古代文學(xué)傳播方式探究

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摘要：中國(guó)有著悠久的歷史文化，這便意味著我國(guó)的古代歷史文化資源非常豐富，而其能夠流傳至今，與傳播方式有著極大的關(guān)系。通過(guò)研究分析得出，中國(guó)古代文學(xué)傳播經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播、抄寫傳播及印刷傳播的階段，主要的傳播方式為語(yǔ)言傳播與文字傳播?；诖?，本文對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳播方式，進(jìn)行深入的研究與分析，便顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代文學(xué)；傳播方式

隨著物質(zhì)文化生活的日益富足，人們愈發(fā)的追求精神文化上的滿足，而我國(guó)有著悠久的歷史文化。因此，對(duì)古代文學(xué)的傳播與繼承的重視度逐漸提升。國(guó)人逐漸熱衷于國(guó)學(xué)的研究，文學(xué)界對(duì)此現(xiàn)象頗為重視，這無(wú)形中促進(jìn)了我國(guó)群眾在文化積淀上的提升。正是在這樣的背景下，本文通過(guò)論述中國(guó)古代文學(xué)的傳播方式，進(jìn)而使國(guó)人更加推崇并喜愛歷史文化傳統(tǒng)，從而繼承發(fā)揚(yáng)了古代文化。

一、從歷史發(fā)展看中國(guó)古代文學(xué)傳播

（一）古代文學(xué)口語(yǔ)傳播

對(duì)于古代文學(xué)口語(yǔ)傳播始于何時(shí)，學(xué)術(shù)界存在不一樣的觀點(diǎn)與看法。在文學(xué)界之中，部分人認(rèn)為其始于甲骨卜辭時(shí)代，但多數(shù)人始終認(rèn)為其始于《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代。不可否認(rèn)，這兩個(gè)歷史時(shí)期都屬于殷商，不過(guò)文學(xué)傳播在甲骨卜辭時(shí)代，傳播載體是事物的外觀，相對(duì)比而言，《詩(shī)經(jīng)》傳播力度還是較大的。古代文學(xué)產(chǎn)生之初，民眾多是運(yùn)用口語(yǔ)交流的方式，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)及文化的傳播，即口耳相傳的方式[1]。如在《春秋》之中便記載了“萇弘碧血”的故事，從記載之中可以看到彼時(shí)文學(xué)傳播的蛛絲馬跡，那便是口語(yǔ)交流。然而隨著私學(xué)的興起與發(fā)展，文學(xué)的傳播方式便產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，逐漸向民間發(fā)展，貴族等階層不再壟斷文學(xué)。古代文學(xué)代表作《詩(shī)經(jīng)》可謂是古今文學(xué)巔峰之作，其從傳播周期來(lái)講，可以說(shuō)是古代作品最長(zhǎng)者，從內(nèi)容來(lái)分則有風(fēng)雅頌，各類作品層出不窮，不過(guò)民間歌謠為主，首先是宮中詩(shī)官整理了之前人們口口相傳的內(nèi)容，最終形成了經(jīng)典的古代文學(xué)開山之作。一直到秦代，《詩(shī)經(jīng)》都是口口相傳，并沒(méi)有現(xiàn)成的文本，內(nèi)容具有朗朗上口的特點(diǎn)，而被人所推崇。

（二）抄寫式的古代文學(xué)傳播

抄寫是傳播古代文學(xué)的主要方式，它開始于秦漢時(shí)期。在秦代的時(shí)候已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，到了劉漢王朝，古代文學(xué)傳播抄寫傳播占據(jù)主體，例如只有殷商先人擁有典冊(cè)，這是出自《尚書》的話，便能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的古代文學(xué)傳播，已開始使用抄寫的方式。自從始皇帝對(duì)車輛和文字進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)定，以及后期漢朝頒布的“廢挾書令”，古代文學(xué)通過(guò)抄寫得到了廣泛傳播與應(yīng)用。但是，抄寫的傳播載體也發(fā)生了一定的變化，即簡(jiǎn)牘→絹帛→紙質(zhì)的演變過(guò)程，簡(jiǎn)書主體是竹子，從秦朝出現(xiàn)，而后兩種材質(zhì)則是在東漢時(shí)期出現(xiàn)，在不同的歷史時(shí)期，抄寫載體的變化，均未影響到古代文學(xué)傳播的效果。

（三）印刷式的古代文學(xué)傳播

印刷技術(shù)出現(xiàn)于隋唐時(shí)代，主要是因?yàn)樗某霈F(xiàn)推動(dòng)了古代文學(xué)傳播方式的創(chuàng)新與發(fā)展，有效的改良了抄寫媒介，擴(kuò)大了古代文學(xué)作品的傳播范圍，使其傳播力度得到強(qiáng)化，對(duì)傳播內(nèi)容的多樣性，有著極大的益處，同時(shí)印刷材料相對(duì)輕便方便攜帶，易于流通，直到紙的出現(xiàn)。中華文化在歷經(jīng)了長(zhǎng)期以紙質(zhì)當(dāng)作載體的傳播方式之后，印刷術(shù)的出現(xiàn)極大的提高了生產(chǎn)的數(shù)量及質(zhì)量，也的使得紙張的質(zhì)量大大提高，紙張成為一種常見載體，使用范圍也明顯增大，特別是自古的科舉制度，為古典文學(xué)的傳播提供了契機(jī)，隨著人們執(zhí)著于科舉，政府在紙張上印刷了大量的古典文學(xué)，這些綜合原因極大的推動(dòng)了印刷技術(shù)的你不斷發(fā)展[2]。在科舉制度盛行期間，各種民間書籍印刷量增加，社會(huì)因此形成了濃厚的書卷氣，特別是文學(xué)愛好者的書藏，對(duì)印刷技術(shù)的持續(xù)快速發(fā)展產(chǎn)生了推動(dòng)力。佛教典籍《金剛經(jīng)》在世界范圍內(nèi)，是第一個(gè)采用印刷術(shù)制成的作品，文學(xué)性強(qiáng)，也因此而推動(dòng)了佛教的發(fā)展。之后文學(xué)作品傳播大多采用的是調(diào)版印刷術(shù)的紙質(zhì)產(chǎn)品。所以研究古代文學(xué)傳播，就必須要了解調(diào)版印刷術(shù)。

二、中國(guó)古代文學(xué)的主要傳播方式探究

（一）語(yǔ)言式的古代文學(xué)傳播方式

第一，口頭語(yǔ)言的傳播方式。在文字還沒(méi)有發(fā)揮傳播作用之前，這種傳播方式是主體，這是人們以聲音為載體進(jìn)行的信息交流，隨著社會(huì)進(jìn)步以及人類經(jīng)驗(yàn)的累積，口口相傳仍然占據(jù)了主體，為古代文學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。也就是古代文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播的，在我國(guó)很多的小說(shuō)，比如《封神榜》等主要是通過(guò)彈唱等演藝方式流傳下來(lái)，后來(lái)文字出現(xiàn)了，這些信息得以明確記載，才逐漸運(yùn)用文字傳播的方式，將此類歷史文化記錄并流傳下來(lái)。例如《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的風(fēng)、雅、頌，均是通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式進(jìn)行傳播，并傳承至今。第二，樂(lè)工說(shuō)唱式傳播。他們運(yùn)用人們喜聞樂(lè)見的說(shuō)唱演義方式來(lái)傳播古代文學(xué)，這種傳播方式在魏晉南北朝開始，到了隋唐開始興盛，在這段時(shí)間之內(nèi)，大量的文學(xué)作品出現(xiàn)，比如詩(shī)歌和古代散文等等，而說(shuō)唱者通過(guò)自己擅長(zhǎng)的曲藝形式傳播文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，這也古代文學(xué)傳播的重要方式之一。這類人群會(huì)向文人支付一定的報(bào)酬，以此來(lái)交換他們的作品。通過(guò)這樣的傳播方式，文人騷客獲得了豐富的回報(bào)，同時(shí)自己的作品在藝人們的說(shuō)唱之下廣泛流傳，打出了屬于他們自己的名號(hào)，演繹著和創(chuàng)作者彼此借力形成雙贏。正因?yàn)檫@樣有好多文人騷客愿意為說(shuō)唱藝人寫詞獻(xiàn)寶，大量的詩(shī)歌于此階段誕生，其中最為典型的便是“柳三變”，他是言情詩(shī)詞的代表人之一，當(dāng)時(shí)記載此人游蕩于妓館之間，活在妓者身旁，他的成名雖說(shuō)和他才情有關(guān)，更和妓者們的說(shuō)唱傳說(shuō)有關(guān)。第三，古代文人雅客常常聚在一起飲酒作詩(shī)。中國(guó)的許多著名詩(shī)歌也是即興佳作，而且這種創(chuàng)作方式在文人騷客的推崇下得到了廣泛的傳播。例如，《滕王閣序》便是當(dāng)年王勃去豫章赴宴時(shí)所作。此外，民間還流傳著一種說(shuō)書式地古代文學(xué)傳播方式，如“三國(guó)演義”、“西游記”等，其原創(chuàng)作品并未廣泛傳播。相反，它們通過(guò)幾代民間說(shuō)書人的講述，逐漸在人們中間廣為流傳，并產(chǎn)生了很大的影響力。

（二）文字式的古代文學(xué)傳播方式

在古代文學(xué)傳播的發(fā)展過(guò)程中，文字的出現(xiàn)引起了很大的變化。在其出現(xiàn)之前，人們使用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)交流，這種方式受時(shí)間和空間限制明顯，文字以符號(hào)形式存在，打破了這兩個(gè)限制因素，還能對(duì)口頭傳播的信息進(jìn)行更正，避免了其存在的不足，印刷技術(shù)出現(xiàn)以后，文字傳播效能達(dá)到了高峰，所以了解古代文學(xué)傳播，除了了解印刷術(shù)，再就是要了解文字的變更[3]。第一，題壁的傳播方式。如今，大多數(shù)中國(guó)古代文學(xué)作品都是通過(guò)題壁的摘錄獲取，從而極大地豐富了中國(guó)的文學(xué)作品。唐代的“唐石經(jīng)”即“開成石經(jīng)”之所以能夠流傳至今，得益于題壁這種獨(dú)特的傳播媒介。第二，文本傳播。印刷術(shù)出現(xiàn)以后，帶動(dòng)了中國(guó)文學(xué)典籍作品的擴(kuò)散，人們因此更加方便借閱摘抄，這對(duì)于那些寒門學(xué)子來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最好的讀書方式，正因此，古代求學(xué)氛圍極濃。也出現(xiàn)了“牛角掛書”這樣的典故。除此之外，在古時(shí)候，一些禁書不會(huì)在民間廣為流傳，并且為了防止此類書籍失傳，只能夠通過(guò)抄寫文本的方式對(duì)其進(jìn)行保存，從而使得中國(guó)古代文化的整體性提高。

三、結(jié)論

當(dāng)代社會(huì)中的文學(xué)傳播方式有很多，諸如網(wǎng)絡(luò)、電子圖書及移動(dòng)客戶端等。不過(guò)在古代畢竟存在多種制約，文學(xué)傳播并如當(dāng)今傳播效果，流傳速度極慢，所以，我們需要注意古代文學(xué)傳播的不同領(lǐng)域以及深度，對(duì)古代文學(xué)傳播方式進(jìn)行詳細(xì)分析，同時(shí)通過(guò)掌握古代文學(xué)內(nèi)容，做到以史為鑒，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的健康發(fā)展，為我國(guó)人口素質(zhì)提升做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉翠.新媒體時(shí)代中國(guó)古代文學(xué)的傳播與創(chuàng)作--評(píng)《文學(xué)與文化傳播研究》[J].新聞愛好者,2018(1):109-109.

[2]王兆鵬.中國(guó)古代文學(xué)傳播方式研究的思考[J].文學(xué)遺產(chǎn),2006(2):14-16.

[3]楊雪梅,肖紅.中國(guó)古代文學(xué)傳播方式的研究[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4):121-122.

作者：徐珮 單位：長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院公共課部