數(shù)民族文化的影響力和號召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。

因此，深入研究當(dāng)前本國少數(shù)民族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，準(zhǔn)確把握民族特色文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展動向，開展基于鄂倫春族文化符號的設(shè)計產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新，對于實現(xiàn)宣傳鄂倫春族的特色文化和特色創(chuàng)意產(chǎn)品具有重要的意義。

第4篇：圖形創(chuàng)意論文范文

關(guān)鍵詞：移動終端 交互設(shè)計 圖形創(chuàng)意 品牌應(yīng)用軟件

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一、藝術(shù)設(shè)計中的圖形創(chuàng)意

藝術(shù)設(shè)計中圖形的目的是創(chuàng)造一種可以快捷地傳遞信息的印象，以再現(xiàn)特定的信息。作為藝術(shù)設(shè)計中視覺傳達設(shè)計的基礎(chǔ)，好的圖形設(shè)計離不開創(chuàng)意的支持，甚至可以將圖形設(shè)計的過程看作是創(chuàng)造性思維的實現(xiàn)過程。圖形創(chuàng)意本質(zhì)上是一種思維過程，它將人眼看到的信息以思維創(chuàng)意的過程表現(xiàn)出來，并用理性的分析手段形成圖形作品。創(chuàng)意過程中設(shè)計到多種思維方式，如形象思維、抽象思維、逆向思維、邏輯思維等。

圖形設(shè)計中的優(yōu)秀創(chuàng)意因素需要具備幾個必要條件，首先圖形設(shè)計的創(chuàng)意要有獨到的視點，在立意精巧的同時又要符合人的邏輯思維；其次視覺上要有一定的沖擊力，創(chuàng)意表達的信息在說明要描述問題的同時還應(yīng)該有深刻的寓意。圖形設(shè)計的創(chuàng)意始于推演主題，設(shè)計之初就要思考如何切入主題，推演圖形設(shè)計要傳達的信息主題，從而保證圖形設(shè)計中的思維始終圍繞主題進行。

圖形創(chuàng)意的構(gòu)型形態(tài)包括同構(gòu)、解構(gòu)兩種。[1]同構(gòu)本質(zhì)上是一種映射，是用其他事物表象出某種物象的結(jié)構(gòu)；要想表征兩種物象之間的同構(gòu)關(guān)系，就必須要找到它們之間的共同點和相似點，而同構(gòu)因素可以從內(nèi)容、輪廓等事物的形上尋找。解構(gòu)的過程和同構(gòu)相反，它是將自然形分解、打散，并按照既定意圖再次組合的構(gòu)形方式，這一過程中創(chuàng)造圖形的過程實質(zhì)上就是“在尋找同構(gòu)因素的同時打散、分解并重新組合的過程[2]”，如圖1所示。

二、移動終端上的交互設(shè)計

交互設(shè)計一般被認(rèn)為是涉及支持人們?nèi)粘９ぷ髋c生活的交互式數(shù)字產(chǎn)品的設(shè)計，它致力于了解用戶的期望，了解用戶與產(chǎn)品交互時的感受，其目的是使用戶可以輕松地與信息時代的數(shù)字化產(chǎn)品進行溝通，設(shè)計更加有效的交互行為和方式，從而使產(chǎn)品更加易用，可以認(rèn)為交互設(shè)計就是為了更好的使人與產(chǎn)品溝通、交流的設(shè)計方式。對使用數(shù)字化產(chǎn)品過程中的行為與界面進行交互設(shè)計，以此在用戶與數(shù)字化產(chǎn)品之間建立一種有機聯(lián)系，最終達到有效促進交流的作用，這就是交互設(shè)計的目的。

隨著智能手機的普及，手機的功能也多種多樣，在進行手機的交互設(shè)計及界面設(shè)計時就需要根據(jù)屏幕分辨率、字號以及行距等將這些功能進行分類和整理，并根據(jù)交互需求說明、交互類型、交互結(jié)構(gòu)模型等因素，劃分手機應(yīng)用界面的結(jié)構(gòu)模塊，并根據(jù)手機屏幕要顯示信息的相關(guān)內(nèi)容及順序，結(jié)構(gòu)化設(shè)計交互元素；當(dāng)應(yīng)用的菜單結(jié)構(gòu)及顯示信息結(jié)構(gòu)一致的情況下，還需要進行屏幕、窗口以及菜單等的結(jié)構(gòu)設(shè)計、顯示要素的布局設(shè)計等[3]；完成了總體布局設(shè)計及結(jié)構(gòu)設(shè)計后，還需要進行應(yīng)用界面的美觀設(shè)計，以利用強烈的視覺沖擊達到品牌推廣的目的。

優(yōu)秀的移動終端界面設(shè)計不僅要方便用戶操作，還應(yīng)該可以使用戶在陌生環(huán)境及有限時間內(nèi)較快掌握其使用方法。移動終端的交互設(shè)計主要可以分為兩方面：人識別手機的過程和手機對人的交流反饋過程。人識別手機的過程就是消化手機界面表達的寓意的過程，是用戶采集手機圖標(biāo)、文字、菜單等信息，并加以識別和理解，最后對比所學(xué)知識的過程。在人識別手機的時候手機還需要恰當(dāng)?shù)亟o人反饋，這種雙向性的交互才是真正的以用戶為中心的交互設(shè)計。手機對人的反饋主要包括目標(biāo)導(dǎo)向設(shè)計和信息反饋兩種。目標(biāo)導(dǎo)向設(shè)計是一種針對手機產(chǎn)品存在的問題提供解決方案的設(shè)計，而且這種解決方案可以滿足用戶的需求和目標(biāo)。目標(biāo)導(dǎo)向設(shè)計揣摩了用戶的心理和使用習(xí)慣，可以對用戶進行下一步操作有所幫助，方便用戶在不同操作間直接跳轉(zhuǎn)，減少用戶的操作麻煩。

移動終端上的交互設(shè)計就是一種新的傳遞信息的方式，使用戶更加自然、更加人性化地交流并接受信息，減少用戶再學(xué)習(xí)的過程，而不是將信息強加于人。作為日常生活中用戶信息處理的重要工具。隨著多點觸摸技術(shù)、重力感應(yīng)等移動終端新技術(shù)的發(fā)展，移動終端上的交互方式也開始變得多種多樣，但是對這些新技術(shù)的不合理利用也會在交互過程中出現(xiàn)效率及自然性等問題，隨著這些問題暴露得日益明顯，移動終端應(yīng)用設(shè)計師們也開始越來越關(guān)注移動終端上用戶與產(chǎn)品的交互問題。另外，在移動終端上設(shè)計具有交互的應(yīng)用時要考慮移動終端的型號等因素，這無疑會增加交互設(shè)計的難度。移動終端的顯示區(qū)域較小，難以實現(xiàn)多窗口同時運行，所以桌面交互設(shè)計中，用戶在桌面同時進行多種操作的模式并不可行。鑒于這種限制，桌面上的交互設(shè)計模式在移動終端上應(yīng)用時不得不被精簡和壓縮，這就需要借助良好的交互設(shè)計彌補這一缺陷。目前移動終端上的交互設(shè)計正處于發(fā)展的早期，在進行交互設(shè)計時如果充分考慮到用戶的認(rèn)知特征、視覺交互設(shè)計因素以及移動終端的上下文等因素，避免交互設(shè)計在移動終端上的易出錯、不合理、繁瑣等問題，那么交互設(shè)計最終將走向更加自然、人性化的方向，做到高效、順暢的人機交互。

手機等移動終端上輸入文本比較繁瑣，手機上觸摸屏及全鍵盤的文本輸入都不像桌面終端設(shè)備的文本輸入那樣便捷，因此移動終端上的交互設(shè)計要盡量避免用戶輸入不必要的文本信息，而可以代替以選擇列表或者是模糊查詢的方式。在用戶輸入部分關(guān)鍵詞后，交互設(shè)計方式可以給出相應(yīng)的提示信息，運行用戶選擇檢索目標(biāo)或從包含目標(biāo)的列表中進行選擇，從而減少輸入文本的麻煩。另外，雖然觸摸屏的輸入方式接近于用戶的日常使用習(xí)慣，但目前移動終端上手寫輸入識別的準(zhǔn)確性還不盡人意，加之觸摸屏手寫的反饋時間比較慢，所以移動終端的交互設(shè)計不建議使用。手機等移動終端的交互設(shè)計有不同于桌面終端的特點，不僅要考慮不同終端型號、不同平臺的兼容性問題，還要具有行為交互方式，其不便利的輸入方式和復(fù)雜的交互路徑，決定了只有充分考慮移動終端本身的交互特點，才可以更好地利用已有的交互設(shè)計經(jīng)驗，設(shè)計出區(qū)別于桌面交互方式的移動終端應(yīng)用。

移動終端上的交互設(shè)計可以分為以下幾個過程[4]：（1）調(diào)查研究及概念定義。交互設(shè)計師根據(jù)前期調(diào)研結(jié)果以及用戶訪談記錄，圈定交互設(shè)計要面向的目標(biāo)人群；同時標(biāo)識需要并建立需求概念，從而把用戶需求和應(yīng)用需求有機結(jié)合起來。（2）迭代設(shè)計與執(zhí)行。根據(jù)用戶的需求進行移動終端品牌應(yīng)用的設(shè)計，并分階段地進行迭代評估，以構(gòu)建應(yīng)用的交互設(shè)計結(jié)構(gòu)；設(shè)計完畢后，選擇最佳交互設(shè)計方案，并完成交互設(shè)計的最終呈現(xiàn)。（3）。展示交互設(shè)計成果，并利用市場進行整個交互設(shè)計的評估。在以上三個交互設(shè)計的階段中，用戶應(yīng)該全程參與交互設(shè)計的開發(fā)過程。

三、智能家居品牌應(yīng)用軟件

數(shù)字信息化技術(shù)的發(fā)展使移動終端成為日常信息交流的重要平臺，基于手機終端的交互設(shè)計也成為近期研究的熱點；另外，隨著智能家居技術(shù)及智能監(jiān)控技術(shù)應(yīng)用的不斷成熟，利用手機等移動終端遠程控制智能家居也日益流行，并成為一種影響深遠的發(fā)展趨勢[5]。利用移動終端上的智能家居應(yīng)用軟件，用戶即使出門在外也可以遙控開啟智能家居洗衣機洗衣，或者回家前即可遙控微波爐預(yù)熱食物，這樣的智能家居應(yīng)用不僅可以有效節(jié)約用戶的時間，還會給用戶帶來極大的便利。本文接下來根據(jù)智能家居的發(fā)展趨勢，在移動終端上設(shè)計一款智能家居應(yīng)用軟件。

本文在基于Iphone的手機平臺上設(shè)計了一款針對蘋果用戶的智能家居應(yīng)用軟件，用戶可以利用此智能家居軟件完成遠程控制洗衣的功能，這款智能家居軟件不僅可以遠程設(shè)定智能洗衣機的運轉(zhuǎn)時間，還能夠隨時進行洗衣情況監(jiān)控，用戶無需時刻守候在洗衣機旁。使用Iphone的用戶大多是智能手機移動終端的高端用戶，可以熟悉使用智能手機應(yīng)用，而且這部分用戶一般都使用3G網(wǎng)絡(luò)，能夠隨時利用網(wǎng)絡(luò)遠程控制家居設(shè)備。分析了此類用戶的特點后，選擇七位使用Iphone的手機用戶，他們都有較高的收入水平，家中都有智能洗衣機。在對這些用戶對于智能洗衣機的觀點進行了解后，本文將智能洗衣機的概念分解為“智能”、“洗”、“機器”以及“控制”四個主題概念。

明確了用戶對智能家居應(yīng)用軟件的概念定義后，借助功能隱喻模型可以找到智能洗衣應(yīng)用的基本功能元素包括以下幾點：智能開關(guān)、暫停、調(diào)節(jié)模式、洗衣進程顯示以及掃描；這些功能可以分為顯示和操作兩類。本文首先對市場上的智能洗衣機具備的功能進行調(diào)查，并設(shè)計調(diào)研問卷，咨詢上述七名用戶對智能洗衣機功能的重點關(guān)注點，將智能家居應(yīng)用軟件的功能設(shè)計為掃描衣服數(shù)量、選擇洗衣模式、顯示洗衣進程以及控制洗衣的狀態(tài)（開始、暫停以及停止）等功能因素。確定了智能家居應(yīng)用的功能因素后，再利用結(jié)構(gòu)隱喻模型串聯(lián)所有的功能點，這樣可以更好地設(shè)計功能因素間的層級關(guān)系以及功能按鍵的排布方式。在對以上用戶的使用習(xí)慣進行分析后發(fā)現(xiàn)，市場上已有的一些智能家居應(yīng)用軟件的交互設(shè)計結(jié)構(gòu)可以借鑒，這樣能夠降低用戶學(xué)習(xí)新應(yīng)用的成本。用戶在使用智能洗衣應(yīng)用時，一般會經(jīng)過查看衣物種類、設(shè)定洗衣模式、查看洗衣進程等步驟；在智能洗衣應(yīng)用的界面設(shè)計時，由于旋轉(zhuǎn)按鈕的動作與用戶操作智能洗衣機實體的行為方式相同，所以設(shè)定洗衣模式的動作可以借鑒旋轉(zhuǎn)按鈕的動作，以符合自然的用戶體驗原則。

可以設(shè)定智能洗衣應(yīng)用的主題和風(fēng)格，諸如白色、水珠、科技等等。可以將智能洗衣應(yīng)用的主界面主題設(shè)置為科技模式，并抽取動畫中EVA機器人的特征，混合渲染白色及藍調(diào)，充分顯示出科技感及智能性，在開啟應(yīng)用程序前預(yù)先顯示一個機械化自動門，從而給用戶一種機械感及自動感。另外，這樣的應(yīng)用設(shè)計以機器人為主題，更好地切合了智能家居的主題。

總結(jié)

本文從交互設(shè)計入手，介紹了基于移動終端的交互設(shè)計，調(diào)查了市場上的智能洗衣機具備的功能，并設(shè)計調(diào)研問卷，咨詢用戶對智能洗衣機功能的重點關(guān)注點，然后設(shè)計了一種智能家居應(yīng)用軟件。

注釋

[1] 薄玉桴：《智能手機應(yīng)用軟件交互設(shè)計和設(shè)計流程研究》，華東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011。

[2] 李鴻明：《基于手機游戲中的人機界面交互設(shè)計及應(yīng)用研究》，華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012。

[3] 柳雕貂：《基于可用性的觸摸屏手機軟硬件界面交互設(shè)計研究》，浙江工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011。

第5篇：圖形創(chuàng)意論文范文

論文摘要形是一種特殊的大眾溝通形式，它不受語言、文字、文化、民族和地域的限制，具有超越國界和語言障礙的優(yōu)越性。由于具有直觀性、共通性的特征，它成為現(xiàn)代社會中人們交流思想、傳播信息的重要載體，圖形語言在廣告中占重要的地位。從傳播學(xué)角度去理解廣告的圖形設(shè)計規(guī)則，可以充分發(fā)揮廣告圖形的魅力，能更好的傳播商品和品牌的信息。

這是一個信息泛濫的讀圖年代。

曾幾何時，讀圖時代就一個箭步撞進了我們的眼球。從蔡志忠的《菜根壇》，庸的《澀女郎》、吉米的《向左走，向右走》，再到紛繁的“圖說”，圖形成為了快節(jié)奏生活的“調(diào)料”，“讀圖”成為了這個時代信息傳播的主旋律。

在讀圖時代里，如何充分發(fā)揮廣告圖形的魅力，才能更好的傳播商品和品牌的信息，這是廣告人天天都要面臨的課題。廣告圖形語言的研究在廣告設(shè)計中具有極重要的意義，它是進行廣告創(chuàng)作的核心，是提高廣告作品質(zhì)量的關(guān)鍵。

大衛(wèi)·奧格威說，一張圖片可以抵得過一千個文字。作為廣告中最基本的兩個要素，從視覺傳達的角度來說，圖形比文字的注目程度強，首先進入觀眾眼簾的是圖形，圖形的感染力也較強。從信息傳達的角度來說。文字比圖形的信息傳達更準(zhǔn)確，能進一步強化圖形的策略意涵，而且還常常有“畫龍點睛”的意味，文字的號召力也較強。國外研究資料表明：文字、圖像能引起人們注意的百分比分別是22％和78％：能夠喚起記憶的文字是65％，圖像是35％。只有圖形而沒有文案的廣告，會讓人覺得費解：而快節(jié)奏的生活和工作，使人們沒有興趣也沒有耐心去閱讀枯燥的文字廣告。只有文案而沒有圖形的廣告，會讓人感到枯燥和乏味。廣告也不是新聞，沒有人為了看廣告而購買報紙。平淡的文字無法吸引觀眾的眼球，只有生動而有趣的圖形才能把觀眾的注意力從繁雜的信息中吸引過來。所以，圖形和文字是相輔相成的，要想使廣告有效，它們是不可偏廢的。

廣告的實質(zhì)就是信息傳播。我們研究廣告圖形信息的傳播，自然要從傳播學(xué)的角度去分析影響傳播的因素?？死卦凇洞蟊妭鞑バЧ芬粫行Q接受者在接受信息中的“選擇性過程”的行為，導(dǎo)致大眾傳播只有“有限效果”。簡單地說，選擇性過程實質(zhì)上就是一種過濾過程，它以信息接受主體的預(yù)存立場或已有知識來過濾來自傳播者主體的信息。具體地說，是指受眾在接觸大眾傳播活動之際，并不是不加區(qū)別地對待任何媒介和內(nèi)容，而是更傾向于接觸與自己的既有立場，觀點，態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容加以認(rèn)知和記憶，而有意無意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內(nèi)容。只要適應(yīng)了消費者“選擇性過程”這一行為，我們的廣告自然會取得事半功倍的效果。

一、圖形要能貼近目標(biāo)消費者，引發(fā)思想的共鳴

如果想告訴某人某件事，你必須談?wù)撍母信d趣和注意的事物，這是人際交流、大眾傳播中顛撲不破的一個真理。用目標(biāo)受眾感興趣(熟悉)的事物(場所)，用目標(biāo)受眾感興趣(了解)的文學(xué)作品，用目標(biāo)受眾的語言(口頭禪)，用目標(biāo)受眾關(guān)注的熱點話題等手法，去撥動建立在產(chǎn)品和觀眾間的那組情感和弦。

二、廣告要能娛樂消費者

把廣告娛樂化、藝術(shù)化是廣告創(chuàng)意人必備技能，這情形好比演員上了舞臺一定要有特別的服裝、化妝、動作以及燈光、音響等等配合，為的是令觀眾賞心悅目。一個消費者有興趣看某個廣告可能是因為它的娛樂價值或為了滿足自己的好奇，如果這個廣告很有娛樂性，他可能會記住它。娛樂效果并不影響在傳播上的嚴(yán)肅意義，但你不必辛苦地扮演小丑逗笑，那是喜劇演員的職責(zé)。廣告人做的是博得消費者的好感，好感不同于逗樂，感人的或震撼的甚至恐怖的訴求一樣能獲得好感。這種幽默、滑稽的表現(xiàn)形式能增加親切感，使讀者產(chǎn)生閱讀興趣，吸引他們觀看廣告畫面。

三、圖形的原創(chuàng)性

原創(chuàng)性是廣告圖形設(shè)計的難點。陳腔濫調(diào)等于慢性自殺，只有獨特的圖形創(chuàng)意。才會使廣告事半功倍。優(yōu)秀的圖形設(shè)計不能照搬別人的思想，抄襲別人已經(jīng)用過的語言，用于相同的類別的產(chǎn)品使廣告失去了設(shè)計和創(chuàng)作的意義。雷同的圖形創(chuàng)意，常常會使消費者產(chǎn)生混淆，給“先入”的品牌做嫁衣。

四、圖形要簡潔

現(xiàn)在，人們每天都被各種各樣大量的信息所轟炸，觀眾開始變得散漫而隨意，不可能再象過去那樣去品讀那種煩瑣而累贅的圖形。觀眾在看雜志廣告時平均只會停留視線5—10秒鐘，而路牌廣告只有2—3秒鐘。許多時候。廣告中太多的裝飾內(nèi)容，不但無效，反而影響了主題的溝通。所以，我們要盡量的使我們的畫面簡潔，使廣告中最重要的部分展示出來。美國李奧貝納廣告公司創(chuàng)意總監(jiān)泰德·貝爾說，“我參與的廣告都很簡潔。創(chuàng)意、表現(xiàn)、文案—都很簡潔。這是從事廣告創(chuàng)作之初就應(yīng)該注意的。不要因為過多考慮廣告的藝術(shù)性而影響向消費者傳達你的概念，不要將你的作品搞得太復(fù)雜?！?/p>

五、圖形可否包含引人入勝的故事

使用富有故事性的照片曾經(jīng)使奧美廣告公司屢屢獲勝。讀者一瞥到這樣圖片時便會想“這是怎么回事?”然后他就會繼續(xù)讀下去。在照片上注入越多的故事性訴求，就有更多的人會注意你的廣告。

第6篇：圖形創(chuàng)意論文范文

    論文內(nèi)容摘要:現(xiàn)代設(shè)計的大環(huán)境中,傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮,減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練,在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源,是從具象到半抽象再到設(shè)計的過渡,是對同一物象進行多種變化可能的探索,是從對物象進行重新構(gòu)想,或簡潔或繁復(fù),它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法,也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合,它的擴散性思維和多元化造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。 

    在制造業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今時代,國內(nèi)的設(shè)計教育呈飛速發(fā)展趨勢,社會經(jīng)濟需要設(shè)計教育的大步跟上,創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計教育。我們在贊嘆速度帶來的各種豐富便利時,也應(yīng)該感受到面臨的某些問題與困難,中國的設(shè)計教育至今還是處在發(fā)展探索階段,尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中,作為發(fā)展中的中國,怎樣在吸收國外先進設(shè)計藝術(shù)教育的同時,發(fā)揚本土設(shè)計藝術(shù),在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里占有自己的一席之地,這是培養(yǎng)未來優(yōu)秀設(shè)計師所應(yīng)思考的問題。中國歷史悠久,人文內(nèi)涵豐富,東方文化所特有的思維方式有其自己獨特的民族審美情趣,拋棄原有的藝術(shù)文化,那顯然是不明智的,我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方設(shè)計知識的同時,融會貫通,發(fā)展國內(nèi)設(shè)計藝術(shù),在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國的文化韻味和民族根基。近些年來,傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢,從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系,傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮,學(xué)院和學(xué)生為了盡快進行專業(yè)實踐,專業(yè)設(shè)計課有提早進入低年級階段班級的現(xiàn)象,這個調(diào)整有合理的一面,但也出現(xiàn)了一些問題,從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來說,相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時間,一方面會使設(shè)計思維的形成少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練,在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。另一方面,學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計所帶來的抽象思維設(shè)計,也可以通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程,得到更好的多元化創(chuàng)作,結(jié)合本土文化進行適合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀設(shè)計。 

    一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源,是具象到半抽象到設(shè)計的過渡 

    傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對具體的物象中體悟,是對原有物象進行再創(chuàng)造,是連接具象與抽象設(shè)計的紐帶,它既具有現(xiàn)實自然形態(tài)豐富的一面,又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡潔的風(fēng)格,把作者的觀念暗寓其中,有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中,通過對植物、動物、人物、風(fēng)景等抽象的變形,相應(yīng)地拓寬設(shè)計思路,掌握具象事物的最重要特征,掌握具象與抽象之間的思維鏈接,運用現(xiàn)代的設(shè)計形式,進行圖像化的形式設(shè)計,使設(shè)計更加貼近生活,具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運用提煉、概括等手段,把生活中的形象進行藝術(shù)加工,從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán),相應(yīng)地就減弱了對事物的深入觀察。畢加索對“?！钡囊幌盗行蜗筇剿?也是在對具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作,“?！钡南盗行蜗笳故玖藦木呦蟆氤橄蟮匠橄蟮亩喾N變體。康德在他的著作《判斷力批判》中的一段話也值得我們認(rèn)真思考:“自然只有在貌似藝術(shù)的時候才顯得美,藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美?！笨梢?對自然形象的探索一直以來是形式美感的需要。 

    有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無法跟上現(xiàn)代設(shè)計的思維,其實現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在,清代的笪重光說:“空本難圖,實景清而空景現(xiàn)。神無可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫處多屬贅疣。虛實相生,無畫處皆成妙境?！边@其實就是構(gòu)成藝術(shù)美?！耙灰援?dāng)十”、“似與不似之間”,這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來源于生活,對設(shè)計起著相當(dāng)重要的作用,快節(jié)奏生活的到來,西方簡潔主義的藝術(shù)沖擊,工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計,設(shè)計是為市場和社會服務(wù),和經(jīng)濟、生活緊密相連,脫離生活只講究形式的設(shè)計難免讓人感覺華麗的虛構(gòu),一個脫離了本土文化的設(shè)計無特色可言,一個沒有自己特色的設(shè)計也無優(yōu)勢可言,裝飾基礎(chǔ)課程的削減,在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶,在設(shè)計教育中,我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式,統(tǒng)一的模式只會使設(shè)計的路子走得越來越窄,豪無創(chuàng)新的可能,只有發(fā)展自己的特色,掌握基礎(chǔ)設(shè)計步驟,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的理念,在加強交流中取長補短,在熟悉本國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中比較外來先進文化,才能拓寬思路,一方面繼續(xù)提升本國的傳統(tǒng)設(shè)計,一方面在激烈競爭中為本國帶來豐厚的經(jīng)濟收入。香港著名平面設(shè)計師靳埭強創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國設(shè)計倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為,美的原則有三條:立意——意念先行,以形取神;創(chuàng)新——承先啟后,破舊立新;活用——適身合用,靈活生動。只有勇于吸收,才能發(fā)展,只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。 

    二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響 

    創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟名詞,早在1986年,著名經(jīng)濟學(xué)家羅默(P.Romer)就曾撰文指出,新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會,所以新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練,所涉及的內(nèi)容包括對各種材質(zhì)的表現(xiàn),對各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進行研究,在圖形設(shè)計、色彩感覺、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能,這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng),而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維,這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個性才能,從各個方面進行探索,在探索中找到更切實的表現(xiàn)方式,更好地在現(xiàn)代設(shè)計中把握創(chuàng)新。 

    從圖形設(shè)計上來說,裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實物象中提煉、概括,是對物象經(jīng)過細(xì)致的觀察了解,在觀察中尋找切入點,從這些不同的切入點可以得出不同的思維結(jié)果,再通過多元化的造型手法,作多方位的圖形設(shè)計變形,這就要求對觀察對象無論從內(nèi)部還是外部,都進行剖析深入,再進行延展,激發(fā)聯(lián)想,而創(chuàng)意行為就是在這種過程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維,必須有深入的觀察,作多方位的思維,才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無物可據(jù),無形自來,創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中,觀察是創(chuàng)造性技法之一,沒有形象性就沒有審美,也就沒有藝術(shù)可言,創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計的初步,裝飾基礎(chǔ)設(shè)計的這種仔細(xì)觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。 

    從色彩感覺來說,裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對人類情感的作用,而各種場所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃,都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系,人類對色彩的喜惡,有著不容忽視的作用,作為創(chuàng)意行為,如果不能很好地把握色彩感覺,那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財富,各個時期都有不同的代表性色彩,這對掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。 

    構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán),裝飾基礎(chǔ)設(shè)計所涉及的圖形中,無論對單獨的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等,都對構(gòu)圖作了細(xì)致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中,并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放,而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計思維的創(chuàng)作中設(shè)想,所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性,把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計中,這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式,它強調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)價值創(chuàng)新,分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然;抽象、概括自然;引申、表現(xiàn)自然。這三個環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進行,根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過構(gòu)圖設(shè)想進行新的思維來實現(xiàn)創(chuàng)新。 

    藝術(shù)的實用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容,各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達到新的視覺感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計來源于現(xiàn)實中的物象,通過一定的裝飾手法對現(xiàn)有的物象進行設(shè)計變形,再通過各種材質(zhì)表現(xiàn),使圖形在材質(zhì)上達到觀賞效果。在設(shè)計過程中,帶有一定的目的性,并對圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用,也唯有在實用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時代,具有特色化、個性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品,有著廣闊的市場,材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué),無疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué),把設(shè)計與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場融為一體,這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸,又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間,使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。 

    設(shè)計歸根結(jié)底是為經(jīng)濟服務(wù),經(jīng)濟的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競爭迫使設(shè)計教育切實了解市場所需,只有跟市場結(jié)合,具有特色的個性化產(chǎn)品,才有可能闖出自己的市場,才有可能在國際貿(mào)易中找到我們的定位,傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會有更廣闊的發(fā)展,使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。 

    系統(tǒng)的設(shè)計思維方法的訓(xùn)練,關(guān)注美感設(shè)計,包括對生活形態(tài)的理解、設(shè)計管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計是從生活形態(tài)中,通過觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu),進行多種思維變化創(chuàng)作,它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式,是對同一物體進行多種變化可能的探索,是對物象進行重新構(gòu)想,或簡潔或繁復(fù),它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法,也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。 

    當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計觀中來看,思路上也有陳舊的一面,以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象,我們只有在現(xiàn)代設(shè)計教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ),才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個臺面。 

    參考文獻: 

    [1]李硯祖:“建構(gòu)新的設(shè)計教育體系,發(fā)展中國的藝術(shù)設(shè)計教育”,《2001’清華國際工業(yè)設(shè)計論壇暨全國工業(yè)設(shè)計教學(xué)討論會論文集》,北京,2001。 

    [2]蔡軍:“設(shè)計·策略·教育——中國工業(yè)設(shè)計的思考”,《美術(shù)觀察》,1998.8。 

    [3]過偉敏:《走向系統(tǒng)設(shè)計》,江西美術(shù)出版社,南昌,2005。 

第7篇：圖形創(chuàng)意論文范文

[關(guān)鍵詞]計算機圖形；藝術(shù)設(shè)計：現(xiàn)狀；就業(yè)

計算機圖形設(shè)計隨著社會的不斷進步和人們觀念的提高而不斷發(fā)展。通過計算機軟硬件的進步，計算機繪圖軟件也逐漸成為設(shè)計行業(yè)表現(xiàn)手段的主流。所謂計算機數(shù)碼圖形就是設(shè)計師通過計算機技術(shù)表現(xiàn)設(shè)計意圖，最終以電腦圖像的方式告知客戶，使客戶清晰理解設(shè)計師的設(shè)計意圖和創(chuàng)意，是一種對比傳統(tǒng)手繪更為直接，更加有效的表現(xiàn)方式。

一、計算機數(shù)碼圖形藝術(shù)設(shè)計的起源

計算機的出現(xiàn)和應(yīng)用，使我們的生活日新月異。計算機數(shù)碼圖形起源于計算器圖形軟件技術(shù)的產(chǎn)生，計算機數(shù)碼圖形輔助設(shè)計的研究構(gòu)想發(fā)端于20世紀(jì)50年代，但最早應(yīng)用的計算機圖形技術(shù)是在1963年，美國麻省理工學(xué)院的研究人員伊凡?蘇澤蘭特在美國計算機聯(lián)合會會議上發(fā)表名為《畫板》的博士論文，從此開始了計算機圖形設(shè)計的發(fā)展歷程。他從1950年開始開發(fā)通過圖形技術(shù)來處理人與計算機交互對話的操作系統(tǒng)。1963年，這套以主機、顯示屏、光電筆和鍵盤為工作的圖形畫線系統(tǒng)得到實現(xiàn)。，這套圖形畫線系統(tǒng)的開發(fā)，使用戶可以運用電腦畫出直線、復(fù)雜曲線以及簡單的標(biāo)準(zhǔn)部件。

我國計算機圖形技術(shù)起源于20世紀(jì)70年代，與國外計算機圖形技術(shù)發(fā)展的軌跡相似，國內(nèi)計算機圖形技術(shù)的研究與發(fā)展基本上是從各高等院校發(fā)展起來的。20世紀(jì)90年代，隨著我國現(xiàn)代化進程的迅猛發(fā)展以及計算機的普及，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，計算機數(shù)碼圖形技術(shù)開始逐漸被人們應(yīng)用和認(rèn)可。

二、我國計算機數(shù)碼圖形藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

中國數(shù)碼圖形行業(yè)近幾年來一直保持著高速發(fā)展的狀態(tài)，備受矚目。目前，數(shù)碼圖形行業(yè)在我國已經(jīng)形成一個以技術(shù)為基礎(chǔ)的視覺藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。關(guān)于這個行業(yè)目前的現(xiàn)狀如何，主要從事哪些領(lǐng)域，以及發(fā)展趨勢和就業(yè)前景，都有很大的分析價值和探究意義。我國數(shù)碼圖形行業(yè)起步大約是從2000年開始，經(jīng)歷了10年的發(fā)展，在北京、上海、廣州、武漢等幾個大的城市，有著相當(dāng)好的發(fā)展勢頭，但相對于美國等國外發(fā)達國家而言，我國的計算機數(shù)碼圖形行業(yè)仍然處在相對幼稚的發(fā)展階段。隨著以計算機為主要工具進行視覺設(shè)計和生產(chǎn)的一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的形成，數(shù)碼圖形的概念正隨著應(yīng)用領(lǐng)域的拓展在不斷擴大，并在不同領(lǐng)域中呈現(xiàn)出不同的特點和趨勢。

數(shù)碼圖形行業(yè)是電腦技術(shù)和創(chuàng)意藝術(shù)的結(jié)合體，幾乎涵蓋了計算機技術(shù)進行的所有視覺藝術(shù)創(chuàng)作，包括游戲美術(shù)、三維動畫、影視多媒體特效、建筑設(shè)計等?？v觀2010年我國數(shù)碼圖形行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，主要體現(xiàn)在以下四個領(lǐng)域：建筑效果圖、影視制作、動漫設(shè)計和游戲美術(shù)。

1.建筑效果圖。是指以虛擬現(xiàn)實技術(shù)為基礎(chǔ)，以建筑產(chǎn)品為對象的設(shè)計手段，充分地利用了模擬仿真技術(shù)，主要通過圖形軟件實現(xiàn)。建筑師可以虛構(gòu)出一個三維場景，用動態(tài)交互的方式全方位展示自己的作品，讓客戶和消費者進行身臨其境的觀賞。數(shù)碼圖形技術(shù)帶出的建筑可視化產(chǎn)業(yè)，擁有著廣闊的市場前景，但目前國內(nèi)建筑師在這方面的技術(shù)大多處于中低端水平，導(dǎo)致市場競爭異常激烈。

2.影視制作。數(shù)碼圖形影視制作主要體現(xiàn)在影視后期加工、欄目包裝和電視廣告設(shè)計等方面，運用電腦合成特效去實現(xiàn)攝像機和人工道具無法實現(xiàn)效果，在更好達到制作者意愿要求的同時，也給廣大電影電視觀眾帶來了前所未有的視覺盛宴。國內(nèi)每年都會推出幾部以追求極致畫面水平和場景的電影電視作品，并且在商業(yè)運作機制的配合下，大都取得了相當(dāng)可觀的贏利效果。然而，由于數(shù)碼圖形影視制作的成本極高，市場容量有限，再加上影視觀眾口味的日益挑剔，其帶來的商業(yè)贏利效果在逐步弱化。

3.動漫藝術(shù)。它是數(shù)碼圖形行業(yè)中最為人熟知的領(lǐng)域。近些年來，隨著國外電影類動畫大片在國內(nèi)的火熱上映，精彩逼真的視覺效果帶來的巨大贏利，引發(fā)了我國動漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)。在政府的大力扶持下，我國培養(yǎng)出了大批動漫藝術(shù)專業(yè)人才，與此同時，從事動漫藝術(shù)開發(fā)創(chuàng)作的企業(yè)也日益增多，國產(chǎn)動漫作品也如同雨后春筍般相繼誕生。

4.游戲美術(shù)。相比于前面三個領(lǐng)域，從發(fā)展前景還是最終贏利效果上來看，數(shù)碼圖形游戲美術(shù)產(chǎn)業(yè)都明顯優(yōu)勝。

憑借令人矚目的發(fā)展速度和不斷豐富的產(chǎn)業(yè)元素，網(wǎng)絡(luò)游戲出版產(chǎn)業(yè)正對經(jīng)濟社會發(fā)展和人們的文化休閑生活產(chǎn)生越來越大的影響，成為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中不可或缺的重要組成部分。

三、數(shù)碼圖形行業(yè)就業(yè)分析

數(shù)碼圖形行業(yè)的就業(yè)情況是近些年來的熱議問題。通過上述對2010年數(shù)碼圖形行業(yè)四大領(lǐng)域的市場狀況分析。從人才需求的角度上來看，目前，建筑可視化領(lǐng)域缺乏高端水平人才；影視制作領(lǐng)域由于制作成本昂貴，人行門檻較高，難以進入：動漫設(shè)計領(lǐng)域人才基本處于飽和狀態(tài)；游戲美術(shù)領(lǐng)域?qū)?shù)碼圖形人才的需求量最大，并且在未來五年內(nèi)都將保持著較大缺口。

一個優(yōu)秀的數(shù)碼圖形游戲人才，需要具備過硬的專業(yè)基礎(chǔ)和高端的技術(shù)水平。隨著國產(chǎn)網(wǎng)游進入新紀(jì)元的到來，游戲美術(shù)水平成為了最基礎(chǔ)的專業(yè)技術(shù)衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，目前我國高校并未設(shè)置游戲美術(shù)學(xué)習(xí)專業(yè)，而社會上絕大多數(shù)游戲動漫培訓(xùn)機構(gòu)也大都偏向于游戲程序開發(fā)和網(wǎng)頁設(shè)計類，這給廣大立志投身游戲美術(shù)行業(yè)的學(xué)生造成了無處投醫(yī)的局面。未來五年內(nèi)，中國數(shù)碼圖形行業(yè)總體處于高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而游戲美術(shù)作為主力領(lǐng)域，未來市場前景不可估量，但隨著從業(yè)人數(shù)的增加，競爭也會愈演愈烈，因此，誰能盡早一步踏人游戲美術(shù)行業(yè)，誰就能率先獲得高薪的機會。

參考文獻：

[1]鄧慶堯.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[M].山東美術(shù)出版社.

第8篇：圖形創(chuàng)意論文范文

論文摘要：本文分析了商業(yè)插畫為包裝設(shè)計圖形語言所帶來的優(yōu)勢，探討了商業(yè)插畫在包裝設(shè)計中的應(yīng)用創(chuàng)意原理，基于包裝藝術(shù)的特點，討論了插畫藝術(shù)在包裝設(shè)計中的文化特征影響。從形式美學(xué)方面對現(xiàn)代商業(yè)包裝插畫的設(shè)計方法進行深入的剖析研究，討論了不同形式的插畫形象所傳達出的商業(yè)信息、內(nèi)涵，以及人文觀念的制約與引導(dǎo)。

以現(xiàn)代設(shè)計觀念來審視商業(yè)插畫，它不但是視覺傳達的方式 ，更重要的是信息傳播的載體，是運用圖像對所表達的主題內(nèi)容做出藝術(shù)化的解釋。商業(yè)插畫是藝術(shù) 的創(chuàng)造過程。在制作中，一方面要在技術(shù)上充分實現(xiàn)插畫創(chuàng)意的要求；另一方面，還要在畫面的色調(diào)、構(gòu)圖、光感、設(shè)計等方面進行藝術(shù)的再創(chuàng)造。對于插畫藝術(shù)家來說，我們更加需要的是理性思維和情感表達，調(diào)動一切的創(chuàng)造力，在美學(xué)特征 的背景下，通過恰 當(dāng)?shù)妮d體，創(chuàng)造出能夠給觀眾帶來全新感受的視覺美感。商業(yè)插畫表現(xiàn)形式的多樣性，也使其在產(chǎn)品包裝設(shè)計中得到日益廣泛的運用 。

一．商業(yè)插畫在包裝設(shè)計中的應(yīng)用原理

包裝插畫是以準(zhǔn)確、生動的視覺形象傳達商品的主題內(nèi)涵。藝術(shù)家在創(chuàng)作包裝插畫時，需要對商品有一個準(zhǔn)確的定位。首先一定要出好的創(chuàng)意，其次一定要有好的形式和視覺效果，最后要為商品插畫設(shè)計尋找適合的介質(zhì)推廣出去。包裝插畫中所包含的元素都是以商品為中心，是用來準(zhǔn)確地傳達商品的品質(zhì)、品牌形象等相關(guān)重要信息的。

一幅好的包裝插畫設(shè)計對消費者的引導(dǎo)是至關(guān)重要的，醒目的插畫形象可以使消費者的注意力在較短時間內(nèi)被吸引住，給消費者留下深刻的印象。以上看來，這就需要我們所設(shè)計的插畫，能夠真切地將產(chǎn)品內(nèi)容的基本信息和優(yōu)點，客觀、鮮 明、真實的反映給消費者，使消費者對我們所表達的商品產(chǎn)生好感，使其在瞬間為之感動。

一般情況下人們在購買行動中往往會認(rèn) 同自己心理上的各種需要。因此，當(dāng)我們開始設(shè)計包裝時，應(yīng)花足夠 的時 間和精力去了解所搜集到的各種信息資料，了解分析消費對象心理狀態(tài)的共同特征，制定詳盡的設(shè)計策略，最后擺在貨架上的商品就是消費者喜歡的商品包裝形象。

包裝插畫設(shè)計 由于畫面單純，視覺清晰，容易識別，打破了語言和國界的限定，所以成為了包裝形象創(chuàng)造的重要組成部分，它通過對產(chǎn)品內(nèi)容意象化和情感化的處理，對產(chǎn)品形象進行了深層次的視覺化加工。融入了個人的感情 成分，將產(chǎn) 品主題生活化，更加有利于人們對產(chǎn)品的理解和接受，不但可以直觀的表現(xiàn)產(chǎn)品的質(zhì)量，還可以間接的體現(xiàn)企業(yè)所要傳達的一種思想內(nèi)涵。從某種意義上講 ，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，插畫的準(zhǔn)確定位與使用，已經(jīng)開始主導(dǎo)著商品的成敗。

在現(xiàn)代包裝插畫設(shè)計中我們應(yīng)該遵循 以下幾種原則：

(一)信息傳遞準(zhǔn)確。要求插畫設(shè)計的視覺元素與整體包裝的形式和內(nèi)容相統(tǒng)一。形象表現(xiàn)要具有針對性、準(zhǔn)確性，要能體現(xiàn)商品的重要信息和商品特征。

(二)注重功能，形象鮮明。首先要求設(shè)計人員具備專業(yè)知識和 了解生產(chǎn)流通過程 ，從引導(dǎo)消費者使用等方面著手確定設(shè)計方案。其次要求設(shè)計師所設(shè)計的商品包裝形象與眾不 同、別致、獨特、富有個性，有現(xiàn)代感。

(三)注重 品牌元素設(shè)計。插畫設(shè)計中注重插畫形象、產(chǎn)品標(biāo)志、文字說明三要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。插畫形象注重形式 內(nèi)容的表現(xiàn)，要能夠充分展現(xiàn)產(chǎn) 品的本質(zhì)內(nèi)涵和企業(yè)文化特征。

二．商業(yè)插畫的設(shè)計法則研究

設(shè)計法則是研究形式美感的特點和規(guī)律，即研究人們對客觀事物與藝術(shù)作品在形式上的審美感受，它是藝術(shù)形式創(chuàng)造的基礎(chǔ)，服從于內(nèi)容的表現(xiàn)，同時又要高于內(nèi)容的表象范疇，呈現(xiàn) 出具有一定意境的審美價值。包裝插畫是以藝術(shù)價值來實現(xiàn)其商業(yè)價值的，它在市場中所存在的意義決定了其審美價值的趨向。包裝插畫的設(shè)計需要將內(nèi)容與形式處理的恰當(dāng)，內(nèi)容是既定的，關(guān)鍵是對于設(shè)計方法的把握。富于創(chuàng)造性的構(gòu)思要找出相應(yīng)的表現(xiàn)形式較難，有些題材往往只有某一特定的藝術(shù)形式才能得到最具藝術(shù)性的視覺效果。基于筆者的觀點，將插畫設(shè)計的表現(xiàn)方法分為以下幾個形式。

(一)正負(fù)

正負(fù)圖形的視覺感受，需要依靠背景的相互襯托得到。要展現(xiàn)出一個圖形來，必須具備圖形和襯托圖形兩部分。要展現(xiàn)的部分稱為“正形”，襯托部分稱為“負(fù)形”。正形具有明確的視覺結(jié)構(gòu)和張力，“負(fù)形”則給人以隱約，虛幻之感。在一定條件下，如果我們將正負(fù)形之間的交界線巧妙處理，那么兩者之間的關(guān)系就會發(fā)生互換，產(chǎn)生時而圖形，時而背景之感。以 “魯賓之杯”為例，當(dāng)我們的視覺中心集中于圖形之上時，我們看到的就是一只杯子的造型。但當(dāng)我們將注意力集中到背景時，便看到了兩個側(cè)面角度的臉型。兩個不相干的形象被巧妙地結(jié)合在了一起，一陰一陽，相輔相聯(lián)，相互轉(zhuǎn)化 ，將圖形的寓意生動地描繪出來。

(二)同構(gòu)聯(lián)想

在插畫設(shè)計中，對于同構(gòu)的界定是指，兩個或兩個以上的圖形組合在一起，共同構(gòu)成一個新圖形，這個圖形并不是原有兩個圖形的簡單疊加，而是一種新意義的產(chǎn)生，形成了強烈突出的視覺感受，給予觀者以豐富的審美意趣。

在現(xiàn)實生活中我們對一些 自然的圖形 已經(jīng)司空見慣了，因為就圖形而言，它所表達的內(nèi)含并不能引發(fā)我們的聯(lián)想，也就沒有了新的意義。但在某些情況下，我們將兩種生活中所熟悉的圖形進行嫁接，把內(nèi)在的元素結(jié)合在一起，寓意于形。從而引發(fā)欣賞者的好奇心，產(chǎn)生具有創(chuàng)造意義 的視覺意境。~lAbsolut伏特加酒的包裝插畫設(shè)計，大膽地進行形的同構(gòu)，將酒瓶的外形轉(zhuǎn)化為高爾夫球場、游泳池、圣誕樹、雪 山上的雪道、電路板、建筑、地鐵 入口、田野等 。奇 思妙想的創(chuàng)意都是圍繞酒瓶外形進行替換，表現(xiàn)出該酒的無處不在，并將它與美好的生活緊密連接在一起。

(三 )雙關(guān)

在雙關(guān)手法表現(xiàn)的插畫創(chuàng)作中，需要將兩種不同的物象融合在一起，創(chuàng)作出兼具兩個物象的視覺特征。當(dāng)人們在欣賞時，由于視覺對象的選擇改變了，所看到的物象也就不一樣了，圖形所傳達的意義時具有可選擇性的。雙關(guān)手法可以使插畫內(nèi)容表達的更含蓄、幽默，而且能加深意境的傳達。給人以深刻的印象。對于雙關(guān)，我們可以做雙重的理解，它具有表面和 內(nèi)含兩層意義。表面用的是本義，而實際指的卻是比喻義，行在此而意在彼。

(四)混維空間

混維空間是在二維平面上，運用透視學(xué)等方法展現(xiàn)出具有超現(xiàn)實的三維立體維度。在混維空間表現(xiàn)中，它是有意的不建立統(tǒng) 一的視覺透視定向，而是把不屬于同一空間的兩個圖形拼合在同一畫面之中，使正常 的空間被打破。當(dāng)兩者以特殊的方式結(jié)合在一起時，便產(chǎn)生 了一種強烈的錯覺感，在沒有縱深的二維空間中展現(xiàn)出一個三維立體的物象 。將二維與三維、虛幻與真實巧妙的交織在一起，展現(xiàn)了夢幻的視覺效果，不但吸引了欣賞者的注意力，更顯現(xiàn)出令人深思的創(chuàng)意。

在包裝插畫設(shè)計 中，我們無論使用哪種形式表現(xiàn)，根本的原則都是以市場為導(dǎo)向，都是為商品的推廣而服務(wù)的。

三．包裝插畫設(shè)計的文化特征

設(shè)計師在設(shè)計活動中不是單純地設(shè)計某一形式 ，而是設(shè)計引導(dǎo)一種生活方式文化 的思想內(nèi)涵。因此包裝插 畫設(shè)計不僅要考慮設(shè)計的外在形象，更要充分考慮設(shè)計的文化因素，以及產(chǎn)品所要表達的本質(zhì)內(nèi)涵。包裝插畫設(shè)計中要注重商品文化風(fēng)格、使用者的心理訴求、文化習(xí)俗以及使用者使用過程中產(chǎn)生的文化情緣等。

在科技和藝術(shù)高度結(jié)合的今天，包裝插畫已成為相當(dāng)重要的一種藝術(shù)形式，由于現(xiàn)代插畫承載范圍的廣泛性，它的表現(xiàn)形式也必然具有多樣性的原則。關(guān)于包裝插畫的研究不是一個靜止的話題，而是隨著時代的發(fā)展而不斷變革的。因此，創(chuàng)造具有時代特征的、高水平的設(shè)計就不僅僅是藝術(shù)家在自身藝術(shù)上的追求，更是擔(dān)負(fù)著推動文化發(fā)展的使命。

參考文獻

[1]詹凱．《商業(yè)插畫》．北京：中國紡織出版社．2005．

第9篇：圖形創(chuàng)意論文范文

關(guān)鍵詞：圖形；蒙太奇；符號；現(xiàn)代藝術(shù)；拼貼

此論文受河北師范大學(xué)一般基金資助項目編號：W2010Y18

圖形的信息意義表達是其主要特征，并以此與“圖像”的再現(xiàn)性、“圖畫”的說明性、“圖案”的裝飾性相區(qū)別，同時圖形常常和創(chuàng)意聯(lián)系在一起，如“創(chuàng)意圖形、圖形創(chuàng)意”，使之成為創(chuàng)意的同義語，用其有力而又充滿智慧的圖形語言闡述其思想，力求表現(xiàn)內(nèi)容與形象相結(jié)合，其效果指向感情、趣味和意義，表現(xiàn)圖形創(chuàng)意的思考。

一、蒙太奇――圖形的組構(gòu)形式

在創(chuàng)意圖形中，大多要通過一個形象同另一形象的某些聯(lián)系來使人產(chǎn)生聯(lián)想，而且另一形體本身具有某種象征性，或者通過這兩種形象的組合來產(chǎn)生意義。平面設(shè)計與影視網(wǎng)絡(luò)等媒體不同，平面媒體不能靠時問的發(fā)展來串聯(lián)不同的事物，也不能像連環(huán)畫或動畫一樣靠一系列幀來表現(xiàn)情節(jié)發(fā)展，因此在單一空間的平面藝術(shù)采用的拼貼、拼接技術(shù)就擔(dān)當(dāng)起電影蒙太奇的作用。

(一)圖形蒙太奇的由來

蒙太奇(Montage)原為建筑學(xué)術(shù)語，意為構(gòu)成、裝配，后被發(fā)展成為一種電影中鏡頭剪輯的理論。格里菲斯、普多夫金、愛森斯坦等電影大師們都為蒙太奇理論的發(fā)展做出了貢獻。他們認(rèn)為兩個鏡頭并列的意義大于單個鏡頭的意義，甚至認(rèn)為電影是鏡頭與鏡頭構(gòu)筑并列的藝術(shù)，至少是用遠景和大量特寫的連接造成心理、情緒、抽象意念的結(jié)果，鏡頭間的并列甚至激烈沖突將造成第三種新的意義，這種鏡頭的組合，也就是蒙太奇藝術(shù)。

“圖形蒙太奇”的稱謂意在把圖形中的組構(gòu)方法形象地比喻為電影鏡頭中的剪輯和組合，在圖形中其實是指形與形的并置、重組、分解、編輯等方式。這種組合把非自然存在的或非處于同一歷史時期的各種不同的圖像拼合在一張圖形上，有時甚至是有形象的圖與概念性的標(biāo)題語意間的組構(gòu)，以表達各種概念和思想?，F(xiàn)代圖形設(shè)計中的許多手法一“正負(fù)形、影子效應(yīng)、元素替代、同構(gòu)圖形、異構(gòu)圖形、解構(gòu)圖形、相似型聯(lián)想、變異圖形、解構(gòu)重組”等形式都可以說是對各種蒙太奇方式研究的結(jié)晶。

二、繪畫中的拼貼向蒙太奇語言的轉(zhuǎn)變

圖形蒙太奇(拼接組合)的表現(xiàn)形式是由繪畫中的拼貼發(fā)展而來，它的形式及概念的確立有其自身發(fā)展完善的過程。

(一)拼貼在現(xiàn)代繪畫中的產(chǎn)生

早在1912年立體主義繪畫代表人物畢加索和克拉克在繪畫中最早發(fā)明了拼貼和紙拼貼的新技術(shù)，在繪畫中加入報紙、木片、金屬等新材料，這種拼貼方式主要注重結(jié)構(gòu)和肌理，通過組合和搭配，達到視覺和諧的目的，是在結(jié)構(gòu)和肌理上表現(xiàn)的。

20世紀(jì)初期的未來主義運動，提出可以利用現(xiàn)代社會的各種產(chǎn)品及用品進行藝術(shù)上的拼貼和堆砌，它們強調(diào)空間、速度及未來形式的探索，這種風(fēng)格在設(shè)計中體現(xiàn)的是高度自由化的編排方式。1919年，達達主義藝術(shù)運動在德國產(chǎn)生，發(fā)起人之一恩斯特發(fā)展了拼貼繪畫和拼貼、堆砌的裝置技術(shù)。達達主義對平面設(shè)計的影響在于利用拼貼方法設(shè)計版面，利用照片的攝影方式創(chuàng)作插圖和圖形。這種形式不一定有特別的意義，照片和印刷品進行的是隨意的拼貼、拼湊，組成，注重?zé)o規(guī)律化和自由。也就是說，拼貼最初在繪畫中出現(xiàn)只是作為材料組合的一種方式，主要表現(xiàn)的是一種效果或心理感受。這種方法在藝術(shù)領(lǐng)域至今仍被廣泛使用。

(二)現(xiàn)代繪畫中拼貼審美作用的確立

如果我們把塞尚作為第一代現(xiàn)代主義藝術(shù)家的代表人物，他了繪畫是對自然的模仿的古訓(xùn)；畢加索和康定斯基則是作為第二代的代表人物，他們認(rèn)為畫面上可以沒有形象，畫面本身就是一種形象存在的創(chuàng)作原則；杜桑作為第三代的代表人物，實踐了藝術(shù)不必以某種固定方式或形式進入世界和影響觀眾的“創(chuàng)新”，從而更徹底地質(zhì)疑了傳統(tǒng)的關(guān)于藝術(shù)的概念。藝術(shù)家卡普羅認(rèn)為從拼貼藝術(shù)開始到波普藝術(shù)、從大地藝術(shù)到包扎藝術(shù)、從偶發(fā)藝術(shù)到行動藝術(shù)、概念藝術(shù)，改變和震動了整個60、70年代的西方藝壇，宣告了現(xiàn)代主義理論“媒介”中心主義的消解；作者主體文化“精英”意識的消解；作品內(nèi)在“意義”的消解……現(xiàn)代主義繪畫的一個重要特征是用“變形的形象”和“抽象的語言”摧毀了傳統(tǒng)的藝術(shù)表達模式。這種以“語言創(chuàng)造”代替“模擬再現(xiàn)”的美學(xué)，將近代以來高揚藝術(shù)家主體性的追求推向了極端。畫家在作品中表現(xiàn)的“非理性直覺”成為最本學(xué)。為此，西方現(xiàn)代主義繪畫逐步發(fā)展出了一種遠離常人視覺經(jīng)驗的形式語言――具體意義上的“藝術(shù)真實”(從克萊夫?貝爾德有意味的形式，到弗洛伊德的精神分析)?，F(xiàn)代主義藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)的批判正是從打破傳統(tǒng)的三維空間的營造和擺脫文學(xué)敘事性的束縛開始的，它使繪畫重新成為一種純粹為視覺而存在的事物。拼貼語言體現(xiàn)了現(xiàn)代主義藝術(shù)的批判性，拼貼作為原始藝術(shù)和民間藝術(shù)的常用手法，成為了現(xiàn)代主義藝術(shù)尋求新形式的重要來源之一。并以它獨特的魅力得到了發(fā)展，承擔(dān)起這種藝術(shù)變革的重要責(zé)任。而這種繪畫語言的轉(zhuǎn)變成為圖形設(shè)計誕生和發(fā)展的溫床，現(xiàn)代主義繪畫的發(fā)展使得拼貼的審美作用逐漸確立。

(三)現(xiàn)代藝術(shù)中的拼貼向蒙太奇語言的轉(zhuǎn)變

19世紀(jì)的五六十年代，波普運動把拼貼的方法作為主要手段來應(yīng)用，他們的很多作品以照片和海報圖像為基礎(chǔ)，然后通過模版印刷方式轉(zhuǎn)移到畫布中，他們進行創(chuàng)作的理由是力求體現(xiàn)環(huán)境的意義，和圖像形象本身沒有太大的聯(lián)系，作品融入了周圍事物的邏輯性與理念，試圖深入了解環(huán)境，重新認(rèn)識固有的事物，不創(chuàng)造新的事物，這是波普藝術(shù)的重要理念之一。在美國的四十年代，受現(xiàn)代主義繪畫及設(shè)計的影響，形成了“紐約平面設(shè)計派”的設(shè)計風(fēng)格，其設(shè)計代表人物蘭德把照片拼貼的圖形、繪畫插圖、文字、企業(yè)標(biāo)志活躍而又井然有序的組織起來。他的設(shè)計用簡單的幾何圖形和豐富的有機圖形混合使用，照片拼貼和大色塊結(jié)合，視覺效果強烈，且極具功能性，形成了活潑生動輕松幽默的美國特色的設(shè)計。拼貼由單純的畫面需要變?yōu)橛懈拍畹慕M合，這樣就使設(shè)計中的這種有目的，有意義的組合方式(拼貼)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊商娴男再|(zhì)了。受現(xiàn)代藝術(shù)思想的影響，象以后形成的“美國觀念形象設(shè)計”“怪誕海報”，以及當(dāng)今影響巨大的歐洲“視覺詩人”設(shè)計流派，都延續(xù)了這種拼貼式組合的風(fēng)格，對當(dāng)今設(shè)計有著深遠而又巨大的影響。

概念藝術(shù)的產(chǎn)生為現(xiàn)代設(shè)計提供了繪畫藝術(shù)和設(shè)計結(jié)合的一種思維方式：一件藝術(shù)品從根本上說是藝術(shù)家的思想(Idea)而不一定是有形的實物――繪畫或雕塑。概念藝術(shù)在這里指的是藝術(shù)品的審美價值，它的現(xiàn)成的物體構(gòu)成了從外表到概念的變化。杜桑的這一思想使設(shè)計概念的表達得到極大發(fā)展，利用現(xiàn)成實物的拼貼來表達思想成為設(shè)計中的最有效的辦法之一，這與以前人們在設(shè)計表現(xiàn)中采用的寫實或裝飾繪畫直白的表達形成巨大反差。概念藝術(shù)還結(jié)合了語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)等學(xué)科。隨著藝術(shù)的發(fā)展，拼貼有了自己的理念、目的，而不再是一味的形式效果，從而完成了由單純的拼貼形式向組構(gòu)語言(蒙太奇)的轉(zhuǎn)換。

(四)蒙太奇形式在圖形設(shè)計中的普及運用

在現(xiàn)代設(shè)計中，歐洲的“視覺詩人派”使蒙太奇圖形藝術(shù)得到普及，成為圖形藝術(shù)中最常用的形式之一。在當(dāng)代，崗特?蘭堡和根特?凱澤、霍格爾?馬蒂斯等有著巨大影響力的設(shè)計家廣泛應(yīng)用攝影，拼接技術(shù)，利用不完整的形象強調(diào)概念和總體的感覺。在他們的設(shè)計中，普遍運用攝影拼構(gòu)的手法表達不同的概念，往往具有隱喻的意義。以“視覺詩人”派為代表的設(shè)計師們對蒙太奇圖形的熟練應(yīng)用，深刻的內(nèi)涵及強烈的視覺效果深深地影響著當(dāng)今的世界平面設(shè)計領(lǐng)域。隨著技術(shù)的發(fā)展，由于攝影技術(shù)的完善和電腦數(shù)碼技術(shù)的日益興盛，使得設(shè)計在時間上大大的縮短并且在效果上得到極大的豐富，使設(shè)計師實現(xiàn)了所想即所得，極大地豐富了設(shè)計的表現(xiàn)力，為圖形的組合提供了便利條件。

三、結(jié)束語

從現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展之中可以看到拼貼藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)的批判與突破，拼貼手法的拼合性在思維上也體現(xiàn)了現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代藝術(shù)理論的多元思維、媒介的符號化特征、意蘊多維性、形象的擬象性建構(gòu)性的內(nèi)涵特征，它通過從局部開始涉及到整體的去感知世界的觀察方式，這種形式給傳統(tǒng)的以敘事性以及裝飾性表現(xiàn)為主的，以及注重畫面編排的平面設(shè)計以新的借鑒，其形式和意義的表達直接促生了圖形藝術(shù)的形成。最初的設(shè)計師借鑒繪畫表現(xiàn)的拼貼在設(shè)計中經(jīng)過一系列探索和應(yīng)用，最終變成了以傳達概念意義，帶有象征和比喻風(fēng)格的圖形藝術(shù)。隨著現(xiàn)代藝術(shù)形式的不斷發(fā)展變化，拼貼形式的蒙太奇圖形風(fēng)格以它自由的形式、多樣的風(fēng)格、強烈的視覺效果、深刻的寓意等特點被設(shè)計視覺藝術(shù)的各個領(lǐng)域廣為借鑒并發(fā)展完善。

參考文獻：

[1]王受之《世界現(xiàn)代平面設(shè)計史》深圳：新世紀(jì)出版社，1999