地域文化在鄉(xiāng)村旅游景觀中應(yīng)用

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摘要：地域文化在鄉(xiāng)村旅游景觀中，既是重要的設(shè)計元素，也是重要的展示窗口。針對歷史人物及事件、物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化等地域文化元素，論述了在景觀設(shè)計中可以采用“再現(xiàn)榮光”“先民崇拜”“活化傳承”的提取手法，并在實際項目中進行了應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：地域文化元素；鄉(xiāng)村旅游景觀；應(yīng)用

文化是景觀設(shè)計的靈魂[1]。黨的十八大以來，黨中央高度重視文化建設(shè)工作，習(xí)總書記更是在多個場合表達了對傳統(tǒng)文化認(rèn)同與尊崇，并號召全黨和全國人民要樹立高度的文化自覺和文化自信。由此，如何將地域特色文化融入在鄉(xiāng)村旅游景觀營造中，成了鄉(xiāng)村景觀營造的“時尚”，受到了眾多設(shè)計師及專家學(xué)者的青睞。

1地域文化在鄉(xiāng)村旅游景觀中的價值

1.1地域文化是鄉(xiāng)村旅游景觀營造的重要元素

隨著鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，人們已經(jīng)意識到，鄉(xiāng)村旅游景觀營造在強調(diào)構(gòu)建生態(tài)環(huán)境的同時，還應(yīng)注重融入傳統(tǒng)文化，使鄉(xiāng)村旅游景觀的元素更加豐富多彩。隨著歷史變遷而積淀下來的地域文化，如能應(yīng)用在鄉(xiāng)村旅游景觀營造中，彰顯村落景觀的文化色彩，也能為當(dāng)?shù)卮迓湓黾营毦咛厣穆糜螛I(yè)態(tài)。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，地域文化已成為鄉(xiāng)村旅游景觀營造的重要元素[2]。

1.2地域文化是鄉(xiāng)村旅游景觀營造的重要窗口

鄉(xiāng)村旅游中，游客在乎的是鄉(xiāng)村中的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情。將當(dāng)?shù)氐赜蛭幕鳛橹匾拇翱谡故境鰜恚┐迕裼慰托蕾p體驗，既可以有效傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，保障當(dāng)?shù)卮迓渚坝^的內(nèi)涵，也可以讓人們在感受當(dāng)?shù)卮迓洵h(huán)境的“人文關(guān)懷”中，認(rèn)識一個村落乃至城市，提升當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗?，還可以帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。因此，讓地域文化成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村景觀的載體，成為透視當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村發(fā)展的重要窗口，充分體現(xiàn)了地域文化在村落景觀營造中的重要性[2]。

2地域文化元素在景觀設(shè)計中的提取方法

地域文化是一定地域內(nèi)人們的一種生活方式。它在當(dāng)?shù)氐牡乩?、自然環(huán)境以及倫理制度、生活習(xí)俗等社會人文環(huán)境的影響下，隨著時間的發(fā)展，逐漸積淀形成。概況起來，可分為歷史文化、物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化等。

2.1歷史事件及歷史人物———再現(xiàn)榮光

在村落景觀營造過程中，該村落的歷史名人事跡及歷史事件，往往是景觀設(shè)計的主題及靈感來源。通過景觀營造，讓村民及游客了解自己家鄉(xiāng)歷史名人的思想、事跡和影響，既能發(fā)揮積極的教育功能[3]，也能激發(fā)村民及游客奮發(fā)向上的精神和熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。因此，在提取景觀元素時，可以采用“再現(xiàn)榮光”的手法。如金華市山南村，村祖是三國時期的孫權(quán)，通過對孫權(quán)的人物挖掘，得知其是東漢末年三大梟雄之一，乘馬射虎、六柄寶劍等文化元素符號便可在村落景觀設(shè)計中表達出來，既有深刻的文化內(nèi)涵，又有自己的景觀特色；乘馬射虎可設(shè)計成娛樂收費項目進行經(jīng)營，寶劍亦可制作成旅游產(chǎn)品銷售。比如坐落于東陽江北岸的金華市金東區(qū)馬頭方村，該村的江邊一塊巨大的巖石形成了一個天然碼頭，旁邊有一棵造型奇特的古香樟。村始祖根據(jù)“五馬歸槽”的風(fēng)水格局以及金、木、水、火、土五行原理布局建立了該村，以求家族興旺發(fā)達，原名固塘方村。明太祖朱元璋經(jīng)由東陽江到婺州巡游時，見此處環(huán)境優(yōu)美，便停靠在該村碼頭，受到了該村村民的熱情接待，并帶其參觀了村中十處景點，朱元璋說了句：“固塘十景，好碼頭，好地方”。從此，該村的村名由固塘方改成了馬頭方。為了感激洪武皇的恩德，村民們自發(fā)組織扎了五條“紙龍”，每條“紙龍”九節(jié)，象征九五至尊“真龍?zhí)熳印钡竭^該村巡視。從此，每年元宵節(jié)，村上都會組織舞龍燈以示慶祝。通過對該歷史事件的挖掘，在村落景觀營造時，可提取出碼頭、古香樟、紙龍燈、固塘十景等景觀元素進行設(shè)計。舞龍作為烘托氛圍的節(jié)目，該村的傳統(tǒng)扎紙龍、特色小吃可經(jīng)營收費。

2.2物質(zhì)文化———先民崇拜

在漫長的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，村落里的先民們憑著勤勞的雙手和智慧，創(chuàng)造出眾多物質(zhì)文化。如精雕細(xì)琢的古建筑、靈巧精致的生活生產(chǎn)工具、文雅簡樸的古瓷、種類繁多的名特產(chǎn)品等。雖然很多物質(zhì)文化在鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會環(huán)境的變化中，或由于喪失了功能需求，或由于勞作效率太低，或由于工藝過于復(fù)雜等原因消亡，但這些凝聚著先民們聰明才智的古物件卻承載著現(xiàn)代人滿滿的鄉(xiāng)愁記憶[4]。這正是打造鄉(xiāng)村旅游景觀的核心所在，有著巨大的旅游開發(fā)價值。因此，在提取景觀元素時，可以采用“先民崇拜”的手法。通過挖掘這些老物件為什么這么做；怎么才能做起來；做起來干什么、怎么干等方面，將這些古物件中所蘊含的先民智慧呈現(xiàn)在廣大村民及游客眼前，或通過直觀陳述、或通過創(chuàng)意夸張、或通過功能變異，讓人們在游玩中嘆服古人的智慧，同時也有利于地域文化的傳承和發(fā)展。比如婺派建筑中的門，經(jīng)商的人家一般開至1.24m；書香門第一般開至1.25m；祠堂一般由數(shù)扇0.425m寬的小門組合而成，對照魯班尺，對應(yīng)的分別是財至、登科和興旺，反映著先民們對美好生活的期望。再比如婺派建筑中的花窗，書香門第一般采用冰裂紋裝飾，象征著寒窗苦讀，梅花香自苦寒來。還有利用水流的沖擊力而制成的石磨；利用杠桿原理制成的打年糕的工具……這些看似普通的數(shù)字和元素符號，既可以在景觀設(shè)施中體現(xiàn)，也可成為體驗娛樂的項目。

2.3非物質(zhì)文化——活化傳承

自五四運動以來，由于社會變革及文化虛無主義的影響，諸如典故傳說、傳統(tǒng)舞蹈戲曲、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等非物質(zhì)文化受到了相當(dāng)嚴(yán)重的破壞，一些文化甚至面臨失傳和消失的境地[5]。但是這些根植于鄉(xiāng)村社會生活之中的非物質(zhì)文化，卻有著頑強的生命力。其獨特的表現(xiàn)形式及豐富的精神內(nèi)涵，在社會經(jīng)濟發(fā)展中，展現(xiàn)出了無與倫比的魅力和巨大的經(jīng)濟價值。究其原因，是其反映著當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情———有特色；承載著民眾對理想生活的情感訴求———有情感；蘊含著古婺先民們理解自然、改造世界的哲學(xué)思想——有智慧。因此，在提取景觀元素時，可以采用“活化傳承”的手法。對像典故傳說、戲曲、民俗一類的非物質(zhì)文化，可根據(jù)其故事情節(jié)或活動需要進行場景再現(xiàn)，進行形式的物化，讓游客參與其中，在游玩中體會其內(nèi)在價值；對傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝一類的非物質(zhì)文化，則可以展示制作的過程，讓游客在體驗中感知傳統(tǒng)文化的博大精深。

3地域文化在具體項目設(shè)計中的應(yīng)用

3.1項目定位分析

該項目離金華市區(qū)近，交通非常方便的優(yōu)勢，且臨近消費能力較強的大學(xué)生群體。因此，為了滿足游客對鄉(xiāng)村旅游項目的新、奇、特、情的追求，同時與相似項目進行差異化經(jīng)營，筆者結(jié)合項目實際，對古婺文化進行了系統(tǒng)梳理，發(fā)現(xiàn)目前金華還沒有真正意義上的金華斗牛表演場（見圖1）。在與業(yè)主多次溝通交流后，決定將項目打造成以金華斗牛為主題，集古婺文化體驗、婚慶、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、團建拓展四大功能于一體的農(nóng)旅融合基地。

3.2方案總體規(guī)劃設(shè)計（見圖2）

根據(jù)方案的功能分區(qū)，項目地塊的北部為婺派婚慶區(qū)塊，包含梯田花海、主入口商業(yè)街、婺派民居建筑、農(nóng)產(chǎn)品深加工中心等；項目的南部為古婺文化體驗區(qū)塊，包含金華斗牛場、小劇場、婺州食府、美食特產(chǎn)商業(yè)街、游藝場、民俗廣場、婺派土灶臺、古婺傳統(tǒng)技藝工坊等；項目地塊的西邊為團建拓展區(qū)塊，包含拓展中心、農(nóng)特產(chǎn)品展銷、大草坪、露天包廂、林下真人CS等；項目地塊的東邊為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)區(qū)塊，包含蟠桃采摘園、柑橘采摘園、食用玫瑰觀賞園等。

3.3地域文化在游樂設(shè)施中的應(yīng)用———以拉線獅子為例

在鄉(xiāng)村旅游項目的設(shè)置中，農(nóng)耕生產(chǎn)生活用具不失為讓游客體驗的好項目，但農(nóng)耕勞作畢竟是體力活，游客大多沒有體力和精力去體驗枯燥乏味。因此，在鄉(xiāng)村旅游項目中，結(jié)合地域文化設(shè)置一些驚險、刺激的游樂項目非常必要[6]。在本方案中，通過對地域文化的梳理，選取了金東拉線獅子這一文化元素。金東拉線獅子是一項道具獨特的游藝項目，是古人祈求平安吉祥和豐收的一種寄托。其基本構(gòu)造是在一座仿古方亭上方橫梁處固定一根外挑的長木桿，木桿頂端掛一個彩球，方亭內(nèi)設(shè)置3～9個獅子座駕（龍臺），隨著繩子的一拉一松，獅子就跳躍活動起來，配合吹打鼓樂，場面十分壯觀（見圖2）。本方案名為“獅王采青”（見圖3），擬將獅子替換成游客，通過對方亭橫梁的結(jié)構(gòu)加固，外挑的長木桿改成鋼材，保證游客的安全性。保留傳統(tǒng)的吹打鼓樂及表演形式，當(dāng)繩子一拉，游客快速飛出，以身體的頭或手觸碰到彩球為勝利。當(dāng)繩子一放，游客因重力而自由落體，由此感受超重與失重的快感。在體驗完這一項目后，游客必然對該傳統(tǒng)文化影響深刻，從而文化也將得以傳承。

3.4地域文化在鋪裝中的應(yīng)用———以停車場設(shè)計為例

隨著鄉(xiāng)村旅游的興起及家用汽車的普及，在日常生活中，經(jīng)常出現(xiàn)隨意亂停車、侵占草坪綠地、一車占多位等不文明停車的現(xiàn)象。在本設(shè)計中，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)文化符號中的銅錢設(shè)計成擋車孔（見圖4），藝術(shù)性地將傳統(tǒng)文化符號中的“平安是?！薄案垭p全”圖案融入在停車位鋪裝設(shè)計中，力求在趣味中規(guī)范停車，在體驗中傳承文化。表達了“財源滾滾來，福至平安報”的美好愿望。圓形的銅錢造型，象征車輪，寓意財源滾滾。當(dāng)車輪駛?cè)胫虚g的植草空洞，車輛會“咯噔”下沉，寓意掉到了錢眼里。兩個車輪都掉到錢眼中，車輛自然擺直，可起到規(guī)范停車作用。采用圓弧元素對蝙蝠造型及瓶鞍造型進行藝術(shù)創(chuàng)作，使停車位既美觀又易于施工，既滿足功能又有文化特色（見圖5）。讓停車成為一種樂趣，讓文化得以活化傳承。

4結(jié)語

綜上所述，地域文化在鄉(xiāng)村旅游景觀中，既是重要的設(shè)計元素，也是重要的展示窗口。對歷史人物及事件、物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化元素，在景觀營造時，可以采用“再現(xiàn)榮光”“先民崇拜”“活化傳承”的提取手法。通過不同的提取手法為地域文化在鄉(xiāng)村旅游景觀中的應(yīng)用提供更多的符號特色，從而打造出文化特色鮮明的鄉(xiāng)村景觀。

參考文獻

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[4]張智惠.基于鄉(xiāng)愁景觀載體的田園綜合體景觀空間營造研究[D].安徽：合肥工業(yè)大學(xué)，2018.

[5]焦慧.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的非物質(zhì)文化傳承保護初探[J].中國市場，2019（13）：61-62.

[6]楊焰，林上海.互動體驗式景觀設(shè)計策略探討[J].黑龍江農(nóng)業(yè)科學(xué)，2018（07）：101-105.

作者:方浩俊 單位:金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院