地域文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：地域文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:天水旋鼓;民間藝術(shù);伏羲文化;民俗文化

天水籍詩人何俊秋先生觀看天水旋鼓的表演后,有感于那磅礴的氣勢(shì)和藝術(shù)感染力,揮毫寫下這樣的詩句;

中華名鼓多,秦州旋鼓殊。羊皮蒙面俏,鐵骨鳴環(huán)輔。

旗開劃天式,陣列八卦圖。平擂山川震,側(cè)擊云飄浮。

低垂成壁壘,高托把天補(bǔ)。猬集聲漸漸,迸發(fā)誰能阻。

方瞻伏羲祭,忽見秦俑舞。龍城飛將至,充國又勝胡。

佛哉人文地,惜乎此明珠。一朝擊潼關(guān),當(dāng)驚世界殊。

詩人在詩中精彩的解讀了天水旋鼓的文化內(nèi)涵,通過豐富的想象力對(duì)主要?jiǎng)幼骱完?duì)形中蘊(yùn)含的伏羲文化內(nèi)涵及地域特色作了恰當(dāng)?shù)谋扔骱托稳?引導(dǎo)觀眾一同來領(lǐng)略旋鼓獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)采,理解其豐厚的文化底蘊(yùn)。

天水,是中國歷史文化名城,華夏先祖在這里以辛勤的勞動(dòng)和智慧,創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明,留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn),伏羲文化、大地灣文化、龍文化、贏秦文化、石窟文化、三國文化在這里大匯聚。相傳,中華民族敬仰的人文始祖伏羲就誕生在這里,以伏羲時(shí)代為標(biāo)志,中華民族擺脫了洪荒時(shí)代的昧,探索發(fā)明了新的生產(chǎn)手段和生活方式,為中華民族早期的文明和興旺發(fā)達(dá)奠定了根基,天水已成為全球華人尋根祭祖的圣地。

天水風(fēng)物秀美,人文薈萃,文物遺存豐富,民俗風(fēng)情獨(dú)具風(fēng)韻。她以其璀璨的歷史文化和眾多的名勝古跡而蜚聲中外,更以其豐富多彩、地域特色濃郁的民間民俗文藝享譽(yù)隴上;蠟花舞、高搖傘、鞭桿舞、秦州夾板等民間藝術(shù),就象一顆顆晶瑩剔透的珍珠,鑲嵌在美麗的天水大地上,熠熠生輝,相映成趣?！疤焖摹本褪歉灿谶@塊民間文藝沃土之上的奇葩,它與其它民間、民俗文藝形式交相輝映、爭(zhēng)奇斗艷,得以使隴原大地文化藝苑姹紫嫣紅,分外妖嬈。

一、旋鼓的起源與傳說

“旋鼓”主要流傳于甘肅省天水市轄區(qū)武山縣的灘歌、山丹、百泉、龍泉、龍臺(tái)、馬力、新觀寺、南峪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。旋鼓從其質(zhì)地看,鼓面用羊皮蒙制,故也稱“羊皮鼓”。從其形狀看,形似一個(gè)大蒲扇,也叫“扇鼓”。由于最初是在山頂上點(diǎn)著堆積如山的柴火,大家圍著火堆敲起旋鼓而翩翩起舞,因而民間又稱其為“點(diǎn)高山”或“迎高山”。再從其隊(duì)形變化和動(dòng)作特點(diǎn)看,旋轉(zhuǎn)多變,猶如旋風(fēng)一般起舞,又因在民間表演時(shí)各路鼓隊(duì)相互擠推碰撞、相互裹挾盤旋,取其旋轉(zhuǎn)與盤旋之意,故而稱之為“旋鼓”。

據(jù)旋鼓誕生地相傳,旋鼓是由羌族人發(fā)明的,曾經(jīng)在武山、甘谷一帶生活著勤勞智慧的羌民族,羌族是我國民族大家庭中古老而優(yōu)秀的民族之一,而且是最早進(jìn)入農(nóng)牧兼營,早期羌人的生產(chǎn)方式也經(jīng)歷了以畜牧業(yè)為主的階段,并且特別鐘愛對(duì)羊的飼養(yǎng)。從語言學(xué)角度而言,我們今天稱之為“羌族”的“羌”是屬他稱,“羌”字從羊、從人,意為“西戎牧羊人”。歷史上它是以養(yǎng)羊著稱于世的民族,故羌族與羊的關(guān)系極為密切,在羌族聚居地,至今仍保留著供奉“羊神”的習(xí)俗,羌人稱羊神為“卡掐”,是村民家中供奉的十二家神中的一個(gè),他們認(rèn)為羊神負(fù)責(zé)管理六畜,六畜的平安興旺均由其管轄。由于羌人與羊有著非常密切的聯(lián)系和對(duì)羊有極強(qiáng)的崇拜心理,那么,羌族人發(fā)明“羊皮鼓”也是順理成章的。

在武山當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦裂蛉税l(fā)明旋鼓的傳說:在很久以前,有一牧童,常年在外放羊,出沒于人煙稀少的荒郊野嶺之中。由于惡狼常常把羊叼走,飽受惡狼之害的牧童,機(jī)智勇敢地與狼展開了周旋和搏斗。他觀察到每年四月前后是狼產(chǎn)仔的季節(jié),聰明伶俐的牧童便在高山頂上點(diǎn)燃火堆,打起自制的羊皮鼓,圍著火堆旋轉(zhuǎn)起舞,火光照亮山川,鼓聲響徹云霄,以此恐嚇惡狼,震死狼仔。從此,只要一聽到鼓聲和見到火光,狼就不敢再來侵?jǐn)_,“點(diǎn)高山”、“迎高山”也就由此而得名。

有學(xué)者考證認(rèn)為,旋鼓的出現(xiàn)可遠(yuǎn)推上古,近至夏代,“旋”,古人稱天為旋或玄,旋鼓即天鼓,所以在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。

二、天水旋鼓獨(dú)具豐富的伏羲文化內(nèi)涵

從天水旋鼓的動(dòng)作和步法移動(dòng)來看,鼓手多以單S形、螺旋形或雙S形前行,隊(duì)形也有“蛇搜道”、“一字長蛇陣”、“旋蝸?！钡?這種行走路線應(yīng)該是模仿蛇行之“禹”步,隊(duì)行變化如游蛇蜿蜒,湖南巫師稱其為“踩八卦”,據(jù)說“踩八卦”之“禹”步是夏禹祭祀祖先的舞步。在表演中還加入了“師公”甩“蟒頭”的內(nèi)容,就是讓表演者在發(fā)套上帶上長發(fā)辮不停甩動(dòng),當(dāng)?shù)厝朔Q之為甩“馬頭”。筆者認(rèn)為稱之為“蟒頭”更為確切,因?yàn)轵c蛇形體相似,傳說中伏羲是人面蛇身,因而在旋鼓表演中甩“蟒頭”的彩色發(fā)辮是人面蛇身的扮相,隊(duì)形變化也暗含對(duì)伏羲的祭祀與敬重。此外,在表演中還不時(shí)聽到鼓手發(fā)出“噢噢”、“嗨嗨”的喊叫聲。聞一多先生曾在《伏羲考》中描述了祖先的圖騰祭祀場(chǎng)面;鼓手腦后束辮正是人面蛇身的扮相,舞步、隊(duì)行、呼嘯是對(duì)蛇的舉動(dòng)的模仿,以期獲得祖宗的認(rèn)同和庇護(hù)。在伏羲文化的精神里,最本質(zhì)的內(nèi)容是崇尚自然,它包含了人們揭示自然規(guī)律并遵循自然規(guī)律改造自然的哲學(xué)思想,因而,旋鼓的表演要從內(nèi)容到形式相統(tǒng)一,在動(dòng)作形態(tài)上自然隨意,不留匠斧痕跡。在表演氣質(zhì)上充分體現(xiàn)伏羲文化的人文精神和思想內(nèi)涵,追求自不息、百折不撓、努力進(jìn)取、剛健有為的精神,以積極樂觀的態(tài)度主導(dǎo)人生,充滿生命的活力。在表演風(fēng)格既“鼓風(fēng)”上,力求體現(xiàn)出自然雄渾的氣勢(shì)、沉穩(wěn)豪邁的步履、堅(jiān)韌執(zhí)著的神態(tài)和粗獷豪放的品質(zhì)。

天水旋鼓在服裝、道具設(shè)計(jì)上既尊重旋鼓起源的各種傳說,又盡可能體現(xiàn)出了天水的文化背景,融入伏羲文化的內(nèi)容,在鼓面圖案上特別突出了“太極八卦”圖形,這與伏羲文化緊密相聯(lián),在甘肅境內(nèi)乃至全國流傳的各種鼓幾乎都繪有太極八卦圖這一古老的哲學(xué)符號(hào)。表演陣形多涉及“八卦陣”,表演人數(shù)也往往要湊足64位,以合“六十四”卦之意,因?yàn)槭甲靼素缘娜祟愂甲娣司驼Q生在這里,“羲皇故里”的人們特別鐘情于“八卦”的思維意識(shí)充分說明,擂起鼓而變“八卦”觸陰陽,“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之紋,興地之宜,遠(yuǎn)取諸物”,“以通神明之德,以類萬物之情”,充分表露出天、地、人、鼓合而為一的思想,成為鼓舞起始的“心象”特征。

三、天水旋鼓彰顯地域特色及人文精神

天水旋鼓的服裝設(shè)計(jì)為黃色,寓意來自廣袤的黃土地,服裝圖案整體展現(xiàn)了“龍”形,隊(duì)形變化有“龍擺尾”、“二龍戲珠”等,這也蘊(yùn)涵了圖騰舞蹈的特點(diǎn)。相傳天水是“龍”的故鄉(xiāng),素有“龍城”之稱謂,龍,代表了力量、活力、熱情、無懼以及專注。對(duì)于龍文化的展示,不只是在天水旋鼓中展示,在甘肅境內(nèi)流傳的眾多鼓舞中隨處可見,在鼓身常繪有“二龍戲珠”的圖案,在隊(duì)形變化中有“龍擺尾”,儀仗中有“龍旗”。天水旋鼓在服裝設(shè)計(jì)上抽象地體現(xiàn)了“龍鱗”、“龍爪”、“龍首”的元素。中華龍形象神奇,是先民們集合許多動(dòng)物及某些天象的形貌特征,經(jīng)過漫長歲月創(chuàng)造出來的靈物,是中華民族最具代表性的圖騰,主要象征正義與吉祥,而在旋鼓中之所以特別突出龍的形象,意在融合團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、奮進(jìn)這一龍文化的顯著特征,從而使鼓舞達(dá)到形神兼?zhèn)渲康摹?/p>

天水旋鼓源于“武山旋鼓”,武山在歷史上也是戰(zhàn)略要地,素有“秦隴噤喉,巴蜀鎖鑰,屯戎要塞”之稱謂,距今約38000年前的“武山人”頭蓋骨化石就出自這里。武山人崇武尚武之風(fēng)盛行,從旋鼓表演的風(fēng)格中也突顯了他們勇猛與強(qiáng)悍的個(gè)性品質(zhì)。歷史悠久的天水旋鼓反映出人們?cè)谂c自然界的斗爭(zhēng)中所發(fā)揮出的聰明才智,也可以說鼓是黃土地上的人們精神氣質(zhì)的載體和外化介質(zhì),這種精神載體,不僅傳遞著祖先遺留的文化信息、包含了引人入勝的神秘色彩與歷史沉淀,它更體現(xiàn)了人類文明與歷史演進(jìn)中那些最為光彩美好的東西。在民間民俗文化的發(fā)生發(fā)展過程中,由于自然景觀、人文特質(zhì)的差異,催生了風(fēng)格迥異的文化形態(tài),它根植于中國特有的農(nóng)耕生活,并從中生長出來,其最基本的特質(zhì)就是農(nóng)耕生活的基本欲求和人天關(guān)系中什華出來的一種獨(dú)特的農(nóng)耕信仰。

任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展都不是隨意或孤立的,一個(gè)民族的文化方式或生活方式總是體現(xiàn)著這個(gè)民族的文化性格,文化現(xiàn)象也隱含著一個(gè)民族文化的生命信息和遺傳密碼,中國文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí),而天水旋鼓所傳遞出的信息,從根本上說就是中華民族生生不息的一種群體精神風(fēng)貌,極具內(nèi)聚力。中國鼓文化豐富多彩,由于其流傳區(qū)域的不同,鼓舞的風(fēng)格也有很大差異,在我國一般北方地區(qū)鼓風(fēng)威武樸實(shí),雄壯有力,南方地區(qū)鼓舞抒情優(yōu)美,充滿田園風(fēng)光,而地處西南邊陲,身處崇山峻嶺之中的少數(shù)民族鼓舞充滿著古老而神秘的色彩,獨(dú)具民族特色。它是中華民族精神在藝術(shù)方面真正的象征,是尚存在廣大民間一筆極可貴的藝術(shù)遺產(chǎn),是我國一份極有價(jià)值的、充分表現(xiàn)中華民族富有元?dú)饩竦膶氋F文化藝術(shù)財(cái)富,在當(dāng)今更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]郭承錄.武山史話. 蘭州:甘肅文化出版社,2005.

[2]曹昌光等編著 羲皇故里天水游. 蘭州:甘肅人民出版社,2002.

第2篇：地域文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：成都地名 社會(huì)文化內(nèi)涵 結(jié)構(gòu)形式

一、引言

成都是四川省的省會(huì)，被譽(yù)為“天府之國”，是中國西部地區(qū)最重要的城市之一。成都同時(shí)也是一座古老的歷史文化名城，隨著時(shí)代的變遷，今人已無法復(fù)現(xiàn)歷史原貌，但這并不是說我們就不能得知以前的概況，通過積淀下來的語言文字，我們可以對(duì)歷史窺視一二。其中最有特點(diǎn)的非“地名”莫屬。

本文以成都市區(qū)三環(huán)線以內(nèi)的地名為對(duì)象，結(jié)合《成都大詞典》和“成都市地圖”，擬通過對(duì)成都地名的得名之由、地名反映的社會(huì)文化內(nèi)涵和對(duì)語言研究的重要性進(jìn)行分析，以期得出成都這一歷史文化古城的概貌。

二、成都地名的社會(huì)文化內(nèi)涵

1.地名記錄了經(jīng)濟(jì)類型及其發(fā)展情況。

成都自古以來就是人民聚居之地，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集市貿(mào)易、商業(yè)作坊不斷壯大?！皾{洗街、鑼鍋巷、染房街、騾馬市、草市街、東打銅街、南打金街”仿佛一幅幅描繪著成都工藝發(fā)展的畫卷在我們眼前展開。

2.地名記錄了歷史和有關(guān)傳說。

“升仙湖、天仙橋路、二仙橋街、迎仙橋、送仙橋、望仙橋街、金仙橋路、神仙樹公園、龍?zhí)端?、文殊院、花牌坊”等地名的由來帶有傳說色彩。

3.地名反映了一定的社會(huì)意識(shí)。

“陜西銜、燕魯公所街、江南（會(huì)）館、金玉街、江漢路、洛陽路、西安南路、西安中路”是外來移民對(duì)祖籍懷念之情的表達(dá)。

三、成都地名的語言類型

1.語音特點(diǎn)。

成都話是四川官話的代表，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)。通過對(duì)成都地名的語音研究，我們可以得出成都話聲韻調(diào)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）聲母特點(diǎn)

成都話的聲母（包括零聲母）共計(jì)20個(gè)：p、ph、m、f、t、th、n、ts、?h、s、?、?、?h、?、?、k、kh、?、x、?。

同普通話比較，成都話聲母有下列特點(diǎn)：

1）成都話無卷舌音聲母t?、t?h、?、?，普通話念卷舌音聲母的字，成都話分別歸入齦音聲母?、?h、s、z。例如，“石室巷”中的“石室“普通話為[?? ??]，成都話讀作[s? s?]；“正通順街”中的“正”和“順”普通話為[t???]、[?un]，成都話讀作[???]、[sun]等。

2）成都話n、i不分，古泥母三四等字讀? ，其余泥來母讀n。如：“萬年場(chǎng)”的“年”成都話讀作[?ian]；“雙林路”的“林”成都話讀作[nin]等。

3）成都話有?聲母。普通話除? r外的開口呼零聲母音節(jié)，成都話都加? 。如“西安南路”中的“安”成都話讀作[?an]。

4）成都話古曉組字u韻前讀為f，如“升仙湖”的“湖”成都話讀作[fu]，“互助路”的“互”成都話讀作[fu]等。

（2）韻母特點(diǎn)

成都話的韻母共計(jì)36個(gè)：?、? r、i、u、y 、a、ia、ua、o、yo、e、ie、ue、ye、ai、iai、uai、ei、uei、au、iau、? u、i?u、an、ian、uan、yan、?n、in、u?n、yn、a?、ia?、ua?、o?、yo?。

同普通話比較，成都韻母有以下特點(diǎn)：

1）二等見系開口字成都話讀作洪音。如“東勝街、商業(yè)街、提督街”等的“街”成都話讀作[kai]；“多子巷、桂花巷、寬窄巷子”等的“巷”成都話讀作[xa?]；“解放路”的“解”讀作[kai]等。

2）臻攝一三等端泥精組合口字失去-u-介音。如“九如村、竹林村”的“村”成都話讀作[?h?n]；“孫家灣、孫家院子、孫家碑”的“孫”成都話讀作[s?n]等。

3）深臻曾梗入聲三四等開口幫端見系讀ie。如“七道堰”中的“七”成都話讀作[?hie]；“航天立交橋”中的“立”成都話讀作[lie]；“力寶大廈”中的“力”成都話讀作[lie]等。

（3）聲調(diào)特點(diǎn)

成都話和北京話一樣，都有陰平、陽平、上聲、去聲四個(gè)調(diào)類，入聲歸為陽平調(diào)。在今天成都話的3929個(gè)常用字（據(jù)《方言調(diào)查字表》的收字）中，來自古入聲的540字，其中今讀陽平的達(dá)500字，占93%。

2.詞匯特點(diǎn)。

地名一般有通名和專名構(gòu)成，就現(xiàn)代漢語的標(biāo)淮地名來說，有“專名定位、通名定類”的說法。通名是是指普遍存在的有明顯共性的地理實(shí)體，如江、鄉(xiāng)、街、城；專名是區(qū)別共性地理實(shí)體的特定名稱。

成都市地名有以下幾種組合形式：

（1）傳說/歷史事件（+專名）+通名

浣花溪、濯錦江、龍?zhí)端隆⒚妥窞场B(yǎng)兵

、洗面橋、金仙橋、送仙橋、神仙樹、五丁橋等。

（2）政府機(jī)構(gòu)/駐地（+專名）+通名

督院街、提督街、藩署街、藩庫街、布后街、廳署街、都司街、鹽道街、學(xué)道街、南府街、總府路等。

（3）姓氏/人名（+專名）+通名

張家巷、趙家村、沈家院子、焦家墳壩、花牌坊、蘇坡橋、子龍?zhí)痢⑽浜铎?、張儀樓、子云亭、方正街、君平街、將軍衙門等。

（4）物產(chǎn)名稱（+專名）+通名

紅牌樓、騾馬市、金牛壩、華西壩、槽營壩等。

（5）身份名（+專名）+通名

喇嘛寺、壇神廟、狀元街等。

（6）意愿+通名

通惠門、九如村、華美村、萬福橋等。

（7）建筑名+通名

文殊院街、馬王廟街、張爺廟街、玉皇觀街、小關(guān)廟街、皇城壩、營門口、宋公橋街、祠堂街等。

（8）數(shù)量詞+通名

五塊石、一心橋、二仙橋、三圣街、四馬橋、五塊石、七道堰、九里堤、萬里橋。

第3篇：地域文化的內(nèi)涵范文

1.1現(xiàn)代文化館地域化特性

現(xiàn)代文化館建筑與城市的自然環(huán)境、社會(huì)發(fā)展、交通生活等有著緊密的聯(lián)系，不同城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化習(xí)俗、教育結(jié)構(gòu)、人口規(guī)模、生活水平等因素是不同的。各地不同的自然環(huán)境使得城市區(qū)域發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，南北方的文化存在差異，其城市建設(shè)、文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格也不同。

1.2現(xiàn)代文化館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中存在的問題目前在文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域文化主要存在以下幾個(gè)問題。

1.2.1缺乏地域文化的創(chuàng)新理念

由于對(duì)相關(guān)的地域歷史文脈理解不夠，對(duì)文化風(fēng)俗習(xí)慣理解不透徹，沒有對(duì)地域文化精髓進(jìn)行提煉，在整體對(duì)文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，創(chuàng)作理念不明確，隨意添加設(shè)計(jì)元素符號(hào)，風(fēng)格混搭，地域性文化符號(hào)不突出。使得文化觀設(shè)計(jì)缺乏地區(qū)風(fēng)格特色，風(fēng)格趨于雷同。

1.2.2地域性文化符號(hào)表現(xiàn)形式單一

文化符號(hào)具有一定的文化意蘊(yùn)，承載著不同地域的歷史、文化價(jià)值內(nèi)涵。在文化館設(shè)計(jì)過程中常常出現(xiàn)符號(hào)濫用、元素單一、圖案風(fēng)格雷同的現(xiàn)象，導(dǎo)致展館設(shè)計(jì)風(fēng)格大眾化。不能發(fā)掘地域文化中精髓文化加以有效利用，造成部分文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵膚淺；缺乏對(duì)地域文化進(jìn)行分析及細(xì)部處理。

1.2.3展覽形式不能再現(xiàn)地域文化

部分文化館的展覽陳列設(shè)計(jì)上仍然采取實(shí)物陳列的擺放方式，沒有具體的展覽體系和方法，展品擁擠不堪，分類混亂，使得展覽效果大打折扣。實(shí)物陳列需要按照一定的主題、層次感和藝術(shù)性來展現(xiàn)，合理的陳列設(shè)計(jì)才能使文化館的文化藝術(shù)價(jià)值得以完美體現(xiàn)。這些問題在一定程度上限制了我國文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)的建設(shè)與發(fā)展，大大降低了文化館的地域文化藝術(shù)承載力，不能使參觀者得到視覺和精神上的合理調(diào)劑。

2地域性在文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

2.1文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)原則

2.1.1尊重自然，因地制宜

尊重自然,因地制宜是地域設(shè)計(jì)的一大原則。地域文化在文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)中占有主導(dǎo)地位。南方展館建筑輕而薄透，北方展館建筑渾厚凝重，地域文化是無法脫離自然環(huán)境的制約的。文化館的設(shè)計(jì)需要自然與人文環(huán)境完美結(jié)合，這有利于展現(xiàn)不同地域的文化價(jià)值。

2.1.2以人為本，和諧共融

中國傳統(tǒng)的“天人和諧”的文化哲學(xué)思想，反映在設(shè)計(jì)上就是倡導(dǎo)人、建筑（室內(nèi)）、自然三者和諧。根據(jù)所在地區(qū)的社會(huì)文化的構(gòu)成、歷史脈絡(luò)和文化特征，理性分析尋找出地域性特征，融合風(fēng)俗，達(dá)到以人為本，和諧共融。人性化設(shè)計(jì)最能突出地域文化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

2.1.3文化繼承與革新

如今全球化時(shí)代已經(jīng)到來，本土文化需要與外來文化進(jìn)行交流，加以吸收。用現(xiàn)代手法詮釋地域文化，打破封閉的地區(qū)概念，提倡將地域傳統(tǒng)文化與文明技術(shù)的最新成果相結(jié)合，通過地域文脈與時(shí)代新材料、新工藝的結(jié)合,創(chuàng)造即"陳"又"新"的設(shè)計(jì)作品。

2.2文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)要想抓住地域文化的根本，必須注重地域性設(shè)計(jì)語言。在設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中要尊重歷史文化，設(shè)計(jì)手法要古今結(jié)合，創(chuàng)造新時(shí)代下的展覽文化價(jià)值。無論采用何種方式、手法來尋求設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，都是為了高度展現(xiàn)文化館歷史文化價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，具體可以采用以下設(shè)計(jì)方法。

2.2.1主題表現(xiàn)明確

文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)必須有其明確的主題來突出地域性。設(shè)計(jì)主題不是隨意產(chǎn)生的，設(shè)計(jì)師要統(tǒng)籌兼顧，把握全局，對(duì)該城市地域文化要深刻理解。主題表現(xiàn)手法，要求設(shè)計(jì)者靈活借助于表現(xiàn)地域文化內(nèi)涵的裝飾、陳設(shè)、材料、色彩、造型等來表達(dá)一定的主題特色。設(shè)計(jì)師通過將對(duì)該地域的生活感受、文化感悟與該地域的歷史價(jià)值等相融合，得到有地域文化內(nèi)涵的、形象、有代表性的文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)主題。

2.2.2符號(hào)表現(xiàn)

地域文化經(jīng)過多次提煉、整合、變形后得到的符號(hào)可以作為室內(nèi)裝飾元素，這些元素能營造出和諧美觀的傳統(tǒng)地域文化氛圍。不同的地域文化符號(hào)有著不同的表現(xiàn)形式和豐富的內(nèi)容，其具體表現(xiàn)手段如下。簡約抽象的手法：對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工和提煉，進(jìn)一步抽象簡化形象。在不失傳統(tǒng)韻味條件下，結(jié)合新時(shí)代下的裝飾技術(shù)使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與發(fā)展。符號(hào)拼貼：對(duì)人們所了解熟悉的地域文化進(jìn)行簡化、抽象或變形，將圖形簡化為具有某些特殊象征意義的符號(hào)，在裝飾設(shè)計(jì)中利用元素進(jìn)行拼貼。如在安陽殷墟博物館閱覽室中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用現(xiàn)代裝飾材料雕刻提煉出多種抽象的甲骨文符號(hào)，具有很強(qiáng)的地域文化色彩，同時(shí)不失現(xiàn)代感。文化嫁接：對(duì)同一地域的不同時(shí)期的文化進(jìn)行移植與嫁接，或借用外來文化的某些元素與本地域文化元素進(jìn)行嫁接融合，使文化符號(hào)成為一種新的藝術(shù)形象，并將其運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。

3結(jié)語

第4篇：地域文化的內(nèi)涵范文

地域性城市特征就是要發(fā)揮各地區(qū)建設(shè)、文化、藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，融合創(chuàng)新，通古今之變，建設(shè)富有文化氛圍濃厚、富有健康、積極、濃厚的文化內(nèi)涵的居住地域，反映地方的傳統(tǒng)特色，同時(shí)也要成為符合時(shí)代生活功能的場(chǎng)所。

【關(guān)鍵詞】：環(huán)境，地域性特征，文化，傳承，創(chuàng)新

1、地域性城市特征的影響因素

1.1自然環(huán)境

“地域性”是自然和社會(huì)的特征屬性，是指在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境和人的關(guān)系，它包含自然環(huán)境和人文環(huán)境兩大因素?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同的自然環(huán)境勢(shì)必會(huì)形成不同的地理環(huán)境和氣候條件，這兩大因素又影響著棲居于此的居民有著不同的生活方式和地方習(xí)俗，因而產(chǎn)生不同的傳統(tǒng)文化，即生成不同的地域性城市特征。

隨著經(jīng)度、緯度、地形、海拔、日照強(qiáng)度、植被以及水等氣候條件的變化，各地區(qū)的地域性地理環(huán)境形成了獨(dú)具特色的城市風(fēng)情，城市和地區(qū)的精神風(fēng)貌也相應(yīng)有著不同的變化，例如山地城市與濱水城市因地形地貌和氣候條件的制約完全呈現(xiàn)出不同的地域性城市特征，且居住于不同地區(qū)的人們利用和改造自然環(huán)境的方式與程度也都不同，也會(huì)產(chǎn)生不同特征的地域性文化，人文精神與物質(zhì)生活的融合使得這里的居民有了區(qū)別于其他地區(qū)的城市特征。

1.2人文環(huán)境

城市環(huán)境的建設(shè)與城市文化和地方習(xí)俗都有著密不可分的聯(lián)系，每一個(gè)地域所蘊(yùn)含的獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)與文化脈絡(luò)都是長時(shí)間以來一定的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、歷史和語言環(huán)境的影響下積淀的產(chǎn)物。世界上不同的地域和民俗在傳統(tǒng)文化上存在著明顯的差異，風(fēng)格迥異的民俗風(fēng)情使不同地域的居民對(duì)于形式、色彩、風(fēng)格的喜好也不盡相同。

1.2.1歷史背景

對(duì)地方歷史背景的研究有助于我們了解地域人文特征的歷史淵源和在不同時(shí)期的發(fā)展演變，借助歷史遺留的痕跡，能夠全面把握設(shè)計(jì)某一區(qū)域環(huán)境所面對(duì)的社會(huì)背景，并從中提取設(shè)計(jì)元素運(yùn)用至設(shè)計(jì)方案之中，保留了地域的歷史記憶。

1.2.2人文符號(hào)

人文符號(hào)是通過語言、色彩、紋樣、建筑、服飾等多種類型表現(xiàn)的地域特征形式。通常情況下，我們都是對(duì)符號(hào)的辨別和識(shí)讀來界定和區(qū)分區(qū)域。人文符號(hào)的辨識(shí)，可以快速的尋找符合某一地區(qū)的文化環(huán)境并且辨別出區(qū)域人群。

1.2.3民風(fēng)民俗

民風(fēng)民俗是在自然環(huán)境、宗教、歷史、文化環(huán)境的影響下產(chǎn)生的較相對(duì)穩(wěn)定的生活地方習(xí)俗，不論是生活方式，還是生產(chǎn)模式，穿著打扮和語言交流等各方面都與其他地區(qū)居民有著明顯的差異與不同。

2、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系

2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到地域性特征的限制

地域特征與地域文化的關(guān)系密不可分，且相互影響。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)環(huán)境景觀的時(shí)候必然會(huì)受到地域文化的限制，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)就是要在某一地區(qū)的文化脈絡(luò)之上建設(shè)一個(gè)全新的現(xiàn)代化城市，在設(shè)計(jì)的過程中，主觀因素與客觀因素相輔相成，相互作用，設(shè)計(jì)師只有通過地域文化的整合才能設(shè)定出更好地設(shè)計(jì)方案，從而滿足地域發(fā)展的需求。

梅山文化園地處湘中，地勢(shì)險(xiǎn)峻，煙霧彌漫并且潮濕多雨，但基地環(huán)境優(yōu)美，因而人們常用“八山一水一分田”來形容此地的自然環(huán)境。由于地域特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存著很大的制約，所以建設(shè)此處景觀環(huán)境時(shí)，設(shè)計(jì)師便靈巧的運(yùn)用了它依山傍水的自然屬性，打造了一個(gè)具有山野理念的自然生態(tài)環(huán)境，營造了具有古樸、自然、神秘的文化園區(qū)。

2.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)地域文化的傳承與創(chuàng)新

地域特征是由漫長的過程發(fā)展而來，在這個(gè)過程中不斷地演變和完善，最終形成獨(dú)具特色的地方文化，可以說這是一個(gè)地區(qū)的歷史和傳統(tǒng)文化。將地域文化運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不但符合當(dāng)?shù)氐奈幕寥?，精神追求，也能夠使設(shè)計(jì)方案更具可行性，只有從地域文化的角度去分析，并進(jìn)行設(shè)計(jì)才能真正的符合地域發(fā)展的核心需求。從歷史的發(fā)展過程來看，無論是大到國家還是小到地區(qū)，每一個(gè)地方都有其糟粕與精華，科學(xué)的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，尊重和弘揚(yáng)其中精華，通過加工和改造，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，積極學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)的文化和理念，始終保持創(chuàng)新繼承，并推動(dòng)其發(fā)展。但是文化是非常抽象的存在，將其抽象應(yīng)用于實(shí)踐，這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最重要的一部分。

2.3現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與地域性傳統(tǒng)文化相結(jié)合

當(dāng)今時(shí)代下的人居環(huán)境對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求必不可少，反之， 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也存在在生活的每一個(gè)角落，二者息息相P。通常條件下，每個(gè)地區(qū)的地域條件都是難以被改變的，把握當(dāng)?shù)氐牡赜蛐蕴卣鳎赜卯?dāng)?shù)靥赜械牟牧吓c結(jié)構(gòu)形式，例如眉山文化園的建筑就地取材，大多運(yùn)用當(dāng)?shù)氐氖?、木材、土材等建筑材料，結(jié)合地域文化的設(shè)計(jì)理念，達(dá)到一個(gè)“深山藏古寺”景觀效果。

地域特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

對(duì)地域文化的重視，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)水平的展現(xiàn)，將當(dāng)?shù)氐娜宋木窈惋L(fēng)土人情作為設(shè)計(jì)的首要前提，不僅可以提升城市環(huán)境質(zhì)量，也迎合了當(dāng)?shù)厝说男睦?，讓設(shè)計(jì)充滿親和力和人情化。

通過多層面、多空間、多角度、多形式的元素提煉，運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)原則將地域特征引入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，加深當(dāng)?shù)厝巳簩?duì)地域文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)力，打造出適合人居的優(yōu)美生活環(huán)境。營造帶有地域特色的文化氛圍和鄉(xiāng)土人情，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值與藝術(shù)表現(xiàn)力。

總結(jié)

城市環(huán)境的建設(shè)反映地方傳統(tǒng)特色的同時(shí)，還要成為符合時(shí)代生活功能的場(chǎng)所，體現(xiàn)地方文化特色是一段歷史過程的見證，反映歷史的延續(xù)和文化的傳承。對(duì)于一個(gè)城市來說城市形象具有很普遍的意義，而城市特色就是個(gè)性化的城市形象，對(duì)于城市則有更特殊的意義。通過地域特征的引入，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵可以得到進(jìn)一步的豐富，這種內(nèi)涵不但包括物質(zhì)的內(nèi)涵還包括精神的內(nèi)涵。將這些地域特征所包括的內(nèi)涵，引入到設(shè)計(jì)之中，不但影響設(shè)計(jì)的形態(tài)、含義，還影響設(shè)計(jì)的框架結(jié)構(gòu)，因此，為了取得更顯著的景觀效果，對(duì)地域文化的挖掘必不可少，而且只有更深層次的了解，才能豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】：

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[5]張綺曼. 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996

第5篇：地域文化的內(nèi)涵范文

文化是一個(gè)民族的精神支撐，文化也具有極強(qiáng)的地域性。一旦將地域性文化特色融入城市景觀設(shè)計(jì)，它就會(huì)變成了一座城市的靈魂。每一座城市都是歷史的延續(xù)，城市中最著名的景觀和建筑場(chǎng)所，成為其文化內(nèi)涵最直接的呈現(xiàn)載體。

當(dāng)一名外國人到一座城市后，最想看的往往是那些最具文化特色的城市景觀。如去埃及會(huì)想看金字塔，去巴黎想看盧浮宮，去威尼斯要看圣馬可廣場(chǎng)。這些是因?yàn)檫@些城市景觀是這個(gè)城市的靈魂，體現(xiàn)了城市的地域文化和風(fēng)土民情，濃縮著城市的歷史和祖輩們的記憶，是這座城市最驕傲的精神象征，因此景觀設(shè)計(jì)一定要重視地域文化。

目前我國城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

每一座城市都有自己的地域文化特征和歷史文化。目前我國的城市景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，存在著過度追求形式美，忽略了地域文化特征的重要性的現(xiàn)象。從北方平原到江南水鄉(xiāng)，從東南沿海到西部內(nèi)陸，不管地區(qū)的氣候或自然條件差異，工業(yè)化的批量生產(chǎn)了大量的城市景觀及建筑物，導(dǎo)致城市出現(xiàn)了“千城一面”的趨勢(shì)，人文精神出現(xiàn)了嚴(yán)重缺失。

目前很多城市都可以看到各種相仿的景觀設(shè)計(jì)作品，一些城市建筑也出現(xiàn)了崇拜、模仿歐美建筑及景觀設(shè)計(jì)的傾向，把這些工業(yè)化復(fù)制的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)作時(shí)尚的標(biāo)志。文化特色的消失使這些城市失掉了自己的靈魂，也消解了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

我國是一個(gè)地域文化特色十分鮮明的多民族國家，每個(gè)地方都有屬于自己獨(dú)特的民俗習(xí)慣及自然地理特征，這為在城市景觀設(shè)計(jì)中融入地域性創(chuàng)造了極佳的條件。

地域文化對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的重要性

中國的城市景觀設(shè)計(jì)起步較晚，發(fā)展卻非常迅猛，當(dāng)前盲目的模仿使城市景觀設(shè)計(jì)缺乏地域性。我們應(yīng)把城市景觀當(dāng)成一個(gè)城市文化內(nèi)涵呈現(xiàn)的載體，使之成為城市發(fā)展的動(dòng)力和精神文化象征?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹边@一原則，同樣適用于城市景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)，若能夠?qū)⑸?、歷史、文化等象征性元素更多地融入景觀形象及設(shè)計(jì)布局之中，就能賦予景觀更深層次的文化內(nèi)涵。有文化內(nèi)涵的景觀才能引起觀賞者的共鳴，從而使一個(gè)人能深刻地記住這座城市的獨(dú)特魅力。

城市景觀設(shè)計(jì)中融入地域文化的途徑

設(shè)計(jì)一個(gè)有靈魂的城市景觀，需多方擷取各類地域性文化元素，提取后再以現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則及手法分解、抽取意象并重構(gòu)，生成一個(gè)新的景觀作品，具體獲取途徑如下。

1.擷取當(dāng)?shù)刈钶x煌的歷史中的象征性元素

我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的民俗文化及地域性色彩。城市景觀設(shè)計(jì)要從這些豐富、海量的地域文化元素中，搜尋設(shè)計(jì)的靈感和素材。如西安的大雁塔廣場(chǎng)就是成功傳承了地域?qū)徝佬缘氖痉?，此廣場(chǎng)所有景觀小品及建筑都是仿唐設(shè)計(jì)的，如仿唐朝祥龍?jiān)煨偷穆窡簦兄袊鴳蚯幕?jīng)典臉譜造型的燈柱等，讓人對(duì)西安唐朝盛世文化印象深刻。

2.擷取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑或工藝品中的文化元素

中國每個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)的建筑及工藝品，也是其寶貴的城市景觀設(shè)計(jì)元素寶庫。我們的建筑流派按地域性就可分為徽派、閩派、粵派等，各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)古民居更是文化內(nèi)涵豐富。城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)從這些傳統(tǒng)建筑或傳統(tǒng)工藝品中，借鑒其造型元素用于現(xiàn)代景觀設(shè)施的設(shè)計(jì)，如公交車站牌、路燈、街道圍欄等景觀，這些標(biāo)志性文化元素最能喚起人的情感共鳴。

3.擷取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)紋樣、圖案、色彩中的象征元素

我國每個(gè)地區(qū)往往也有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)圖案、紋樣和民族色彩，它們是最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛐蕴卣?。如一些傳統(tǒng)圖案、紋樣、色彩除了自身極具美感之外，往往象征著人們對(duì)美好事物的向往之情，它們背后蘊(yùn)含的“意”也是被當(dāng)?shù)厝讼矚g的關(guān)鍵性因素，如蓮花紋樣寓意寶貴吉祥等。因此，這些文化意蘊(yùn)濃厚的象征性元素，也非常適于城市的景觀設(shè)計(jì)。

城市景觀設(shè)計(jì)中融入地域文化應(yīng)注意的問題

城市景觀設(shè)計(jì)中融入地域文化特色時(shí)，需要將地域文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合，能夠使景觀既具備地域文化特性，又具備現(xiàn)代城市景觀的美感，因此應(yīng)注意如下問題：

首先，擷取的地域文化元素不能簡單照搬，要深入解析其文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代城市景觀能夠在和諧性、協(xié)調(diào)性、適宜性上都實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。其次，擷取的地域性文化元素，需是文明的、發(fā)展的、開放的，并不會(huì)與新興的、現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵相沖突。再次，傳承著地域性文化特色的城市景觀，也需要融入城市的整體規(guī)劃，能夠整體的、立體的呈現(xiàn)出一個(gè)城市的地域文化特色。城市的景觀同樣與是一個(gè)綜合體，需要綜合、立體、全面的設(shè)計(jì)規(guī)劃。

總之，城市景觀是一座城市文脈和靈魂的重要載體，合理繼承城市的地域文化特色，并營造出時(shí)代氣息濃郁的城市景觀風(fēng)貌很重要。設(shè)計(jì)者能讓城市景觀設(shè)計(jì)融入更多的地域文化特色，激起更多觀賞者的共鳴，尋回該城市的人文精神，是當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)的歷史重任。

第6篇：地域文化的內(nèi)涵范文

一、挖掘東北地域文化資源的價(jià)值與意義

（一）傳統(tǒng)文化保護(hù)和繼承的需要

“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)”，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)，它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。東北是中華文化的發(fā)源地之一，東北文化的主體是地方系文化和華夏文化融合的結(jié)果，同時(shí)兼收并蓄北方游牧民族的文化特點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，東北地域文化形成了多姿多彩的表現(xiàn)形式，從而形成了東北特有的傳統(tǒng)文化體系，并涵蓋了諸如長白文化、遼海文化、龍江文化、邊外文化等分支，呈現(xiàn)出極其鮮明的個(gè)性化和地域性特征。盛京三陵、吉林高句麗王城、王陵及貴族墓葬已被列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》；蒙古族長調(diào)民歌、呼麥，中國朝鮮族農(nóng)樂舞等被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；近些年一些民間文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、曲藝、技藝等珍貴豐富的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被發(fā)掘出來，如民間故事和傳說、大秧歌、滿族說部、朝鮮族跳板和秋千、蒙古族汗廷音樂、前郭爾羅斯的博舞、東北二人轉(zhuǎn)、東北大鼓……舉不勝舉，這些豐富的文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)了東北勞動(dòng)人民對(duì)藝術(shù)美的追求和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造精神。動(dòng)畫作為文化載體有著得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)勢(shì)，利用其特殊的表現(xiàn)方式和手段來弘揚(yáng)東北傳統(tǒng)地域文化，展現(xiàn)東北地區(qū)的風(fēng)光地貌、民風(fēng)民俗，通過動(dòng)畫作品及形象實(shí)現(xiàn)東北地域文化資源的保護(hù)和傳承，對(duì)傳統(tǒng)文化的推進(jìn)和弘揚(yáng)具有重要的意義和價(jià)值。

（二）推動(dòng)藝術(shù)民族化和創(chuàng)新的需要

地域文化特征決定著藝術(shù)作品的氣質(zhì)和風(fēng)貌。所謂民族化問題，說到底就是藝術(shù)作品是否具有鮮明的地域文化特征的問題。藝術(shù)創(chuàng)作大都是就地取材的，即使異地取材，也無不忠于和歸依題材的地域文化。不論怎樣對(duì)環(huán)境和背景進(jìn)行淡化，地域文化都對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格、審美價(jià)值、創(chuàng)作思維產(chǎn)生直接影響。因此提煉典型東北地域文化元素運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中，是動(dòng)畫作品更具民族特色的關(guān)鍵所在和創(chuàng)新的必要手段?？v觀中國動(dòng)畫在輝煌時(shí)期的創(chuàng)作，都以鮮明的民族文化特色彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，如早期的《鐵扇公主》《大鬧天宮》《天書奇譚》等，都融合了不同地域民族風(fēng)格，借鑒了多種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些為中國贏得了廣大聲譽(yù)的動(dòng)畫作品，開創(chuàng)了中國動(dòng)畫民族化的光輝歷史。由此可見，傳統(tǒng)地域文化是非常有價(jià)值的資源，能成為原創(chuàng)動(dòng)畫作品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

雖然近幾年圍繞民族化創(chuàng)作的動(dòng)畫片做了很多嘗試，但有影響力的作品鳳毛麟角，和中國動(dòng)畫輝煌時(shí)期取得的成就還相去甚遠(yuǎn)，大多動(dòng)畫作品暴露出重?cái)?shù)量不重質(zhì)量，重表面不重內(nèi)涵等一系列值得深思的問題。究其原因，主要是我們的動(dòng)畫缺乏對(duì)傳統(tǒng)地域文化資源的發(fā)掘和轉(zhuǎn)化運(yùn)用，作品原創(chuàng)性不強(qiáng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒，難以引起受眾的關(guān)注和共鳴?！锻脗b傳奇》的大投入與《功夫熊貓》的成功給我們上了深刻的一課，運(yùn)用傳統(tǒng)地域文化創(chuàng)作動(dòng)畫，不能只停留在表面，應(yīng)該從文化的更深層面進(jìn)行分析，并從表現(xiàn)形式等方面推陳出新。所以植根于地域的傳統(tǒng)文化是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的主導(dǎo)性因素，國產(chǎn)動(dòng)畫應(yīng)從傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造性地汲取養(yǎng)分，深入挖掘地域文化特征，尋找與動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的契合點(diǎn)，才能為真正具有民族風(fēng)格的動(dòng)畫提供更多的創(chuàng)作可能，同時(shí)利用動(dòng)畫品牌效應(yīng)，發(fā)展具有東北地域文化特色的原創(chuàng)動(dòng)畫作品將是動(dòng)畫創(chuàng)作的全新嘗試。

（三）文化核心價(jià)值傳播的需要

民族文化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)國家和地區(qū)向外推廣自身文化的一種有力“武器”，相關(guān)產(chǎn)業(yè)都以各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)來打造文化品牌。雖然當(dāng)下西方文化的滲透在一定程度上影響著大眾的生活方式，但是地域傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響是深遠(yuǎn)而又全面的，不但主導(dǎo)著人們的行為方式、價(jià)值觀念、審美情趣，還制約著國家和民族的發(fā)展方向，因此地域特色文化元素題材的創(chuàng)作越來越被重視。地域文化要素可以增加作品內(nèi)涵，并對(duì)傳統(tǒng)文化與民族精神起到很好的傳播作用。實(shí)踐證明，那些單純模仿甚至照搬美、日動(dòng)漫風(fēng)格創(chuàng)作的動(dòng)畫作品，與我們的文化特征實(shí)不相宜，很難滿足受眾的精神需求。

動(dòng)畫作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在傳播地域文化過程中扮演著重要的角色，是承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳承有效傳播的媒介和載體，從這個(gè)層面上看，動(dòng)畫更是一種文化的延伸。動(dòng)畫作品中宣揚(yáng)的文化立場(chǎng)與精神內(nèi)涵突出主旋律，對(duì)青少年的成長有著重大影響，對(duì)加強(qiáng)愛國主義教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，動(dòng)畫作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時(shí)期文化建設(shè)與發(fā)展的重要依托，融會(huì)了地域傳統(tǒng)文化精神的動(dòng)畫作品，必將有力地推動(dòng)新時(shí)期的文化傳播。

二、東北地域文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)化路徑

我們面臨的“當(dāng)代”是在傳統(tǒng)被切割，人們要求從外部吸收新鮮養(yǎng)分的環(huán)境下生成的。面對(duì)“養(yǎng)分”從何處而來的反應(yīng)是困惑與迷茫，我們最擅長的是“拿來”西方的觀念，以至于西方社會(huì)藝術(shù)價(jià)值成為評(píng)判當(dāng)下各類藝術(shù)的中心。“自身發(fā)掘”是對(duì)中國當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作很好的補(bǔ)充，體現(xiàn)出地域民族化是一切藝術(shù)的本源。我們的傳統(tǒng)文化深深扎根于各區(qū)域、各民族深厚的文化土壤之中，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演化，形成了融會(huì)民族文化修養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的體系，創(chuàng)造了輝煌的文化史，并成為我們民族藝術(shù)的瑰寶。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國動(dòng)畫的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是對(duì)自身傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。豐富且韻味獨(dú)特的東北地域文化要素為動(dòng)畫提供豐富的源泉，動(dòng)畫的創(chuàng)作應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，對(duì)地域傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，并進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新運(yùn)用，創(chuàng)造出有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。因此在創(chuàng)作中如何整合東北地域文化與動(dòng)畫的關(guān)系，探討東北地域文化應(yīng)用在動(dòng)畫創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)化路徑是關(guān)鍵 所在。

（一）提取東北地域文化要素中的精神內(nèi)涵，塑造動(dòng)畫的人文價(jià)值

我們看到迪斯尼、夢(mèng)工廠和好萊塢的動(dòng)畫不斷以強(qiáng)大的感染力和感召力滲透著美國價(jià)值觀， 提升著美國文化的影響力。在國際范圍文化實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的背景下，從保護(hù)和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化出發(fā)，開掘和運(yùn)用東北地域文化資源不僅是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)有之義， 同時(shí)也是傳播和弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀的歷史使命，動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播承擔(dān)著重任。對(duì)于東北地域文化的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，不能對(duì)其進(jìn)行單純的復(fù)制或簡單的挪用，而要在深刻了解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行延伸和再造，從中尋找出傳統(tǒng)文化精神的轉(zhuǎn)化路徑，從而創(chuàng)造出反映民族核心價(jià)值觀的動(dòng)畫作品。因此，提取出東北地域文化資源精神內(nèi)涵，可以增強(qiáng)人們對(duì)本民族、本地域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，才可能使動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與人文特色之間的相融共生。本次課題中創(chuàng)作的動(dòng)畫短片《號(hào)子王》正是運(yùn)用東北地域的人文元素與現(xiàn)代精神相結(jié)合，體現(xiàn)出人與自然和諧共生、共存、共榮的創(chuàng)作理念。是運(yùn)用動(dòng)畫更形象、直觀地傳播東北地域文化作出的有價(jià)值的嘗試， 也完成了一次將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品審美內(nèi)涵的可貴實(shí)踐。

（二）尋找東北地域文化要素中的故事資源，豐富動(dòng)畫創(chuàng)作的源泉

在東北地域幾千年文明的歷史長河中， 各族人民以其聰慧與才情創(chuàng)造了很多獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，很早就流傳著神話、寓言等敘事的載體，這種古老的文化資源不僅催生并滋養(yǎng)了古代的各種文學(xué)敘事， 而且對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的敘事也產(chǎn)生著影響。這些多種形式的故事資源蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的豐富元素， 具備一定的人文內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫藝術(shù)和民間文化有著密不可分的淵源關(guān)系，搖曳多姿的故事等為動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了敘事的寶庫。早期動(dòng)畫作品的取材就直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史、傳說的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編創(chuàng)新而成的，如早期制作的動(dòng)畫片《人參娃娃》等，借這些民間故事展示出人性中真善美的境界。

在動(dòng)畫創(chuàng)作中，從傳統(tǒng)故事的寶庫中獲取靈感、發(fā)掘原型，對(duì)原有故事情節(jié)、人物等元素進(jìn)行整合演繹的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，才能讓觀眾感受到民間文化的永恒魅力，引起超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)的心理共鳴，才能使作品具有生命力和感染力。借鑒與升華后的敘事依舊承載了傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)涵， 使得作品因民族文化的風(fēng)格而具有鮮明的民族特色；改編采用了大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式， 從觀賞領(lǐng)域來突破， 從這部作品的可視性、故事性入手， 讓其動(dòng)畫形象表達(dá)順應(yīng)了現(xiàn)代觀眾的審美趣味和審美習(xí)慣；同時(shí)充分利用動(dòng)畫視聽兼?zhèn)涞募夹g(shù)手段的審美轉(zhuǎn)換獲得更多的審美體驗(yàn)， 為經(jīng)典故事增添了優(yōu)勢(shì)和光彩。因此，創(chuàng)新運(yùn)用這些故事資源創(chuàng)作出具有地域風(fēng)格氣質(zhì)與時(shí)代精神的動(dòng)畫作品，也是當(dāng)今原創(chuàng)動(dòng)畫創(chuàng)新的有效途徑。

（三）運(yùn)用東北地域文化要素中的文化符號(hào)，塑造動(dòng)畫的審美價(jià)值

東北幅員遼闊、地大物博， 其傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在精神層面的道德理念、思想哲理上和傳奇故事之中， 也體現(xiàn)在那些特有的象征文化符號(hào)之中。例如，各具特色的自然景觀，不同民族的民風(fēng)民俗，富有創(chuàng)造力的歷史建筑，神秘的宗教儀式，傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、技藝，乃至服飾與烹飪，等等。正是這些傳統(tǒng)文化構(gòu)成要素具有獨(dú)特的物象造型、意向指稱及神話色彩， 成為創(chuàng)作者選用并強(qiáng)化的重要文化符號(hào)，在當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作中融入地域傳統(tǒng)文化的一些特征與符號(hào)，也成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中探索傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。

東北特有的廣袤深沉的黑土地、雄渾舒緩的三江并流、奇崛壯美的長白山脈、遼闊無垠的內(nèi)蒙草原、厚重古樸的關(guān)東風(fēng)俗等一一成為動(dòng)畫藝術(shù)家們創(chuàng)作的背景和現(xiàn)代表意實(shí)踐的特有文化元素符號(hào)。在藝術(shù)的審美表現(xiàn)中，在東北地域文化要素中提煉出強(qiáng)烈的地域風(fēng)貌產(chǎn)生的色彩，粗獷豪邁的形象，濃郁的民族風(fēng)情的音樂等，都給人以深刻的思想沖擊力與強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出東北地域傳統(tǒng)文化特有的價(jià)值取向、審美觀念，這些豐富多彩和得天獨(dú)厚的文化符號(hào)也自然而然地為動(dòng)畫在形象塑造、表現(xiàn)手法等方面提供了豐厚的資源。優(yōu)秀的東北地域文化培育了原創(chuàng)動(dòng)畫的美學(xué)風(fēng)格，形成了意境美和道德美的審美風(fēng)格，寓教于樂和內(nèi)斂含蓄的中和之美以及樸素之美的審美價(jià)值，在地域文化與動(dòng)畫創(chuàng)作形式的結(jié)合上能達(dá)到更高的藝術(shù)水平和審美價(jià)值。

第7篇：地域文化的內(nèi)涵范文

一、文化元素內(nèi)涵

符號(hào)是承載和傳遞信息的文化中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡化手段。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的符號(hào)元素既是特定含義的圖形和實(shí)物，又是結(jié)構(gòu)、色彩、陳設(shè)、文飾、尺度和空間布局等。這些符號(hào)經(jīng)過歷史的沉淀，形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的文化積累和審美意義，反映出不同民族地域文化的風(fēng)格特色，為設(shè)計(jì)師提供了豐富多彩的設(shè)計(jì)元素。中國傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)的則是中國文化的含蓄、中庸的美，并由此產(chǎn)生了一套具有象征意義、隱喻傳統(tǒng)的成熟的審美觀和道德追求的完善的符號(hào)元素體系。于是，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)建筑的文化符號(hào)比如斗拱雀替、雕梁畫棟、明式家具、木雕屏風(fēng)、大紅燈籠、窗花與月洞門、匾額楹聯(lián)等借鑒運(yùn)用到現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既可以滿足設(shè)計(jì)的要求，又可以傳承文化，具有強(qiáng)烈的民族地域識(shí)別性和視覺沖擊力；又將簡約而又復(fù)雜的語義，以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的語構(gòu)，應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出地域化、個(gè)性化、人文化的全新符號(hào)元素，是東方典型的區(qū)域風(fēng)格之一。

我國具有悠久的文化傳承和藝術(shù)風(fēng)格，裝飾造型藝術(shù)有許多是由古人不斷提煉、改進(jìn)，而后經(jīng)精簡發(fā)展為設(shè)計(jì)符號(hào)元素，逐步形成很多具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，它們都承載著獨(dú)特的精神，并在歷史進(jìn)程中被推廣流傳，成為眾所周知的形象。人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等元素形式，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說、景物，還有一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)元素。這些文化符號(hào)元素在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，而且它們又是文化符號(hào)元素形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。如在外國人的眼里，可以說，西安就是唐文化的符號(hào)元素。史學(xué)家稱唐代是中國古代社會(huì)的鼎盛時(shí)期，唐文化是以大氣、多元、廣博、厚重的氣勢(shì)永遠(yuǎn)的留在了世界人民的心里。舉世聞名的唐三彩具有鮮明的時(shí)代感，是唐朝的標(biāo)識(shí)，或以造型取勝，或以色彩贏人，或以傳神稱譽(yù)。它體現(xiàn)了唐人勇于革新，富于創(chuàng)造，又儀態(tài)端正和奔放熱情的時(shí)代精神。現(xiàn)在的海外華人都自稱為“唐人”。他們居住的地方被稱為“唐人街”，西安大唐芙蓉園芳林苑酒店、唐華賓館、大唐博相府酒店“就是唐文化”的復(fù)興或再現(xiàn)或再造，是室內(nèi)設(shè)計(jì)唐文化的主要文化主題。

二、文化元素提煉

對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)所在區(qū)域的民族性地域性文化元素有了調(diào)查分析之后，對(duì)地域性文化素材進(jìn)行整理、歸納、提煉從而確定需要的設(shè)計(jì)元素符號(hào)。符號(hào)是人們?cè)诜?hào)元素系統(tǒng)中達(dá)成相互理解，相互溝通信息的工具。它是事物特性的表征，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡化手段，也是思維的對(duì)象。圖形建構(gòu)符號(hào)元素，符號(hào)元素建構(gòu)信息，透過其傳達(dá)與接受的互動(dòng)從而生成意義。在符號(hào)和事物之間存在著表征與被表征、理解與被理解的關(guān)系，視覺符號(hào)元素被看作某種事物的記號(hào)。符號(hào)元素與已知的事物相關(guān)，具有指涉對(duì)象的特性。無論符號(hào)是以哪種元素形式出現(xiàn)，它都在有形無形中起著重要的作用，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的形式，是設(shè)計(jì)者情感表達(dá)的手段，更是大眾情感升華的途徑。在設(shè)計(jì)上要做到既具有地方的、傳統(tǒng)的意味又能滿足人們現(xiàn)今的精神需求。因此，在將復(fù)雜而又龐雜的地域文化元素符號(hào)化時(shí)必須經(jīng)過歸納、分析、提煉成易于表達(dá)的、獨(dú)特性的、具有個(gè)性化、人文化的全新設(shè)計(jì)符號(hào)，并且具有特定的象征、代表、暗示意義。這是設(shè)計(jì)的一個(gè)必須的過程。設(shè)計(jì)師只有在經(jīng)歷了這個(gè)從認(rèn)識(shí)到應(yīng)用的過程，對(duì)提取可用于設(shè)計(jì)的元素，從形式、色彩、材質(zhì)、典故（人物、事件）、寓意等各個(gè)方面加以考察、歸納和提煉出精彩的設(shè)計(jì)元素，才能夠很好地將地域文化應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去。

在對(duì)地域性文化有明晰的了解過程后，要消化吸收地域文化的精華部分，并在室內(nèi)設(shè)計(jì)中靈活應(yīng)用。其中包括物質(zhì)的原形和精神的提煉，共同闡述設(shè)計(jì)理念。物質(zhì)原形的提煉指的是將某種形式語言進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，并進(jìn)行一定的夸張和變形，使設(shè)計(jì)給人以新的感受。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)在一些具體元素符號(hào)的提煉和心理感受的迎合。如將地域文化的代表——冰花窗進(jìn)行抽象放大，放在中餐廳的頂部，冰紋花格的線形構(gòu)圖打破傳統(tǒng)的藻井模式的單調(diào)感，代之以抽象構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)形式，使人感受到了豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵。同時(shí)在地面處理上與以呼應(yīng)，把中國傳統(tǒng)吉祥圖案通過抽象重構(gòu)，運(yùn)用大理石拼花，豐富了地面的圖案構(gòu)成。民族地域文化元素的提煉則要求人們?cè)趯?duì)民族地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識(shí)的親切感，重在其神。把收集到的地域性文化素材經(jīng)過加工整理后進(jìn)一步的研究和分析形成題材之后，必須將這些題材轉(zhuǎn)換成具體的設(shè)計(jì)形象，專業(yè)術(shù)語為“素材符號(hào)化”。傳統(tǒng)的資料和符號(hào)不能直接地套用，而是要重新詮釋，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的符號(hào)，簡化、抽象形成自己的符號(hào)語言。所以，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)其文化精華的吸收與提煉，提倡室內(nèi)設(shè)計(jì)中濃郁的民族地域文化元素與鮮明的時(shí)代氣息相結(jié)合，反對(duì)抄襲、照搬，否則都將成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的敗筆。

三、文化元素轉(zhuǎn)換

設(shè)計(jì)會(huì)以更含蓄的方式傳達(dá)信息，而符號(hào)元素本身則藏在幕后。換而言之，符號(hào)可以是一種態(tài)度、一種行為方式、一種文化立場(chǎng)，通過有形的、有效的載體表現(xiàn)出來，而尋找這種載體的過程就是設(shè)計(jì)。民族地域文化內(nèi)涵要想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。體現(xiàn)地方特色的符號(hào)元素可謂頗具匠心。民族特征、傳統(tǒng)特色等文化因素以符號(hào)元素的形式出現(xiàn)，傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化的關(guān)注和對(duì)美的追求。創(chuàng)造設(shè)計(jì)符號(hào)元素室內(nèi)設(shè)計(jì)過程的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是將形成的民族地域性文化元素結(jié)合工程實(shí)際運(yùn)用符號(hào)學(xué)的原理將其轉(zhuǎn)換為符號(hào)元素。民族地域性文化元素的設(shè)計(jì)符號(hào)元素既要是來自于民族性地域性的文化，同時(shí)又是立足于現(xiàn)代化的。斗拱是唐代建筑的典型構(gòu)件，具有其明確的結(jié)構(gòu)上的職能，同時(shí)又因其蒼勁的力度感和鮮明的節(jié)奏感而使人獲得一種美感。“斗拱”作為設(shè)計(jì)元素，強(qiáng)調(diào)它的形式美感，弱化其實(shí)用功能，用來分割多功能廳的天花和墻面兩個(gè)界面，提煉后形成可用的設(shè)計(jì)元素?？梢哉f只有創(chuàng)造性地運(yùn)用民族性地域性文化元素，它在室內(nèi)空間中才會(huì)有生命力，也只有這樣，才能適應(yīng)時(shí)代的要求和發(fā)展?？梢?，提煉歷史文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的元素形態(tài)及其應(yīng)用，需要很好地處理好民族性地域性文化的繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題，這也一直是室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

四、文化元素應(yīng)用

對(duì)民族性地域性文化元素進(jìn)行挖掘，分析、研究其目的在于應(yīng)用并通過設(shè)計(jì)語言將其轉(zhuǎn)化為一定的形式，通過一定的手法表達(dá)出來。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，詮釋民族性地域性文化，濃縮其精華，將是文化設(shè)計(jì)的重中之重，通過它可以展示其精髓。將民族性地域性文化設(shè)計(jì)元素確定轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)符號(hào)元素之后，緊接著就是運(yùn)用設(shè)計(jì)符號(hào)元素，體現(xiàn)民族性地域性文化。就室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，因?yàn)椴煌目臻g屬性要求，符號(hào)元素的表達(dá)與應(yīng)用方式不盡相同，有時(shí)符號(hào)的作用明顯，有時(shí)卻似乎很難發(fā)現(xiàn)符號(hào)元素的存在，但這并不就表示該空間與符號(hào)無關(guān)聯(lián)，事實(shí)上，符號(hào)無處不在，這是因?yàn)榉?hào)以一種更為隱喻方式存在。文化元素的應(yīng)用形式和手法是多種多樣的，如可以將其應(yīng)用為一個(gè)墻面浮雕、地面鋪裝的樣式、或者是室內(nèi)陳設(shè)的形式上。對(duì)民族性地域性文化設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用有直接方式和間接方式之分，實(shí)物所體現(xiàn)的文化感是實(shí)際的，它形式是直觀、形象的表達(dá)，它所附帶的意義是間接的，文化提煉和應(yīng)用是需要一個(gè)體會(huì)的過程的。在體會(huì)的過程中民族性地域性文化的傳承必然要以蘊(yùn)含文化的某種符號(hào)元素為載體，通過符號(hào)的表象、內(nèi)涵以及實(shí)物加以延續(xù)，在物質(zhì)、形式，精神各個(gè)層面得以展示和發(fā)展。

從某些作品中人們可以直接解讀到符號(hào)性的元素，也有某些作品中似乎沒有或未能發(fā)現(xiàn)文化符號(hào)元素的存在，這樣并不能說明這些設(shè)計(jì)與符號(hào)元素沒關(guān)系。實(shí)際上符號(hào)元素隨處可見，只是根據(jù)設(shè)計(jì)需要而表達(dá)作用方式不同而己。這里可以分兩種情況來考察這個(gè)問題：一種情況是以符號(hào)元素的形式出現(xiàn)的。香山飯店從江南古典園林建筑和民居中提煉出民族化地域化的色彩語匯，蓮花型的窗洞。素雅的色彩展現(xiàn)出清新淡雅的整體意境，創(chuàng)造了嶄新的室內(nèi)空間。設(shè)計(jì)直接以符號(hào)形式呈現(xiàn)個(gè)性特色、民族特色、地域特色以及傳統(tǒng)特色的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是最常用的手法。這種手法往往將地域性文化中的某一內(nèi)涵進(jìn)行提煉后直接以符號(hào)的形式出現(xiàn)，應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。其符號(hào)可以理解為具有既定含義的圖形或?qū)嵨?。這種符號(hào)的直接應(yīng)用使室內(nèi)空間的風(fēng)格特色更鮮明突出，而且其符號(hào)傳達(dá)的文化含義也十分清晰明確，在室內(nèi)空間往往起點(diǎn)綴和象征作用。但隱含性的符號(hào)并非所有的設(shè)計(jì)都運(yùn)用。

第8篇：地域文化的內(nèi)涵范文

論文關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個(gè)規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會(huì)屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個(gè)人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會(huì)它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會(huì)因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評(píng)判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會(huì)問：那他們對(duì)其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個(gè)人的心中都會(huì)有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會(huì)“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€(gè)人的時(shí)候，常常會(huì)說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個(gè)性是完全不同的兩個(gè)概念。建筑個(gè)性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。

對(duì)于每個(gè)建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時(shí)候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個(gè)天井蓋幾個(gè)大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計(jì)的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個(gè)建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個(gè)建筑市場(chǎng)，“國家歌劇院”、“國家電視臺(tái)”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場(chǎng)。不禁會(huì)問，我國的本土建筑師哪去了?

其實(shí)就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化的最佳時(shí)機(jī)。然而還是沒有人敢站出來，只因?yàn)樗麄兩砩先鄙倭艘粯訓(xùn)|西、一種精神——地域文化精神。

第9篇：地域文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：地域文化符號(hào);旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì);創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0039-02

一、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與存在的問題

近年來，我國各地旅游業(yè)發(fā)展如火如荼，旅游紀(jì)念品市場(chǎng)卻是處在一個(gè)不溫不火的尷尬處境，究其原因，筆者認(rèn)為，旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意和特色、同質(zhì)化嚴(yán)重、質(zhì)量粗糙等是問題的癥結(jié)所在。具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）缺乏文化內(nèi)涵與個(gè)性特征

旅游紀(jì)念品作為一個(gè)旅游景點(diǎn)的形象名片，承載著文化傳播的重要使命，理應(yīng)富含當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘍?nèi)涵，反映出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化特色，使每一個(gè)到達(dá)旅游目的地的人都能夠?qū)β糜渭o(jì)念品產(chǎn)生購買的欲望 。并且旅游紀(jì)念品還應(yīng)該具有獨(dú)一無二的地域風(fēng)格，即旅游者在這個(gè)景點(diǎn)買到的紀(jì)念品必須是別的景點(diǎn)無法復(fù)制再造的，這樣才能促使旅游者賦予紀(jì)念品高漲的熱情。

然而，反觀國內(nèi)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的現(xiàn)狀，不少紀(jì)念品的設(shè)計(jì)雖然都是以當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?hào)作為切入點(diǎn)，但在當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的表現(xiàn)上缺乏足夠的深度，給人的感覺似乎總是缺少了能夠真正打動(dòng)人心的細(xì)節(jié)。即大多數(shù)的旅游紀(jì)念品對(duì)地域文化符號(hào)的運(yùn)用還只是停留在生搬硬套的層面上，如在紀(jì)念品上復(fù)制一張當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的照片、或是單純的在紀(jì)念品上裝飾一些陳年的吉祥紋樣等等。這就制約了旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，難以體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的價(jià)值，從而導(dǎo)致旅游紀(jì)念品市場(chǎng)出現(xiàn)無人問津的尷尬現(xiàn)狀。

（二）缺乏自主設(shè)計(jì)與品牌培養(yǎng)

由于前期投入開發(fā)成本的原因，國內(nèi)不少旅游紀(jì)念品制造商寧愿在利益的驅(qū)使下生產(chǎn)山寨仿冒產(chǎn)品，使得原本制作精良的旅游紀(jì)念品在仿冒者的手中變成了粗制濫造的產(chǎn)品，再加上國內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不完善，沒有人愿意再花錢投入到旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，由此形成的惡性循環(huán)嚴(yán)重阻礙了旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致國內(nèi)旅游紀(jì)念品行業(yè)抄襲成風(fēng)，是旅游紀(jì)念品出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象的主要原因。而缺乏自主設(shè)計(jì)開發(fā)的旅游紀(jì)念品，自然無法樹立起強(qiáng)勢(shì)品牌。我們可以看到，國內(nèi)眾多景點(diǎn)的旅游紀(jì)念品都是無標(biāo)識(shí)無生產(chǎn)商的簡陋包裝，很難吸引旅游者的興趣和熱情。

（三）缺乏時(shí)代特色與創(chuàng)新意識(shí)

傳統(tǒng)手工藝品是最具地域文化特色的紀(jì)念品，它原汁原味的保留了地域文化的精髓，深刻地反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化生活，是深受旅游者喜愛的紀(jì)念品。如廣彩瓷器、潮州木雕、蘇州宋錦、湘西苗繡等等的民間手工藝品，無一不是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶。然而，任何手工藝品都是時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的推移，人們的審美觀念以及制作工藝等因素都會(huì)發(fā)生巨大的變化。如果手工藝品時(shí)至今日仍然保留著過去的創(chuàng)作手法和形式，必然會(huì)與現(xiàn)代生活方式格格不入。只有揉入新時(shí)代的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新意識(shí)，在傳統(tǒng)文化的繼承中取其精華、棄其糟粕，傳統(tǒng)手工藝品才能重新煥發(fā)出鮮活的生命力，符合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念和滿足人們的消費(fèi)需求。

二、地域文化符號(hào)在旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的意義

地域文化符號(hào)作為蘊(yùn)含地域一切文化信息的重要載體，是地域歷史發(fā)展進(jìn)程的重要見證，凝固了勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一切歷史文明成果，在衣食住行等方面無一不體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的精神文明面貌形態(tài)。而地域之間的地理環(huán)境等因素的差異性又使之形成了明顯的風(fēng)格特性，并且最直接的表現(xiàn)在當(dāng)?shù)亟ㄖ?、服飾著裝、生活習(xí)俗、等方面。在歷史文化傳承的發(fā)展過程中，這些風(fēng)格特性的基本內(nèi)容隨著時(shí)間的推移會(huì)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，但其本質(zhì)特征是會(huì)保持不變的，因此對(duì)于我們深入地了解和分析其文化內(nèi)涵具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

在全球化發(fā)展日益深入的今天，城市面貌越來越趨向于千遍一律的狀態(tài)。而城市旅游業(yè)的發(fā)展要壯大壯強(qiáng)就必然要凸顯其獨(dú)特的個(gè)性魅力，方能吸引源源不絕的游客資源，而地域文化符號(hào)便是其個(gè)性魅力的重要體現(xiàn)。如北京的故宮、西安的秦始皇兵馬俑、上海的黃浦江等一些地方標(biāo)志性符號(hào)，還有廣府文化、潮汕文化、客家文化等客觀存在的地域文化符號(hào)，是宣傳城市形象的重要物質(zhì)手段，如能通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法對(duì)這些地域文化符號(hào)進(jìn)行解讀和再創(chuàng)作，從而運(yùn)用在旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，必定會(huì)活化地域文化的內(nèi)容，使旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)煥發(fā)無限生機(jī)。

三、地域文化符號(hào)在旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

（一）造型應(yīng)用

隨著物質(zhì)生活的日益富裕，在消費(fèi)觀念上，人們不僅僅滿足于商品的使用功能，而是越來越多地注重商品的審美情趣。 一件商品除了簡單實(shí)用外，其獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)、豐富的文化內(nèi)涵、濃厚的時(shí)尚氣息越來越成為影響消費(fèi)者購買欲的重要因素。而造型是一件物體外在的表現(xiàn)形式，無論是在靜態(tài)的二維或是立體的三維結(jié)構(gòu)的視覺形象中，它都在傳情達(dá)意上起著最直接的溝通作用。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過感彩的表達(dá)和對(duì)點(diǎn)、線、面等構(gòu)成要素的運(yùn)用，使物體形態(tài)在視覺上達(dá)到形神兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)形象。因此，造型設(shè)計(jì)的目的就是將抽象概念的形態(tài)轉(zhuǎn)換為具體的表現(xiàn)形式。[1]而大自然是鬼斧神工的造物者，存在于我們身邊的各式各樣的物體形態(tài)可以成為我們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥福娃，其造型分別取材于魚、大熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊以及沙燕風(fēng)箏的形象，在設(shè)計(jì)理念上將人與動(dòng)物、大自然進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，達(dá)到“天人合一”的和諧思想，深刻地體現(xiàn)了中華文明的博大精深。

在旅游紀(jì)念品的造型設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)該優(yōu)先選擇具有深刻涵義的地域符號(hào)，如山川河流、傳統(tǒng)建筑、動(dòng)植物資源等元素的形態(tài)特征，在深刻了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過抽象的概括分析得出地域元素最主要的特征符號(hào)，將地域符號(hào)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，從而更好地強(qiáng)化旅游紀(jì)念品的地域識(shí)別性。

（二）材質(zhì)應(yīng)用

旅游紀(jì)念品的材質(zhì)表現(xiàn)是直接體現(xiàn)在消費(fèi)者的觸覺和視覺上的，而且不同的材料所呈現(xiàn)出來的肌理、質(zhì)地和色彩感覺也有一定的差異，如石頭的堅(jiān)硬、木材的古樸、陶瓷的柔美等等。受地理環(huán)境等因素的影響，人們?cè)陂L期的勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，總會(huì)因地制宜的選取當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)材料進(jìn)行加工再造，生產(chǎn)出符合當(dāng)?shù)厣钍褂锰匦缘漠a(chǎn)品。因此，不同地區(qū)的材質(zhì)具有特殊的地域符號(hào)。

在設(shè)計(jì)過程中，材料是將概念轉(zhuǎn)化為實(shí)物的物質(zhì)載體，同時(shí)又傳遞著特定的文化信息。如廣東潮州、汕頭一帶的木雕藝術(shù)，是起源于唐朝用于建筑裝飾的金漆木雕，流傳到南方后結(jié)合地方的藝術(shù)特色形成我國一種木雕流派。作為建筑裝飾藝術(shù)，它用質(zhì)地堅(jiān)硬且防蛀防蟲的樟木雕刻，上漆貼金，金碧輝煌，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。因其鮮明的地域特色和自成體系的民間工藝美術(shù)，被習(xí)慣地稱為“潮州木雕”或“廣東金漆木雕”，在我國眾多民間工藝中獨(dú)樹一幟。

設(shè)計(jì)材料的運(yùn)用應(yīng)該充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，就地取材于大自然，選取能體現(xiàn)地域特色的物質(zhì)符號(hào)，使旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與人文生態(tài)環(huán)境融為一體。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝材料應(yīng)該與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的韻味，又不失現(xiàn)代生活的氣息。

（三）色彩應(yīng)用

人類對(duì)色彩具有極大的敏感性，它是視覺審美的重要組成部分，能夠?qū)θ说母行郧榫w產(chǎn)生深刻的影響。在視覺的諸要素中，色彩是最能迅速喚起人的意識(shí)和傳達(dá)信息的重要因素。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類已懂得使用從礦物和植物中提煉出來的染料來裝飾和美化自己的生活。美麗的色彩總能賦予人們對(duì)于美好事物的聯(lián)想和向往，因此，在人們對(duì)于色彩長期的認(rèn)知發(fā)展過程中，色彩的變化富含深刻的人文內(nèi)涵和寓意。如明清故宮黃瓦紅墻的建筑色調(diào)，象征著古代帝王的皇權(quán)和階級(jí)等別。同時(shí)，由于不同地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和價(jià)值觀念等因素形成的差別，色彩的語意也不盡相同。這就形成了地域之間特有的色彩語言，暗示了當(dāng)?shù)厣罹用竦纳势煤陀^念，并且較為明顯地表現(xiàn)在當(dāng)?shù)亟ㄖ头椢幕确矫?。如徽派建筑特有的粉墻黛瓦的色彩風(fēng)格具有非常強(qiáng)的地域性，一說起徽州，人們便自然而然的想起白色的墻體和灰黑的魚鱗瓦，在山水湖泊邊寧靜典雅的與環(huán)境融為一體。

在旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，如果能巧妙地結(jié)合地域的色彩符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，真實(shí)地反映當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿ぃ敲瓷实牧α烤湍茉谝曈X傳達(dá)上形成一種先聲奪人的作用，從而深刻地表達(dá)出地域文

化符號(hào)的基本內(nèi)容。

（四）圖形應(yīng)用

中華文明發(fā)展歷史悠久，在深厚的文化沉淀中，傳統(tǒng)圖形符號(hào)是我們民族歷史文化發(fā)展的重要產(chǎn)物，它濃縮了社會(huì)歷史條件下特定的政治經(jīng)濟(jì)因素、風(fēng)俗人情、道德價(jià)值觀念等等的關(guān)于生活的方方面面，見證了社會(huì)變化的進(jìn)程與歷史發(fā)展的潮流，體現(xiàn)古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力和無限智慧。這些圖形符號(hào)最早可追溯到新石器時(shí)代的彩陶紋樣和刻畫在巖壁上的裝飾性圖形，并且隨著人類社會(huì)不斷的進(jìn)步，圖形符號(hào)也呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的發(fā)展歷史。如商周青銅時(shí)代的獸面紋、饕餮紋，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的蟠螭紋、漁獵紋，秦漢時(shí)代的龍鳳紋、流云紋，隋唐時(shí)代瓷器上的植物紋以及源于佛教的寶相紋，兩宋時(shí)代糅合波斯、拜占庭織物風(fēng)格的卷草紋、花卉紋等，以及明清家具上活波多樣的吉祥紋樣等圖形符號(hào)，無不體現(xiàn)了人類豐富的想象力和開拓創(chuàng)新的精神。這些圖形符號(hào)經(jīng)過了從寫實(shí)到抽象再到兩者相互結(jié)合的創(chuàng)造過程，是對(duì)特定歷史時(shí)期下的社會(huì)生活和精神意識(shí)形態(tài)的真實(shí)寫照，其創(chuàng)作手法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有較高的借鑒意義。

在探索地域文化符號(hào)在旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用時(shí)，我們可借助地域豐富的文化資源作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，選擇與旅游紀(jì)念品屬性相關(guān)的元素符號(hào)，如當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景地貌、社會(huì)習(xí)俗、生活方式、服飾文化等，通過簡化、抽象、重構(gòu)等的設(shè)計(jì)方法對(duì)其進(jìn)行圖形視覺化的再創(chuàng)作，力求準(zhǔn)確地傳達(dá)出地域文

化符號(hào)的象征意義，從而使旅游紀(jì)念品具有較高的地域識(shí)別性。

四、結(jié)語

旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)承載著文化傳播和體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的雙重作用，本項(xiàng)目的研究可以彌補(bǔ)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的缺陷與不足，解決地域文化資源與文化產(chǎn)品無法有效轉(zhuǎn)化和利用的問題，提升旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

基金項(xiàng)目：2014大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目 “地域文化符號(hào)在旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究――以廣州為例” （項(xiàng)目編號(hào)：yj201411845197）。

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