現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)民族服飾應(yīng)用思路與策略

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【摘要】蒙古族服飾作為蒙古族文化的其中一種載體，具有鮮明的民族特色，在傳承與發(fā)展以蒙古族服飾為代表的特色民族文化、傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地?fù)肀М?dāng)代文化、貼近當(dāng)代的主流審美，以煥發(fā)出更鮮活的氣息?；诖?，本文提出了將蒙古族服飾應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來(lái)的觀點(diǎn)，先后從應(yīng)用思路與應(yīng)用策略來(lái)闡述這一主題，以期可以給蒙古族服飾的現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)啟發(fā)與思考。

【關(guān)鍵詞】蒙古族服飾；現(xiàn)代服飾；服裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

一、蒙古族服飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用思路

（一）以現(xiàn)代服裝潮流為基礎(chǔ)的特色融合現(xiàn)代服裝潮流是當(dāng)代主流審美的一種體現(xiàn)，而審美本身就具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。假如站在更高的視角來(lái)回顧、梳理服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)每一個(gè)時(shí)代的主流設(shè)計(jì)各不相同，其中有很大一部分受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)水平的影響，比如服裝工藝技術(shù)的發(fā)展、服裝加工生產(chǎn)工具的出現(xiàn)等，都會(huì)讓當(dāng)其時(shí)的服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出該階段的特征。因此，蒙古族服飾在應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中時(shí)，應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代服裝潮流為基礎(chǔ)，將自己的特色融入到當(dāng)下的服裝潮流當(dāng)中。一方面，這是尊重規(guī)律的一種表現(xiàn)；另一方面，以現(xiàn)代服裝潮流為基礎(chǔ)有利于最大程度擴(kuò)大其受眾群體，使蒙古族服飾可以搭載時(shí)代潮流的列車以得到更多的關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)自身更好的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

（二）以傳統(tǒng)民族文化為特色的情感表達(dá)蒙古族服飾具有濃烈的地域性色彩，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的一種載體，其在應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，應(yīng)當(dāng)作為傳統(tǒng)民族文化情感表達(dá)的符號(hào)與標(biāo)簽。以服裝元素中的圖案文字為例，山、水、云、火為內(nèi)容的自然風(fēng)景花紋圖案是蒙古族服飾的常見(jiàn)圖案，它們表現(xiàn)與刻畫(huà)的是蒙古族生活居住與生產(chǎn)作業(yè)的環(huán)境，抒發(fā)與表達(dá)的是蒙古族人民對(duì)自然風(fēng)光的熱愛(ài)之情；又比如蒙古族人民世代居住草原，以畜牧為生計(jì)，因此，五畜和花鳥(niǎo)等動(dòng)植物花紋也是蒙古族服飾中常見(jiàn)的圖案紋理。這些元素符號(hào)是傳統(tǒng)民族文化的象征，也是我們了解傳統(tǒng)民族文化的窗口，當(dāng)它們被應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，應(yīng)當(dāng)合理地保留這種情感符號(hào)。

二、蒙古族服飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用策略

（一）服飾元素融合策略不論是蒙古族服飾還是現(xiàn)代服裝，它們作為“服裝服飾”的不同類型，都有很多基礎(chǔ)必備的服飾元素，包括面料材質(zhì)、圖案紋理、服飾工藝、服飾造型、關(guān)聯(lián)配飾等，所不同的是時(shí)代審美及地域色彩的權(quán)重程度，因此，要將蒙古族服飾應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，可以采用服飾元素融合策略。第一，同一元素的疊加相融。比如在色彩紋理中，可以取蒙古服飾中與現(xiàn)代服飾大眾審美潮流的主元素來(lái)融合，或直接疊加在主元素中或是將蒙古服飾元素微調(diào)，讓其滲透入主元素當(dāng)中；第二，基礎(chǔ)混搭。比如以蒙古族傳統(tǒng)服飾的主體樣式為基礎(chǔ)，包括剪裁、造型設(shè)計(jì)、功能性設(shè)計(jì)等為母版，巧妙地將現(xiàn)代服飾中的潮流元素混入其中進(jìn)行混搭，一方面，可以讓蒙古族服飾在保留地域性服飾的同時(shí)更具有時(shí)尚性與潮流度；另一方面，可以讓這種“潮流型”的蒙古族服飾有別于“傳統(tǒng)型”蒙古服飾而得到更多的關(guān)注。值得注意的是，服飾元素融合策略并不是簡(jiǎn)單地將蒙古族服飾與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)服飾堆疊在一起，而是建立在兩者相通可以互相促進(jìn)的設(shè)計(jì)理念之上。從功能性這個(gè)角度上看，冬款服飾在某些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上必須考慮保暖這一基本需求，蒙古族服飾是如何做到的，現(xiàn)代服飾又是如何做到的，唯有抓住同一種設(shè)計(jì)需求下所相融的不同設(shè)計(jì)理念才能夠彼此碰撞出擦出火花，從而使蒙古族服飾煥發(fā)活力。

（二）品牌開(kāi)發(fā)聯(lián)動(dòng)策略品牌開(kāi)發(fā)聯(lián)動(dòng)策略，指的是服裝設(shè)計(jì)師可以在將蒙古族服飾應(yīng)用到現(xiàn)代服飾的過(guò)程中，主動(dòng)地與品牌進(jìn)行合作，為品牌自身的產(chǎn)品添加入蒙古族服飾元素，既可以是服裝行業(yè)內(nèi)的自有品牌，也可以是非服裝行業(yè)但是關(guān)聯(lián)度極高的其他品牌。品牌開(kāi)發(fā)聯(lián)動(dòng)策略的應(yīng)用價(jià)值在于：其一，能夠借助品牌自身的影響力與號(hào)召力來(lái)吸引大眾的注意，讓更多的人可以將目光投放在蒙古族服飾中。尤其是很多品牌擅于營(yíng)銷推廣，巧于各種方式來(lái)提高自己的曝光度，這些都能夠讓蒙古族服飾有機(jī)會(huì)搭載多樣化的渠道被認(rèn)知；其二，品牌成熟的體系能夠讓蒙古族服飾在被應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)可以巧妙自然，避免生硬僵化的操作；其三，品牌開(kāi)發(fā)聯(lián)動(dòng)的過(guò)程也是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)以蒙古族服飾為代表的傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服飾文化創(chuàng)新結(jié)合的品牌開(kāi)發(fā)過(guò)程。如果運(yùn)營(yíng)順利，在市場(chǎng)上贏得不錯(cuò)的口碑，則蒙古族服飾在未來(lái)的創(chuàng)新性傳承發(fā)展中也可以嘗試走品牌道路，為自身帶來(lái)更多的溢價(jià)，從而提高在市場(chǎng)上的美譽(yù)度。

（三）應(yīng)用場(chǎng)景開(kāi)發(fā)策略蒙古服飾別具特色的設(shè)計(jì)、圖案等煥發(fā)出獨(dú)特迷人的魅力，但是在其他地方我們很少看到有非蒙古族人將蒙古族服飾作為日常服飾來(lái)著裝，這與地域情況、文化審美等都有一定的關(guān)系。為了讓蒙古族服飾有更多的曝光機(jī)會(huì)，在將其應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，可以采用應(yīng)用場(chǎng)景開(kāi)發(fā)策略。具體來(lái)講，就是為蒙古服飾與現(xiàn)代服飾的結(jié)合相融開(kāi)發(fā)出特定的情境，讓人們可以在情境體驗(yàn)中去體驗(yàn)蒙古族服飾。比如婚慶場(chǎng)景。隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的提高及審美的多元化趨勢(shì)，婚慶服飾正受到越來(lái)越多人的重視，以中式婚紗為例，作為傳統(tǒng)文化的其中一個(gè)品類，中式婚紗在傳承華夏文明的過(guò)程中也在不斷尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服飾的契合點(diǎn)，在提取經(jīng)典元素的同時(shí)摒棄原有的封建思想，這也讓中式婚紗掀起了一股新的氣息。蒙古族服飾也可以借鑒于此，既可以將蒙古族服飾中的婚慶服飾與現(xiàn)代服飾結(jié)合，讓其更符合現(xiàn)代年輕人的審美，又可以中式婚紗為主，加入蒙古族服飾元素。比如國(guó)學(xué)經(jīng)典場(chǎng)景。近年來(lái)，國(guó)學(xué)熱的興起讓越來(lái)越多的年輕人都開(kāi)始將目光聚焦在我國(guó)的傳統(tǒng)服飾上（譬如漢服熱），年輕人不僅會(huì)穿著漢服來(lái)拍藝術(shù)照，還會(huì)穿著漢服行走在大街上，將其視作是自己日常服飾的其中一款，這體現(xiàn)出年輕人對(duì)漢服熱的接受程度越來(lái)越高。蒙古族服飾也可以借鑒于此，將蒙古族服飾的元素與漢服元素相結(jié)合，或是組織設(shè)計(jì)可以感受蒙古族日常生活的文化活動(dòng)，讓人們能夠穿上蒙古族服飾，體驗(yàn)與草原為伴的畜牧生活?？傮w來(lái)講，應(yīng)用場(chǎng)景開(kāi)發(fā)策略旨在讓蒙古族服飾可以有更多的機(jī)會(huì)，以更多元的形式呈現(xiàn)在人們面前。與此同時(shí)，場(chǎng)景開(kāi)發(fā)也能夠讓服裝設(shè)計(jì)師在將蒙古族服飾應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)時(shí)有更開(kāi)闊的思路，從實(shí)用性到欣賞性、從生活性到娛樂(lè)性等，以更具創(chuàng)新性的方式來(lái)傳承傳統(tǒng)文化。

（四）文化內(nèi)涵彰顯策略蒙古族服飾作為蒙古族文化的載體，具有豐富的文化內(nèi)涵，因此，在將蒙古族服飾應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，可以采用文化內(nèi)涵彰顯策略。比如，以蒙古服飾中的頭飾、配飾、帽飾為例，男性與女性、青年與幼童、已婚與未婚等在頭飾佩戴、服裝穿搭等各方面都有區(qū)別和各自的講究，通常我們可以從衣服的細(xì)節(jié)上對(duì)衣服的穿戴者有一個(gè)基本的認(rèn)知，而現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)則相對(duì)缺乏這種辨識(shí)度極高的設(shè)計(jì)理念，這與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)所處的時(shí)代及大眾流行審美有關(guān)。服裝設(shè)計(jì)者可以將這些有隱喻意義的服飾元素巧妙地嫁接到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。比如，蒙古服飾中的圖案設(shè)計(jì)、色彩搭配等也是蒙古族文化的一種縮影，它們都有各自的內(nèi)涵在里面，服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可以讓這些元素為傳統(tǒng)文化“發(fā)聲”。有條件的地方可以舉辦服裝展覽活動(dòng)，使服裝設(shè)計(jì)師能夠有機(jī)會(huì)向社會(huì)大眾來(lái)解釋自己的設(shè)計(jì)理念，將蒙古族服飾的內(nèi)在文化魅力釋放出來(lái)。

三、小結(jié)

蒙古族是我國(guó)五十六個(gè)民族中的一個(gè)少數(shù)民族，蒙古族文化更是中華民族文化中不可或缺的一部分，而蒙古族服飾作為蒙古族文化的一部分，在歷史演進(jìn)與歷史發(fā)展的過(guò)程中，蒙古族服飾也變得越來(lái)越豐富多彩與多元多樣，為了更好地做好傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，我們可以將蒙古族服飾應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，讓民族與世界相遇，讓蒙古族服飾可以在被注入當(dāng)代審美氣息與融入時(shí)展列車的過(guò)程中提高自己的曝光度、美譽(yù)度，以更旺盛的生命力呈現(xiàn)在世人面前，唱響民族的、中國(guó)的文化之歌！

參考文獻(xiàn)：

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[3]范詩(shī)畦，白金龍，董璐紅，等.基于色彩和紋理視角的蒙古族服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)及現(xiàn)代應(yīng)用研究[J]設(shè)計(jì)，2019-10-16.

作者：劉雪婷 單位：呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院