山歌的地域文化簡(jiǎn)析
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摘要：梅山位于湖南中部，其文化特征是瑤文化與苗文化、越文化交融的結(jié)果。本文首先從梅山的地域位置展開(kāi)，從古梅山到今梅山，沿著歷史長(zhǎng)河梳理梅山的文化特性，并對(duì)梅山民歌的起源和藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行了描述和分析。梅山峒族（上下梅山）在與宋王朝的交流中吸收了先進(jìn)的宋詞文化，雖地勢(shì)險(xiǎn)峻，與外界溝通少，但仍為自身發(fā)展創(chuàng)造了很多有利的條件，融匯了梅山文化與中原文化，豐富了梅山文化自身。梅山民歌也隨著漢人的遷入，逐步發(fā)展和變異。
關(guān)鍵詞：梅山文化；梅山民歌；文化融合
學(xué)術(shù)界把民歌界定為：由勞動(dòng)人民在生活或勞動(dòng)中集體口頭創(chuàng)作，并演唱的歌曲。每個(gè)國(guó)家都有自己民族的民歌，比如，意大利有著名的民歌《我的太陽(yáng)》、俄羅斯有民歌《紅莓花兒開(kāi)》等等，這些民歌都承載著一個(gè)地方的深刻情感，沉淀著不同的文化背景。而在地域遼闊的中國(guó)，56個(gè)民族共同繁衍，生生不息。自古以來(lái)，中原的漢文化與周邊的少數(shù)民族文化融為一爐，形成了各具特色的地域文化。民歌成了他們表達(dá)情感的方式之一，或喜或悲、或哭或笑，雖然各民族間的方言不同，但是卻都反映著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。筆者欲把研究的重點(diǎn)投向湖南的中部——梅山地區(qū)，透過(guò)它的地域文化中方言民歌的發(fā)展來(lái)了解漢文化與蠻文化的融合。
一、梅山地區(qū)的地理定義
廣義的梅山，現(xiàn)在稱為古梅山，是雪峰山在古代官方的稱呼，現(xiàn)在稱呼始于民國(guó)，在這之前，人們都稱之為“梅山”。鴻蒙之初，梅山的先民們生活在環(huán)境無(wú)比惡劣的雪峰山東麓，其間多野獸出沒(méi)，后來(lái)逐漸形成了“古梅山”的山居環(huán)境，并有“上梅山、下梅山”的說(shuō)法。在古代的文字記載中梅山被如此描述：上下梅山峒蠻，其地千里，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎?！端问贰っ飞叫U傳》。宋代之前古梅山的地域很是寬廣，往東可以到達(dá)現(xiàn)在的長(zhǎng)沙，往南與現(xiàn)在的邵陽(yáng)接壤，西邊則臨近沅陵，北邊到達(dá)了現(xiàn)在的常德。雪峰山是湖南境內(nèi)最高的山嶺之一，山脈連綿不絕向四方拓展，按照現(xiàn)在的雪峰山區(qū)來(lái)測(cè)量，主干有350公里，支脈疊加有近1000里。因其山高林密，民風(fēng)強(qiáng)悍，語(yǔ)言侏離，《宋史》約：“梅山舊不與中國(guó)（中原）通?！碑?dāng)時(shí)的居民以瑤族和其他土著居民為主，成為“不服王化”之地。狹義的梅山，從北宋章惇開(kāi)梅山（梅山回歸中央政權(quán)）之后到現(xiàn)在，主要指湖南中部新化縣和安化縣一帶的當(dāng)?shù)亓?xí)稱（見(jiàn)圖二）。宋熙寧五年（1072）十一月，天子用和平之策，始開(kāi)辟梅山。《宋史》對(duì)于開(kāi)梅山之后的地理邊界也有詳細(xì)的位置說(shuō)明：“于是檄諭開(kāi)梅山，蠻瑤爭(zhēng)辟道路以待。得其地，東起寧鄉(xiāng)司徒嶺，西抵邵陽(yáng)白沙寨，北界益陽(yáng)四里河，南止湘鄉(xiāng)佛子嶺”。由此，梅山的地域，指的就是北宋開(kāi)梅山時(shí)所設(shè)置的新化、安化兩縣。此兩縣在今天的地理位置中是這樣描述的：新化，其名曰“王化之新地也”，現(xiàn)為湖南省婁底市屬縣，地理位置在湘中偏西，雪峰山的東南麓，資水的中游；安化，其名曰“安于德化”，現(xiàn)為湖南省益陽(yáng)市轄縣，地處湘中偏北，雪峰山北段的主干帶。在秦漢時(shí)，梅鋗曾經(jīng)因?yàn)閹椭鷿h高祖劉邦滅秦朝有功績(jī)，所以在梅山一帶封侯，當(dāng)時(shí)的梅山就屬于古梅山。由于管轄區(qū)域廣闊，因而對(duì)于九溪十峒這些偏遠(yuǎn)、原始的地域并未加以管束，而是任其發(fā)展。這期間也出現(xiàn)了諸如蠻王扶氏、瑤酋蘇曹等驍勇善戰(zhàn)的領(lǐng)軍人物，一度占山為王，對(duì)外擴(kuò)張，梅山經(jīng)歷了動(dòng)蕩的時(shí)期，很多人都被迫遷徙。一直到宋朝熙寧六年（公元1073年），以大批瑤人退入原始山林為代價(jià)，章惇在梅山建立了縣級(jí)市。北宋建置新化、安化兩縣之后，梅山地區(qū)才逐漸成為了多民族雜居之地，包括了最初的瑤族、苗族、土家族、楚人以及之后逐漸遷入的漢人。從宋朝之后的梅山地理劃分，我們稱之為今梅山。
二、梅山文化的記憶
梅山文化的發(fā)源地和形成地都在古梅山。梅山古峒地形復(fù)雜，易守難攻，人民自給自足。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)，該地為楚王部眾居住地，楚人多為羋（mi）姓，或許“梅山”的最初名稱就源于此。而有史可查的“梅山”，則追溯到漢代。有書(shū)記載：古代梅山的民族，為梅姓百越人，屬于楊越的一個(gè)分支。古代附有地圖的《圖經(jīng)》、清盧峻、成業(yè)襄編纂的《湖南考古略》以及《新化縣志》《益陽(yáng)縣志》都有關(guān)于梅山源頭的記載：因梅姓越人居于此處，所以此地以本族之姓命名為“梅山”?！懊飞?，新化地也，漢代的梅鋗之家林。”——《新化縣志》，“梅山以梅鋗家此得名”——《益陽(yáng)縣志》。梅姓越人的首領(lǐng)梅鋗封侯于梅山地區(qū)，占據(jù)了湘中山地，古人以姓氏命名地名，幾乎屢見(jiàn)不鮮，比如，新化縣內(nèi)就有梅家山、梅峒溪、梅山亭等等以梅姓命名的地方。經(jīng)過(guò)幾百年的繁衍生息，梅山人口達(dá)數(shù)萬(wàn)人。居住在梅山的百越人，到隋朝時(shí)被稱為“莫徭”，唐、宋稱之為梅山蠻、梅山徭，即現(xiàn)在瑤族的古稱。朱熹、朱輔曾在其著作中提到：“漢之長(zhǎng)沙蠻，即唐、宋之梅山峒蠻，古今異名耳?！碧瞥跄辏ü?18年后），一支白虎夷人進(jìn)入梅山，由其首領(lǐng)扶猛帶領(lǐng)，與當(dāng)?shù)氐尼嫒酥饾u融合，日益壯大，并將梅山劃分為十峒。“后為蠻王扶氏據(jù)之，溪峒環(huán)列，負(fù)險(xiǎn)為寇”——《楚寶》卷七。自北宋章惇開(kāi)梅山以來(lái)，梅山溪峒人的原始生活形態(tài)被打破，一部分被迫遠(yuǎn)征遷徙，一部分與土著漢人（含楚人）同化，多數(shù)徭人則退居至新化縣西南的筍牙山、玄溪（奉家、羅沖、江東）、春溪（羅洪、巴油、金壁、苗田）一帶。梅山人由于長(zhǎng)期生活在深山密林中，最初以狩獵為生，到后期人口逐漸增多，才改為耕種。梅山歷史上經(jīng)歷了很多磨難，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)了數(shù)次分合變遷，但沒(méi)有一次被壓垮，反而越挫越勇，從而開(kāi)創(chuàng)了“梅蠻”不屈不撓的歷史與獨(dú)特的文化。1995年10月在湖南新邵縣舉行的首屆梅山文化研討會(huì)中，省民協(xié)副主席龍海清在開(kāi)幕詞中指出：梅山文化，就是居住在古稱梅山溪峒一帶的人民世世代代所創(chuàng)造和傳承的一種地域性民族傳統(tǒng)文化，是梅山少數(shù)民族文化與漢文化相互影響融合的產(chǎn)物。而在1997年10月第二屆梅山文化研討會(huì)中，就提出：梅山文化主要是瑤族、苗族人創(chuàng)造的，特別是瑤人創(chuàng)造的。同時(shí)，梅山文化也是楚文化的重要分支，它以安化、新化為核心，主要是瑤文化與苗文化、越文化交融的結(jié)果。而從行政的角度來(lái)看，新化一地的新化山歌，作為核心中的核心，是湖南省政府認(rèn)定的梅山文化最重要的組成部分，2008年被申報(bào)為音樂(lè)類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、梅山民歌的流傳
梅山由于地處湘中丘陵地區(qū)，地形險(xiǎn)要，一直屬于封閉、原始的狀態(tài)，在宋朝建縣以前，梅山?jīng)]有行政劃分，只有上下梅山之稱謂。所謂上梅山、下梅山主要是指兩個(gè)地域。清光緒《湖南通志》中說(shuō)，新化是上梅山，安化是下梅山。上、下梅山就是梅山文化的“核心區(qū)域”，其他的“梅山區(qū)域圈”“梅山輻射圈”“海外余波圈”都是第二梯隊(duì)。筆者所研究的梅山民歌就是以梅山文化核心區(qū)域的民歌作為主要研究對(duì)象。梅山民歌在當(dāng)?shù)匾脖环Q為“梅山歌謠”，梅山自古就被稱為民歌之鄉(xiāng)。這里的人民用口口相傳的方式，記錄生產(chǎn)生活、表達(dá)感情，數(shù)量之多，可謂嘆為觀止。每一種民歌的表現(xiàn)形式都與梅山文化息息相關(guān)。關(guān)于梅山民歌的起源至少有5種傳說(shuō)：第一種話說(shuō)有兩位仙人，一位愛(ài)唱歌一位愛(ài)記歌，一日不慎把一筐歌本遺落梅山，被梅山人撿起，后又遇大風(fēng)，故歌本滿天飛，歌謠也隨之流傳開(kāi)來(lái)；第二種則說(shuō)從人們勞作中產(chǎn)生了原始的民歌，經(jīng)過(guò)魯班和張良的加工，再配上黃道婆的紡車(chē)和蔡倫的造紙術(shù)，終于讓梅山民歌流傳開(kāi)來(lái)；第三種則把梅山人聚會(huì)時(shí)的聊天方式定位為歌唱，唱出自己的族群，唱出自己的祖先；第四種跟秦始皇有關(guān)，由于始皇帝要修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，到全國(guó)各地征集民工，梅山地區(qū)的民工們?yōu)榱税l(fā)泄心中不滿，用自己家鄉(xiāng)的方言唱起了歌，以解思鄉(xiāng)之情；第五種是說(shuō)梅王帶著山民在林中艱苦開(kāi)荒時(shí)，為了鼓舞大家的勞作積極性，同時(shí)也為了協(xié)調(diào)集體開(kāi)荒的動(dòng)作，由二人站于高處，一人按節(jié)奏敲鼓，一人領(lǐng)唱，其余人附和。不管是哪一種，都是我們勤勞的梅山人民，在生活和勞作中創(chuàng)造出來(lái)的。梅山的民歌中不僅有神秘的自然風(fēng)光，也有感情強(qiáng)烈的情歌；不僅有體現(xiàn)各種勞作場(chǎng)面的勞作歌，也有瑣碎細(xì)膩的生活歌；不僅有貼合兒童心理的童謠，也有長(zhǎng)篇敘事歌。其演唱方式均為方言，新化民歌用新化方言，安化民歌則用安化方言。這些原生態(tài)歌謠，充分體現(xiàn)出梅山文化的精髓，梅山峒族在與北方王朝的交流中吸收了漢族先進(jìn)的文化。其民歌在不斷的融合和發(fā)展時(shí)，方言性也在不斷地發(fā)生改變，這將是筆者研究的下一個(gè)目標(biāo)。
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作者:鄭茜 單位:衡陽(yáng)師范學(xué)院