地域文化研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的地域文化研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：地域文化研究范文

1研究綜述

目前學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，但從創(chuàng)新的視角，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關(guān)鍵詞”，以詞條“工業(yè)設(shè)計(jì)與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結(jié)果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用》。在“萬(wàn)方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學(xué)術(shù)期刊、學(xué)位論文、會(huì)議論文”三項(xiàng)為檢索領(lǐng)域，共獲得檢索結(jié)果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關(guān)系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中檢索的2篇。在有關(guān)本文立意的研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)具有價(jià)值的研究約占一半，這不是本文研究的重點(diǎn)，僅有3、4篇關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)“驅(qū)動(dòng)”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)文化的再創(chuàng)新從而驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對(duì)本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設(shè)計(jì)的靈魂和根本屬性。在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)其完整的設(shè)計(jì)思維與方法實(shí)現(xiàn)對(duì)有形產(chǎn)品、無(wú)形服務(wù)及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來(lái)越廣泛地使用，如斯坦福大學(xué)DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來(lái)解決社會(huì)、環(huán)境、商業(yè)等綜合復(fù)雜問(wèn)題，并取得了巨大成就，設(shè)計(jì)思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨(dú)特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，為地域經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的文化資源和發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中。文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的過(guò)程。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)新方法與技術(shù)，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務(wù)形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說(shuō)明的是，工業(yè)設(shè)計(jì)自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅(qū)動(dòng)”而非“帶動(dòng)”，因此，這一點(diǎn)并非議論重點(diǎn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務(wù)（也是產(chǎn)品）與體驗(yàn)”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結(jié)構(gòu)，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實(shí)現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的?！拔幕a(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個(gè)不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點(diǎn)對(duì)立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨(dú)具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來(lái)，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時(shí)也存在一定的問(wèn)題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。

3.1創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力不強(qiáng)，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

由于地域特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)技術(shù)門(mén)檻不高，其生產(chǎn)制造技術(shù)成熟于生產(chǎn)力較為落后的歷史時(shí)期，加之傳統(tǒng)厚重，無(wú)形的力量束縛著產(chǎn)業(yè)吐故納新不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。在從事文化產(chǎn)業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)的問(wèn)題，導(dǎo)致文化產(chǎn)品在理念、造型、技術(shù)、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復(fù)生產(chǎn)，形不成品牌和市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，極大地阻礙了地域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2對(duì)接新技術(shù)不夠，與需求脫節(jié)

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史的生產(chǎn)生活等過(guò)程中積淀形成的，其技術(shù)與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平較為一致。一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)已經(jīng)明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者自身對(duì)于新技術(shù)的理解、學(xué)習(xí)與應(yīng)用不夠，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品（服務(wù)）、產(chǎn)業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式融合，不能與當(dāng)前人的實(shí)際需求緊密結(jié)合，刺激不了消費(fèi)，形不成消費(fèi)規(guī)模拉動(dòng)，既談不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更談不上產(chǎn)業(yè)升級(jí)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正全面深入地滲透到人們的生產(chǎn)、生活，如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)接，不遠(yuǎn)的將來(lái)，就不是發(fā)展不發(fā)展的問(wèn)題，而可能是危及生存的問(wèn)題了。

3.3經(jīng)營(yíng)管理落后，商業(yè)運(yùn)營(yíng)較弱

中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著與其他產(chǎn)業(yè)類(lèi)似的問(wèn)題，即產(chǎn)業(yè)鏈不全，節(jié)點(diǎn)處于價(jià)值鏈“微笑曲線(xiàn)”的底部，見(jiàn)圖1，而處在“微笑曲線(xiàn)”高端的研發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)薄弱，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復(fù)生產(chǎn)，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠(yuǎn)離現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理念，價(jià)值鏈不全，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不高，經(jīng)營(yíng)管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨(dú)特性。

4工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑分析

從20世紀(jì)80年代中國(guó)引入工業(yè)設(shè)計(jì)概念至今的三十多年，工業(yè)設(shè)計(jì)已發(fā)展為創(chuàng)造新產(chǎn)品、增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力、帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的助推器。柳冠中認(rèn)為“工業(yè)設(shè)計(jì)”的本質(zhì)是“重組知識(shí)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。工業(yè)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的“設(shè)計(jì)思維”成為后工業(yè)時(shí)代“問(wèn)題求解”的重要思路。伴隨中國(guó)“創(chuàng)新型國(guó)家”戰(zhàn)略的實(shí)施，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認(rèn)可和關(guān)注?！霸O(shè)計(jì)力就是競(jìng)爭(zhēng)力”，通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)提升創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力迫在眉睫[5]。

4.1工業(yè)設(shè)計(jì)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添驅(qū)動(dòng)力

工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)作用之一即是就社會(huì)機(jī)制及價(jià)值觀層面而言，工業(yè)設(shè)計(jì)特有的創(chuàng)新本質(zhì)將起到重構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設(shè)計(jì)自身整合資源的優(yōu)勢(shì)，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)、信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫(kù)建立以及數(shù)字化多媒體技術(shù)等有機(jī)整合，發(fā)掘并結(jié)合地域特色文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特的潛在的優(yōu)勢(shì)，以工業(yè)設(shè)計(jì)方法和理念將其合理解構(gòu)，保留地域文化的核心和精髓的同時(shí)使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去，使文化產(chǎn)業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定而充滿(mǎn)活力的持續(xù)發(fā)展。

4.2工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑

地域特色文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)程中，需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)基于“用戶(hù)選擇”，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。產(chǎn)品或服務(wù)在進(jìn)入市場(chǎng)之前需要對(duì)市場(chǎng)作出機(jī)會(huì)分析，盡可能了解用戶(hù)需求。地域特色文化產(chǎn)業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實(shí)可靠的用戶(hù)分析和定位。工業(yè)設(shè)計(jì)以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及感性的觀察和定性分析方法對(duì)用戶(hù)作整體分析，為產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)用戶(hù)作合理定位，使產(chǎn)業(yè)有的放矢地進(jìn)行前端產(chǎn)品的研發(fā)。第二，工業(yè)設(shè)計(jì)將高新技術(shù)融入文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，高科技含量，先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)提供強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力。比如，在材料方面，工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)科學(xué)的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術(shù)融合應(yīng)用，為新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術(shù)推動(dòng)新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，今天的文化產(chǎn)業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術(shù)基礎(chǔ)上的新型文化產(chǎn)業(yè)[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)滯后的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式帶入新活力?；ヂ?lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術(shù)可以為地域特色文化產(chǎn)業(yè)的特色文化元素、價(jià)值符號(hào)，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計(jì)和存儲(chǔ)，構(gòu)建特色文化數(shù)據(jù)庫(kù)，為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三，工業(yè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產(chǎn)業(yè)鏈資源，使地域特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)最大化。浪尖設(shè)計(jì)董事長(zhǎng)羅成認(rèn)為必須把整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應(yīng)鏈、制造、營(yíng)銷(xiāo)、渠道、品牌等各方，都整合起來(lái)，才能真正發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)的價(jià)值[7]?！叭a(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的前端研發(fā)至后端營(yíng)銷(xiāo)，涵蓋產(chǎn)品的研發(fā)、設(shè)計(jì)、品牌的建立、產(chǎn)品及包裝創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)和管理。地域特色文化產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)新機(jī)制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設(shè)計(jì)所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產(chǎn)業(yè)形成新的創(chuàng)新機(jī)制和增值模式。第四，工業(yè)設(shè)計(jì)在與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合過(guò)程中關(guān)注社會(huì)、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)思維開(kāi)始即主動(dòng)思考一系列的改變創(chuàng)新對(duì)于未來(lái)的影響，通過(guò)研究工具和原型測(cè)試等方式評(píng)估未來(lái)社會(huì)、生態(tài)和文化的發(fā)展結(jié)果，確保其可持續(xù)發(fā)展。

5工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑的模型構(gòu)建

在上述分析的基礎(chǔ)上，把工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來(lái)，用箭頭表示動(dòng)力作用方向及作用途徑，即構(gòu)建模型。工業(yè)設(shè)計(jì)作為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然包括地域特殊文化產(chǎn)業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅(qū)動(dòng)的媒介有文化理念、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化管理，以及工業(yè)設(shè)計(jì)自然要調(diào)動(dòng)的用來(lái)提升文化產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)條件。工業(yè)設(shè)計(jì)一旦用來(lái)驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對(duì)文化產(chǎn)業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產(chǎn)業(yè)的理念以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)是工業(yè)設(shè)計(jì)的核心職能，工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)造新造型、新結(jié)構(gòu)、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺(jué)形象和價(jià)值模式，從而豐富文化產(chǎn)品，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)附加價(jià)值。對(duì)地域特色文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，意味著發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點(diǎn)，必須緊緊抓住地域特色，準(zhǔn)確進(jìn)行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設(shè)計(jì)，用現(xiàn)代高新技術(shù)特別是強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改造和重塑地域特色文化產(chǎn)業(yè)，驅(qū)動(dòng)其發(fā)展和升級(jí)。

6結(jié)語(yǔ)

第2篇：地域文化研究范文

    代以來(lái),學(xué)界對(duì)沈從文的研究可分為以下幾個(gè)部分:第一,沈從文作品中體現(xiàn)出的文化特征。其中,既包含其作品中體現(xiàn)出來(lái)的地域文化特征,又包含其中所滲透出的道家藝術(shù)精神。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說(shuō)的文化特質(zhì)》,楊瑞仁《鳳凰之“仙”與鳳凰之“龍”——談鳳凰縣土家詩(shī)人田星六與苗族作家沈從文》和陳國(guó)恩《沈從文的湘西小說(shuō)與道家藝術(shù)精神》等文章都闡述了沈從文作品中獨(dú)特的文化特征。

    “文化”一詞的外延十分豐富,針對(duì)沈從文的文化研究也十分寬泛,包含了沈從文作品中所體現(xiàn)出來(lái)的地域文化特征(既有苗族文化本身的文化特質(zhì),又包括苗漢雜居狀況下展現(xiàn)出的文化的豐富性)和作者自身及其作品中人物自覺(jué)不自覺(jué)的所體現(xiàn)出來(lái)的道家藝術(shù)精神。

    “鳳凰情結(jié)”是沈從文創(chuàng)作的顯著特征,也最能說(shuō)明其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說(shuō)的文化特質(zhì)》一文中強(qiáng)調(diào)了沈從文的“鳳凰情結(jié)”這一文化意蘊(yùn)。所謂“鳳凰情結(jié)”,“一是指地理意義上的鳳凰的放大,放大到湘西的民俗、山川風(fēng)物,二是精神文化上的鳳凰的放大,放大到楚文化的圖騰崇拜、精神信仰。”[1]文章以《龍朱》為例,闡述了作品中獨(dú)特的苗族文化因子以及在長(zhǎng)期的苗漢雜居中,漢文化對(duì)苗文化的影響與滲透?！洱堉臁肪哂幸环N神話(huà)氛圍,但卻又不完全脫離人間性,作者將白耳族苗人族長(zhǎng)的兒子龍朱塑造成了“獸中之獅”,是對(duì)唱情歌的圣手。反映了苗族人唱歌求偶的獨(dú)特方式,極具地方文化特色。但值得注意的細(xì)節(jié)是,在苗族的傳統(tǒng)中,唱歌求偶以“四月八”為最盛,可作品中為我們描述的歡歌盛事卻是中秋節(jié),這無(wú)疑滲透了一些漢文化因子。因此,對(duì)“鳳凰情結(jié)”的理解不易過(guò)于狹隘,楊義先生所指的地理意義上的鳳凰情結(jié)不僅僅是指純粹的湘西民俗或者苗族文化,更多的應(yīng)該是指以湘西山川風(fēng)物、民風(fēng)民俗為主的苗族風(fēng)情?！傍P凰情結(jié)”更深一層的含義在于其精神文化特征。楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最具代表性的就是屈原作品中展現(xiàn)出來(lái)的帶著美麗的憂(yōu)愁、幽思陳郁的特點(diǎn)。因此,楊義先生認(rèn)為“沈從文的小說(shuō)比起廢名作品中陶淵明式的閑適沖淡來(lái),多了幾分屈原《九歌》式的凄艷幽渺,其源蓋出自他與楚文化的深刻的精神聯(lián)系?！盵2]另外,在圖騰崇拜上和精神信仰上,沈從文也有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái),龍作為漢人的圖騰,代表的是封建權(quán)威,而鳳不然,人們對(duì)鳳的應(yīng)用更自由,它更親近群眾。

    沈從文的創(chuàng)作地域文化特征濃重,他筆下的自然美麗而純凈,作品中的主要人物亦如自然般清純、善良。一些研究者便試圖從“天人合一”的道家思想來(lái)解讀沈從文的作品。其中,陳國(guó)恩《沈從文的湘西小說(shuō)和道家藝術(shù)精神》比較具有代表性。文章認(rèn)為,《邊城》、《長(zhǎng)河》、《三三》等篇什為我們展現(xiàn)了造化所具有的那份素樸的景觀,正所謂鐘靈毓秀,沈從文也極力塑造了具有人間性的、但現(xiàn)實(shí)中卻又不太可能存在的生命形態(tài),這其中就蘊(yùn)含著天人合一的道家思想。同時(shí),陳國(guó)恩指出,這種“天人合一”永遠(yuǎn)只能是一種理想,他看到了在優(yōu)雅的牧歌下還隱含著一絲悲涼,認(rèn)為沈從文的作品在抒情的筆調(diào)下暗含了悲劇性因素,使悲哀化成了淡淡的哀愁和憂(yōu)郁。且不論這其中是否與道家精神相吻合,但就其對(duì)沈從文作品特點(diǎn)的評(píng)價(jià)我是非常認(rèn)同的。在他的作品中,我們能夠讀出他的確想要極力留住湘西人的純粹、善良等一切美好的天性,這是湘西這片凈土賦予這里人們的最寶貴的精神財(cái)富,但他同樣意識(shí)到,這里除了翠翠、夭夭、三三,也出現(xiàn)了順順這樣一類(lèi)人,他清楚地知道湘西最終還是不可能躲避商業(yè)化的浸染,不會(huì)永遠(yuǎn)保存那份純粹。在他的作品中,我們很少能看到喜劇性的完美結(jié)局,作品中的人物也或多或少帶有悲劇因素(比如《豹子·媚金與那羊》的凄慘結(jié)局;單純、善良的翠翠也只能與年邁的爺爺相依為伴,最終在無(wú)盡的等待中度日)。陳國(guó)恩先生認(rèn)為沈從文筆下的這種陰差陽(yáng)錯(cuò)、造化弄人的情境與道家的命運(yùn)觀有相似性。除此之外,他還從沈從文的藝術(shù)觀中三個(gè)重要的范疇“童心”、“生命”和“神性”中闡述了沈從文的道家觀點(diǎn)。他認(rèn)為,沈從文推重童心的純真,珍視生命的價(jià)值,認(rèn)為“神即自然”,他的倫理觀和審美趣味上這種回歸自然、崇尚渾樸的傾向,就是他的創(chuàng)作浸透了道家藝術(shù)精神的重要表現(xiàn)。三個(gè)范疇分析得出,在沈從文的文學(xué)世界里這三個(gè)范疇原來(lái)都指向“自然”。但是,在論證生命的價(jià)值時(shí)候,陳國(guó)恩認(rèn)為“生命是美麗的”“是憑生命自身的價(jià)值使蕭蕭免于被沉潭”,[1]但我卻認(rèn)為,蕭蕭不被沉潭并非出于對(duì)生命的敬畏而只是因?yàn)樗四泻?這一現(xiàn)象的背后隱含的是文化的陋習(xí)。需要指出的是,陳國(guó)恩先生并不認(rèn)為這些道家觀點(diǎn)是沈從文刻意研習(xí)所得,而是受大自然熏陶,自然而然形成的獨(dú)特的氣質(zhì)稟賦。從這個(gè)意義上講,這何嘗不是一種“天人合一”的道家藝術(shù)精神。

    除了文化地域特征研究外,沈從文研究的角度還有很多,比如平行研究,現(xiàn)代性研究等,尤其是隨著西方文學(xué)理論的深入傳播,一些學(xué)者試圖用更新的理論、更獨(dú)特的視角去解讀作家作品的做法是值得學(xué)習(xí)與借鑒的。多角度地解讀是可以的,更是十分必要的,但無(wú)論采取何種解讀方式都一定要基于作家創(chuàng)作本身,更要把握其創(chuàng)作的基調(diào),并將創(chuàng)作還原到特定的歷史時(shí)期,力求出新卻不牽強(qiáng),這樣所得出的結(jié)論才是更具價(jià)值,也更趨于最本真的認(rèn)識(shí)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]凌宇.從邊城走向世界[M](修訂本).岳麓書(shū)社2006年4月第1版.

第3篇：地域文化研究范文

【關(guān)鍵詞】建筑；文化；地域性；劉家琨

1.如何在建筑中體現(xiàn)地域性、文化內(nèi)涵

對(duì)劉家琨的認(rèn)識(shí)是一步一步加深的。

早先看過(guò)鹿野苑的照片，覺(jué)得是一個(gè)很普通的小建筑，后來(lái)親自去參觀后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)小建筑有很獨(dú)特的風(fēng)格。

進(jìn)入展區(qū)大門(mén)的時(shí)候，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么特別之處，只不過(guò)竹子很多，感覺(jué)很有四川的地域特色，環(huán)境很幽雅。在解說(shuō)員的帶領(lǐng)下，我們來(lái)到一片竹林的缺口處，茂密的竹子在上方傾斜，形成一個(gè)門(mén)洞。進(jìn)入這個(gè)門(mén)洞，眼前是一條直道，左邊是空曠的草地，右邊由一排排竹子分隔成一個(gè)個(gè)的展覽空間，里面陳列著石刻的雕像和牌匾。走完這條道向左轉(zhuǎn)，是巨大的石臺(tái)階，一級(jí)一級(jí)向前走，突然之間，竹林的深處出現(xiàn)一個(gè)青灰色的建筑，仿佛突然就從地上生長(zhǎng)出來(lái)，升起的飛橋臨空穿越蓮池，伸入半空，連接地面與建筑。這一切突如其來(lái)，卻又“腳踏實(shí)地”。原本冰冷灰暗的混凝土此刻卻顯得青潤(rùn)。在還未進(jìn)入以前，就已經(jīng)被打動(dòng)。盡管這些作品常常迫使我們面對(duì)物質(zhì)的沉重，建筑師本人也謙虛地重申“此時(shí)此地”的“低技策略”，但其真正的愿望難道是把我們的視線(xiàn)和軀體移離大地，接近天空？

進(jìn)入展覽館的方式也很特別。走上飛橋，越過(guò)蓮池，直接進(jìn)入一層上空，俯瞰腳下的展品。正面墻上是一副巨大的佛教傳播圖，占滿(mǎn)了兩層高的墻壁。沿著飛橋，向左進(jìn)入一個(gè)展廳，終于離了 “懸浮在半空”的感覺(jué)。展館內(nèi)的采光都采用間接的天光或人工光源。在墻與屋頂預(yù)留一條縫隙，裝上玻璃，讓光線(xiàn)淺淺地撒在雕像身上，營(yíng)造出柔和寧?kù)o的意境。順著展覽線(xiàn)路向前，走下一道階梯，一樓的采光方式又不同。在厚重的混凝土墻上開(kāi)了幾組落地的條窗，間接的天光還是采用，整個(gè)大廳內(nèi)并沒(méi)有一般展覽館那種人走在里面覺(jué)得憋悶的感覺(jué)，外面的綠色植物觸手可及，玻璃光潔得好象并不存在一樣。地面還有淺淺的水池，與一樓主入口的水池呼應(yīng)。展館的色調(diào)是溫和的青灰色和白色，柔和的橘色燈光和自然天光使雕像生動(dòng)起來(lái)。沒(méi)有玻璃隔窗和維護(hù)欄，嚴(yán)肅的雕像們似乎也變得親切起來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)的寺廟與此不同，大都采用紅色的外墻和門(mén)窗，坡屋頂下空間高大但并不明亮。比門(mén)還高的菩薩佛像端正地立正中央，慈祥的俯視著虔誠(chéng)的人們。而參觀者都是懷著一種崇拜的敬意而來(lái)，仰望佛像，表情嚴(yán)肅而充滿(mǎn)期待，在蒲團(tuán)上下跪作揖許愿，人和佛像就是崇拜與被崇拜的關(guān)系；鹿野苑營(yíng)造的氛圍則不同：進(jìn)入展館那一刻，人是高于佛像的，從一個(gè)從未嘗試過(guò)的角度觀察佛像，感覺(jué)很新奇，并不一定很?chē)?yán)肅。這樣一來(lái)，我們就有了一種“下到地宮”般的感受。展館內(nèi)的佛像尺度也比較小，大部分都沒(méi)有人高，所以我們都用平視甚至俯視觀賞它們。在解說(shuō)員的引導(dǎo)下，我們下蹲仰望這些佛像，發(fā)現(xiàn)它們和傳統(tǒng)佛像有共同的特點(diǎn)：目光下垂且慈祥，頭的比例大，所以仰視的比例尺度比較好。但是我們并不能一直蹲著前行，因此達(dá)到這樣一種效果：人更多的是在觀賞，而不是在崇拜；沒(méi)有和尚敲鐘的聲響和人群聚集的嘈雜，從鹿野苑的前奏空間開(kāi)始就讓人靜下心來(lái)，以觀賞的姿態(tài)感受空間，迎接新奇與震驚。竹林的沙沙聲和流水的潺潺聲掩蓋了凡世的聲音，我們更能傾聽(tīng)靜謐。

二期的鹿野苑。

新建的部分由四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的展館構(gòu)成……其中兩個(gè)展館由于收藏內(nèi)容而使用了新的外墻材料――預(yù)制混凝土砌塊和預(yù)制混凝土格窗。為了達(dá)到預(yù)定的外觀效果并防止外墻面雨水的內(nèi)滲，建筑師對(duì)砌體的細(xì)部接點(diǎn)做了細(xì)心的研究：在砌體的外側(cè)上緣預(yù)澆凹槽以防止橫向的滲水；在緊貼的兩個(gè)砌體之間的背面凹槽內(nèi)注入灰漿以防止豎向的滲水……混凝土砌塊墻與相鄰的清水混凝土墻之間達(dá)到了一定的視覺(jué)和諧。而混凝土隔窗又起到了雙重作用：在室內(nèi)是采光的窗和展覽的展架，在外墻面又形成一種朦朧的通透感，室內(nèi)外若即若離。并且通過(guò)細(xì)致的設(shè)計(jì)，使隔窗頂上的小孔能安裝小燈，而電線(xiàn)并不露出來(lái)，參觀者不能直接看見(jiàn)光源。柔和燈光下的陶像生動(dòng)靈活，用綠色植物和青灰色建筑做背景襯布。這樣的方式無(wú)疑表露出劉家琨對(duì)混凝土這種材料的偏愛(ài)和駕御的信心。

在這里，更大的水面被采用。不僅是地上，還有低矮的屋頂平面。在水邊還設(shè)置了狹窄的樓梯，誘惑有探索精神的人們拾級(jí)而上。但令我感觸最深的是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：一塊混凝土板以二層的高度從一整片玻璃幕墻中出挑，端頭立著一尊佛像。此刻的佛像似乎是活了，目光垂下，表情安詳，但讓我感覺(jué)到煢煢孑立一般的寂寞，于是我虔誠(chéng)地看了好一會(huì)兒才走開(kāi)。后來(lái)回想，覺(jué)得劉家琨的建筑不只是建筑，還附帶有感彩。正如劉家琨的小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)其建筑實(shí)踐的直接作用。以“游走”的文學(xué)方式為主線(xiàn)貫穿了鹿野苑的參觀路線(xiàn)，“把文學(xué)方法和建筑設(shè)計(jì)融為一體”，并認(rèn)為“設(shè)計(jì)建筑和寫(xiě)小說(shuō)是同一件事”。在成都這個(gè)多霧、多陰天的城市，灰色的天空幾乎是一直存在的。劉家琨對(duì)此是心中有數(shù)的，于是在混凝土里揉入了鐵灰，使得建筑物看起來(lái)不僅僅是灰，還有“青”、“潤(rùn)”。他還觀察到“灰色的天空產(chǎn)生的是一種漫射光，一種有陰無(wú)影、更加安詳?shù)墓饩€(xiàn)”，于是大量使用了間接采光的縫隙。

2.如何做到建筑之間的交流

一直就覺(jué)得劉家琨不只是一個(gè)建筑師。“把建筑放在了生活里”是他對(duì)目前工作室的評(píng)價(jià)。在鹿野苑中，人是主體，而建筑在灰色天空下謙虛地展示著，即使引來(lái)人們的驚嘆也不張揚(yáng)。

以前在《時(shí)代建筑》里看見(jiàn)他在廣州做的玫瑰園小區(qū)介紹，劉在內(nèi)院上空引入一條架空的走廊，連接起位于小區(qū)內(nèi)部的廣東美術(shù)館時(shí)代分館、內(nèi)院中央由原售樓部改建的展廳和三期組團(tuán)的一座新展廳。看見(jiàn)這樣的作品使我非常震驚。曾經(jīng)討論過(guò)鄰里交流的問(wèn)題，覺(jué)得人們之間的交流是非常必要的，因此確定了要做“中國(guó)式院落”的方向，也只是平面的院落?？戳嗣倒鍒@以后不得不承認(rèn)劉家琨的高明。

“……中國(guó)傳統(tǒng)園林為私家園林，近代園林為城市公園。在城市發(fā)展過(guò)程中，小區(qū)的建造占用大片土地，而城市公園用地日益稀少，架空步行橋的引入使小區(qū)園林既成為私家園林（屬小區(qū)居民共有）同時(shí)又可供城市公眾觀賞，成為城市公園?！?/p>

劉最后做到的是這樣一個(gè)居住區(qū)：公園與私園重疊，服務(wù)于小區(qū)居民與城市公眾，最終在中國(guó)當(dāng)下封閉式小區(qū)制度和城市公共空間建立一種互動(dòng)的關(guān)系。

大膽的想法顯示了劉家琨文學(xué)家般豐富的想象力與細(xì)膩。

3.如何在建筑中體現(xiàn)“文學(xué)性”

除了文學(xué)性，地域性也是劉家琨建筑的一個(gè)重要特點(diǎn)。成都市是一個(gè)歷史悠久的中國(guó)內(nèi)陸城市，過(guò)去的歷史文化賴(lài)以成長(zhǎng)的基礎(chǔ)是成熟的農(nóng)耕文明。而劉家琨的作品又常常給人“樸實(shí)”、“沉重”的感覺(jué)。像鹿野苑石刻博物館的外墻面，清水混凝土和頁(yè)巖磚的組合外壁上，施工時(shí)留下的粗糙質(zhì)感，讓人聯(lián)想到時(shí)間的久遠(yuǎn)，手工勞動(dòng)的繁重。劉家琨的理念是“就地取材”，在中國(guó)這樣一個(gè)資源貧乏的國(guó)家，建筑的建設(shè)量又非常大，劉這種“價(jià)廉物美”的手段的確讓人欽佩。從1997年的何多苓工作室到2002年的鹿野苑石刻博物館到2004年的重慶四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，都大量運(yùn)用了當(dāng)?shù)夭牧稀３艘酝膺€有各種現(xiàn)成材料的“誤用”，都成為建筑師作品表現(xiàn)力的體現(xiàn)。尤其是四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，建筑的大體量，開(kāi)敞的巨大洞口和位于高處的院子，都體現(xiàn)了重慶潮濕的氣候和“長(zhǎng)江山城”的豎向景觀。對(duì)于城市項(xiàng)目，他認(rèn)為技術(shù)與材料的運(yùn)用已不存在限制，但危險(xiǎn)在于，它使建筑淪為玩弄膚淺形式迎合商業(yè)需要的奴隸。在給朱劍飛的回信中，劉家琨寫(xiě)到：“我并不想天天國(guó)際化，因?yàn)槟愣愣级悴坏?；我也不時(shí)時(shí)想地域性，因?yàn)槟闾焯於荚谶@里。牢牢地建立此時(shí)此地中國(guó)建造的現(xiàn)實(shí)感，緊緊地抓住問(wèn)題，仔細(xì)觀察并分析資源，力求利用現(xiàn)有條件解決這些問(wèn)題。這些問(wèn)題已經(jīng)奠定了“中國(guó)性”，這些問(wèn)題自會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，使你保持“當(dāng)代性”，如果在解決問(wèn)題時(shí)有一些創(chuàng)造性，“個(gè)人性”也就隨之呈現(xiàn)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

《時(shí)代建筑》06年4期《灰色的天空》 作者鐘文凱

第4篇：地域文化研究范文

一、地域文化對(duì)企業(yè)文化構(gòu)建產(chǎn)生的影響

（一）地域資源的影響

地域資源主要包含兩個(gè)方面：第一，自然地理因素。在不同的地域中，差異性是非常大的，主要表現(xiàn)在民族風(fēng)貌、器物文化、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)工具等方面，這就使得不同的地域中具備不同的文化特色，這些文化特色對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的影響是比較大的。第二，人文風(fēng)俗因素。對(duì)于一個(gè)地域來(lái)說(shuō)，人文風(fēng)俗是比較突出的地域特色，企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，人文風(fēng)俗會(huì)對(duì)其產(chǎn)生長(zhǎng)期性的影響，根據(jù)調(diào)查顯示，一半以上的消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)，會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)品中蘊(yùn)含的地域人文風(fēng)俗特色而購(gòu)買(mǎi)，因此，企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化時(shí)，應(yīng)該將人文因素結(jié)合進(jìn)去。

（二）地域文化的影響

在我國(guó)企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，盡管做出了轉(zhuǎn)型，但是依然受到比較嚴(yán)重的傳統(tǒng)文化的影響，突出的表現(xiàn)是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，不敢大膽的進(jìn)行創(chuàng)新，墨守成規(guī)，這使得企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展受到一定的限制。比如蘇州的國(guó)有電力公司，盡管已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了體制改革，但是電力企業(yè)在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，未針對(duì)電力產(chǎn)品進(jìn)行有效地創(chuàng)新，導(dǎo)致電氣企業(yè)的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響，基于此，蘇州國(guó)有電力企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合地域文化進(jìn)行創(chuàng)新，以創(chuàng)新型的企業(yè)文化來(lái)引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展。

二、地域文化影響下企業(yè)文化構(gòu)建的策略

（一）利用地理差異

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人們對(duì)文化價(jià)值的重視程度越來(lái)越高。基于此，企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，也應(yīng)該注重品牌文化的建設(shè)。實(shí)質(zhì)上，品牌文化與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念是相同的，通過(guò)品牌建設(shè)，凸顯出企業(yè)的文化精神，通過(guò)宣傳等手段，讓消費(fèi)者產(chǎn)生認(rèn)同的情感，并形成品牌忠誠(chéng)度。在企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，廣告宣傳是重要的塑造品牌文化的手段，在進(jìn)行廣告宣傳的過(guò)程中，要充分的利用地理差異，幫助企業(yè)樹(shù)立良好的形象，讓消費(fèi)者在形成情感共鳴的基礎(chǔ)上購(gòu)買(mǎi)企業(yè)的產(chǎn)品。

（二）整合優(yōu)勢(shì)因素

在地域文化系統(tǒng)中，包含著員工的行為意識(shí)，受到地域文化風(fēng)俗的影響，員工的行為習(xí)慣及思想意識(shí)都會(huì)帶有地域色彩，企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過(guò)程中，要通過(guò)外化作用，將員工的行為意識(shí)變?yōu)槠髽I(yè)的凝聚力，進(jìn)而將地域文化蘊(yùn)含在企業(yè)文化中。在企業(yè)的管理中，員工管理是比較重要的組成部分，通過(guò)員工管理，保證員工的行為具備規(guī)范性，進(jìn)而形成良好的企業(yè)工作環(huán)境，不過(guò)，管理制度能夠規(guī)范員工的行為，卻無(wú)法引導(dǎo)員工的意識(shí)，這時(shí)就需要充分地發(fā)揮企業(yè)文化的作用，鑒于員工的行為習(xí)慣會(huì)受到地域文化的影響，因此，企業(yè)文化的構(gòu)建要將優(yōu)勢(shì)因素進(jìn)行整合，充分的發(fā)揮企業(yè)文化的指引作用，實(shí)現(xiàn)員工意識(shí)的規(guī)范，提升企業(yè)的價(jià)值。

（三）汲取地域精華

近年來(lái)，隨著人們生活水平的提升，人們開(kāi)始追求精神世界的滿(mǎn)足，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，需要充分注重企業(yè)文化的構(gòu)建，以便于滿(mǎn)足人們的精神需求，不過(guò)，企業(yè)文化的構(gòu)建并不是去迎合，而是要在結(jié)合地域文化特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。企業(yè)文化中融合地域文化之后，企業(yè)所具備的核心競(jìng)爭(zhēng)力將會(huì)更強(qiáng)，通過(guò)地域資源優(yōu)勢(shì)的利用，準(zhǔn)確的找準(zhǔn)企業(yè)的市場(chǎng)定位，增強(qiáng)企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。蘇州是傳統(tǒng)文化歷史古城，在其發(fā)展的過(guò)程中，儒家文化思想的影響比較大，非常講究禮教，電力企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過(guò)程中，要充分的結(jié)合蘇州的文化歷史，突出儒家文化思想，形成完善的企業(yè)文化，促進(jìn)電力企業(yè)自身的發(fā)展。

（四）規(guī)避負(fù)面影響

在不同的地域中，經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境的發(fā)展各不相同，由此也形成了不同的地域文化，因此，地域文化不對(duì)等的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。在地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，企業(yè)有著十分重要的促進(jìn)作用，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)會(huì)對(duì)區(qū)域內(nèi)的資源、人力等實(shí)現(xiàn)科學(xué)配置，進(jìn)而充分的發(fā)揮組合的功能，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。不過(guò)，很多人會(huì)對(duì)某個(gè)地域存在偏見(jiàn)，突出表現(xiàn)就是如果某企業(yè)產(chǎn)品來(lái)源于該區(qū)域，就會(huì)直接拒絕購(gòu)買(mǎi)，對(duì)于這種現(xiàn)象，企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過(guò)程中，要通過(guò)恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，扭轉(zhuǎn)偏見(jiàn)，將地域文化的負(fù)面影響轉(zhuǎn)化為積極影響，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)久的發(fā)展。

第5篇：地域文化研究范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)； 自然環(huán)境； 人文環(huán)境；社會(huì)環(huán)境

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2017）09004602

1 自然環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響

自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會(huì)限制園林建設(shè)，又會(huì)促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會(huì)模仿自然建造園林，中國(guó)古典園林便模仿自然山水形成了獨(dú)特的風(fēng)景式園林，英國(guó)有大面積的牧場(chǎng)風(fēng)光、地形多是起伏的丘陵，因此英國(guó)古典園林便有開(kāi)闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風(fēng)景園林。

不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會(huì)影響到。意大利古典園林被稱(chēng)之為臺(tái)地園，正是因?yàn)橐獯罄麌?guó)土中80%為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開(kāi)辟幾層平臺(tái)來(lái)建造園林，可以說(shuō)地理地貌促使臺(tái)地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國(guó)家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹(shù)、建筑來(lái)營(yíng)造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營(yíng)造水體同時(shí)調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風(fēng)格。

由這些例子可以得出：景觀其實(shí)是一種人們對(duì)抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來(lái)營(yíng)造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設(shè)計(jì)的基本要求。

2 人文環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響

周維權(quán)先生說(shuō)過(guò)“園林乃是為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對(duì)隔離而人為創(chuàng)設(shè)的第二自然[1]?！眻@林是以人為中心而主導(dǎo)建造的，人文環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響非常深遠(yuǎn)。從文化背景、思想方式到、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等，都潛移默化的滲透在園林中的各個(gè)角落。

從古至今，造園的演變都是隨著不同時(shí)期人們思想方式、美學(xué)、哲學(xué)等的變化而變化的。18世紀(jì)之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風(fēng)景式兩種。東方園林以我國(guó)古典園林為代表善于模仿自然，倡導(dǎo)“雖由人作，宛自天開(kāi)”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識(shí)形態(tài)決定的。儒家倡導(dǎo)“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學(xué)思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對(duì)于意境的塑造[1]。因此這幾種哲學(xué)思想便引導(dǎo)中國(guó)古典園林走向風(fēng)景式。西方園林以法國(guó)古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人造的園林藝術(shù)是自然美的最高境界，自然只是一個(gè)提供素材的本身[2]，因此西方古典園林走向規(guī)則式。

世界上宗教對(duì)于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對(duì)人間理想居所是“伊甸園”；佛教對(duì)于古印度人的理想居住環(huán)境――極樂(lè)世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形[2]。在這些宗教中對(duì)于造園影響最深遠(yuǎn)的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設(shè)置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹(shù)不僅遮陽(yáng)也可以采摘，象征永遠(yuǎn)取之不盡的水果。在不同的時(shí)期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見(jiàn)伊斯蘭文化在園林中的影響。

人文環(huán)境不僅可以影響園林風(fēng)格，也會(huì)影響到一個(gè)園林中的細(xì)節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類(lèi)，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對(duì)于園林設(shè)計(jì)是重要性。

3 社會(huì)環(huán)境對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響

社會(huì)環(huán)境對(duì)于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向?yàn)楝F(xiàn)在的開(kāi)放式、公眾式的公共綠地。社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)文明，到以工業(yè)文明為主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的信息時(shí)代。每一個(gè)社會(huì)大環(huán)境的改變都會(huì)引起園林的發(fā)展和新趨勢(shì)。工業(yè)社會(huì)大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級(jí)崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國(guó)中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開(kāi)端，園林不再是為權(quán)貴所私有的財(cái)產(chǎn)，而是為大眾服務(wù)的公共場(chǎng)所。經(jīng)過(guò)多種公園風(fēng)格，如極簡(jiǎn)主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類(lèi)對(duì)于自然的破壞，人們更加關(guān)注生態(tài)修復(fù)，后來(lái)便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，全球化的社會(huì)帶來(lái)趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導(dǎo)便產(chǎn)生了，其實(shí)也是回到建園的初心，從當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋?、社?huì)環(huán)境出發(fā)，建設(shè)適于本地區(qū)人們使用、社會(huì)認(rèn)同具有歸屬感的公園綠地。

新加坡是世界上公認(rèn)的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時(shí)期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都?xì)w功于新加坡自上而下的政策也就是社會(huì)環(huán)境。1965年建國(guó)后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識(shí)到問(wèn)題并且做出了決策[3]。20世紀(jì)70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進(jìn)植物、設(shè)休閑設(shè)施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀(jì)進(jìn)行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標(biāo)成為現(xiàn)實(shí)，由此可以看到社會(huì)環(huán)境對(duì)于景觀行業(yè)、對(duì)于人居環(huán)境的影響力[4]。

4 結(jié)語(yǔ)

一段時(shí)期的園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是由一個(gè)因素一蹴而就的，不單單因?yàn)樽匀画h(huán)境或是人文環(huán)境或是社會(huì)環(huán)境，因?yàn)檫@三個(gè)因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個(gè)因素共同形成的便是一個(gè)地域獨(dú)特的文化，因此園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當(dāng)?shù)貐^(qū)人們服務(wù)的，是充滿(mǎn)認(rèn)同感、歸屬感的。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[2]酈芷若，朱建寧.西方園林[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

第6篇：地域文化研究范文

關(guān)鍵詞：地域文化、園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化的關(guān)系、園林設(shè)計(jì)存在問(wèn)題與解決辦法

1、 地域文化概述

1.概念

地域文化是指文化在一定的地理區(qū)域下，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗環(huán)境人文景觀相融合，逐漸形成富有當(dāng)?shù)靥赜械赜蛱厣奈幕ｋS著時(shí)間的經(jīng)久醞釀，地域文化獨(dú)具特色，對(duì)于約束、規(guī)范人們的行為習(xí)慣有著潛移默化的作用。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，地域文化豐富多樣。各國(guó)具有不同的民族文化，我國(guó)各地區(qū)也有著自己與眾不同的特色文化，這就是地域文化很好的例證。

2.特點(diǎn)

（1）地域性文化特征；地域文化本在一定地理區(qū)域內(nèi)逐漸形成，具有明顯的地域性特征，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化。

（2）時(shí)代局限性；地域文化是歷時(shí)長(zhǎng)期形成，并且在不斷向前發(fā)展，它只能在特定時(shí)期對(duì)特定地域起作用，而非一直適用。

（2）差異性和獨(dú)特性；每種地域文化都有自己獨(dú)特的特征，將之與其它地域文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，約束著本地區(qū)內(nèi)的人們的生活行為習(xí)慣。

（3）各地域文化間相互影響、交融。各種地域文化在發(fā)展中與鄰近文化互相影響，共榮共生。中華文化包羅萬(wàn)象，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化色彩，它們共同構(gòu)成了中國(guó)文化。

（4）包含層面廣泛。地域文化是文化在具體地域中的體現(xiàn)，包括方言、飲食、建筑、地理人文環(huán)境、民族分布、民眾信仰等多方面的內(nèi)容。

3.產(chǎn)生與發(fā)展

中華文化歷史悠久，博大精深。自古以來(lái)，我國(guó)地域遼闊，人民眾多。地域文化因此逐漸形成，并在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展地越來(lái)越多樣化。直到現(xiàn)在，各地的地域文化仍在不斷發(fā)展。信息交流的方便也使得地域文化獲得進(jìn)一步的發(fā)展。“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，這就是我國(guó)地域文化豐富的體現(xiàn)。以服飾來(lái)說(shuō)，人們的服飾就因民族或地理區(qū)域的不同而不同。從時(shí)間上來(lái)講，隨著朝代變更，服飾也在不斷發(fā)生變化。

二、 園林景觀設(shè)計(jì)概述

園林景觀設(shè)計(jì)概念

所謂園林景觀設(shè)計(jì)，就是指在特定的地理區(qū)域內(nèi)，應(yīng)用一定的園林技術(shù)方法 和手段進(jìn)行園林布局，如通過(guò)建造建筑、種植草木等來(lái)改善生活環(huán)境、營(yíng)造良好的視覺(jué)效果。通過(guò)人為的手段，賦予環(huán)境以更好的美感，對(duì)于人們的日常生活以及旅游業(yè)的發(fā)展都有益處。

特點(diǎn)

具有強(qiáng)烈的地域性特征，因地制宜。不同的地域會(huì)致使園林景觀的不同。就以中國(guó)園林為例，分類(lèi)就很多。北方的皇家園林重在氣勢(shì)恢宏，規(guī)模壯大，氛圍莊重；而蘇州園林則多為私家園林，偏重精致、精巧。講求步移景異是中國(guó)園林的主要特征，而蘇州園林就很好的利用了自然風(fēng)景，力求園林與景色相互印襯，園林的設(shè)計(jì)之巧妙與江南水鄉(xiāng)的婉約秀氣相得益彰，帶給人怡然自得的心情。

三、園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化的應(yīng)用

地域文化與園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

（1）園林景觀設(shè)計(jì)源于地域文化；園林設(shè)計(jì)是人們根據(jù)當(dāng)前可利用的資源以及現(xiàn)有的審美眼光對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境建筑等進(jìn)行的改造，因此地域文化產(chǎn)生了人們對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)的需要，并為人們進(jìn)行園林設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)，劃定了框架范圍。園林景觀的設(shè)計(jì)需符合人們的認(rèn)知習(xí)慣，審美需求及歷史文化。

（2）園林景觀設(shè)計(jì)促進(jìn)了地域文化的發(fā)展；地域文化的一個(gè)顯著特征就在于差異性和獨(dú)特性。而園林景觀設(shè)計(jì)在適應(yīng)地域文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，本身就體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，凸顯當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情和民族文化。

（3）二者相輔相成，共同發(fā)展，不可分割。要想成功地完成園林景觀設(shè)計(jì)，展現(xiàn)地域文化，二者就應(yīng)密切結(jié)合在一起，共同展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋沫h(huán)境和悠久的歷史文化，傳承發(fā)揚(yáng)中華民族的智慧結(jié)晶。

園林設(shè)計(jì)中地域文化應(yīng)用原則

園林景觀設(shè)計(jì)的總原則是要因地制宜?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，考慮到園林設(shè)計(jì)對(duì)于拉動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，園林設(shè)計(jì)需要遵循以下原則：

（1）充分考慮當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境；與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相適應(yīng)進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)，園林景觀的造型美感能充分把當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境資源條件發(fā)揮到極致，同時(shí)也使得地域文化得到充分的展現(xiàn)。

（2）考慮歷史；一個(gè)地區(qū)的地域文化是在其悠久的歷史積淀下形成，是其歷史的縮影。將歷史的因素考慮在內(nèi)，有利于加強(qiáng)園林景觀的觀賞意境，顯現(xiàn)文化底蘊(yùn)。

（3）特色性原則；將本地的特色文化、習(xí)俗習(xí)慣予以保留，充分與園林景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，突出當(dāng)?shù)氐奶厣?/p>

（4）民主性原則。當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期生活在故鄉(xiāng)，了解當(dāng)?shù)氐奈幕?。園林景觀的設(shè)計(jì)需要聽(tīng)取民眾意見(jiàn)和建議，進(jìn)行修正改良。

我國(guó)園林設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，對(duì)于精神文明的建設(shè)也越來(lái)越重視。人民對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的呼聲也日益高漲。園林景觀無(wú)論大小，在各地都紛紛引起了重視。但在這過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)人們一味的追求經(jīng)濟(jì)利益，縱然景觀美不勝收，但卻漸漸失去了其本來(lái)的面貌，沒(méi)了城市本來(lái)的特色。目前來(lái)看，我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)大多存在以下一些問(wèn)題：

（1）追求數(shù)量，追逐經(jīng)濟(jì)利益，忽視潛在問(wèn)題；一味的追逐園林景觀的規(guī)模龐大，不注重其內(nèi)在文化。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)植被覆蓋率，不考慮其種植密度問(wèn)題，導(dǎo)致后期出現(xiàn)樹(shù)木擁擠等問(wèn)題。

（2）模仿現(xiàn)象嚴(yán)重；不注重創(chuàng)新，盲目模仿，失去地域風(fēng)味。不考慮當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，過(guò)分的模仿成功的園林景觀，失去當(dāng)?shù)氐赜蛭幕撵`魂，空有其表，難以實(shí)現(xiàn)園林景觀期望創(chuàng)造出的意境。

（3）不考慮可行性，只追求新穎獨(dú)特。這是園林景觀設(shè)計(jì)的另一極端，設(shè)計(jì)師只顧追求設(shè)計(jì)創(chuàng)新，不進(jìn)行實(shí)踐可行性評(píng)估，導(dǎo)致園林景觀的建設(shè)實(shí)施困難重重。

解決方法

面對(duì)我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)今存在的諸多問(wèn)題，需要設(shè)計(jì)師深入理解園林設(shè)計(jì)的根本目的，進(jìn)行切實(shí)可行的改變，具體應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

（1）深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深文化內(nèi)涵理解；對(duì)于傳統(tǒng)文化的缺失是設(shè)計(jì)師們普遍存在的問(wèn)題，因此他們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)才會(huì)一味追求美觀及經(jīng)濟(jì)效益，忽視了傳統(tǒng)文化賦予地域的獨(dú)特魅力。將傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)中，有利于展現(xiàn)中華文明的特色。

（2）充分利用地域環(huán)境資源條件；因地制宜，依托當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，使景觀與地方風(fēng)景相互印襯，體現(xiàn)園林的意境美。例如當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑、常見(jiàn)的樹(shù)種、花卉等都可用于園林設(shè)計(jì)中。

（3）樹(shù)立以人為本理念；充分考慮當(dāng)人置身于園林中的感覺(jué)，以人為本進(jìn)行設(shè)計(jì)，廣泛征求人們的建議和期望，滿(mǎn)足人們對(duì)于園林造景的需求。

四、結(jié)論

當(dāng)下人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，壓力也越來(lái)越大。園林景觀設(shè)計(jì)的通過(guò)加強(qiáng)園林景觀設(shè)計(jì)中地域文化的特色不僅對(duì)于解決園林設(shè)計(jì)中的問(wèn)題有很大的幫助，提高經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)于緩解人們?cè)谏钪械膲毫Γ诜泵Φ墓ぷ魃钪懈惺艿郊业奈兜酪彩钟幸?。至于如何解決我國(guó)現(xiàn)階段的問(wèn)題，還需要我們不斷地探索研究。綜上所述，在實(shí)際中不斷檢驗(yàn)改進(jìn)，加強(qiáng)園林景觀設(shè)計(jì)的地域文化應(yīng)用，有利于我國(guó)園林景觀的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王燁晨，陳連波.現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題及對(duì)策建議[J].城市建設(shè)理論研究，2014，（11）

第7篇：地域文化研究范文

［關(guān)鍵詞］地域音樂(lè)文化;教學(xué)評(píng)價(jià);過(guò)程性;人文性

一、教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)涵的價(jià)值取向

教學(xué)評(píng)價(jià)是指在搜集教學(xué)信息的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)課程與教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值判斷的活動(dòng)，扼要地說(shuō)，就是基于一定的教育事實(shí)，進(jìn)行的價(jià)值判斷。教學(xué)評(píng)價(jià)的歷史幾乎與教育的歷史一樣漫長(zhǎng)，古代的教學(xué)評(píng)價(jià)及考試，教學(xué)的評(píng)價(jià)制度與人才的選拔制度緊密相連，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一?，F(xiàn)代的教學(xué)評(píng)價(jià)綜合運(yùn)用心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等原理逐步完善，既有量性評(píng)價(jià)，又有質(zhì)性評(píng)價(jià)。當(dāng)前，教育教學(xué)評(píng)價(jià)倡導(dǎo)評(píng)價(jià)的目的是人的發(fā)展，評(píng)價(jià)的人才選拔功能被弱化，重視評(píng)價(jià)的人文精神和教育功能。教學(xué)評(píng)價(jià)大致有三種價(jià)值取向:目標(biāo)取向、過(guò)程取向、主體取向。目標(biāo)取向，就是將評(píng)價(jià)視為講課程與教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程與預(yù)定的課程與教學(xué)目標(biāo)對(duì)照的過(guò)程。達(dá)到了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，就是屬優(yōu)的教學(xué);未達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)目的，就是屬劣的教學(xué)。這種評(píng)價(jià)取向忽視了人的主體性、創(chuàng)造性和教學(xué)情境的復(fù)雜性。主體性評(píng)價(jià)，就是將評(píng)價(jià)視為與被評(píng)價(jià)者、教師與學(xué)生共同建構(gòu)意義的過(guò)程，學(xué)生和教師都是評(píng)價(jià)的主體，以人的自由與解放作為評(píng)價(jià)的最終目的。過(guò)程性教學(xué)評(píng)價(jià)，指在教學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，突破預(yù)設(shè)的課程與教學(xué)目標(biāo)，主張凡是有教育價(jià)值的，無(wú)論是否符合預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，都是有意義的。強(qiáng)調(diào)過(guò)程的價(jià)值，對(duì)于人的主體性、創(chuàng)造性給了充分的空間過(guò)程性評(píng)價(jià)直接關(guān)涉一些復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境，知識(shí)與技能是主要的評(píng)價(jià)指標(biāo)，其最大的特點(diǎn)就是可以量化。然而，隱性的情感、態(tài)度、精神、意志的學(xué)習(xí)是無(wú)法用量化的手段來(lái)測(cè)評(píng)的。這種復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境，是一種深層式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生探究和體驗(yàn)的過(guò)程，學(xué)習(xí)的效果很隱性，但是是基于學(xué)生興趣，基于學(xué)生精神、心理全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。過(guò)程性教學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)取向直接指向深層式學(xué)習(xí)方式，是一種以人為本的，真正指向人的發(fā)展的評(píng)價(jià)取向。

二、地域音樂(lè)文化教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程性取向的訴求

1．地域音樂(lè)文化的人文教育宗旨訴求過(guò)程性評(píng)價(jià)地域音樂(lè)文化教育是一種立足于人文教育為宗旨的教育。人文教育尊重人的價(jià)值和主體性，以培養(yǎng)人的人文精神為旨?xì)w。人文精神是與科學(xué)精神對(duì)應(yīng)的主體精神，強(qiáng)調(diào)人在科學(xué)中的主體價(jià)值和地位，關(guān)注人的精神需求，尊重人對(duì)真、善、美的終極向往。人文教育把人始終都視為是一個(gè)身體、心理、精神的綜合體，人文精神是一個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的必需品質(zhì)。自二十世紀(jì)80年代起，課程與教學(xué)評(píng)價(jià)開(kāi)始出現(xiàn)新的評(píng)價(jià)理念，即關(guān)注課程與教學(xué)實(shí)踐中的人文精神的培養(yǎng)，突出了課程與教學(xué)人文教育的價(jià)值。音樂(lè)是一門(mén)人文學(xué)科，人文學(xué)科的學(xué)科本質(zhì)是人文教育。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的影響越來(lái)越深遠(yuǎn)。技術(shù)不僅是帶動(dòng)一個(gè)國(guó)家工業(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最強(qiáng)勁動(dòng)力，而且在人類(lèi)的生活、娛樂(lè)、教育等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。在我國(guó)高校系統(tǒng)里，隨著工業(yè)化的不斷深入，各大高校也在一致追求辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)結(jié)構(gòu)等，學(xué)校辦成“人才”加工工廠(chǎng)。學(xué)校與學(xué)校之間22的文化差異性在逐漸喪失。自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、人文學(xué)科都在強(qiáng)大的科學(xué)的召喚下，一致地向著知識(shí)與技能邁進(jìn)。學(xué)校教育的人文教育正在衰微。音樂(lè)學(xué)科的教育也沒(méi)有幸運(yùn)地逃脫“科學(xué)主義”之風(fēng)，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)踐無(wú)不在強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)與技能的獲得，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域里以目標(biāo)為取向的教學(xué)評(píng)價(jià)理念、以量化為主的教學(xué)評(píng)價(jià)方式盛行。這實(shí)質(zhì)上違背了音樂(lè)作為一門(mén)人文學(xué)科的本質(zhì)屬性。地域音樂(lè)文化的教學(xué)以人為學(xué)科為旨?xì)w，是與其學(xué)科本質(zhì)特征一致的。人文教育的教學(xué)評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)人文精神，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)者與評(píng)價(jià)對(duì)象之間的相互作用，這正是以過(guò)程性教學(xué)評(píng)價(jià)為取向的精神旨趣。2．地域音樂(lè)文化的“完整性”的特征訴求過(guò)程性評(píng)價(jià)地域音樂(lè)文化是一個(gè)“人、生活、音樂(lè)、歷史”的整體關(guān)聯(lián)體，音樂(lè)不能從地域人的生活中脫離，不能從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情中脫離，否則，音樂(lè)就成為了純?nèi)坏囊繇懀チ说赜蛞魳?lè)文化的生氣與活力。這是因?yàn)榈赜蛞魳?lè)文化與大多數(shù)的西方音樂(lè)截然不同。廣大勞動(dòng)人民是創(chuàng)作地域音樂(lè)的主體，而單個(gè)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)家是歐洲音樂(lè)創(chuàng)作的主體。勞動(dòng)人民在日常生活中創(chuàng)作音樂(lè)、使用音樂(lè)，音樂(lè)在勞動(dòng)人民的生活中產(chǎn)生、流傳，音樂(lè)即生活、生活即音樂(lè)，地域音樂(lè)文化就形成了一個(gè)“人、音樂(lè)、生活”的整體。歐洲專(zhuān)業(yè)作曲家的音樂(lè)創(chuàng)作，是以專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與技能為基礎(chǔ)來(lái)創(chuàng)作的，此是與我國(guó)地域音樂(lè)文化的最大區(qū)別。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校沿襲的是歐洲音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式，歐洲音樂(lè)作品是重要的教學(xué)資源。如果說(shuō)歐洲音樂(lè)呈現(xiàn)給學(xué)生的是一個(gè)以“知識(shí)與技能”為顯著特征的載體，那么我國(guó)的地域音樂(lè)文化呈現(xiàn)給學(xué)生的就是一個(gè)“人、音樂(lè)、生活”的文化載體。地域音樂(lè)文化的教學(xué)實(shí)踐中，音樂(lè)不能從其地域人民的生活、地域人民的風(fēng)土人情中脫離開(kāi)，地域音樂(lè)文化的完整性，客觀上為學(xué)生的精神、情感、心理等發(fā)展提供了一個(gè)通道。在地域音樂(lè)文化這種教學(xué)資源中，展現(xiàn)給學(xué)生的是，地域人民的生活、地域人民的情感、地域人民的精神、地域人民的文化，學(xué)生面對(duì)此教學(xué)資源，可以直接感受“我與自然”“我與他”“我與生活”，感受自我聲明的意義和價(jià)值。

三、地域音樂(lè)文化過(guò)程性教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)施

1．質(zhì)性評(píng)價(jià)模式地域音樂(lè)文化的過(guò)程從價(jià)值取向教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)采用質(zhì)性的評(píng)價(jià)模式。課程與教學(xué)評(píng)價(jià)模式是根據(jù)一定的教學(xué)評(píng)價(jià)理念、課程思想和特定的評(píng)價(jià)目的而建立起來(lái)的完整的評(píng)價(jià)體系。執(zhí)行評(píng)價(jià)模式，是相對(duì)于科學(xué)的、量化的評(píng)價(jià)模式而言，強(qiáng)調(diào)不依賴(lài)于心理學(xué)和測(cè)量學(xué)的手段，而是社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、歷史等學(xué)科，采用解釋的方法，關(guān)注學(xué)生情感、心理因素的成長(zhǎng)。質(zhì)性評(píng)價(jià)的步驟有:(1)觀察，了解具體教學(xué)情境的狀況;(2)研究，針對(duì)教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題、現(xiàn)象進(jìn)行探討、溝通;(3)解釋。質(zhì)性評(píng)價(jià)模式以情境為來(lái)源，不注重結(jié)果，只關(guān)注過(guò)程，評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)在于“意義”，學(xué)生經(jīng)驗(yàn)了什么?學(xué)生感受了什么?如何理解這些經(jīng)驗(yàn)與感受的意義?質(zhì)性評(píng)價(jià)是一種帶有人文精神的教學(xué)評(píng)價(jià)模式，是與地域音樂(lè)文化過(guò)程性教學(xué)評(píng)價(jià)的價(jià)值取向一致的。2．多元的評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)對(duì)象地域音樂(lè)文化教學(xué)的評(píng)價(jià)主體與對(duì)象應(yīng)該走向多元化。課程與教學(xué)的評(píng)價(jià)主體應(yīng)該是多元的，不僅是指教師，還包括家長(zhǎng)、其他同學(xué)。評(píng)價(jià)對(duì)象也不僅是單獨(dú)的學(xué)生個(gè)人，還包括教師的教學(xué)行為。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，須建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)指標(biāo)，傳統(tǒng)的音樂(lè)知識(shí)與技能不應(yīng)在教學(xué)評(píng)價(jià)領(lǐng)域里演繹獨(dú)角戲。地域音樂(lè)文化教學(xué)評(píng)價(jià)，應(yīng)以學(xué)生的興趣、愛(ài)好、情感、精神、價(jià)值觀等為評(píng)價(jià)重點(diǎn)。因?yàn)榈赜蛞魳?lè)文化教學(xué)，學(xué)生將會(huì)受到地域文化的全面熏染，學(xué)生的精神、情感、意志在整個(gè)地域音樂(lè)文化的教學(xué)中會(huì)綜合涌現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生生命的全面成長(zhǎng)，這些要素是學(xué)生全面發(fā)展的必備心理素質(zhì)，應(yīng)該成為不可缺的重點(diǎn)的評(píng)價(jià)內(nèi)容。對(duì)教師的評(píng)價(jià)也應(yīng)該是多元的，包括教師的準(zhǔn)備情況、教學(xué)技能、教學(xué)水平等，最后，家長(zhǎng)和其他同學(xué)、教學(xué)管理者也可以成為教學(xué)評(píng)價(jià)的主體，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化。地域音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育教學(xué)的資源為學(xué)生情感的豐富、精神的成長(zhǎng)提供了廣闊的通道。這種音樂(lè)文化在教學(xué)實(shí)踐中給學(xué)生帶來(lái)的是生命的全面成長(zhǎng)，在這種文化資源的教學(xué)中，學(xué)生與教學(xué)資源之間的互動(dòng)是一個(gè)情感、精神等心理因素的全面互動(dòng)，其中必然存在許多不確定的難以把握的因素，這是教學(xué)評(píng)價(jià)的世界性難題，故地域音樂(lè)文化只有以教學(xué)過(guò)程為評(píng)價(jià)價(jià)值取向，按照質(zhì)性評(píng)價(jià)的模式，才能有效地發(fā)揮地域音樂(lè)文化教學(xué)資源的價(jià)值。

［參考文獻(xiàn)］

［1］李?lèi)?ài)真．音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論［M］．徐州:中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2011．

第8篇：地域文化研究范文

【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用

桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語(yǔ)言不利于記錄，對(duì)該區(qū)地域文化的研究只是散見(jiàn)于一些專(zhuān)著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類(lèi)文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類(lèi)型，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進(jìn)行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認(rèn)同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開(kāi)展德育，將會(huì)取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對(duì)廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強(qiáng)的借鑒意義。因此，有必要對(duì)現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開(kāi)展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進(jìn)區(qū)域德育工作的發(fā)展。

一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究

通過(guò)文獻(xiàn)檢索及其走訪(fǎng)所掌握的資料，目前對(duì)桂西北地域文化的研究成果頗豐，對(duì)此，做以下的回顧和評(píng)述。

廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對(duì)廣西各個(gè)市縣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行梳理，介紹各個(gè)市縣的概況，但是對(duì)具體內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來(lái)敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動(dòng)完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話(huà)史詩(shī)，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實(shí)踐隨著時(shí)代的更換而更換，如道德、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)主義等等方面的內(nèi)容。同時(shí)，這些神話(huà)史詩(shī)也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是出門(mén)辦事或是運(yùn)行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來(lái)，另?yè)駮r(shí)辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。

余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個(gè)層面講述了廣西的民俗文化。過(guò)偉主編的《中國(guó)民俗大系.廣西民俗》則比較細(xì)化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團(tuán)民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評(píng)述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對(duì)桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。

除了以上有專(zhuān)門(mén)著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見(jiàn)于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實(shí)踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時(shí)涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對(duì)河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行探索。

綜上所述，對(duì)桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見(jiàn)于地方縣志或是從整個(gè)廣西的角度來(lái)敘述，沒(méi)有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊(yùn)涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會(huì)利用得天獨(dú)厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進(jìn)行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費(fèi)。

二、關(guān)于德育資源的利用研究

關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對(duì)本土的德育資源利用研究相對(duì)滯后。本課題針對(duì)的是對(duì)桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。

第9篇：地域文化研究范文

關(guān)鍵詞：地域文化；標(biāo)示設(shè)計(jì)；城市形象；傳統(tǒng)文化

如今，現(xiàn)代城市的快速發(fā)展使得城市之間的競(jìng)爭(zhēng)快速升溫，越來(lái)越多的城市開(kāi)始重視自身城市的品牌形象包裝，希望以此在廣闊的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中給人留下良好的印象。作為城市品牌形象的外在表現(xiàn)，城市標(biāo)示系統(tǒng)設(shè)計(jì)通過(guò)系統(tǒng)化、個(gè)性化的視覺(jué)表現(xiàn)，將一座城市的精神文化風(fēng)貌展現(xiàn)在公眾面前，以便更好地樹(shù)立城市品牌。在進(jìn)行城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)，設(shè)計(jì)師需要對(duì)城市的地域、經(jīng)濟(jì)、文化及城市個(gè)性做深入的分析，才能有方向、有目的地充分發(fā)揮創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出符合城市精神文化內(nèi)涵的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。

一、城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的功能與意義

城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是城市環(huán)境的重要組成部分，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的好壞直接關(guān)系到城市對(duì)內(nèi)的管理與服務(wù)，以及對(duì)外的形象展示。在具有一定規(guī)模的城市，如果沒(méi)有清晰的、富有個(gè)性化的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，很難想象城市將會(huì)是怎樣一種局面。由于城市規(guī)模的擴(kuò)大化和民眾對(duì)于生活便捷性的需要，城市的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)慢慢的從模糊的設(shè)計(jì)領(lǐng)域走到了設(shè)計(jì)的前臺(tái)，城市需要標(biāo)示系統(tǒng)，而且需要現(xiàn)代化的、有科學(xué)功能的、有美感的、有個(gè)性的標(biāo)示系統(tǒng)。完整的，富有地方文化特色的城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是衡量城市規(guī)劃水平的標(biāo)準(zhǔn)，在方便了市內(nèi)居民生活的同時(shí)，增強(qiáng)城市居民的區(qū)域認(rèn)同感；在為外地游客提供各種信息的同時(shí)，樹(shù)立良好而深刻的城市印象，以提高城市競(jìng)爭(zhēng)力。

二、以地域文化特色作為城市標(biāo)示系統(tǒng)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)之源

城市標(biāo)示系統(tǒng)設(shè)計(jì)隸屬于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇，現(xiàn)今，許多城市為了凸顯自身的地域性特征，在進(jìn)行城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)時(shí)，有選擇有意識(shí)地從地域文化入手，將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗文化、名勝古跡做為視覺(jué)材料，深入挖掘其精神文化的內(nèi)涵，然后運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行加工再設(shè)計(jì)，將其巧妙地融入符合當(dāng)代功能需求與審美需求的視覺(jué)表達(dá)，拓展了城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意空間，令城市的標(biāo)示識(shí)別系統(tǒng)展現(xiàn)出濃厚的地方特色，兼?zhèn)洮F(xiàn)代與傳統(tǒng)、形式與功能的統(tǒng)一。

（一）獨(dú)一無(wú)二的審美特征

每座城市隨著發(fā)展的過(guò)程、時(shí)間的流轉(zhuǎn)，沉淀了厚重的文化與歷史。由于城市發(fā)展軌跡的不同，每個(gè)城市所展現(xiàn)出來(lái)的歷史文化都有著自己獨(dú)特的風(fēng)貌，任何藝術(shù)絕不會(huì)放棄其傳統(tǒng)的特性。地域文化是歷史的產(chǎn)物，但是隨著不同時(shí)期各種思潮的影響，也在不斷的發(fā)生著變化，隨著生活的變化，在傳統(tǒng)中加上新的想法就可能設(shè)計(jì)出好的形式。以地域文化元素為切入點(diǎn)，開(kāi)拓了城市標(biāo)示系統(tǒng)設(shè)計(jì)的新天地，又保存了固有的地域文化特色，從而與現(xiàn)代人們的審美、生活需求相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了地域文化的延續(xù)與發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)了地域?qū)徝捞卣鞯膹?qiáng)化。

（二）情感上的共鳴

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們的需求從重視物質(zhì)向重視精神滿(mǎn)足的方向變化，“感人之心、莫先乎情”，城市標(biāo)示系統(tǒng)設(shè)計(jì)要想深入人心、獲得大眾的認(rèn)可，必須注重與大眾在情感上的交流與溝通，也就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)講求的“情感化設(shè)計(jì)”，而情感設(shè)計(jì)本質(zhì)上指的是設(shè)計(jì)的人性化。城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)以地域文化特色為創(chuàng)意點(diǎn)的戰(zhàn)略思想日漸受到重視。首先，富有地域文化特色的設(shè)計(jì)作品對(duì)于城市居民更有親切感，易于拉近與大眾的距離；其次，地域文化的元素如色彩、文化、語(yǔ)言使人一目了然；再次，地域文化特色如果運(yùn)用良好，在城市形象競(jìng)爭(zhēng)中，能夠體現(xiàn)出地域的自豪感與地域文化?？傊赜蛭幕厣珌?lái)源于城市的歷史文化沉淀，它不僅具有歷史價(jià)值和審美價(jià)值，同時(shí)也是時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)。

（三）“形”“神”之和

不同的地域特色、不同的民族精神、不同的城市進(jìn)程凝合了中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)美學(xué)注重的不是事物本身，而是事物間的互相關(guān)系、結(jié)構(gòu)、作用和功能，這種思想同樣也影響著大眾的欣賞習(xí)慣。中國(guó)式審美的特點(diǎn)在于注重事物的含蓄性、寓意性、禮儀性，所以，國(guó)人首先感受的是對(duì)象傳達(dá)的情感和美好寓意。地域文化特色以其特有的魅力和豐富的想象力在城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著巨大的作用，它用象征和寓意的手法，用有形的東西來(lái)表示一種無(wú)形的情感、意志和愿望，例如，用能虼表地域特色的圖形或色彩作為創(chuàng)作元素，讓這樣的視覺(jué)符號(hào)的創(chuàng)造性運(yùn)用構(gòu)成形態(tài)美與神韻美的集合，為城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)所用，并賦予其時(shí)代的氣息，再現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代意識(shí)的交融。

三、地域文化元素在城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的應(yīng)用

現(xiàn)代城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)涉及到很多類(lèi)型的標(biāo)識(shí)，概括起來(lái)可以分為城市識(shí)別標(biāo)識(shí)、城市導(dǎo)向標(biāo)識(shí)、城市管理標(biāo)識(shí)和市民指導(dǎo)標(biāo)識(shí)。正是通過(guò)這些標(biāo)識(shí)使城市的外觀變得有序；使城市的結(jié)構(gòu)變得合理；使居住在這個(gè)城市或者來(lái)到這座城市的人們感到生活的便捷。下文將以鄭州市城市標(biāo)示識(shí)別系統(tǒng)中軌道交通的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)為例，分析地域文化元素在城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的應(yīng)用。

（一）傳統(tǒng)圖形的新語(yǔ)境

中國(guó)傳統(tǒng)圖案講求“立象盡意”，將圖形作為表達(dá)意義的途徑，通過(guò)創(chuàng)造圖像來(lái)表達(dá)特定的吉祥寓意，象征性是中國(guó)傳統(tǒng)圖案本身就具有的特點(diǎn)。城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要從城市獨(dú)有的文化內(nèi)涵出發(fā)，可以通過(guò)本土化地域文化特色圖案的再運(yùn)用來(lái)表現(xiàn)和弘揚(yáng)城市的精神文化。例如鄭州軌道交通的標(biāo)志設(shè)計(jì)，河南地處中原腹地，是中華文明的搖籃，有著悠久的歷史和豐富的文化資源。標(biāo)志的圖形設(shè)計(jì)部分將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣“饕餮紋”與漢字“中”進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合，構(gòu)成了頗有意味的圖形?！镑吟鸭y”是承載在青銅器上的象征著封建統(tǒng)治權(quán)利的紋樣，盛行于商周時(shí)期，而鄭州作為商代都城，選擇“饕餮紋”做為圖形的創(chuàng)作元素確實(shí)具有非同一般的意義?！爸小弊肿鳛閳D形的主體形態(tài)也是地域性文化特色的展現(xiàn)，“中”一方面代表中州、中原，強(qiáng)調(diào)了河南鄭州的地理位置信息；另一方面“中”字是河南方言，語(yǔ)義同“好”“同意”，展現(xiàn)了鄭州軌道交通有限公司經(jīng)營(yíng)發(fā)展的文件、象征列車(chē)運(yùn)行的安全可靠。整個(gè)標(biāo)志的形態(tài)又似四通八達(dá)的地鐵道路，給人清晰易辨的視覺(jué)感受。

（二）色彩的寓意

黃色與黑色作為標(biāo)志的用色，也體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者對(duì)于鄭州地域文化特色的解讀。標(biāo)志的圖形部分采用黃色，黃色自古以來(lái)在中國(guó)人傳統(tǒng)的色彩認(rèn)知中代表的是皇家，鄭州作為商朝都城，歷史古都，黃色的運(yùn)用充分地體現(xiàn)了鄭州在中國(guó)歷史上的重要地位。黃色也代表了中華民族的母親河――黃河。黃河流經(jīng)鄭州，鄭州人民對(duì)于母親河的敬仰之情通過(guò)標(biāo)志的用色得以充分的展現(xiàn)。另外，黃色寓意著收獲，河南是中國(guó)的糧食大省，土地和豐收一直以來(lái)都是河南人民內(nèi)心恒久的期盼。標(biāo)志的文字部分采用黑色，簡(jiǎn)潔明了。色彩明亮的黃色與沉穩(wěn)的黑色相組合，整體標(biāo)志簡(jiǎn)約、理性、充滿(mǎn)時(shí)代感。由此可見(jiàn)，利用人們對(duì)色彩的情感認(rèn)知與寓意表達(dá)，能夠賦予城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)更深層的精神文化內(nèi)涵，彰顯地域文化的獨(dú)特魅力。

（三）導(dǎo)視系統(tǒng)環(huán)境的文化意蘊(yùn)

導(dǎo)視系統(tǒng)是城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的重要組成部分，其功能在于清晰、明確地通過(guò)視覺(jué)符號(hào)或簡(jiǎn)明的文字向大眾給予導(dǎo)向、咨詢(xún)、確認(rèn)以及警示的作用。但是往往在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師過(guò)分講求功能性而忽略了導(dǎo)視系統(tǒng)屬于視覺(jué)傳達(dá)的范疇，也需集功能與美感于一身。視覺(jué)效果良好導(dǎo)視系統(tǒng)不僅能為大眾的生活提供指示的作用，也應(yīng)同時(shí)讓大眾獲得美的享受。為了更好的體現(xiàn)獨(dú)特的城市特色，我們同樣可以把地域文化元素融入到導(dǎo)視系統(tǒng)環(huán)境當(dāng)中，例如鄭州軌道對(duì)于地鐵導(dǎo)視環(huán)境的營(yíng)造，導(dǎo)視系統(tǒng)的主體文字部分的色彩采用的是中原紅，站點(diǎn)的文字運(yùn)用的是蒼勁有力的書(shū)法體，使乘客在使用導(dǎo)向系統(tǒng)的同時(shí)，感受到濃厚的河南風(fēng)情。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)、城市建設(shè)的不斷發(fā)展、城市之間的抗衡都要求著城市形象必須展示出自身獨(dú)有的精神文化與形態(tài)氣韻。形象不僅僅是外在的表現(xiàn)，更是對(duì)于一座城市精神脈搏的展現(xiàn)和繼承，利用地域文化特色可以喚起城市居民心理上的共鳴，以及外來(lái)游客的對(duì)城市的認(rèn)可與欣賞，最終實(shí)現(xiàn)樹(shù)立良好的城市形象，增加城市品牌的知名度，推動(dòng)城市不斷發(fā)展的目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周銳.城市標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.