古代文學(xué)傳播方式探析

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摘要：中國的歷史十分的悠久，也就意味著我國的古代文學(xué)資源十分的豐富，能夠最大限度的體現(xiàn)出我國的民族文化，而古代文學(xué)的傳承主要也是通過語言和文字等方式來進(jìn)行，為了促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，幫助其形成可持續(xù)健康發(fā)展的特征，就需要充分的利用古代文學(xué)，為今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，因此古代文學(xué)的傳播方式研究具有極大的意義，提供豐富的素材和參考促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。因此本文主要對古代文學(xué)傳播方式進(jìn)行分析，關(guān)注其演變的歷程，闡述中國古代文學(xué)的主要傳播方式。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；傳播方式；中國

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)著社會(huì)文化的飛速進(jìn)步，越來越多的人們開始重視古代文學(xué)的傳播和繼承，因此不斷開展古代文學(xué)的研究，文學(xué)界的關(guān)注使得我國的人民對本國的傳統(tǒng)文化更加的了解，通過熟悉文化傳統(tǒng)真正實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

一中國古代文學(xué)的傳播方式演變

（一）口語傳播

雖然現(xiàn)代人們對古代文學(xué)的口語傳播時(shí)代的時(shí)間具有不同的看法，在文學(xué)界當(dāng)中，有部分的人認(rèn)為口語的傳播是從甲骨卜辭時(shí)代就開始進(jìn)行古代文學(xué)的傳播，但是大部分的人還是堅(jiān)持古代文學(xué)的口語傳播主要發(fā)生在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，雖然《詩經(jīng)》的產(chǎn)生年代和甲骨卜辭都屬于商周時(shí)期，但是通過史料的記載不難發(fā)現(xiàn)，甲骨卜辭時(shí)期人們的文學(xué)傳播更加注重利用事物的外觀作為媒介，《詩經(jīng)》的傳播更具影響力。在古代文學(xué)出現(xiàn)之初人們大多以口語的形式來進(jìn)行交流，傳播經(jīng)驗(yàn)和文化也是通過相互之間口耳相傳的形式。例如在《左傳》當(dāng)中就記載了“數(shù)典忘祖”的故事，從記載中不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)主要采用口語來進(jìn)行文學(xué)傳播。而隨著私學(xué)的出現(xiàn)和興起，文學(xué)的傳播方式逐漸發(fā)生了改變，演變成為師生之間的口耳相傳，將上層階級的教育壟斷現(xiàn)象到?！对娊?jīng)》作為古代文學(xué)作品的鼻祖，具有時(shí)間跨越長的特點(diǎn)，其中包含了眾多作者的文學(xué)作品，里面多為民間歌謠，通過百姓的口頭傳唱，最后被采詩官搜集整理后才成為第一部經(jīng)典的文學(xué)作品，直到秦代，《詩經(jīng)》的傳播形式仍然以口語教學(xué)為主，更容易上口。

（二）抄寫傳播

在秦漢時(shí)期古代文學(xué)的主要傳播方式就是抄寫，抄寫傳播在秦代的時(shí)候就已經(jīng)初步的形成，而到了西漢的時(shí)候，最為主要的傳播形式就是抄寫。例如古代文學(xué)作品中的《尚書》中就記載了以抄寫記載作為主要的傳播方式的句子：“唯殷先人，有冊有典”。而古代文學(xué)抄寫傳播發(fā)展速度最快的時(shí)期也是在秦漢時(shí)期，漢代在頒布“廢協(xié)書令”之后，抄寫傳播的主要載體就不再是簡牘或是絹帛，更加側(cè)重于紙質(zhì)，秦漢時(shí)期最為普及的抄寫載體為簡牘，東漢時(shí)期開始逐漸興盛娟帛和紙質(zhì)的抄寫載體，紙質(zhì)的應(yīng)用主要是在史書的抄寫之中，而娟帛的應(yīng)用在當(dāng)時(shí)則更加的廣泛。

（三）雕版印刷傳播

自隋唐時(shí)期就出現(xiàn)了雕版印刷，主要是由于印刷術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了古代文學(xué)傳播形式的創(chuàng)新發(fā)展，對抄寫載體進(jìn)行了有效的改良，促進(jìn)古代文學(xué)作品的傳播范圍擴(kuò)大，提升了傳播的力度，有利于豐富傳播的內(nèi)容，形成了更為簡單的傳播方式，印刷術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了紙質(zhì)載體的生產(chǎn)工藝發(fā)展，中國在經(jīng)歷了長時(shí)間以紙質(zhì)作為傳播載體的形式后，利用印刷術(shù)不僅提高了生產(chǎn)數(shù)量，更使得紙張的質(zhì)量飛速發(fā)展，越來越多的百姓能夠用得起紙，而紙張的運(yùn)用范圍開始逐漸的擴(kuò)大。受到隋唐時(shí)期科舉制度的影響，大量的古代經(jīng)典文學(xué)作品的需求量越來越大，政府將古代經(jīng)典文學(xué)記載在紙張上，促進(jìn)了雕版印刷術(shù)的發(fā)展。并且在隋唐時(shí)期民間的書籍買賣市場逐漸興盛，民間的讀書風(fēng)潮居高不下，藏書的風(fēng)氣更是盛行，推動(dòng)了雕版印刷技術(shù)的發(fā)展。例如《金剛經(jīng)》就是世界第一部使用雕版印刷術(shù)誕生的文學(xué)作品，而隨著各種書籍市場的形成，以雕版印刷術(shù)進(jìn)行紙質(zhì)印刷作為主要的文學(xué)作品傳播載體逐漸的流傳下來，在古代文學(xué)傳播中，雕版印刷時(shí)代具有極其重要的地位。

二中國古代文學(xué)的傳播方式

（一）語言傳播

1.口頭語言。文字的傳播方式形成時(shí)間較晚，所以在此之前人們最為方便快捷的傳播方式就是口語傳播，人們利用口頭上的語言來展開情感交流，傳遞信息，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們逐漸累積了生存和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在形成古代文學(xué)之后，最為主要的傳播途徑就是口耳相傳。2.樂工說唱。在魏晉南北朝時(shí)期，形成了詩詞說唱演奏的形式，通過樂工將隋唐時(shí)期文人創(chuàng)作的詩詞作品利用說唱的形式進(jìn)行傳播，所以在魏晉南北朝時(shí)期，最為重要的文學(xué)作品傳播方式就是樂工的說唱傳播。樂工可以向文人索要?jiǎng)?chuàng)作的詩詞，并贈(zèng)與文人金錢，不僅能夠讓沒有太多收入來源的文人獲得一定的物質(zhì)利益，還能夠通過樂工的傳播提高作品的知名度，擴(kuò)展傳播范圍，因此樂工和文人之間相互促進(jìn)，互利共贏，并且當(dāng)時(shí)有部分文人為了滿足樂工的需求，創(chuàng)作出更具押韻美感的詩詞，并出現(xiàn)了大量的艷情詩詞，在當(dāng)時(shí)十分的興盛。3.唱書、說書。古代的文人名士喜歡聚集在一起，在聚會(huì)的時(shí)候時(shí)常斗詩斗酒，因此我國有眾多的名詩詞都是在文人聚會(huì)的時(shí)候創(chuàng)作出來的，在眾多名流的推崇后，逐漸的傳播開來。例如《滕王閣序》的創(chuàng)作者王勃，就是在到豫章趕赴宴會(huì)的時(shí)候創(chuàng)作的，在各個(gè)名流的推崇后逐漸的傳播下來，至今仍然具有較大的影響力。并且古代文學(xué)的傳播更可以通過說書的形式，例如四大名著在古代并不受民眾知曉，沒有廣泛的流傳開來，但是四大名著的通俗易懂，通過民間說書人的一代代說評，逐漸在民間流傳開來，并且對當(dāng)時(shí)的民眾有較大的影響力，以至于成為現(xiàn)代人民家喻戶曉的四大名著。

（二）文字傳播

在古代文學(xué)的傳播方式發(fā)展中，文字的出現(xiàn)引發(fā)了較大的變革，在文字還未出現(xiàn)之前，人們都是通過口頭語言來進(jìn)行文學(xué)傳播的，具有一定的時(shí)間和空間的限制，而文字的出現(xiàn)打破了時(shí)空的限制，彌補(bǔ)了口頭傳播中可能出現(xiàn)的信息誤傳或是信息不完整的缺點(diǎn)，而隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)，文字傳播的載體發(fā)展到了頂峰，所以在古代文學(xué)傳播當(dāng)中，最為重要的方式就是文字傳播。1.題壁傳播?，F(xiàn)如今我國古代文學(xué)作品中，大多數(shù)都是通過題壁的摘錄獲得的，為我豐富我國的文學(xué)作品做出了有效的貢獻(xiàn)，唐朝的《開成石經(jīng)》又被稱為《唐石經(jīng)》，就是通過題壁保留和傳播下來的。2.文本傳播。古代印刷術(shù)的不斷發(fā)展促進(jìn)我國文學(xué)書籍作品的發(fā)展越來越迅速，人們在進(jìn)行作品的借閱和抄寫過程中也更加便捷，在古代有許多家境貧寒的學(xué)子為了求得功名利祿，只能通過借閱和抄寫的方式讀書，除此之外，大部分的經(jīng)典書籍在一開始都是孤本，古代的文人雅士為了藏書就對其進(jìn)行抄寫，而后抄寫的數(shù)量逐漸增加，才在能夠在民間進(jìn)行傳播，例如《文選注》這類型的作品的傳播就是依靠抄寫收藏才得以進(jìn)行。并且在古代有一部分禁書不能夠在民間流傳，而為了防止其失傳只能夠通過手抄的形式進(jìn)行保留，增加了我國古代文化的完整性。

三古代文學(xué)傳播方式的效果

（一）書本傳播的效果

例如蘇東坡在書寫《醉翁亭記》之后，傳播的速度更加迅速，傳播的范圍也更加廣泛，受到后人極大的喜愛，在石壁上進(jìn)行刻畫傳播。而這種將文學(xué)與書法相結(jié)合的方式到明清時(shí)期仍然被人們進(jìn)行收藏和品鑒，真正做到了流傳千古。

（二）口頭傳播的效果

口頭文學(xué)傳播主要是從口語傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槌瓕憘鞑サ臅r(shí)期，在這一時(shí)期之內(nèi)主要有唐宋詞的演唱以及宋代的女性唱詞?！端驮拱参鳌愤@首詞之所以能夠成為唐宋時(shí)代的經(jīng)典名曲，就是由于當(dāng)時(shí)人們的詩歌演唱，促進(jìn)了其傳播。我們可以從文學(xué)傳播的角度思考唐代的敦煌變文講唱和宋元的話本說唱以及元明清時(shí)期的戲曲表演，直至現(xiàn)代很多的老百姓還是通過戲曲和小說來了解古代文學(xué)的，而不是通過文本的閱讀，既能夠達(dá)到愉悅身體的目的，還能夠受到藝術(shù)的熏陶，對個(gè)人價(jià)值觀和人生觀的啟發(fā)有一定的意義。

（三）造紙術(shù)和印刷術(shù)對文學(xué)傳播的效果

當(dāng)宋代畢生對印刷術(shù)的完善后，文學(xué)作品的印刷開始越來越廣泛，直至明清時(shí)期，印刷書籍成為最主要的文學(xué)傳播方式，每個(gè)時(shí)期的書籍印刻方式以及編輯刻印都不同，其途徑方式的不同也導(dǎo)致印刷出版的規(guī)模和特點(diǎn)大不相同，其傳播的效果也受到了一定的影響，所以在不同的時(shí)期中，印刷對于文學(xué)傳播的作用及影響力都不同。

四結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)的文學(xué)傳播方式多種多樣，中國古代文學(xué)的傳播可以通過網(wǎng)絡(luò)、電視和電子圖書等方式進(jìn)行快速的傳播，但是在古代，文學(xué)的傳播受到各種條件的限制，傳播速度較慢，所以我們需要通過不同的層次和角度關(guān)注古代文學(xué)的傳播，通過古代文學(xué)了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會(huì)中得以借鑒，最終達(dá)到促進(jìn)我國文化事業(yè)發(fā)展的目的。

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作者：秦艷紅 單位：漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院