圖形創(chuàng)意論文精選(九篇)

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第1篇：圖形創(chuàng)意論文范文

首先要改變課程設(shè)計(jì)中理論知識(shí)先行、概念陳述過(guò)多的授課方法，要重點(diǎn)通過(guò)實(shí)踐來(lái)提高高職學(xué)生讀圖能力，這比基本圖形理論知識(shí)的灌輸更能得到明顯的教學(xué)效果。當(dāng)然，理論知識(shí)是必需的，理論最終的目的是要指導(dǎo)實(shí)踐，純粹的理論知識(shí)和概念要做到簡(jiǎn)單易懂、點(diǎn)到為止，對(duì)于重點(diǎn)環(huán)節(jié)的內(nèi)容要做到簡(jiǎn)單明了，通俗易懂，讓學(xué)生能夠迅速把握關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)，避免純理論知識(shí)講解，通過(guò)理實(shí)相結(jié)合的手段，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。把發(fā)掘客觀事物的深層涵義、深化經(jīng)典圖形設(shè)計(jì)作品分析、鑒賞能力的鍛煉，與理論知識(shí)互相印證，并不斷進(jìn)行理論實(shí)踐的推理演繹，歸納出圖形設(shè)計(jì)所需要具備的思維方法和創(chuàng)作方式，這對(duì)于圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意實(shí)踐有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)實(shí)踐與存在的問(wèn)題

在實(shí)踐教學(xué)中，可以明顯感受得到，學(xué)生對(duì)于圖形設(shè)計(jì)課程所必須具備的觀察能力和設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力是十分欠缺的，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1)生源質(zhì)量不一致，有部分學(xué)生有一定的美術(shù)基礎(chǔ)，但是大部分學(xué)生沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)，圖形創(chuàng)意意識(shí)薄弱，思路不清晰的問(wèn)題。

2)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)教育造成思維方式單一，發(fā)散性思維和跳躍性思維欠缺，習(xí)慣性去尋找標(biāo)準(zhǔn)答案。

3)對(duì)客觀事物2的觀察不細(xì)致，不深入，難以發(fā)掘客觀事物內(nèi)涵，更別提如何去表現(xiàn)。

4)平時(shí)缺乏積累，沒(méi)有留意身邊事物，對(duì)圖形設(shè)計(jì)作品缺乏解讀能力。

三、圖形設(shè)計(jì)課程創(chuàng)意思維培養(yǎng)方案

創(chuàng)意是指對(duì)現(xiàn)實(shí)存在事物的理解以及認(rèn)知，所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能。圖形創(chuàng)意思路來(lái)源于對(duì)客觀事物的觀察、分析和理解，然后在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意能力，重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面入手：

1)改變傳統(tǒng)思維慣性，留心觀察日常事物，重新解讀事物內(nèi)涵。改變傳統(tǒng)思維慣性，就是要“換腦筋”，從不同的角度和緯度是看待問(wèn)題，思考問(wèn)題，分析問(wèn)題，改變傳統(tǒng)思維慣性不是一朝一夕就能完成的事情，需要從身邊習(xí)慣的日常事物入手，重新解讀事物內(nèi)涵，不斷積累，養(yǎng)成從不同角度和緯度看待尋常事物的習(xí)慣。要深入了解事物，最直接的方法就是要仔細(xì)觀察事物。圖形設(shè)計(jì)就是用圖形去表達(dá)觀察者的思想，這是圖形設(shè)計(jì)的根本目的，圖形設(shè)計(jì)課程也不例外，但觀察方法有其自身的特點(diǎn)，因此有必要從以下幾個(gè)方面展開訓(xùn)練：首先，擴(kuò)展觀察的范圍，重新審視自己周邊生活的方方面面，觀察角度和思維方式力求新穎、多樣化。其次，通過(guò)觀察對(duì)象，對(duì)其表象和內(nèi)在特性進(jìn)行分析，尋找其中的關(guān)聯(lián)性，探索客觀物象轉(zhuǎn)換為圖形的可能性。此外，通過(guò)常態(tài)化觀察事物，日積月累，積累素材，或者通過(guò)設(shè)計(jì)主題，由項(xiàng)目任務(wù)驅(qū)動(dòng)觀察搜集素材，積累設(shè)計(jì)素材。

2)走出課堂，走出校園，厚積薄發(fā)。圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意的培養(yǎng)不能拘泥于課堂和學(xué)校，要積極走出校園，參加社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)環(huán)境更加豐富多彩，在社會(huì)生活中，學(xué)生興趣度更高，觀察的注意力更集中，收獲也更豐富。因此，我們從以下三個(gè)方面展開校外實(shí)踐鍛煉。首先，與行業(yè)組織密切合作，積極參與專業(yè)事務(wù)。利用現(xiàn)有的校企合作單位以及行業(yè)對(duì)口的本地知名企事業(yè)單位，展開行業(yè)交流活動(dòng)，派遣學(xué)生到這些單位參加專業(yè)設(shè)計(jì)與制作，讓學(xué)生了解圖形設(shè)計(jì)制作的流程，以及如何通過(guò)新手段、新方法去解決客戶的問(wèn)題，滿足客戶的需求。其次，師生共同投入到地方的文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。積極利用地方的文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)圖形設(shè)計(jì)方面的需求，由老師帶領(lǐng)學(xué)生，參與到實(shí)際的文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目中去。此外，動(dòng)員學(xué)生積極參與省市重要專業(yè)賽事。省市重要專業(yè)賽事，不僅要求有過(guò)硬的專業(yè)技能，更看重圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，對(duì)創(chuàng)意要求非常高，通過(guò)連續(xù)幾年積極參與省市重要專業(yè)賽事，我們提升了學(xué)生的信息，鍛煉了隊(duì)伍，也取得了不錯(cuò)的成績(jī)。

第2篇：圖形創(chuàng)意論文范文

創(chuàng)意圖形就是通過(guò)視覺(jué)上所傳達(dá)的獨(dú)創(chuàng)性意念來(lái)對(duì)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)，其主要是以創(chuàng)造性的思維于為主導(dǎo)，通過(guò)新穎、獨(dú)特的形式將其表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)圖形進(jìn)行表現(xiàn)的形式有很多種，但現(xiàn)代設(shè)計(jì)中主要的就是二度空間，其是進(jìn)行造型最為基礎(chǔ)的創(chuàng)作空間。同時(shí)，應(yīng)該明確好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是由意念造就的，也就是說(shuō)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品來(lái)源好的意念，好的創(chuàng)意也可以在不同時(shí)期、不同區(qū)域引起廣泛的關(guān)注與共鳴，是人們共同的精神財(cái)富。而創(chuàng)意是產(chǎn)生意念的依據(jù)，其是通過(guò)對(duì)知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)以及自身不斷的實(shí)踐過(guò)程中所理解、總結(jié)以及感悟的結(jié)果，其往往產(chǎn)生在一瞬間，但卻需要付出很多的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)意不僅是進(jìn)行現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的主要核心，也是對(duì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效運(yùn)用的結(jié)果。創(chuàng)意圖形是相關(guān)設(shè)計(jì)人員按照所需要表現(xiàn)主題的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，其是在對(duì)圖畫形象的說(shuō)明性為基礎(chǔ)造型的，通過(guò)規(guī)律性的變化與獨(dú)特的構(gòu)成形式組織到一起，將圖像設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的意義有效表述出來(lái)，通過(guò)視覺(jué)是上的調(diào)動(dòng)來(lái)激發(fā)人們的心理層面。但由于我國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的步伐相對(duì)較為緩慢，所以對(duì)創(chuàng)意圖形理論缺乏正確的認(rèn)識(shí)，也就無(wú)法將其在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中進(jìn)行有效運(yùn)用，阻礙了我國(guó)園林藝術(shù)發(fā)展的步伐。

2創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

二戰(zhàn)之后，很多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師開始對(duì)適合時(shí)展精神的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷地探索與實(shí)踐，這也在一定程度上促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，并逐漸向著多元化的方向邁進(jìn)。在西方現(xiàn)代主義園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，無(wú)論哪種風(fēng)格的園林設(shè)計(jì)都直接體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)，在圖形組合與溝通的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了抽象、理性、純粹以及規(guī)范的特點(diǎn)，并在不斷實(shí)踐過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與完善。圖形在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也隨著社會(huì)的發(fā)展引起廣泛重視。在圖形理論形成之后，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人員對(duì)現(xiàn)代的圖形組合與設(shè)計(jì)理論進(jìn)行研究，并在這一基礎(chǔ)上通過(guò)自身獨(dú)特的觀察力與靈敏度來(lái)對(duì)不同領(lǐng)域進(jìn)行開發(fā)。創(chuàng)意圖像在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，主要是對(duì)人們進(jìn)行視覺(jué)上的傳遞，以此來(lái)獲取相應(yīng)的社會(huì)效應(yīng)與文化上的共鳴，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是通過(guò)不同的媒介來(lái)將信息傳遞給人們。設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響到傳遞效果，所以創(chuàng)意的優(yōu)秀與否對(duì)設(shè)計(jì)有至關(guān)重要的影響。同時(shí)創(chuàng)意圖形往往與商業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行聯(lián)系，設(shè)計(jì)是否能有效對(duì)人們服務(wù)，產(chǎn)生自身的商業(yè)價(jià)值也是設(shè)計(jì)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)現(xiàn)代園林進(jìn)行設(shè)計(jì)的首要因素就是現(xiàn)代化的創(chuàng)新，創(chuàng)意圖形則滿足了園林設(shè)計(jì)的這一要求，所以創(chuàng)意圖形理念是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，其對(duì)園林的效果有著直接影響。二維圖形的想象是對(duì)造型藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的基礎(chǔ)性內(nèi)容，而空間則是進(jìn)行現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)的主體，所以想要通過(guò)空間的形式來(lái)進(jìn)行表達(dá)，就應(yīng)該對(duì)創(chuàng)意圖形進(jìn)行有效運(yùn)用。創(chuàng)意圖形自身的技巧與方法可以為園林設(shè)計(jì)人員提供設(shè)計(jì)思路，使設(shè)計(jì)人員的想象力與創(chuàng)造力得到最大發(fā)揮，這也在很大程度上提高了對(duì)園林藝術(shù)的創(chuàng)新。同時(shí)，創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代化園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用也可以推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化園林藝術(shù)的發(fā)展，滿足社會(huì)飛速發(fā)展下人們的精神追求，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

第3篇：圖形創(chuàng)意論文范文

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；傳統(tǒng)圖形；特色文化；民族化

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0178—01

針對(duì)于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上就是指將民族的文化進(jìn)行創(chuàng)意與再設(shè)計(jì)，形成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成，是社會(huì)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升的過(guò)程，對(duì)于民族性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，民族文化資源就是根和本。

一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀

鄂倫春族有著悠久的歷史和獨(dú)具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開始了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬(wàn)物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無(wú)神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對(duì)古老的薩滿教形成嚴(yán)重沖擊。最后，鄂倫春族因長(zhǎng)期從事狩獵生產(chǎn)，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產(chǎn)方式的改變，皮制服飾失去了它的實(shí)用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學(xué)校的不斷興起，鄂倫春族語(yǔ)言應(yīng)用范圍變小，語(yǔ)言流失非常嚴(yán)重。

二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉

（一）圖騰文化

鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關(guān)系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類社會(huì)早期，各個(gè)民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動(dòng)物、植物視為親屬、祖先或保護(hù)神，這是人類在宗教產(chǎn)生之前指導(dǎo)其社會(huì)生活的一種觀念，社會(huì)學(xué)將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅(jiān)守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒(méi)有把自己看作是世界的主宰，而當(dāng)作是其中的一部分，從世界萬(wàn)物中獲得自身生存的權(quán)利，這種思想對(duì)于人類來(lái)說(shuō)應(yīng)該是非常有益的。

（二）薩滿文化

提到薩滿文化，或許只有研究或者關(guān)注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說(shuō)當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)的人對(duì)于曾發(fā)生在我國(guó)北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠(yuǎn)不如對(duì)于西方基督教中“天使”的認(rèn)知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。

實(shí)際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠(yuǎn)的原始宗教文化，在我國(guó)北方16個(gè)民族中，有12個(gè)民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對(duì)鄂倫春族的心理、文化習(xí)俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長(zhǎng)久的。同時(shí)，鄂倫春還是具有多神崇拜習(xí)俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構(gòu)成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號(hào)提供了豐富的素材。

（三）樺皮文化

因?yàn)槎鮽惔旱牡乩憝h(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開樺樹林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨(dú)特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對(duì)自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見(jiàn)，也有一些動(dòng)物圖形和幾何圖形，它們以對(duì)稱、連續(xù)或?qū)?yīng)的形式裝點(diǎn)器物，顯現(xiàn)出對(duì)稱和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

根據(jù)眾多的民族文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)從而展開對(duì)鄂倫春族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)和對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，例如設(shè)計(jì)出有本民族特點(diǎn)的旅游紀(jì)念品，在顏色的運(yùn)用上進(jìn)行一些大膽的嘗試，把握民族的風(fēng)情，還可以著手于海報(bào)的設(shè)計(jì)，加大宣傳的力度的同時(shí)從而達(dá)到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時(shí)，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護(hù)少數(shù)民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。同時(shí)基于鄂倫春族的“文化符號(hào)群”因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)，有助于進(jìn)一步加快少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高少數(shù)民族文化的影響力和號(hào)召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。

因此，深入研究當(dāng)前本國(guó)少數(shù)民族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，準(zhǔn)確把握民族特色文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展動(dòng)向，開展基于鄂倫春族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新，對(duì)于實(shí)現(xiàn)宣傳鄂倫春族的特色文化和特色創(chuàng)意產(chǎn)品具有重要的意義。

第4篇：圖形創(chuàng)意論文范文

關(guān)鍵詞：移動(dòng)終端 交互設(shè)計(jì) 圖形創(chuàng)意 品牌應(yīng)用軟件

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一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意

藝術(shù)設(shè)計(jì)中圖形的目的是創(chuàng)造一種可以快捷地傳遞信息的印象，以再現(xiàn)特定的信息。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，好的圖形設(shè)計(jì)離不開創(chuàng)意的支持，甚至可以將圖形設(shè)計(jì)的過(guò)程看作是創(chuàng)造性思維的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。圖形創(chuàng)意本質(zhì)上是一種思維過(guò)程，它將人眼看到的信息以思維創(chuàng)意的過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)，并用理性的分析手段形成圖形作品。創(chuàng)意過(guò)程中設(shè)計(jì)到多種思維方式，如形象思維、抽象思維、逆向思維、邏輯思維等。

圖形設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀創(chuàng)意因素需要具備幾個(gè)必要條件，首先圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)意要有獨(dú)到的視點(diǎn)，在立意精巧的同時(shí)又要符合人的邏輯思維；其次視覺(jué)上要有一定的沖擊力，創(chuàng)意表達(dá)的信息在說(shuō)明要描述問(wèn)題的同時(shí)還應(yīng)該有深刻的寓意。圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)意始于推演主題，設(shè)計(jì)之初就要思考如何切入主題，推演圖形設(shè)計(jì)要傳達(dá)的信息主題，從而保證圖形設(shè)計(jì)中的思維始終圍繞主題進(jìn)行。

圖形創(chuàng)意的構(gòu)型形態(tài)包括同構(gòu)、解構(gòu)兩種。[1]同構(gòu)本質(zhì)上是一種映射，是用其他事物表象出某種物象的結(jié)構(gòu)；要想表征兩種物象之間的同構(gòu)關(guān)系，就必須要找到它們之間的共同點(diǎn)和相似點(diǎn)，而同構(gòu)因素可以從內(nèi)容、輪廓等事物的形上尋找。解構(gòu)的過(guò)程和同構(gòu)相反，它是將自然形分解、打散，并按照既定意圖再次組合的構(gòu)形方式，這一過(guò)程中創(chuàng)造圖形的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是“在尋找同構(gòu)因素的同時(shí)打散、分解并重新組合的過(guò)程[2]”，如圖1所示。

二、移動(dòng)終端上的交互設(shè)計(jì)

交互設(shè)計(jì)一般被認(rèn)為是涉及支持人們?nèi)粘９ぷ髋c生活的交互式數(shù)字產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，它致力于了解用戶的期望，了解用戶與產(chǎn)品交互時(shí)的感受，其目的是使用戶可以輕松地與信息時(shí)代的數(shù)字化產(chǎn)品進(jìn)行溝通，設(shè)計(jì)更加有效的交互行為和方式，從而使產(chǎn)品更加易用，可以認(rèn)為交互設(shè)計(jì)就是為了更好的使人與產(chǎn)品溝通、交流的設(shè)計(jì)方式。對(duì)使用數(shù)字化產(chǎn)品過(guò)程中的行為與界面進(jìn)行交互設(shè)計(jì)，以此在用戶與數(shù)字化產(chǎn)品之間建立一種有機(jī)聯(lián)系，最終達(dá)到有效促進(jìn)交流的作用，這就是交互設(shè)計(jì)的目的。

隨著智能手機(jī)的普及，手機(jī)的功能也多種多樣，在進(jìn)行手機(jī)的交互設(shè)計(jì)及界面設(shè)計(jì)時(shí)就需要根據(jù)屏幕分辨率、字號(hào)以及行距等將這些功能進(jìn)行分類和整理，并根據(jù)交互需求說(shuō)明、交互類型、交互結(jié)構(gòu)模型等因素，劃分手機(jī)應(yīng)用界面的結(jié)構(gòu)模塊，并根據(jù)手機(jī)屏幕要顯示信息的相關(guān)內(nèi)容及順序，結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)交互元素；當(dāng)應(yīng)用的菜單結(jié)構(gòu)及顯示信息結(jié)構(gòu)一致的情況下，還需要進(jìn)行屏幕、窗口以及菜單等的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、顯示要素的布局設(shè)計(jì)等[3]；完成了總體布局設(shè)計(jì)及結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)后，還需要進(jìn)行應(yīng)用界面的美觀設(shè)計(jì)，以利用強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊達(dá)到品牌推廣的目的。

優(yōu)秀的移動(dòng)終端界面設(shè)計(jì)不僅要方便用戶操作，還應(yīng)該可以使用戶在陌生環(huán)境及有限時(shí)間內(nèi)較快掌握其使用方法。移動(dòng)終端的交互設(shè)計(jì)主要可以分為兩方面：人識(shí)別手機(jī)的過(guò)程和手機(jī)對(duì)人的交流反饋過(guò)程。人識(shí)別手機(jī)的過(guò)程就是消化手機(jī)界面表達(dá)的寓意的過(guò)程，是用戶采集手機(jī)圖標(biāo)、文字、菜單等信息，并加以識(shí)別和理解，最后對(duì)比所學(xué)知識(shí)的過(guò)程。在人識(shí)別手機(jī)的時(shí)候手機(jī)還需要恰當(dāng)?shù)亟o人反饋，這種雙向性的交互才是真正的以用戶為中心的交互設(shè)計(jì)。手機(jī)對(duì)人的反饋主要包括目標(biāo)導(dǎo)向設(shè)計(jì)和信息反饋兩種。目標(biāo)導(dǎo)向設(shè)計(jì)是一種針對(duì)手機(jī)產(chǎn)品存在的問(wèn)題提供解決方案的設(shè)計(jì)，而且這種解決方案可以滿足用戶的需求和目標(biāo)。目標(biāo)導(dǎo)向設(shè)計(jì)揣摩了用戶的心理和使用習(xí)慣，可以對(duì)用戶進(jìn)行下一步操作有所幫助，方便用戶在不同操作間直接跳轉(zhuǎn)，減少用戶的操作麻煩。

移動(dòng)終端上的交互設(shè)計(jì)就是一種新的傳遞信息的方式，使用戶更加自然、更加人性化地交流并接受信息，減少用戶再學(xué)習(xí)的過(guò)程，而不是將信息強(qiáng)加于人。作為日常生活中用戶信息處理的重要工具。隨著多點(diǎn)觸摸技術(shù)、重力感應(yīng)等移動(dòng)終端新技術(shù)的發(fā)展，移動(dòng)終端上的交互方式也開始變得多種多樣，但是對(duì)這些新技術(shù)的不合理利用也會(huì)在交互過(guò)程中出現(xiàn)效率及自然性等問(wèn)題，隨著這些問(wèn)題暴露得日益明顯，移動(dòng)終端應(yīng)用設(shè)計(jì)師們也開始越來(lái)越關(guān)注移動(dòng)終端上用戶與產(chǎn)品的交互問(wèn)題。另外，在移動(dòng)終端上設(shè)計(jì)具有交互的應(yīng)用時(shí)要考慮移動(dòng)終端的型號(hào)等因素，這無(wú)疑會(huì)增加交互設(shè)計(jì)的難度。移動(dòng)終端的顯示區(qū)域較小，難以實(shí)現(xiàn)多窗口同時(shí)運(yùn)行，所以桌面交互設(shè)計(jì)中，用戶在桌面同時(shí)進(jìn)行多種操作的模式并不可行。鑒于這種限制，桌面上的交互設(shè)計(jì)模式在移動(dòng)終端上應(yīng)用時(shí)不得不被精簡(jiǎn)和壓縮，這就需要借助良好的交互設(shè)計(jì)彌補(bǔ)這一缺陷。目前移動(dòng)終端上的交互設(shè)計(jì)正處于發(fā)展的早期，在進(jìn)行交互設(shè)計(jì)時(shí)如果充分考慮到用戶的認(rèn)知特征、視覺(jué)交互設(shè)計(jì)因素以及移動(dòng)終端的上下文等因素，避免交互設(shè)計(jì)在移動(dòng)終端上的易出錯(cuò)、不合理、繁瑣等問(wèn)題，那么交互設(shè)計(jì)最終將走向更加自然、人性化的方向，做到高效、順暢的人機(jī)交互。

手機(jī)等移動(dòng)終端上輸入文本比較繁瑣，手機(jī)上觸摸屏及全鍵盤的文本輸入都不像桌面終端設(shè)備的文本輸入那樣便捷，因此移動(dòng)終端上的交互設(shè)計(jì)要盡量避免用戶輸入不必要的文本信息，而可以代替以選擇列表或者是模糊查詢的方式。在用戶輸入部分關(guān)鍵詞后，交互設(shè)計(jì)方式可以給出相應(yīng)的提示信息，運(yùn)行用戶選擇檢索目標(biāo)或從包含目標(biāo)的列表中進(jìn)行選擇，從而減少輸入文本的麻煩。另外，雖然觸摸屏的輸入方式接近于用戶的日常使用習(xí)慣，但目前移動(dòng)終端上手寫輸入識(shí)別的準(zhǔn)確性還不盡人意，加之觸摸屏手寫的反饋時(shí)間比較慢，所以移動(dòng)終端的交互設(shè)計(jì)不建議使用。手機(jī)等移動(dòng)終端的交互設(shè)計(jì)有不同于桌面終端的特點(diǎn)，不僅要考慮不同終端型號(hào)、不同平臺(tái)的兼容性問(wèn)題，還要具有行為交互方式，其不便利的輸入方式和復(fù)雜的交互路徑，決定了只有充分考慮移動(dòng)終端本身的交互特點(diǎn)，才可以更好地利用已有的交互設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)出區(qū)別于桌面交互方式的移動(dòng)終端應(yīng)用。

移動(dòng)終端上的交互設(shè)計(jì)可以分為以下幾個(gè)過(guò)程[4]：（1）調(diào)查研究及概念定義。交互設(shè)計(jì)師根據(jù)前期調(diào)研結(jié)果以及用戶訪談?dòng)涗洠Χń换ピO(shè)計(jì)要面向的目標(biāo)人群；同時(shí)標(biāo)識(shí)需要并建立需求概念，從而把用戶需求和應(yīng)用需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)。（2）迭代設(shè)計(jì)與執(zhí)行。根據(jù)用戶的需求進(jìn)行移動(dòng)終端品牌應(yīng)用的設(shè)計(jì)，并分階段地進(jìn)行迭代評(píng)估，以構(gòu)建應(yīng)用的交互設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)；設(shè)計(jì)完畢后，選擇最佳交互設(shè)計(jì)方案，并完成交互設(shè)計(jì)的最終呈現(xiàn)。（3）。展示交互設(shè)計(jì)成果，并利用市場(chǎng)進(jìn)行整個(gè)交互設(shè)計(jì)的評(píng)估。在以上三個(gè)交互設(shè)計(jì)的階段中，用戶應(yīng)該全程參與交互設(shè)計(jì)的開發(fā)過(guò)程。

三、智能家居品牌應(yīng)用軟件

數(shù)字信息化技術(shù)的發(fā)展使移動(dòng)終端成為日常信息交流的重要平臺(tái)，基于手機(jī)終端的交互設(shè)計(jì)也成為近期研究的熱點(diǎn)；另外，隨著智能家居技術(shù)及智能監(jiān)控技術(shù)應(yīng)用的不斷成熟，利用手機(jī)等移動(dòng)終端遠(yuǎn)程控制智能家居也日益流行，并成為一種影響深遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)[5]。利用移動(dòng)終端上的智能家居應(yīng)用軟件，用戶即使出門在外也可以遙控開啟智能家居洗衣機(jī)洗衣，或者回家前即可遙控微波爐預(yù)熱食物，這樣的智能家居應(yīng)用不僅可以有效節(jié)約用戶的時(shí)間，還會(huì)給用戶帶來(lái)極大的便利。本文接下來(lái)根據(jù)智能家居的發(fā)展趨勢(shì)，在移動(dòng)終端上設(shè)計(jì)一款智能家居應(yīng)用軟件。

本文在基于Iphone的手機(jī)平臺(tái)上設(shè)計(jì)了一款針對(duì)蘋果用戶的智能家居應(yīng)用軟件，用戶可以利用此智能家居軟件完成遠(yuǎn)程控制洗衣的功能，這款智能家居軟件不僅可以遠(yuǎn)程設(shè)定智能洗衣機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)間，還能夠隨時(shí)進(jìn)行洗衣情況監(jiān)控，用戶無(wú)需時(shí)刻守候在洗衣機(jī)旁。使用Iphone的用戶大多是智能手機(jī)移動(dòng)終端的高端用戶，可以熟悉使用智能手機(jī)應(yīng)用，而且這部分用戶一般都使用3G網(wǎng)絡(luò)，能夠隨時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程控制家居設(shè)備。分析了此類用戶的特點(diǎn)后，選擇七位使用Iphone的手機(jī)用戶，他們都有較高的收入水平，家中都有智能洗衣機(jī)。在對(duì)這些用戶對(duì)于智能洗衣機(jī)的觀點(diǎn)進(jìn)行了解后，本文將智能洗衣機(jī)的概念分解為“智能”、“洗”、“機(jī)器”以及“控制”四個(gè)主題概念。

明確了用戶對(duì)智能家居應(yīng)用軟件的概念定義后，借助功能隱喻模型可以找到智能洗衣應(yīng)用的基本功能元素包括以下幾點(diǎn)：智能開關(guān)、暫停、調(diào)節(jié)模式、洗衣進(jìn)程顯示以及掃描；這些功能可以分為顯示和操作兩類。本文首先對(duì)市場(chǎng)上的智能洗衣機(jī)具備的功能進(jìn)行調(diào)查，并設(shè)計(jì)調(diào)研問(wèn)卷，咨詢上述七名用戶對(duì)智能洗衣機(jī)功能的重點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)，將智能家居應(yīng)用軟件的功能設(shè)計(jì)為掃描衣服數(shù)量、選擇洗衣模式、顯示洗衣進(jìn)程以及控制洗衣的狀態(tài)（開始、暫停以及停止）等功能因素。確定了智能家居應(yīng)用的功能因素后，再利用結(jié)構(gòu)隱喻模型串聯(lián)所有的功能點(diǎn)，這樣可以更好地設(shè)計(jì)功能因素間的層級(jí)關(guān)系以及功能按鍵的排布方式。在對(duì)以上用戶的使用習(xí)慣進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)上已有的一些智能家居應(yīng)用軟件的交互設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)可以借鑒，這樣能夠降低用戶學(xué)習(xí)新應(yīng)用的成本。用戶在使用智能洗衣應(yīng)用時(shí)，一般會(huì)經(jīng)過(guò)查看衣物種類、設(shè)定洗衣模式、查看洗衣進(jìn)程等步驟；在智能洗衣應(yīng)用的界面設(shè)計(jì)時(shí)，由于旋轉(zhuǎn)按鈕的動(dòng)作與用戶操作智能洗衣機(jī)實(shí)體的行為方式相同，所以設(shè)定洗衣模式的動(dòng)作可以借鑒旋轉(zhuǎn)按鈕的動(dòng)作，以符合自然的用戶體驗(yàn)原則。

可以設(shè)定智能洗衣應(yīng)用的主題和風(fēng)格，諸如白色、水珠、科技等等。可以將智能洗衣應(yīng)用的主界面主題設(shè)置為科技模式，并抽取動(dòng)畫中EVA機(jī)器人的特征，混合渲染白色及藍(lán)調(diào)，充分顯示出科技感及智能性，在開啟應(yīng)用程序前預(yù)先顯示一個(gè)機(jī)械化自動(dòng)門，從而給用戶一種機(jī)械感及自動(dòng)感。另外，這樣的應(yīng)用設(shè)計(jì)以機(jī)器人為主題，更好地切合了智能家居的主題。

總結(jié)

本文從交互設(shè)計(jì)入手，介紹了基于移動(dòng)終端的交互設(shè)計(jì)，調(diào)查了市場(chǎng)上的智能洗衣機(jī)具備的功能，并設(shè)計(jì)調(diào)研問(wèn)卷，咨詢用戶對(duì)智能洗衣機(jī)功能的重點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)，然后設(shè)計(jì)了一種智能家居應(yīng)用軟件。

注釋

[1] 薄玉桴：《智能手機(jī)應(yīng)用軟件交互設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)流程研究》，華東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011。

[2] 李鴻明：《基于手機(jī)游戲中的人機(jī)界面交互設(shè)計(jì)及應(yīng)用研究》，華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012。

[3] 柳雕貂：《基于可用性的觸摸屏手機(jī)軟硬件界面交互設(shè)計(jì)研究》，浙江工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011。

第5篇：圖形創(chuàng)意論文范文

論文摘要形是一種特殊的大眾溝通形式，它不受語(yǔ)言、文字、文化、民族和地域的限制，具有超越國(guó)界和語(yǔ)言障礙的優(yōu)越性。由于具有直觀性、共通性的特征，它成為現(xiàn)代社會(huì)中人們交流思想、傳播信息的重要載體，圖形語(yǔ)言在廣告中占重要的地位。從傳播學(xué)角度去理解廣告的圖形設(shè)計(jì)規(guī)則，可以充分發(fā)揮廣告圖形的魅力，能更好的傳播商品和品牌的信息。

這是一個(gè)信息泛濫的讀圖年代。

曾幾何時(shí)，讀圖時(shí)代就一個(gè)箭步撞進(jìn)了我們的眼球。從蔡志忠的《菜根壇》，庸的《澀女郎》、吉米的《向左走，向右走》，再到紛繁的“圖說(shuō)”，圖形成為了快節(jié)奏生活的“調(diào)料”，“讀圖”成為了這個(gè)時(shí)代信息傳播的主旋律。

在讀圖時(shí)代里，如何充分發(fā)揮廣告圖形的魅力，才能更好的傳播商品和品牌的信息，這是廣告人天天都要面臨的課題。廣告圖形語(yǔ)言的研究在廣告設(shè)計(jì)中具有極重要的意義，它是進(jìn)行廣告創(chuàng)作的核心，是提高廣告作品質(zhì)量的關(guān)鍵。

大衛(wèi)·奧格威說(shuō)，一張圖片可以抵得過(guò)一千個(gè)文字。作為廣告中最基本的兩個(gè)要素，從視覺(jué)傳達(dá)的角度來(lái)說(shuō)，圖形比文字的注目程度強(qiáng)，首先進(jìn)入觀眾眼簾的是圖形，圖形的感染力也較強(qiáng)。從信息傳達(dá)的角度來(lái)說(shuō)。文字比圖形的信息傳達(dá)更準(zhǔn)確，能進(jìn)一步強(qiáng)化圖形的策略意涵，而且還常常有“畫龍點(diǎn)睛”的意味，文字的號(hào)召力也較強(qiáng)。國(guó)外研究資料表明：文字、圖像能引起人們注意的百分比分別是22％和78％：能夠喚起記憶的文字是65％，圖像是35％。只有圖形而沒(méi)有文案的廣告，會(huì)讓人覺(jué)得費(fèi)解：而快節(jié)奏的生活和工作，使人們沒(méi)有興趣也沒(méi)有耐心去閱讀枯燥的文字廣告。只有文案而沒(méi)有圖形的廣告，會(huì)讓人感到枯燥和乏味。廣告也不是新聞，沒(méi)有人為了看廣告而購(gòu)買報(bào)紙。平淡的文字無(wú)法吸引觀眾的眼球，只有生動(dòng)而有趣的圖形才能把觀眾的注意力從繁雜的信息中吸引過(guò)來(lái)。所以，圖形和文字是相輔相成的，要想使廣告有效，它們是不可偏廢的。

廣告的實(shí)質(zhì)就是信息傳播。我們研究廣告圖形信息的傳播，自然要從傳播學(xué)的角度去分析影響傳播的因素。克拉柏在《大眾傳播效果》一書中宣稱接受者在接受信息中的“選擇性過(guò)程”的行為，導(dǎo)致大眾傳播只有“有限效果”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，選擇性過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是一種過(guò)濾過(guò)程，它以信息接受主體的預(yù)存立場(chǎng)或已有知識(shí)來(lái)過(guò)濾來(lái)自傳播者主體的信息。具體地說(shuō)，是指受眾在接觸大眾傳播活動(dòng)之際，并不是不加區(qū)別地對(duì)待任何媒介和內(nèi)容，而是更傾向于接觸與自己的既有立場(chǎng)，觀點(diǎn)，態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容加以認(rèn)知和記憶，而有意無(wú)意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內(nèi)容。只要適應(yīng)了消費(fèi)者“選擇性過(guò)程”這一行為，我們的廣告自然會(huì)取得事半功倍的效果。

一、圖形要能貼近目標(biāo)消費(fèi)者，引發(fā)思想的共鳴

如果想告訴某人某件事，你必須談?wù)撍母信d趣和注意的事物，這是人際交流、大眾傳播中顛撲不破的一個(gè)真理。用目標(biāo)受眾感興趣(熟悉)的事物(場(chǎng)所)，用目標(biāo)受眾感興趣(了解)的文學(xué)作品，用目標(biāo)受眾的語(yǔ)言(口頭禪)，用目標(biāo)受眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題等手法，去撥動(dòng)建立在產(chǎn)品和觀眾間的那組情感和弦。

二、廣告要能娛樂(lè)消費(fèi)者

把廣告娛樂(lè)化、藝術(shù)化是廣告創(chuàng)意人必備技能，這情形好比演員上了舞臺(tái)一定要有特別的服裝、化妝、動(dòng)作以及燈光、音響等等配合，為的是令觀眾賞心悅目。一個(gè)消費(fèi)者有興趣看某個(gè)廣告可能是因?yàn)樗膴蕵?lè)價(jià)值或?yàn)榱藵M足自己的好奇，如果這個(gè)廣告很有娛樂(lè)性，他可能會(huì)記住它。娛樂(lè)效果并不影響在傳播上的嚴(yán)肅意義，但你不必辛苦地扮演小丑逗笑，那是喜劇演員的職責(zé)。廣告人做的是博得消費(fèi)者的好感，好感不同于逗樂(lè)，感人的或震撼的甚至恐怖的訴求一樣能獲得好感。這種幽默、滑稽的表現(xiàn)形式能增加親切感，使讀者產(chǎn)生閱讀興趣，吸引他們觀看廣告畫面。

三、圖形的原創(chuàng)性

原創(chuàng)性是廣告圖形設(shè)計(jì)的難點(diǎn)。陳腔濫調(diào)等于慢性自殺，只有獨(dú)特的圖形創(chuàng)意。才會(huì)使廣告事半功倍。優(yōu)秀的圖形設(shè)計(jì)不能照搬別人的思想，抄襲別人已經(jīng)用過(guò)的語(yǔ)言，用于相同的類別的產(chǎn)品使廣告失去了設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的意義。雷同的圖形創(chuàng)意，常常會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生混淆，給“先入”的品牌做嫁衣。

四、圖形要簡(jiǎn)潔

現(xiàn)在，人們每天都被各種各樣大量的信息所轟炸，觀眾開始變得散漫而隨意，不可能再象過(guò)去那樣去品讀那種煩瑣而累贅的圖形。觀眾在看雜志廣告時(shí)平均只會(huì)停留視線5—10秒鐘，而路牌廣告只有2—3秒鐘。許多時(shí)候。廣告中太多的裝飾內(nèi)容，不但無(wú)效，反而影響了主題的溝通。所以，我們要盡量的使我們的畫面簡(jiǎn)潔，使廣告中最重要的部分展示出來(lái)。美國(guó)李?yuàn)W貝納廣告公司創(chuàng)意總監(jiān)泰德·貝爾說(shuō)，“我參與的廣告都很簡(jiǎn)潔。創(chuàng)意、表現(xiàn)、文案—都很簡(jiǎn)潔。這是從事廣告創(chuàng)作之初就應(yīng)該注意的。不要因?yàn)檫^(guò)多考慮廣告的藝術(shù)性而影響向消費(fèi)者傳達(dá)你的概念，不要將你的作品搞得太復(fù)雜?！?/p>

五、圖形可否包含引人入勝的故事

使用富有故事性的照片曾經(jīng)使奧美廣告公司屢屢獲勝。讀者一瞥到這樣圖片時(shí)便會(huì)想“這是怎么回事?”然后他就會(huì)繼續(xù)讀下去。在照片上注入越多的故事性訴求，就有更多的人會(huì)注意你的廣告。

第6篇：圖形創(chuàng)意論文范文

    論文內(nèi)容摘要:現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大環(huán)境中,傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢(shì)。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮,減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練,在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源,是從具象到半抽象再到設(shè)計(jì)的過(guò)渡,是對(duì)同一物象進(jìn)行多種變化可能的探索,是從對(duì)物象進(jìn)行重新構(gòu)想,或簡(jiǎn)潔或繁復(fù),它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法,也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合,它的擴(kuò)散性思維和多元化造型手法對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。 

    在制造業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代,國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教育呈飛速發(fā)展趨勢(shì),社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要設(shè)計(jì)教育的大步跟上,創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計(jì)教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計(jì)教育。我們?cè)谫潎@速度帶來(lái)的各種豐富便利時(shí),也應(yīng)該感受到面臨的某些問(wèn)題與困難,中國(guó)的設(shè)計(jì)教育至今還是處在發(fā)展探索階段,尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中,作為發(fā)展中的中國(guó),怎樣在吸收國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的同時(shí),發(fā)揚(yáng)本土設(shè)計(jì)藝術(shù),在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里占有自己的一席之地,這是培養(yǎng)未來(lái)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所應(yīng)思考的問(wèn)題。中國(guó)歷史悠久,人文內(nèi)涵豐富,東方文化所特有的思維方式有其自己獨(dú)特的民族審美情趣,拋棄原有的藝術(shù)文化,那顯然是不明智的,我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí),融會(huì)貫通,發(fā)展國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù),在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國(guó)的文化韻味和民族根基。近些年來(lái),傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢(shì),從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系,傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮,學(xué)院和學(xué)生為了盡快進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐,專業(yè)設(shè)計(jì)課有提早進(jìn)入低年級(jí)階段班級(jí)的現(xiàn)象,這個(gè)調(diào)整有合理的一面,但也出現(xiàn)了一些問(wèn)題,從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來(lái)說(shuō),相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時(shí)間,一方面會(huì)使設(shè)計(jì)思維的形成少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練,在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。另一方面,學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的抽象思維設(shè)計(jì),也可以通過(guò)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程,得到更好的多元化創(chuàng)作,結(jié)合本土文化進(jìn)行適合現(xiàn)代視覺(jué)觀念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。 

    一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源,是具象到半抽象到設(shè)計(jì)的過(guò)渡 

    傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對(duì)具體的物象中體悟,是對(duì)原有物象進(jìn)行再創(chuàng)造,是連接具象與抽象設(shè)計(jì)的紐帶,它既具有現(xiàn)實(shí)自然形態(tài)豐富的一面,又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡(jiǎn)潔的風(fēng)格,把作者的觀念暗寓其中,有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中,通過(guò)對(duì)植物、動(dòng)物、人物、風(fēng)景等抽象的變形,相應(yīng)地拓寬設(shè)計(jì)思路,掌握具象事物的最重要特征,掌握具象與抽象之間的思維鏈接,運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式,進(jìn)行圖像化的形式設(shè)計(jì),使設(shè)計(jì)更加貼近生活,具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運(yùn)用提煉、概括等手段,把生活中的形象進(jìn)行藝術(shù)加工,從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán),相應(yīng)地就減弱了對(duì)事物的深入觀察。畢加索對(duì)“?！钡囊幌盗行蜗筇剿?也是在對(duì)具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作,“牛”的系列形象展示了從具象、半抽象到抽象的多種變體?？档略谒闹鳌杜袛嗔ε小分械囊欢卧捯仓档梦覀冋J(rèn)真思考:“自然只有在貌似藝術(shù)的時(shí)候才顯得美,藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美?！笨梢?jiàn),對(duì)自然形象的探索一直以來(lái)是形式美感的需要。 

    有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無(wú)法跟上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維,其實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在,清代的笪重光說(shuō):“空本難圖,實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生,無(wú)畫處皆成妙境?！边@其實(shí)就是構(gòu)成藝術(shù)美?！耙灰援?dāng)十”、“似與不似之間”,這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計(jì)中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來(lái)源于生活,對(duì)設(shè)計(jì)起著相當(dāng)重要的作用,快節(jié)奏生活的到來(lái),西方簡(jiǎn)潔主義的藝術(shù)沖擊,工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)是為市場(chǎng)和社會(huì)服務(wù),和經(jīng)濟(jì)、生活緊密相連,脫離生活只講究形式的設(shè)計(jì)難免讓人感覺(jué)華麗的虛構(gòu),一個(gè)脫離了本土文化的設(shè)計(jì)無(wú)特色可言,一個(gè)沒(méi)有自己特色的設(shè)計(jì)也無(wú)優(yōu)勢(shì)可言,裝飾基礎(chǔ)課程的削減,在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶,在設(shè)計(jì)教育中,我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式,統(tǒng)一的模式只會(huì)使設(shè)計(jì)的路子走得越來(lái)越窄,豪無(wú)創(chuàng)新的可能,只有發(fā)展自己的特色,掌握基礎(chǔ)設(shè)計(jì)步驟,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念,在加強(qiáng)交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在熟悉本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中比較外來(lái)先進(jìn)文化,才能拓寬思路,一方面繼續(xù)提升本國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì),一方面在激烈競(jìng)爭(zhēng)中為本國(guó)帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國(guó)設(shè)計(jì)倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為,美的原則有三條:立意——意念先行,以形取神;創(chuàng)新——承先啟后,破舊立新;活用——適身合用,靈活生動(dòng)。只有勇于吸收,才能發(fā)展,只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。 

    二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響 

    創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)名詞,早在1986年,著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默(P.Romer)就曾撰文指出,新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì),所以新創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練,所涉及的內(nèi)容包括對(duì)各種材質(zhì)的表現(xiàn),對(duì)各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進(jìn)行研究,在圖形設(shè)計(jì)、色彩感覺(jué)、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能,這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng),而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維,這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個(gè)性才能,從各個(gè)方面進(jìn)行探索,在探索中找到更切實(shí)的表現(xiàn)方式,更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把握創(chuàng)新。 

    從圖形設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō),裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實(shí)物象中提煉、概括,是對(duì)物象經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察了解,在觀察中尋找切入點(diǎn),從這些不同的切入點(diǎn)可以得出不同的思維結(jié)果,再通過(guò)多元化的造型手法,作多方位的圖形設(shè)計(jì)變形,這就要求對(duì)觀察對(duì)象無(wú)論從內(nèi)部還是外部,都進(jìn)行剖析深入,再進(jìn)行延展,激發(fā)聯(lián)想,而創(chuàng)意行為就是在這種過(guò)程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維,必須有深入的觀察,作多方位的思維,才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無(wú)物可據(jù),無(wú)形自來(lái),創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中,觀察是創(chuàng)造性技法之一,沒(méi)有形象性就沒(méi)有審美,也就沒(méi)有藝術(shù)可言,創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計(jì)的初步,裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的這種仔細(xì)觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。 

    從色彩感覺(jué)來(lái)說(shuō),裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對(duì)人類情感的作用,而各種場(chǎng)所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃,都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系,人類對(duì)色彩的喜惡,有著不容忽視的作用,作為創(chuàng)意行為,如果不能很好地把握色彩感覺(jué),那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財(cái)富,各個(gè)時(shí)期都有不同的代表性色彩,這對(duì)掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。 

    構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán),裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)所涉及的圖形中,無(wú)論對(duì)單獨(dú)的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等,都對(duì)構(gòu)圖作了細(xì)致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中,并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放,而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)作中設(shè)想,所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性,把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式,它強(qiáng)調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新,分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個(gè)必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然;抽象、概括自然;引申、表現(xiàn)自然。這三個(gè)環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進(jìn)行,根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過(guò)構(gòu)圖設(shè)想進(jìn)行新的思維來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。 

    藝術(shù)的實(shí)用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容,各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達(dá)到新的視覺(jué)感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的物象,通過(guò)一定的裝飾手法對(duì)現(xiàn)有的物象進(jìn)行設(shè)計(jì)變形,再通過(guò)各種材質(zhì)表現(xiàn),使圖形在材質(zhì)上達(dá)到觀賞效果。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,帶有一定的目的性,并對(duì)圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用,也唯有在實(shí)用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時(shí)代,具有特色化、個(gè)性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品,有著廣闊的市場(chǎng),材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué),無(wú)疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過(guò)裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué),把設(shè)計(jì)與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場(chǎng)融為一體,這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸,又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間,使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。 

    設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù),經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)迫使設(shè)計(jì)教育切實(shí)了解市場(chǎng)所需,只有跟市場(chǎng)結(jié)合,具有特色的個(gè)性化產(chǎn)品,才有可能闖出自己的市場(chǎng),才有可能在國(guó)際貿(mào)易中找到我們的定位,傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會(huì)有更廣闊的發(fā)展,使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。 

    系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方法的訓(xùn)練,關(guān)注美感設(shè)計(jì),包括對(duì)生活形態(tài)的理解、設(shè)計(jì)管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計(jì)劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)是從生活形態(tài)中,通過(guò)觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu),進(jìn)行多種思維變化創(chuàng)作,它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式,是對(duì)同一物體進(jìn)行多種變化可能的探索,是對(duì)物象進(jìn)行重新構(gòu)想,或簡(jiǎn)潔或繁復(fù),它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法,也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。 

    當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀中來(lái)看,思路上也有陳舊的一面,以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象,我們只有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ),才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個(gè)臺(tái)面。 

    參考文獻(xiàn): 

    [1]李硯祖:“建構(gòu)新的設(shè)計(jì)教育體系,發(fā)展中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育”,《2001’清華國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)論壇暨全國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)討論會(huì)論文集》,北京,2001。 

    [2]蔡軍:“設(shè)計(jì)·策略·教育——中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的思考”,《美術(shù)觀察》,1998.8。 

    [3]過(guò)偉敏:《走向系統(tǒng)設(shè)計(jì)》,江西美術(shù)出版社,南昌,2005。 

第7篇：圖形創(chuàng)意論文范文

[關(guān)鍵詞]計(jì)算機(jī)圖形；藝術(shù)設(shè)計(jì)：現(xiàn)狀；就業(yè)

計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和人們觀念的提高而不斷發(fā)展。通過(guò)計(jì)算機(jī)軟硬件的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)繪圖軟件也逐漸成為設(shè)計(jì)行業(yè)表現(xiàn)手段的主流。所謂計(jì)算機(jī)數(shù)碼圖形就是設(shè)計(jì)師通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)表現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，最終以電腦圖像的方式告知客戶，使客戶清晰理解設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖和創(chuàng)意，是一種對(duì)比傳統(tǒng)手繪更為直接，更加有效的表現(xiàn)方式。

一、計(jì)算機(jī)數(shù)碼圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)的起源

計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和應(yīng)用，使我們的生活日新月異。計(jì)算機(jī)數(shù)碼圖形起源于計(jì)算器圖形軟件技術(shù)的產(chǎn)生，計(jì)算機(jī)數(shù)碼圖形輔助設(shè)計(jì)的研究構(gòu)想發(fā)端于20世紀(jì)50年代，但最早應(yīng)用的計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)是在1963年，美國(guó)麻省理工學(xué)院的研究人員伊凡?蘇澤蘭特在美國(guó)計(jì)算機(jī)聯(lián)合會(huì)會(huì)議上發(fā)表名為《畫板》的博士論文，從此開始了計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。他從1950年開始開發(fā)通過(guò)圖形技術(shù)來(lái)處理人與計(jì)算機(jī)交互對(duì)話的操作系統(tǒng)。1963年，這套以主機(jī)、顯示屏、光電筆和鍵盤為工作的圖形畫線系統(tǒng)得到實(shí)現(xiàn)。，這套圖形畫線系統(tǒng)的開發(fā)，使用戶可以運(yùn)用電腦畫出直線、復(fù)雜曲線以及簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)部件。

我國(guó)計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)起源于20世紀(jì)70年代，與國(guó)外計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)發(fā)展的軌跡相似，國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)的研究與發(fā)展基本上是從各高等院校發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)90年代，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的迅猛發(fā)展以及計(jì)算機(jī)的普及，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，計(jì)算機(jī)數(shù)碼圖形技術(shù)開始逐漸被人們應(yīng)用和認(rèn)可。

二、我國(guó)計(jì)算機(jī)數(shù)碼圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

中國(guó)數(shù)碼圖形行業(yè)近幾年來(lái)一直保持著高速發(fā)展的狀態(tài)，備受矚目。目前，數(shù)碼圖形行業(yè)在我國(guó)已經(jīng)形成一個(gè)以技術(shù)為基礎(chǔ)的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。關(guān)于這個(gè)行業(yè)目前的現(xiàn)狀如何，主要從事哪些領(lǐng)域，以及發(fā)展趨勢(shì)和就業(yè)前景，都有很大的分析價(jià)值和探究意義。我國(guó)數(shù)碼圖形行業(yè)起步大約是從2000年開始，經(jīng)歷了10年的發(fā)展，在北京、上海、廣州、武漢等幾個(gè)大的城市，有著相當(dāng)好的發(fā)展勢(shì)頭，但相對(duì)于美國(guó)等國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家而言，我國(guó)的計(jì)算機(jī)數(shù)碼圖形行業(yè)仍然處在相對(duì)幼稚的發(fā)展階段。隨著以計(jì)算機(jī)為主要工具進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的形成，數(shù)碼圖形的概念正隨著應(yīng)用領(lǐng)域的拓展在不斷擴(kuò)大，并在不同領(lǐng)域中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和趨勢(shì)。

數(shù)碼圖形行業(yè)是電腦技術(shù)和創(chuàng)意藝術(shù)的結(jié)合體，幾乎涵蓋了計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行的所有視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作，包括游戲美術(shù)、三維動(dòng)畫、影視多媒體特效、建筑設(shè)計(jì)等?？v觀2010年我國(guó)數(shù)碼圖形行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)領(lǐng)域：建筑效果圖、影視制作、動(dòng)漫設(shè)計(jì)和游戲美術(shù)。

1.建筑效果圖。是指以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為基礎(chǔ)，以建筑產(chǎn)品為對(duì)象的設(shè)計(jì)手段，充分地利用了模擬仿真技術(shù)，主要通過(guò)圖形軟件實(shí)現(xiàn)。建筑師可以虛構(gòu)出一個(gè)三維場(chǎng)景，用動(dòng)態(tài)交互的方式全方位展示自己的作品，讓客戶和消費(fèi)者進(jìn)行身臨其境的觀賞。數(shù)碼圖形技術(shù)帶出的建筑可視化產(chǎn)業(yè)，擁有著廣闊的市場(chǎng)前景，但目前國(guó)內(nèi)建筑師在這方面的技術(shù)大多處于中低端水平，導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。

2.影視制作。數(shù)碼圖形影視制作主要體現(xiàn)在影視后期加工、欄目包裝和電視廣告設(shè)計(jì)等方面，運(yùn)用電腦合成特效去實(shí)現(xiàn)攝像機(jī)和人工道具無(wú)法實(shí)現(xiàn)效果，在更好達(dá)到制作者意愿要求的同時(shí)，也給廣大電影電視觀眾帶來(lái)了前所未有的視覺(jué)盛宴。國(guó)內(nèi)每年都會(huì)推出幾部以追求極致畫面水平和場(chǎng)景的電影電視作品，并且在商業(yè)運(yùn)作機(jī)制的配合下，大都取得了相當(dāng)可觀的贏利效果。然而，由于數(shù)碼圖形影視制作的成本極高，市場(chǎng)容量有限，再加上影視觀眾口味的日益挑剔，其帶來(lái)的商業(yè)贏利效果在逐步弱化。

3.動(dòng)漫藝術(shù)。它是數(shù)碼圖形行業(yè)中最為人熟知的領(lǐng)域。近些年來(lái)，隨著國(guó)外電影類動(dòng)畫大片在國(guó)內(nèi)的火熱上映，精彩逼真的視覺(jué)效果帶來(lái)的巨大贏利，引發(fā)了我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)。在政府的大力扶持下，我國(guó)培養(yǎng)出了大批動(dòng)漫藝術(shù)專業(yè)人才，與此同時(shí)，從事動(dòng)漫藝術(shù)開發(fā)創(chuàng)作的企業(yè)也日益增多，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品也如同雨后春筍般相繼誕生。

4.游戲美術(shù)。相比于前面三個(gè)領(lǐng)域，從發(fā)展前景還是最終贏利效果上來(lái)看，數(shù)碼圖形游戲美術(shù)產(chǎn)業(yè)都明顯優(yōu)勝。

憑借令人矚目的發(fā)展速度和不斷豐富的產(chǎn)業(yè)元素，網(wǎng)絡(luò)游戲出版產(chǎn)業(yè)正對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們的文化休閑生活產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，成為我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中不可或缺的重要組成部分。

三、數(shù)碼圖形行業(yè)就業(yè)分析

數(shù)碼圖形行業(yè)的就業(yè)情況是近些年來(lái)的熱議問(wèn)題。通過(guò)上述對(duì)2010年數(shù)碼圖形行業(yè)四大領(lǐng)域的市場(chǎng)狀況分析。從人才需求的角度上來(lái)看，目前，建筑可視化領(lǐng)域缺乏高端水平人才；影視制作領(lǐng)域由于制作成本昂貴，人行門檻較高，難以進(jìn)入：動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域人才基本處于飽和狀態(tài)；游戲美術(shù)領(lǐng)域?qū)?shù)碼圖形人才的需求量最大，并且在未來(lái)五年內(nèi)都將保持著較大缺口。

一個(gè)優(yōu)秀的數(shù)碼圖形游戲人才，需要具備過(guò)硬的專業(yè)基礎(chǔ)和高端的技術(shù)水平。隨著國(guó)產(chǎn)網(wǎng)游進(jìn)入新紀(jì)元的到來(lái)，游戲美術(shù)水平成為了最基礎(chǔ)的專業(yè)技術(shù)衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，目前我國(guó)高校并未設(shè)置游戲美術(shù)學(xué)習(xí)專業(yè)，而社會(huì)上絕大多數(shù)游戲動(dòng)漫培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也大都偏向于游戲程序開發(fā)和網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)類，這給廣大立志投身游戲美術(shù)行業(yè)的學(xué)生造成了無(wú)處投醫(yī)的局面。未來(lái)五年內(nèi)，中國(guó)數(shù)碼圖形行業(yè)總體處于高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而游戲美術(shù)作為主力領(lǐng)域，未來(lái)市場(chǎng)前景不可估量，但隨著從業(yè)人數(shù)的增加，競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)愈演愈烈，因此，誰(shuí)能盡早一步踏人游戲美術(shù)行業(yè)，誰(shuí)就能率先獲得高薪的機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧慶堯.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].山東美術(shù)出版社.

第8篇：圖形創(chuàng)意論文范文

論文摘要：本文分析了商業(yè)插畫為包裝設(shè)計(jì)圖形語(yǔ)言所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，探討了商業(yè)插畫在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用創(chuàng)意原理，基于包裝藝術(shù)的特點(diǎn)，討論了插畫藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的文化特征影響。從形式美學(xué)方面對(duì)現(xiàn)代商業(yè)包裝插畫的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行深入的剖析研究，討論了不同形式的插畫形象所傳達(dá)出的商業(yè)信息、內(nèi)涵，以及人文觀念的制約與引導(dǎo)。

以現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念來(lái)審視商業(yè)插畫，它不但是視覺(jué)傳達(dá)的方式 ，更重要的是信息傳播的載體，是運(yùn)用圖像對(duì)所表達(dá)的主題內(nèi)容做出藝術(shù)化的解釋。商業(yè)插畫是藝術(shù) 的創(chuàng)造過(guò)程。在制作中，一方面要在技術(shù)上充分實(shí)現(xiàn)插畫創(chuàng)意的要求；另一方面，還要在畫面的色調(diào)、構(gòu)圖、光感、設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。對(duì)于插畫藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，我們更加需要的是理性思維和情感表達(dá)，調(diào)動(dòng)一切的創(chuàng)造力，在美學(xué)特征 的背景下，通過(guò)恰 當(dāng)?shù)妮d體，創(chuàng)造出能夠給觀眾帶來(lái)全新感受的視覺(jué)美感。商業(yè)插畫表現(xiàn)形式的多樣性，也使其在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中得到日益廣泛的運(yùn)用 。

一．商業(yè)插畫在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原理

包裝插畫是以準(zhǔn)確、生動(dòng)的視覺(jué)形象傳達(dá)商品的主題內(nèi)涵。藝術(shù)家在創(chuàng)作包裝插畫時(shí)，需要對(duì)商品有一個(gè)準(zhǔn)確的定位。首先一定要出好的創(chuàng)意，其次一定要有好的形式和視覺(jué)效果，最后要為商品插畫設(shè)計(jì)尋找適合的介質(zhì)推廣出去。包裝插畫中所包含的元素都是以商品為中心，是用來(lái)準(zhǔn)確地傳達(dá)商品的品質(zhì)、品牌形象等相關(guān)重要信息的。

一幅好的包裝插畫設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者的引導(dǎo)是至關(guān)重要的，醒目的插畫形象可以使消費(fèi)者的注意力在較短時(shí)間內(nèi)被吸引住，給消費(fèi)者留下深刻的印象。以上看來(lái)，這就需要我們所設(shè)計(jì)的插畫，能夠真切地將產(chǎn)品內(nèi)容的基本信息和優(yōu)點(diǎn)，客觀、鮮 明、真實(shí)的反映給消費(fèi)者，使消費(fèi)者對(duì)我們所表達(dá)的商品產(chǎn)生好感，使其在瞬間為之感動(dòng)。

一般情況下人們?cè)谫?gòu)買行動(dòng)中往往會(huì)認(rèn) 同自己心理上的各種需要。因此，當(dāng)我們開始設(shè)計(jì)包裝時(shí)，應(yīng)花足夠 的時(shí) 間和精力去了解所搜集到的各種信息資料，了解分析消費(fèi)對(duì)象心理狀態(tài)的共同特征，制定詳盡的設(shè)計(jì)策略，最后擺在貨架上的商品就是消費(fèi)者喜歡的商品包裝形象。

包裝插畫設(shè)計(jì) 由于畫面單純，視覺(jué)清晰，容易識(shí)別，打破了語(yǔ)言和國(guó)界的限定，所以成為了包裝形象創(chuàng)造的重要組成部分，它通過(guò)對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容意象化和情感化的處理，對(duì)產(chǎn)品形象進(jìn)行了深層次的視覺(jué)化加工。融入了個(gè)人的感情 成分，將產(chǎn) 品主題生活化，更加有利于人們對(duì)產(chǎn)品的理解和接受，不但可以直觀的表現(xiàn)產(chǎn)品的質(zhì)量，還可以間接的體現(xiàn)企業(yè)所要傳達(dá)的一種思想內(nèi)涵。從某種意義上講 ，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，插畫的準(zhǔn)確定位與使用，已經(jīng)開始主導(dǎo)著商品的成敗。

在現(xiàn)代包裝插畫設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該遵循 以下幾種原則：

(一)信息傳遞準(zhǔn)確。要求插畫設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素與整體包裝的形式和內(nèi)容相統(tǒng)一。形象表現(xiàn)要具有針對(duì)性、準(zhǔn)確性，要能體現(xiàn)商品的重要信息和商品特征。

(二)注重功能，形象鮮明。首先要求設(shè)計(jì)人員具備專業(yè)知識(shí)和 了解生產(chǎn)流通過(guò)程 ，從引導(dǎo)消費(fèi)者使用等方面著手確定設(shè)計(jì)方案。其次要求設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的商品包裝形象與眾不 同、別致、獨(dú)特、富有個(gè)性，有現(xiàn)代感。

(三)注重 品牌元素設(shè)計(jì)。插畫設(shè)計(jì)中注重插畫形象、產(chǎn)品標(biāo)志、文字說(shuō)明三要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。插畫形象注重形式 內(nèi)容的表現(xiàn)，要能夠充分展現(xiàn)產(chǎn) 品的本質(zhì)內(nèi)涵和企業(yè)文化特征。

二．商業(yè)插畫的設(shè)計(jì)法則研究

設(shè)計(jì)法則是研究形式美感的特點(diǎn)和規(guī)律，即研究人們對(duì)客觀事物與藝術(shù)作品在形式上的審美感受，它是藝術(shù)形式創(chuàng)造的基礎(chǔ)，服從于內(nèi)容的表現(xiàn)，同時(shí)又要高于內(nèi)容的表象范疇，呈現(xiàn) 出具有一定意境的審美價(jià)值。包裝插畫是以藝術(shù)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值的，它在市場(chǎng)中所存在的意義決定了其審美價(jià)值的趨向。包裝插畫的設(shè)計(jì)需要將內(nèi)容與形式處理的恰當(dāng)，內(nèi)容是既定的，關(guān)鍵是對(duì)于設(shè)計(jì)方法的把握。富于創(chuàng)造性的構(gòu)思要找出相應(yīng)的表現(xiàn)形式較難，有些題材往往只有某一特定的藝術(shù)形式才能得到最具藝術(shù)性的視覺(jué)效果?；诠P者的觀點(diǎn)，將插畫設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法分為以下幾個(gè)形式。

(一)正負(fù)

正負(fù)圖形的視覺(jué)感受，需要依靠背景的相互襯托得到。要展現(xiàn)出一個(gè)圖形來(lái)，必須具備圖形和襯托圖形兩部分。要展現(xiàn)的部分稱為“正形”，襯托部分稱為“負(fù)形”。正形具有明確的視覺(jué)結(jié)構(gòu)和張力，“負(fù)形”則給人以隱約，虛幻之感。在一定條件下，如果我們將正負(fù)形之間的交界線巧妙處理，那么兩者之間的關(guān)系就會(huì)發(fā)生互換，產(chǎn)生時(shí)而圖形，時(shí)而背景之感。以 “魯賓之杯”為例，當(dāng)我們的視覺(jué)中心集中于圖形之上時(shí)，我們看到的就是一只杯子的造型。但當(dāng)我們將注意力集中到背景時(shí)，便看到了兩個(gè)側(cè)面角度的臉型。兩個(gè)不相干的形象被巧妙地結(jié)合在了一起，一陰一陽(yáng)，相輔相聯(lián)，相互轉(zhuǎn)化 ，將圖形的寓意生動(dòng)地描繪出來(lái)。

(二)同構(gòu)聯(lián)想

在插畫設(shè)計(jì)中，對(duì)于同構(gòu)的界定是指，兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖形組合在一起，共同構(gòu)成一個(gè)新圖形，這個(gè)圖形并不是原有兩個(gè)圖形的簡(jiǎn)單疊加，而是一種新意義的產(chǎn)生，形成了強(qiáng)烈突出的視覺(jué)感受，給予觀者以豐富的審美意趣。

在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)一些 自然的圖形 已經(jīng)司空見(jiàn)慣了，因?yàn)榫蛨D形而言，它所表達(dá)的內(nèi)含并不能引發(fā)我們的聯(lián)想，也就沒(méi)有了新的意義。但在某些情況下，我們將兩種生活中所熟悉的圖形進(jìn)行嫁接，把內(nèi)在的元素結(jié)合在一起，寓意于形。從而引發(fā)欣賞者的好奇心，產(chǎn)生具有創(chuàng)造意義 的視覺(jué)意境。~lAbsolut伏特加酒的包裝插畫設(shè)計(jì)，大膽地進(jìn)行形的同構(gòu)，將酒瓶的外形轉(zhuǎn)化為高爾夫球場(chǎng)、游泳池、圣誕樹、雪 山上的雪道、電路板、建筑、地鐵 入口、田野等 。奇 思妙想的創(chuàng)意都是圍繞酒瓶外形進(jìn)行替換，表現(xiàn)出該酒的無(wú)處不在，并將它與美好的生活緊密連接在一起。

(三 )雙關(guān)

在雙關(guān)手法表現(xiàn)的插畫創(chuàng)作中，需要將兩種不同的物象融合在一起，創(chuàng)作出兼具兩個(gè)物象的視覺(jué)特征。當(dāng)人們?cè)谛蕾p時(shí)，由于視覺(jué)對(duì)象的選擇改變了，所看到的物象也就不一樣了，圖形所傳達(dá)的意義時(shí)具有可選擇性的。雙關(guān)手法可以使插畫內(nèi)容表達(dá)的更含蓄、幽默，而且能加深意境的傳達(dá)。給人以深刻的印象。對(duì)于雙關(guān)，我們可以做雙重的理解，它具有表面和 內(nèi)含兩層意義。表面用的是本義，而實(shí)際指的卻是比喻義，行在此而意在彼。

(四)混維空間

混維空間是在二維平面上，運(yùn)用透視學(xué)等方法展現(xiàn)出具有超現(xiàn)實(shí)的三維立體維度。在混維空間表現(xiàn)中，它是有意的不建立統(tǒng) 一的視覺(jué)透視定向，而是把不屬于同一空間的兩個(gè)圖形拼合在同一畫面之中，使正常 的空間被打破。當(dāng)兩者以特殊的方式結(jié)合在一起時(shí)，便產(chǎn)生 了一種強(qiáng)烈的錯(cuò)覺(jué)感，在沒(méi)有縱深的二維空間中展現(xiàn)出一個(gè)三維立體的物象 。將二維與三維、虛幻與真實(shí)巧妙的交織在一起，展現(xiàn)了夢(mèng)幻的視覺(jué)效果，不但吸引了欣賞者的注意力，更顯現(xiàn)出令人深思的創(chuàng)意。

在包裝插畫設(shè)計(jì) 中，我們無(wú)論使用哪種形式表現(xiàn)，根本的原則都是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，都是為商品的推廣而服務(wù)的。

三．包裝插畫設(shè)計(jì)的文化特征

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中不是單純地設(shè)計(jì)某一形式 ，而是設(shè)計(jì)引導(dǎo)一種生活方式文化 的思想內(nèi)涵。因此包裝插 畫設(shè)計(jì)不僅要考慮設(shè)計(jì)的外在形象，更要充分考慮設(shè)計(jì)的文化因素，以及產(chǎn)品所要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)涵。包裝插畫設(shè)計(jì)中要注重商品文化風(fēng)格、使用者的心理訴求、文化習(xí)俗以及使用者使用過(guò)程中產(chǎn)生的文化情緣等。

在科技和藝術(shù)高度結(jié)合的今天，包裝插畫已成為相當(dāng)重要的一種藝術(shù)形式，由于現(xiàn)代插畫承載范圍的廣泛性，它的表現(xiàn)形式也必然具有多樣性的原則。關(guān)于包裝插畫的研究不是一個(gè)靜止的話題，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變革的。因此，創(chuàng)造具有時(shí)代特征的、高水平的設(shè)計(jì)就不僅僅是藝術(shù)家在自身藝術(shù)上的追求，更是擔(dān)負(fù)著推動(dòng)文化發(fā)展的使命。

參考文獻(xiàn)

[1]詹凱．《商業(yè)插畫》．北京：中國(guó)紡織出版社．2005．

第9篇：圖形創(chuàng)意論文范文

關(guān)鍵詞：圖形；蒙太奇；符號(hào)；現(xiàn)代藝術(shù)；拼貼

此論文受河北師范大學(xué)一般基金資助項(xiàng)目編號(hào)：W2010Y18

圖形的信息意義表達(dá)是其主要特征，并以此與“圖像”的再現(xiàn)性、“圖畫”的說(shuō)明性、“圖案”的裝飾性相區(qū)別，同時(shí)圖形常常和創(chuàng)意聯(lián)系在一起，如“創(chuàng)意圖形、圖形創(chuàng)意”，使之成為創(chuàng)意的同義語(yǔ)，用其有力而又充滿智慧的圖形語(yǔ)言闡述其思想，力求表現(xiàn)內(nèi)容與形象相結(jié)合，其效果指向感情、趣味和意義，表現(xiàn)圖形創(chuàng)意的思考。

一、蒙太奇――圖形的組構(gòu)形式

在創(chuàng)意圖形中，大多要通過(guò)一個(gè)形象同另一形象的某些聯(lián)系來(lái)使人產(chǎn)生聯(lián)想，而且另一形體本身具有某種象征性，或者通過(guò)這兩種形象的組合來(lái)產(chǎn)生意義。平面設(shè)計(jì)與影視網(wǎng)絡(luò)等媒體不同，平面媒體不能靠時(shí)問(wèn)的發(fā)展來(lái)串聯(lián)不同的事物，也不能像連環(huán)畫或動(dòng)畫一樣靠一系列幀來(lái)表現(xiàn)情節(jié)發(fā)展，因此在單一空間的平面藝術(shù)采用的拼貼、拼接技術(shù)就擔(dān)當(dāng)起電影蒙太奇的作用。

(一)圖形蒙太奇的由來(lái)

蒙太奇(Montage)原為建筑學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為構(gòu)成、裝配，后被發(fā)展成為一種電影中鏡頭剪輯的理論。格里菲斯、普多夫金、愛(ài)森斯坦等電影大師們都為蒙太奇理論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。他們認(rèn)為兩個(gè)鏡頭并列的意義大于單個(gè)鏡頭的意義，甚至認(rèn)為電影是鏡頭與鏡頭構(gòu)筑并列的藝術(shù)，至少是用遠(yuǎn)景和大量特寫的連接造成心理、情緒、抽象意念的結(jié)果，鏡頭間的并列甚至激烈沖突將造成第三種新的意義，這種鏡頭的組合，也就是蒙太奇藝術(shù)。

“圖形蒙太奇”的稱謂意在把圖形中的組構(gòu)方法形象地比喻為電影鏡頭中的剪輯和組合，在圖形中其實(shí)是指形與形的并置、重組、分解、編輯等方式。這種組合把非自然存在的或非處于同一歷史時(shí)期的各種不同的圖像拼合在一張圖形上，有時(shí)甚至是有形象的圖與概念性的標(biāo)題語(yǔ)意間的組構(gòu)，以表達(dá)各種概念和思想。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的許多手法一“正負(fù)形、影子效應(yīng)、元素替代、同構(gòu)圖形、異構(gòu)圖形、解構(gòu)圖形、相似型聯(lián)想、變異圖形、解構(gòu)重組”等形式都可以說(shuō)是對(duì)各種蒙太奇方式研究的結(jié)晶。

二、繪畫中的拼貼向蒙太奇語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變

圖形蒙太奇(拼接組合)的表現(xiàn)形式是由繪畫中的拼貼發(fā)展而來(lái)，它的形式及概念的確立有其自身發(fā)展完善的過(guò)程。

(一)拼貼在現(xiàn)代繪畫中的產(chǎn)生

早在1912年立體主義繪畫代表人物畢加索和克拉克在繪畫中最早發(fā)明了拼貼和紙拼貼的新技術(shù)，在繪畫中加入報(bào)紙、木片、金屬等新材料，這種拼貼方式主要注重結(jié)構(gòu)和肌理，通過(guò)組合和搭配，達(dá)到視覺(jué)和諧的目的，是在結(jié)構(gòu)和肌理上表現(xiàn)的。

20世紀(jì)初期的未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)，提出可以利用現(xiàn)代社會(huì)的各種產(chǎn)品及用品進(jìn)行藝術(shù)上的拼貼和堆砌，它們強(qiáng)調(diào)空間、速度及未來(lái)形式的探索，這種風(fēng)格在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的是高度自由化的編排方式。1919年，達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在德國(guó)產(chǎn)生，發(fā)起人之一恩斯特發(fā)展了拼貼繪畫和拼貼、堆砌的裝置技術(shù)。達(dá)達(dá)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響在于利用拼貼方法設(shè)計(jì)版面，利用照片的攝影方式創(chuàng)作插圖和圖形。這種形式不一定有特別的意義，照片和印刷品進(jìn)行的是隨意的拼貼、拼湊，組成，注重?zé)o規(guī)律化和自由。也就是說(shuō)，拼貼最初在繪畫中出現(xiàn)只是作為材料組合的一種方式，主要表現(xiàn)的是一種效果或心理感受。這種方法在藝術(shù)領(lǐng)域至今仍被廣泛使用。

(二)現(xiàn)代繪畫中拼貼審美作用的確立

如果我們把塞尚作為第一代現(xiàn)代主義藝術(shù)家的代表人物，他了繪畫是對(duì)自然的模仿的古訓(xùn)；畢加索和康定斯基則是作為第二代的代表人物，他們認(rèn)為畫面上可以沒(méi)有形象，畫面本身就是一種形象存在的創(chuàng)作原則；杜桑作為第三代的代表人物，實(shí)踐了藝術(shù)不必以某種固定方式或形式進(jìn)入世界和影響觀眾的“創(chuàng)新”，從而更徹底地質(zhì)疑了傳統(tǒng)的關(guān)于藝術(shù)的概念。藝術(shù)家卡普羅認(rèn)為從拼貼藝術(shù)開始到波普藝術(shù)、從大地藝術(shù)到包扎藝術(shù)、從偶發(fā)藝術(shù)到行動(dòng)藝術(shù)、概念藝術(shù)，改變和震動(dòng)了整個(gè)60、70年代的西方藝壇，宣告了現(xiàn)代主義理論“媒介”中心主義的消解；作者主體文化“精英”意識(shí)的消解；作品內(nèi)在“意義”的消解……現(xiàn)代主義繪畫的一個(gè)重要特征是用“變形的形象”和“抽象的語(yǔ)言”摧毀了傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)模式。這種以“語(yǔ)言創(chuàng)造”代替“模擬再現(xiàn)”的美學(xué)，將近代以來(lái)高揚(yáng)藝術(shù)家主體性的追求推向了極端。畫家在作品中表現(xiàn)的“非理性直覺(jué)”成為最本學(xué)。為此，西方現(xiàn)代主義繪畫逐步發(fā)展出了一種遠(yuǎn)離常人視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形式語(yǔ)言――具體意義上的“藝術(shù)真實(shí)”(從克萊夫?貝爾德有意味的形式，到弗洛伊德的精神分析)?，F(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的批判正是從打破傳統(tǒng)的三維空間的營(yíng)造和擺脫文學(xué)敘事性的束縛開始的，它使繪畫重新成為一種純粹為視覺(jué)而存在的事物。拼貼語(yǔ)言體現(xiàn)了現(xiàn)代主義藝術(shù)的批判性，拼貼作為原始藝術(shù)和民間藝術(shù)的常用手法，成為了現(xiàn)代主義藝術(shù)尋求新形式的重要來(lái)源之一。并以它獨(dú)特的魅力得到了發(fā)展，承擔(dān)起這種藝術(shù)變革的重要責(zé)任。而這種繪畫語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變成為圖形設(shè)計(jì)誕生和發(fā)展的溫床，現(xiàn)代主義繪畫的發(fā)展使得拼貼的審美作用逐漸確立。

(三)現(xiàn)代藝術(shù)中的拼貼向蒙太奇語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變

19世紀(jì)的五六十年代，波普運(yùn)動(dòng)把拼貼的方法作為主要手段來(lái)應(yīng)用，他們的很多作品以照片和海報(bào)圖像為基礎(chǔ)，然后通過(guò)模版印刷方式轉(zhuǎn)移到畫布中，他們進(jìn)行創(chuàng)作的理由是力求體現(xiàn)環(huán)境的意義，和圖像形象本身沒(méi)有太大的聯(lián)系，作品融入了周圍事物的邏輯性與理念，試圖深入了解環(huán)境，重新認(rèn)識(shí)固有的事物，不創(chuàng)造新的事物，這是波普藝術(shù)的重要理念之一。在美國(guó)的四十年代，受現(xiàn)代主義繪畫及設(shè)計(jì)的影響，形成了“紐約平面設(shè)計(jì)派”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)代表人物蘭德把照片拼貼的圖形、繪畫插圖、文字、企業(yè)標(biāo)志活躍而又井然有序的組織起來(lái)。他的設(shè)計(jì)用簡(jiǎn)單的幾何圖形和豐富的有機(jī)圖形混合使用，照片拼貼和大色塊結(jié)合，視覺(jué)效果強(qiáng)烈，且極具功能性，形成了活潑生動(dòng)輕松幽默的美國(guó)特色的設(shè)計(jì)。拼貼由單純的畫面需要變?yōu)橛懈拍畹慕M合，這樣就使設(shè)計(jì)中的這種有目的，有意義的組合方式(拼貼)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊商娴男再|(zhì)了。受現(xiàn)代藝術(shù)思想的影響，象以后形成的“美國(guó)觀念形象設(shè)計(jì)”“怪誕海報(bào)”，以及當(dāng)今影響巨大的歐洲“視覺(jué)詩(shī)人”設(shè)計(jì)流派，都延續(xù)了這種拼貼式組合的風(fēng)格，對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)而又巨大的影響。

概念藝術(shù)的產(chǎn)生為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了繪畫藝術(shù)和設(shè)計(jì)結(jié)合的一種思維方式：一件藝術(shù)品從根本上說(shuō)是藝術(shù)家的思想(Idea)而不一定是有形的實(shí)物――繪畫或雕塑。概念藝術(shù)在這里指的是藝術(shù)品的審美價(jià)值，它的現(xiàn)成的物體構(gòu)成了從外表到概念的變化。杜桑的這一思想使設(shè)計(jì)概念的表達(dá)得到極大發(fā)展，利用現(xiàn)成實(shí)物的拼貼來(lái)表達(dá)思想成為設(shè)計(jì)中的最有效的辦法之一，這與以前人們?cè)谠O(shè)計(jì)表現(xiàn)中采用的寫實(shí)或裝飾繪畫直白的表達(dá)形成巨大反差。概念藝術(shù)還結(jié)合了語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等學(xué)科。隨著藝術(shù)的發(fā)展，拼貼有了自己的理念、目的，而不再是一味的形式效果，從而完成了由單純的拼貼形式向組構(gòu)語(yǔ)言(蒙太奇)的轉(zhuǎn)換。

(四)蒙太奇形式在圖形設(shè)計(jì)中的普及運(yùn)用

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，歐洲的“視覺(jué)詩(shī)人派”使蒙太奇圖形藝術(shù)得到普及，成為圖形藝術(shù)中最常用的形式之一。在當(dāng)代，崗特?蘭堡和根特?凱澤、霍格爾?馬蒂斯等有著巨大影響力的設(shè)計(jì)家廣泛應(yīng)用攝影，拼接技術(shù)，利用不完整的形象強(qiáng)調(diào)概念和總體的感覺(jué)。在他們的設(shè)計(jì)中，普遍運(yùn)用攝影拼構(gòu)的手法表達(dá)不同的概念，往往具有隱喻的意義。以“視覺(jué)詩(shī)人”派為代表的設(shè)計(jì)師們對(duì)蒙太奇圖形的熟練應(yīng)用，深刻的內(nèi)涵及強(qiáng)烈的視覺(jué)效果深深地影響著當(dāng)今的世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。隨著技術(shù)的發(fā)展，由于攝影技術(shù)的完善和電腦數(shù)碼技術(shù)的日益興盛，使得設(shè)計(jì)在時(shí)間上大大的縮短并且在效果上得到極大的豐富，使設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了所想即所得，極大地豐富了設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，為圖形的組合提供了便利條件。

三、結(jié)束語(yǔ)

從現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展之中可以看到拼貼藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的批判與突破，拼貼手法的拼合性在思維上也體現(xiàn)了現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代藝術(shù)理論的多元思維、媒介的符號(hào)化特征、意蘊(yùn)多維性、形象的擬象性建構(gòu)性的內(nèi)涵特征，它通過(guò)從局部開始涉及到整體的去感知世界的觀察方式，這種形式給傳統(tǒng)的以敘事性以及裝飾性表現(xiàn)為主的，以及注重畫面編排的平面設(shè)計(jì)以新的借鑒，其形式和意義的表達(dá)直接促生了圖形藝術(shù)的形成。最初的設(shè)計(jì)師借鑒繪畫表現(xiàn)的拼貼在設(shè)計(jì)中經(jīng)過(guò)一系列探索和應(yīng)用，最終變成了以傳達(dá)概念意義，帶有象征和比喻風(fēng)格的圖形藝術(shù)。隨著現(xiàn)代藝術(shù)形式的不斷發(fā)展變化，拼貼形式的蒙太奇圖形風(fēng)格以它自由的形式、多樣的風(fēng)格、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果、深刻的寓意等特點(diǎn)被設(shè)計(jì)視覺(jué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域廣為借鑒并發(fā)展完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之《世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史》深圳：新世紀(jì)出版社，1999