古代文學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)變途徑

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能否享受文學(xué)生活是衡量人生活質(zhì)量高下的一個(gè)重要指標(biāo)，小到個(gè)人，大到民族，都是如此。中國(guó)人自古以來(lái)就是一個(gè)懂得享受文學(xué)生活的民族，文學(xué)承載著民族文化，傳達(dá)著民族的心聲，是國(guó)人的精神家園，古代文學(xué)研究者應(yīng)該為建設(shè)好這個(gè)家園出力。這一道理古代文學(xué)研究者都懂。但是如何出力，很多人可能沒(méi)有思考過(guò)。我想一項(xiàng)重要的工作就是為國(guó)人提供新鮮而準(zhǔn)確的古代文學(xué)知識(shí)，用理工科學(xué)者的話就是“注意知識(shí)的轉(zhuǎn)化”。知識(shí)是生活前提，沒(méi)有某一方面的知識(shí)，就沒(méi)有某一方面的生活。目前古代文學(xué)研究已經(jīng)相當(dāng)深入，取得了大量新的成果，但是很少有學(xué)人致力于把這些成果轉(zhuǎn)化成教科書上的知識(shí)。結(jié)果是，古代文學(xué)研究日新月異，進(jìn)入教育系統(tǒng)和公眾傳播系統(tǒng)的古代文學(xué)知識(shí)卻陳陳相因，甚至存在許多不準(zhǔn)確之處。首先說(shuō)不新鮮。解放后的前三十年，在特殊意識(shí)形態(tài)作用下，古代文學(xué)研究形成了一個(gè)特殊的闡釋模式，以人民性為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)所有的作家作品。“李白是偉大的浪漫主義詩(shī)人”“，杜甫是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”，成了不可移易的經(jīng)典描述。那個(gè)時(shí)代如今已經(jīng)過(guò)去了三十多年，那種特殊的闡釋模式在古代文學(xué)研究界已被徹底拋棄，但是在眾多中小學(xué)教科書中（包括部分大學(xué)教科書中），在中國(guó)中小學(xué)教師的傳授中，李白仍然是“偉大的浪漫主義詩(shī)人”，杜甫仍然是“偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”。其次說(shuō)不確切。筆者幾年前偶爾翻女兒新發(fā)的初中語(yǔ)文課本，是蘇教版的（很權(quán)威的版本），課文選有柳宗元的《黔之驢》，心里很高興。

我在1984年考研時(shí)就是靠這篇初中時(shí)背的課文而答上“默寫唐宋八大家一篇古文”一道大題的?？稍倏匆幌抡n文所歸入單元，就高興不起來(lái)了。單元名稱竟然是“動(dòng)物世界”！人民教育出版社2005年出版的《語(yǔ)文讀本3》對(duì)岑參《胡笳歌送顏真卿赴河隴》、《熱海行送崔侍御還京》寫作背景交代是“：唐代開(kāi)國(guó)以后，西域邊關(guān)戰(zhàn)事不斷……”這一描述對(duì)第二首詩(shī)比較合適，對(duì)第一首就不是那么合適了。“河隴”雖然在西部，但畢竟不能和“西域”混為一談。再看人民教育出版社2007年出版的《語(yǔ)文3》中對(duì)“秋興”的解釋：“就是借秋天的景色感物抒懷之意?！苯忉屛幢劐e(cuò)，但很不貼切?！扒锱d”是因秋景引發(fā)的詩(shī)思，強(qiáng)調(diào)秋景的興發(fā)感動(dòng)，而非先有詩(shī)興再借秋景以抒懷。造成上述知識(shí)陳舊和錯(cuò)誤的一個(gè)直接原因，是古代文學(xué)研究者很少參與中小學(xué)教材的編寫。現(xiàn)有的編寫者多是學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)的、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的和語(yǔ)文教學(xué)法的。由于知識(shí)結(jié)構(gòu)所限，或是沒(méi)有能力到眾多古代文學(xué)研究成果中找尋新知，或是不愿去尋找新知，有的甚至對(duì)教材中選不選古文都產(chǎn)生了質(zhì)疑。一位曾主持中學(xué)教材編寫的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)者就公開(kāi)表示沒(méi)有必要把古文選入中學(xué)課本。理由是課本使用者是現(xiàn)代人，用的是白話文，何必要學(xué)古文？由北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心和北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中心編寫的，由開(kāi)明出版社2001年出版的《九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文讀本》，共有六本，就一篇古文也沒(méi)選。細(xì)碎的學(xué)科設(shè)置造成學(xué)者通識(shí)貧乏固然是形成上述局面的一個(gè)原因，但古代文學(xué)研究者在知識(shí)普及和轉(zhuǎn)化方面意識(shí)不強(qiáng)，努力不夠，恐怕也是一個(gè)原因。大多數(shù)古代文學(xué)研究者非常重視創(chuàng)造新知，卻不太重視將新知轉(zhuǎn)化為常識(shí)。而常識(shí)作用是巨大的，一個(gè)人不可能成為所有領(lǐng)域的專家，大多數(shù)人對(duì)眾多領(lǐng)域的了解僅限于常識(shí)。

如果你和一個(gè)不研究古代文學(xué)的人講：宋以后也有好詩(shī)，甚至不比唐詩(shī)差，將是一件極其困難的事情。其實(shí)費(fèi)多少口舌，講多少道理，都不如編一本《宋詩(shī)三百首》，或《元詩(shī)三百首》、《明詩(shī)三百首》、《清詩(shī)三百首》。如果選出來(lái)的詩(shī)真比《唐詩(shī)三百首》中的作品好，甚至超過(guò)那三百多篇唐詩(shī)，就會(huì)大大改變?nèi)藗儗?duì)這些朝代詩(shī)歌的印象。在很多人那里，五萬(wàn)首唐詩(shī)就是三百首唐詩(shī)，二十五萬(wàn)首宋詩(shī)就是三百首宋詩(shī)。文學(xué)史從來(lái)都是選家的文學(xué)史。但近些年來(lái)學(xué)者很少把精力花在選注選講上。人們完全可以再選出一本與《唐詩(shī)三百首》不重復(fù)的水平絲毫不降低的《新編唐詩(shī)三百首》，但沒(méi)有人做這樣的工作，大眾了解唐詩(shī)還在使用清人的選本。既然大眾所需古代文學(xué)知識(shí)是有限的，把有限的知識(shí)選擇好，更新好，傳播好，就十分重要了。當(dāng)你知道從幼兒園到大學(xué)的學(xué)生都需要了解這些知識(shí)時(shí)，當(dāng)你知道需要這些知識(shí)的讀者數(shù)以億計(jì)時(shí)，難道你還能說(shuō)這是不值得花費(fèi)精力的小事嗎？廣大古代文學(xué)研究者應(yīng)該發(fā)起一個(gè)“重讀名篇，清理常識(shí)”活動(dòng)，以幾十年研究古代文學(xué)積攢起來(lái)的功力，把常見(jiàn)的名作重新讀過(guò)，把積非成是的說(shuō)法翻過(guò)來(lái)，把最新獲得的知識(shí)加進(jìn)來(lái)，把精彩動(dòng)人的地方講出來(lái)。常見(jiàn)的東西不見(jiàn)得沒(méi)有問(wèn)題。劉禹錫《竹枝詞》“楊柳青青江水平”一首是否表現(xiàn)男女調(diào)情的歡歌？溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”是否表現(xiàn)了一個(gè)女子苦悶的情思？李商隱《登樂(lè)游原》是否在感嘆唐帝國(guó)將要滅亡？都有問(wèn)題。劉禹錫善唱《竹枝詞》，白居易《憶夢(mèng)得》詩(shī)題下自注云：“夢(mèng)得能唱《竹枝》，聽(tīng)者愁絕?！?/p>

歡快的情歌如何能唱入令人愁絕的曲調(diào)？“道是無(wú)晴卻有晴”一定是在使用南朝樂(lè)府的雙關(guān)手法嗎？溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”明明是寫一個(gè)新嫁娘晨起刻意打扮，怎么就成了表現(xiàn)閨中女子的愁緒呢？更何況這首詞是被人以“中呂宮”的歡快曲調(diào)演唱的。李商隱《登樂(lè)游原》寫詩(shī)人因心緒不佳而登樂(lè)游原，登上后欣賞夕陽(yáng)美景留戀不舍，怎么就成了感嘆唐帝國(guó)將要滅亡呢？要注意把那些得到學(xué)人公認(rèn)的成果轉(zhuǎn)化成知識(shí)。例如關(guān)于唐代詩(shī)人大量的生平事跡的考證就已經(jīng)取得了相當(dāng)多的成果。韋應(yīng)物家族墓志的發(fā)現(xiàn)，我們就知道了韋應(yīng)物的字是什么了。類似這樣，孟浩然的字是什么？《菩薩蠻》是不是李白所作？學(xué)術(shù)界都有了相對(duì)一致的意見(jiàn)，應(yīng)該成為可以傳播的常識(shí)。要注意把古代文學(xué)作品的表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)，以提高民族的語(yǔ)文能力。例如發(fā)掘唐人在創(chuàng)作過(guò)程中如何寫景，如何抒情，如何敘事，如何議論，如何表達(dá)自己的情感和意志；如何使學(xué)生學(xué)會(huì)讀詩(shī)，把詩(shī)歌的好處讀出來(lái)，進(jìn)而能以恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言把這些感受表達(dá)出來(lái)，如何使唐詩(shī)的名言警句成為今天生活的話語(yǔ)，為我們今天人們的生活增加藝術(shù)的品味等等，都是需要學(xué)人花大力氣琢磨的。由于考試的需要，中小學(xué)語(yǔ)文教材和教參的編寫者一貫的想法是力圖使語(yǔ)文變成一門他們所認(rèn)為的科學(xué)，要在具有高度個(gè)性化和創(chuàng)造性的文學(xué)作品中找出類似于數(shù)學(xué)公式的東西來(lái)，結(jié)果眼睛只盯在字、詞、句、篇（主要是層次結(jié)構(gòu)）上，至于這些作品中表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值、審美韻味則說(shuō)不好，也壓根兒不想說(shuō)。完整的藝術(shù)品被拆碎得不成片段，豐富多彩的古代文學(xué)變成了興味索然的東西。

古代文學(xué)研究者有責(zé)任教會(huì)人們應(yīng)該如何欣賞優(yōu)秀的古代文學(xué)作品。古代文學(xué)研究者要積極宣傳新的知識(shí)，自覺(jué)維護(hù)已有的常識(shí)，積極參與到各層次的教材和普及讀物的編寫當(dāng)中，通過(guò)各種手段向“全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)”之類的機(jī)構(gòu)施加影響。例如袁行霈主編的由人民教育出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語(yǔ)文》里的古文選取眼光就明顯高于以往同類教材。《文學(xué)遺產(chǎn)》應(yīng)該開(kāi)辟專欄，發(fā)動(dòng)學(xué)者監(jiān)督大中小學(xué)教材中古代文學(xué)知識(shí)的使用情況，發(fā)揮權(quán)威刊物的批評(píng)和引導(dǎo)作用。批評(píng)可以避免知識(shí)上以訛傳訛，引導(dǎo)可以使師生在教和學(xué)中有所歸依。古代文學(xué)研究者要進(jìn)一步改進(jìn)古代文學(xué)知識(shí)的宣講方式。中央電視臺(tái)“百家講壇”節(jié)目很吸引人，但講古代文學(xué)時(shí)多愛(ài)講故事，成了另一種“說(shuō)書”，沒(méi)有達(dá)到宣講的最高境界。宗教界人士特別注意宣講，歷史上曾留下“石點(diǎn)頭”、“天花亂墜”的故事。星云大師一場(chǎng)演講下來(lái)，很多人立刻跟著出家。這種能觸動(dòng)人心的宣講經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。應(yīng)該把眾多優(yōu)秀作家作品的真精神講出來(lái)，講得令人心馳神往。古代文學(xué)研究界應(yīng)該出現(xiàn)一批這樣的宣講家。