地域文化的主要特征精選(九篇)

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第1篇：地域文化的主要特征范文

價值。

關(guān)鍵詞：特色檔案史料；意義；特征

特色檔案是指具有突出反映本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化以及民族宗教特色的具有重要影響和利用價值并經(jīng)過科學(xué)整理的檔案資料。這些檔案史料所反映的內(nèi)容必須具有強(qiáng)烈的地方色彩，對本地區(qū)的現(xiàn)實生活和將來發(fā)展都應(yīng)有重要影響，具有重要的利用價值。是提升地方檔案館品味和知名度、提高檔案利用率的重要載體。

1 編研地方特色檔案史料的意義

在當(dāng)今的信息時代，人們對檔案信息的需求量大、覆蓋面廣、針對性強(qiáng)并且要求信息集中、傳播便捷，有更強(qiáng)的適用性。因此，編研工作和編研產(chǎn)品已成為實現(xiàn)人們對檔案信息資源需求的重要手段。是檔案信息資源開發(fā)利用的重要手段，是拓展檔案社會服務(wù)功能的有效途徑，對挖掘地方文化內(nèi)涵，整合檔案信息資源，有效保護(hù)原始檔案，促進(jìn)文化大市建設(shè)，提高檔案部門在社會的影響力與地位均具有十分重要的作用。編研工作是保護(hù)檔案史料、方便利用的有效措施。檔案大部分為孤本，在開展利用服務(wù)時，把原件直接提供利用，容易破損，影響檔案的壽命。以編寫檔案史料的方式提供利用，可以避免檔案原件的重復(fù)使用，減少磨損，從而延長檔案的壽命，使這些資料能永久保存，便于后人利用。 檔案編研成果具有存史、資政、文化功能，能直接服務(wù)于社會各項事業(yè)，其教化功編能明顯，有助于推動和促進(jìn)地方人文歷史、社會科學(xué)的研究。開展檔案編研工作，可以擴(kuò)大檔案工作部門在社會上的影響力。通過編研工作，向社會提供編研成果，使廣大利用者看到檔案的價值，加深對檔案和檔案工作的了解，起到很好的宣傳作用。

2 主要特征

2.1 階級性

地方特色檔案史料是一定階級所利用的工具，具有鮮明的階級性。如《東北年鑒》（1931）是為資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的；《滿州年鑒》（1936-1944）是為日本軍國主義侵華服務(wù)的；我們編寫的地方特色檔案史料是為人民服務(wù)的、是為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政權(quán)建設(shè)服務(wù)的。因此，我們編研工作者要以馬克思列寧主義、思想為指導(dǎo)，旗幟鮮明地記述本地當(dāng)中自然物質(zhì)運(yùn)動的軌跡，廣大要民群眾改造自然與社會的足跡，社會主義革命與建設(shè)的成敗得失。

2.2 地域性

地方特色檔案是一定地域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、自然和社會等各方面情況的綜合記述。因此，作為編研工作者在編寫過程中既不能越界，更要注重地方特色，努力爭取散中求聚、匯中求精、同中求異、廣中求深、平中求新。所謂散中求聚就是要把眾多分散的事物和資料科學(xué)地有機(jī)凝聚在上百個、甚至幾十個條目中，再用文字表述出來，以求突出特點；匯中求精就是力戒條目繁雜、文字冗長、內(nèi)容浮夸、流水帳式的敘述；同中求異就是從不同角度、不同層次反映區(qū)域之間的千差萬別，一方之間見一方之長；廣中求深就是要善于抓住事物獨特的地方和本質(zhì)的特點寫深寫透，從每一個角度上和人、事、物上突出特點；平中求新就是與其他地域相比的習(xí)以為常的、司空見慣的，你有我也有的、基本同步的生產(chǎn)、生活和文化學(xué)習(xí)活動中，選出新生的、具有生命力和具有代表性的事物突出記、突出寫來體現(xiàn)地方特色，突出地域性。

2.3 資料性

地方檔案史料是集錄當(dāng)?shù)馗鱾€年度各條戰(zhàn)線、各項事業(yè)的情況，匯集信息、匯積資料為當(dāng)?shù)貓?zhí)政者、建設(shè)者和研究者提供依據(jù)和素材的“百科全書”。一部好的檔案史料就是一個小型資料庫。筆者認(rèn)為檔案史料的資料性要求把各個年度的、本地區(qū)的新事物、新成果、新進(jìn)展，全面地系統(tǒng)地分門別類地記錄、反映出來，而且要全面，要豐富，要具有百特征。只有這樣，才能滿足讀者的要求，回答讀者提出的問題。資料完備就是要求收集的資料要全面，要有連續(xù)性和系統(tǒng)性。記錄翔實就是要實事求是地將事件的要素、時間、地點、性質(zhì)、起因、過程、結(jié)局等交待清楚，記錄明白，不留后遺癥。

2.4 權(quán)威性

地方檔案史料是讀者查閱和使用資料的依據(jù)，是資料性的工具書。它所集錄的文章和資料不僅要代表本地即本行政區(qū)域的最高水平，而且一定要得到大家的公認(rèn)，具有權(quán)威。由此，編研檔案史料在編研過程中，對所錄用的資料一定要反復(fù)核實，而不能信手拈來，對所載的內(nèi)容不能因好惡而決定，對其編排更不應(yīng)由個人意愿來取舍。

2.5 可讀性

地方檔案史料要求用平和樸實的語言詳細(xì)介紹本地方特色全貌，做到簡要的概述，高度的濃縮，內(nèi)容全面、解讀生動、資料翔實，集歷史性、文化性、教育性、可讀性與一體，只有這樣，才能使讀者在知識上得到充實；在精神上得到愉悅和享受。

參考文獻(xiàn)

第2篇：地域文化的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】隴東秧歌；傳承；發(fā)展

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0165-02

一、隴東秧歌的起源

“隴東”泛指隴山以東、六盤山以東的甘肅地區(qū)，位于陜甘寧交界處，現(xiàn)指慶陽平?jīng)鲆粠?，隴東地區(qū)地域廣袤無垠、人文氣息濃郁、文化底蘊(yùn)深厚，是華夏民族農(nóng)耕文化發(fā)祥地和黃河文明的發(fā)源地之一。隴東地區(qū)的民俗文化在全國獨樹一幟，有秧歌、剪紙、刺繡等眾多民俗藝術(shù)形式，其中隴東秧歌尤為突出。

隴東秧歌又稱徒手秧歌，流傳于甘肅省慶陽市慶城縣一帶，是北方秧歌中的一種，它起源于北方古代勞動人民的祭祀活動，舞者雙手不拿任何道具，在田間地頭隨性起舞，所以起名“徒手秧歌”，也稱“隴東秧歌”。徒手秧歌除具有較強(qiáng)的民俗性、群眾性、融合性外，還有著重要的藝術(shù)價值，簡潔的服飾、詼諧調(diào)侃的肢體語言、簡練的動作、樸實的表演，無不彰顯東方民族的古樸與清新、粗獷與細(xì)膩的原生態(tài)審美意識。

二、隴東秧歌的藝術(shù)特征及表現(xiàn)形式

（一）隴東秧歌的藝術(shù)特征

隴東秧歌的藝術(shù)特征主要來源于生活，是在緊密結(jié)合西北地區(qū)人民群眾日常生活的基礎(chǔ)上提煉而成的。隴東秧歌的動作主要分為手臂動作、步伐動作、腰的動作，其中手臂動作尤為突出和豐富。手臂動作主要有：甩臂、繞臂、抻臂、纏臂等動作；步伐動作主要有：十字甩手、蹬跨步、扭跳步等；腰的動作主要有：扭、風(fēng)擺柳等。通過以上動作不難看出隴東秧歌所提煉出的動作都是來源于農(nóng)耕過程，來源于生活，更彰顯出動作中詼諧幽默的風(fēng)格特征。

（二）隴東秧歌的表現(xiàn)形式

隴東秧歌早期一般是在新年伊始、祭祀祖先、舉辦廟會等重大節(jié)日或集體性祭祀活動中表演。表演者多為當(dāng)?shù)厝罕姡璧感问诫S意性也較大，多數(shù)在表演中仍借鑒的是農(nóng)耕勞作中的動作，且愈夸張愈好，以博得眾人的稱贊。

隨著社會不斷發(fā)展，隴東秧歌逐漸從無定式隨意歌舞轉(zhuǎn)化為有一定模式、有固定程序、有主題動作的秧歌舞蹈。隴東秧歌其舞蹈表現(xiàn)形式主要是通過表演者上肢雙臂“甩、纏、轉(zhuǎn)”，下肢腿部“跨、顛、顫”，以及全身的“擰、扭、抻”等動作體態(tài)來表現(xiàn)舞蹈動作和舞蹈形態(tài)，整個舞蹈呈現(xiàn)出特有的地域特點和粗獷樸實的舞蹈風(fēng)格，通過舞蹈可以充分體現(xiàn)出西北地區(qū)群眾的熱情、爽朗的性格特征。縱觀整個舞蹈表現(xiàn)形態(tài)和基本主體動作，都是由普通勞作過程中所發(fā)掘提煉而來，比如“蹬步”、“跨步”等基本下肢步伐，就是源于隴東地區(qū)特有的地貌環(huán)境和自然環(huán)境，人民群眾在勞作、生活中經(jīng)常要翻山過溝，所運(yùn)用的動作就是跨步、蹬步，腿部要集中力量蹬跨才能越過復(fù)雜的地理區(qū)域，每跨一步就好像跨過了山溝，每蹬一步就如同登上了山峰。上身動作亦是如此，雙臂張開，或甩或轉(zhuǎn)，如同攀登時、疾走時手臂用力一般，動作時而小且有力，時而大且粗獷，雙臂甩轉(zhuǎn)幅度小時，上肢形態(tài)細(xì)膩柔美，幅度大時豪邁灑脫，充分呈現(xiàn)出隴東人民百折不撓的精神狀態(tài)。整個隴東秧歌發(fā)力均以雙臂為主，雙臂扭動小時步伐也緊跟著小，雙臂甩動大時步伐也跟著擴(kuò)大，整個身體也隨之加大幅度，肩與雙臂的交叉扯動，也附帶著整個身體步伐的來回扯動，頭一低一抬，低時身體微曲、抬時充分伸展，整個身體的扭、擰，手臂的甩、抻，腿部的蹬、跨，都有機(jī)地整合在一起，融入在整個舞蹈中，伴隨著身體的晃動，便構(gòu)成了隴東秧歌大體的動作韻律和體態(tài)風(fēng)格。隴東秧歌在表演時還非常注重內(nèi)心感受和外在表現(xiàn)力的雙重結(jié)合，即吸取生活中的簡單動作，又將其改編擴(kuò)大，表演時具有很強(qiáng)的內(nèi)在思想感情，所有喜樂均由心生，通過舞蹈的展示，呈現(xiàn)出具有地域特色的、飽含生活氣息的、獨具風(fēng)格特色、別于其他秧歌特征的隴東秧歌獨有形態(tài)。

三、隴東秧歌的傳承與發(fā)展

（一）隴東秧歌的傳承

1.隴東秧歌的挖掘。隴東秧歌的傳承首先要做好原始素材的挖掘、積累和收集。例如：深入到當(dāng)?shù)乩纤嚾思抑心７略紕幼?、共同探討，全面掌握隴東秧歌的原始素材，熟知背景故事和發(fā)展由來，從動作形態(tài)、內(nèi)在情感、舞蹈隊形等方面入手，梳理體系化的隴東秧歌舞蹈脈絡(luò)；去當(dāng)?shù)赜^摩、參與節(jié)日廟會，從一些即興的表演里，發(fā)現(xiàn)他們所具有的獨特的創(chuàng)新點；將所看、所聽、所想到的內(nèi)容整理、收集、歸納，作為最原始的素材以備用。

2.隴東秧歌的傳承。（1）媒介傳播是隴東秧歌傳承的重要通道。隴東秧歌的傳承要在原生態(tài)動作的基礎(chǔ)上允許不同的嘗試和創(chuàng)新。這既包括隴東秧歌內(nèi)容上的創(chuàng)新也包括傳播手段上的創(chuàng)新。審美性是隴東秧歌傳承的首要原則，這一點非常重要。例如：蘭州演藝集團(tuán)前幾年將隴東秧歌素材加以豐富、改編、創(chuàng)新，創(chuàng)作出舞蹈《紅柳》，演出后反響熱烈，受到了廣大群眾的一致好評。該舞蹈，把一些原生態(tài)的東西大膽創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代思維方式，重新給隴東秧歌賦予符合當(dāng)下的氣息，時代感的新內(nèi)容，既強(qiáng)化了原生之態(tài)，又滿足了大眾的審美需求，實現(xiàn)了真正意義上的傳承。（2）教學(xué)是隴東秧歌傳承的主要方式之一，如何將隴東秧歌在教學(xué)中傳承，首先要抓住其風(fēng)格特點，這是傳承的中心問題。例如：隴東秧歌中手臂的抻，動作的節(jié)奏一定要短促、感覺要俏皮，這就是它的特點，在舞蹈當(dāng)中一定要抓住。課堂教學(xué)中掌握隴東秧歌的形態(tài)、神態(tài)是重點，但更為重要的是如何認(rèn)識和理解這些形態(tài)、神態(tài)背后的深層涵義，這就需要文化的支撐。在教學(xué)中隴東秧歌文化背景的切入就顯得尤為重要。隴東秧歌的教學(xué)傳承不僅僅是停留在肢體語言表達(dá)的層面上，而是要從文化的深層次上進(jìn)行文化背景的拓展。讓學(xué)生不僅要了解動作的來源，更要了解動作背后的故事及其淵源，以增強(qiáng)學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)，使學(xué)生整體掌握隴東秧歌的精華，內(nèi)外兼修，把實踐和理論相結(jié)合，身心合一地表現(xiàn)出隴東秧歌的風(fēng)格特征，使隴東北秧歌形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更有內(nèi)涵，更富活力。

（二）隴東秧歌的發(fā)展

1.大眾化方向?？蓢L試將隴東秧歌引入群眾日常健身舞蹈、廣場舞蹈等群眾喜聞樂見的形式當(dāng)中，以通俗為主要特征，動作簡單易學(xué)、自娛性強(qiáng)。這個方向是以已形成的、具有一定主題動作、形式的隴東秧歌為基礎(chǔ)的大眾自娛舞蹈。

2.專業(yè)化方向。主要是為專業(yè)院校的課堂服務(wù)，從隴東秧歌中提煉動作元素，把握風(fēng)格特征，做到規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)，以高雅為主要特征，注重其舞蹈的技術(shù)，這就是以北京舞蹈學(xué)院中國民間舞系為代表的“學(xué)院派”民間舞。這個方向是以民歌、史詩中存在的思想和主題，以現(xiàn)代的形象視角創(chuàng)作出表現(xiàn)當(dāng)代舞蹈家藝術(shù)思想情感和觀念的舞蹈新作。

隴東秧歌的文化背景是推進(jìn)隴東秧歌發(fā)展和創(chuàng)新的重要組成部分，將文化與實踐相結(jié)合，把隴東秧歌體系化、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化和表演專業(yè)化的教學(xué)體系推進(jìn)大中專舞蹈院校課堂，逐步將隴東秧歌作為我省專業(yè)化教學(xué)的特色品牌，既是對傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承，也有利于推動民俗民間舞蹈的發(fā)展，使隴東秧歌在發(fā)掘、傳承、發(fā)展的道路上不斷得到壯大，推勇ざ秧歌成為我省的一顆舞蹈藝術(shù)璀璨明星。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國舞蹈發(fā)展史[M].上海人民出版社，1991.

[2]張芳.隴東秧歌的文化內(nèi)涵與風(fēng)格特征[J].隴東學(xué)院學(xué)報，2010.21（2）：122-123.

[3]張芳.隴東秧歌動作符號的文化解讀[J].隴東學(xué)院學(xué)報，2015（6）.

第3篇：地域文化的主要特征范文

中華人民共和國地質(zhì)礦產(chǎn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

觀賞石鑒評標(biāo)準(zhǔn)

Standard Of Appraisal and Evaluatlon of Vlew Stone

中華人民共和國國土資源部

（2007-09-142009-09-20實施）

1 范圍

本標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了觀賞石的分類、觀賞石的鑒評要素、觀賞石鑒評標(biāo)準(zhǔn)、觀賞石等級分類及觀賞石鑒評原則等。本標(biāo)準(zhǔn)適用于各級組織的觀賞石鑒評活動。

2 術(shù)語和定義

下列術(shù)語和定義適用于本標(biāo)準(zhǔn)。

觀賞石viewstone

觀賞石有廣義、狹義之分。本標(biāo)準(zhǔn)指狹義的觀賞石，即在自然界形成且可以采集的，具有觀賞價值、收藏價值、科學(xué)價值和經(jīng)濟(jì)價值的石質(zhì)藝術(shù)品。它蘊(yùn)含了自然奧秘和人文積淀，并以天然的美觀性、奇特性和稀有性為其特點。

3 觀賞石鑒評原則

觀賞石的鑒評工作必須堅持“公正、公平、公開”的基本原則，不得弄虛作假，鑒評專家必須嚴(yán)守職業(yè)道德，增強(qiáng)責(zé)任感，對鑒評工作負(fù)責(zé)。

4 觀賞石分類

我國地域遼闊，地質(zhì)條件復(fù)雜，地貌類型多樣，觀賞石資源十分豐富，種類繁多。根據(jù)觀賞石產(chǎn)出的地質(zhì)背景、形態(tài)特征，以及觀賞者的人文意識和審美取向。將觀賞石分為以下五種基本類型

4.1造型石類

造型石以各種奇特造型為其主要特征，具有立體形態(tài)美，大多是在各種外力地質(zhì)作用下形成的。由于產(chǎn)出地質(zhì)背景的不同，造型石往往表現(xiàn)出鮮明的地域特色。

4.2圖紋石類

圖紋石以具有清晰、美麗的各種紋理、層理、斑塊等為其主要特征。常在石面上構(gòu)成藝術(shù)圖案。它的形成主要與巖石本身的特性有關(guān)。

4.3礦物類

礦物是由地質(zhì)作用所形成的天然單質(zhì)或化合物，具有相對確定的化學(xué)組成和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是組成巖石的基本單元。礦物類觀賞石主要為礦物晶體，也包括些非晶質(zhì)礦物。它以自發(fā)長成的幾何多面體外形、豐富的色彩和各異的光澤為其特征。

4.4化石類

化石是指在地質(zhì)歷史時期形成并保存于地層中的生物遺體、遺跡、遺物等。按其保存類型有實體、模鑄、印痕等化石。化石以其特有的珍稀性和觀賞性為人們收藏和觀賞。

4.5特種石類

特種石是指與人文或歷史有關(guān)的石體，具有特殊紀(jì)念意義的石體，地質(zhì)成因極為特殊的石體，以及前四類涵蓋不了的其他具有收藏和觀賞價值的石體。

5 觀賞石鑒評要素

5.1鑒評要素應(yīng)能體現(xiàn)觀賞石的完整性、美觀性、生動性、神韻性為總的原則。具體分為基本要素和輔助要素。

5.2基本要素形態(tài)、質(zhì)地、色澤、紋理、意韻。

5.3輔助要素：命題、配座。

6 觀賞石鑒評標(biāo)準(zhǔn)

6.1造型石

a）形態(tài)（50分）：造型奇特優(yōu)美，婀娜多姿，觀賞視角好，能以形傳神;

b）意韻（10分）：文化內(nèi)涵豐厚，意境深遠(yuǎn)，含蓄回味，

c）質(zhì)地（10分）：韌，性大，石膚好或差異風(fēng)化強(qiáng);

d）色澤（10分）：總體柔順協(xié)調(diào)，或構(gòu)型不同部位的顏色對比度好;

e）紋理（10分）：自然流暢，曲折變化與整體造型相匹配;

f）命題（5分）：立意新穎，貼切生動，富有文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和文化內(nèi)涵;

g）配座（5分）：材質(zhì)優(yōu)良，工藝精美，烘托主題，造型雅致。

6.2圖紋石

a）圖象（40分）：圖象清晰，畫面完整，有整體感，

b）紋理（10分） 清晰自然，曲折有序，花紋別致;

c）意韻（20分）：文化內(nèi)涵豐厚，意境深遠(yuǎn)，形神兼?zhèn)洌榫敖蝗?

d）質(zhì)地（10分）：韌性大，石膚好，光潔細(xì)潤;

e）色澤（10分）：色澤艷美，協(xié)調(diào)性好;

f）命題（5分）：立意新穎，貼切生動，富有文化內(nèi)涵;

6.3礦物晶體

a）形態(tài)（40分）：晶形發(fā)育完好，晶體完整，晶簇等集合體優(yōu)美奇特;

b）色澤（20分）：色澤瑰麗，色調(diào)豐富，光澤感強(qiáng);

c）質(zhì)地（20分）：晶體純凈，透明度高，非晶質(zhì)礦物致密溫潤;

d）稀缺（10分）：稀缺礦物分值高，包裹體、雙晶及連生體儀態(tài)萬千;

e）組合（10分）：共生礦物組合品種多，層次分明，色彩、造型、圍巖相互襯托。

6.4化石

a）形態(tài)（40分）：體態(tài)豐滿，保存完整，主次兼顧，造型優(yōu)美，動感性強(qiáng);

b）意韻（20分）：生態(tài)背景和生存活動跡象鮮明，生物組合多樣;

c）質(zhì)地（20分）：石化實體致密堅硬，異化后的礦物質(zhì)特殊，印痕等保留有原生物質(zhì)者佳;

d）色澤（10分） 存有原生物體顏色，或異化后石質(zhì)顏色美，化石與圍巖色彩反差強(qiáng);

e）命題（10分）：立意新穎，貼切生動，具有較強(qiáng)科學(xué)性和藝術(shù)性。

注：古生物化石的采掘、收藏、流通等應(yīng)按照國家法律法規(guī)及有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

6.5特種石

特種石中同一種類數(shù)量較多時，亦可參照上述四類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行鑒評。

7 觀賞石等級分類

7.1觀賞石的等級分為：

特級：總計評分91～10分。

一級總計評分在81～90分。

二級總計評分在71～80分

三級總計評分在61～70分。

8 觀賞石鑒評證書的規(guī)定

a）統(tǒng)一編號;

b）防偽標(biāo)識;

第4篇：地域文化的主要特征范文

[中圖分類號]：J706 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-27--01

前言：近年來，隨著世界性文化的互相滲透，人們的視野逐漸開闊，這是時展的必然趨勢。但同時，也面臨著民族文化及特征弱化的狀況，基于此，帶有關(guān)民族標(biāo)簽的文化傳承和發(fā)展變得尤為重要。在時代變革的潮流中，信息化產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)令人們看到了太多同質(zhì)事物，在這種情形之下，現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域肩負(fù)起弘揚(yáng)民族文化的重任，讓民族舞蹈保持其獨有的藝術(shù)特征，令民族文化在世世代代的演進(jìn)過程中發(fā)揚(yáng)光大。

一、當(dāng)代蒙古族舞蹈與藏族舞蹈的藝術(shù)特征分析

我國是多民族的國家，有著悠久的歷史文化。蒙古舞蹈與藏族舞蹈作為我國民間舞蹈的重要組成部分，長期以來讓各民族人民都認(rèn)識到它的獨特魅力。民族舞蹈除卻其本身的舞蹈藝術(shù)特征以外，還體現(xiàn)著濃厚的地域性文化特點，因此，在蒙古族舞蹈與藏族舞蹈藝術(shù)的背后隱藏著的蒙古族與藏族文化值得我們?nèi)ド疃韧诰?。在此之前，理清這兩種舞蹈類型的本質(zhì)及其藝術(shù)特征十分關(guān)鍵。

（一）淺析當(dāng)代蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征

1.蒙古族舞蹈類型概述

長久以來，蒙古族的生活疆域遼闊，且人口數(shù)量也較為穩(wěn)定，生活富足。在我國很多區(qū)域都有蒙古族人居住，但不同地區(qū)的蒙古族舞蹈及生活習(xí)慣也略有差異。從大體上來看，蒙古族舞蹈這一舞蹈形式主要體現(xiàn)出人們豐收后的喜悅之情，以及在草原上騎馬狂奔的暢快之意。

2.蒙古族舞蹈藝術(shù)特征

有這樣一首古老的歌曲，其中的幾句歌詞，在現(xiàn)代近乎家喻戶曉?！半防沾?，陰山下；天似窟廬，籠蓋四野；天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”這段文字形象地描述了游牧民族馳騁在大草原上，以藍(lán)天為帳篷、綠野為氈毯的豪邁氣概。蒙古族是典型的北方游牧民族，蒙古族人民生活在這種一望無際的草原上，養(yǎng)成了他們淳樸的個性[1]。長期的游牧生活，使蒙古族人和農(nóng)耕民族的安土重遷、樂天知命的性格孑然相反，蒙古族的個性當(dāng)中有強(qiáng)悍、桀驁不馴的特點，并且蒙古族的人民體魄十分強(qiáng)健[2]。因此，蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征在蒙古族人的生活特點中遍尋得到。其藝術(shù)特征具體可以歸納為：豪放、載歌載舞、舞姿舒展流暢等。其中，“安代”是蒙古族最具特色的舞蹈，以舞步雄健粗狂著稱，含有頓足、跳等舞姿動作。另外，蒙古族舞蹈還多與伴奏樂器相結(jié)合，提、壓手腕以及全身微顫等動作是蒙古族舞蹈的主要特征。

（二）淺析當(dāng)代藏族舞蹈的藝術(shù)特征

1.藏族舞蹈類型概述

藏族舞蹈同樣也是我國民族傳統(tǒng)舞蹈領(lǐng)域中不可或缺的舞種之一，相對于蒙古族舞蹈而言，藏族舞蹈的藝術(shù)特征較為極端，因藏族舞蹈有兩種風(fēng)格：其一，舞蹈動作多以舒緩為主，造型多樣化；其二，舞蹈動作與靈活的節(jié)奏相呼應(yīng)，給人以一種急促之感?？傮w來看，當(dāng)代藏族舞蹈這一藝術(shù)門類在其發(fā)展演進(jìn)過程中仍舊保留藏傳佛教歌舞中的元素，呈現(xiàn)一種神秘、浩大的舞蹈形象。

2.藏族舞蹈藝術(shù)特征

由于藏族的宗教文化發(fā)展較早，且宗教文化已經(jīng)在長期的社會生活中深深滲透于藏族人民的內(nèi)心深處。從本質(zhì)上來看，藏族的宗教文化與其舞蹈藝術(shù)也有著不可割裂的淵源。在藏族群落出現(xiàn)伊始，部落當(dāng)中有存在原始的“宗教樂舞”，這種民族化的舞蹈帶有一定的宗教色彩，逐漸藏族部落舞蹈被演變成犀牛舞、獅子舞等帶有生活氣息的舞蹈，舞蹈中有很多模仿自然界中生物活動的姿勢，而且，這些舞蹈帶有明顯的藏族文化特征[3]。現(xiàn)代藏族舞蹈的特征較之原始時期有所不同，畢竟經(jīng)過了數(shù)年的傳承以及現(xiàn)代文化的交融，但一部分藏族文化仍以舞蹈的形式留存至今，舞蹈中的宗教文化元素以及動物圖騰類舞蹈仍舊是藏族舞蹈中的重要藝術(shù)特征。

總而言之，在極為特殊的帶有地域文化性質(zhì)的民族生活環(huán)境中，蒙古族人民與藏族族人民都養(yǎng)成了不同其他族群的生活習(xí)性。從其生存的地貌特征來看，蒙古族和藏族人民都擁有著廣袤的土地，供其生活、狩獵和農(nóng)耕。在這樣的環(huán)境中長期生存，蒙古族及藏族舞蹈的藝術(shù)特征都帶有一種豪邁之氣與磅礴之感。

二、民族舞蹈藝術(shù)背后所折射出的民族文化底蘊(yùn)

相對于傳統(tǒng)的帶有民族特色的生活化舞蹈，在經(jīng)歷了世代傳承后的當(dāng)代民族舞蹈被蒙上了一層神秘的面紗，且當(dāng)代民族舞蹈的結(jié)構(gòu)被重新策劃，往往是通過對民族舞蹈動作的編排和設(shè)計，再借由民族服裝等元素來突顯民族舞蹈的特色，讓人們通過這些民族舞蹈元素的集中化設(shè)計，可以很直觀的得出民族舞蹈的結(jié)論。通過對蒙古族舞蹈與藏族舞蹈類型及其藝術(shù)特征的詳細(xì)分析，可以明顯看到這兩類舞種的差別，以及背后所呈現(xiàn)的蒙古族與藏族文化的內(nèi)涵。尤其是在現(xiàn)場觀摩舞者演繹民族舞蹈的時候，可以從內(nèi)心去理解舞蹈人物所面臨的處境，以及感受到帶有地域特征的生活氣息，這是與其他藝術(shù)門類有所不同的藝術(shù)特色。

第5篇：地域文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞：文化、景觀、再現(xiàn)、地域、

中圖分類號：P901文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1.村鎮(zhèn)文化景觀保護(hù)研究的背景意義

孝通先生說,文化是“from the soil”,即是從鄉(xiāng)土中生長出來的東西。從本質(zhì)上來說,以地域為基礎(chǔ)的遺產(chǎn)描繪的就是人類在大地上形形的生活方式及生活習(xí)慣,而我們棲居的土地也正是我們民族的景觀藝術(shù)發(fā)生和歸屬的地方”。

大部分的文化遺產(chǎn)被散布在廣大的鄉(xiāng)村，并沒有得到其應(yīng)有的像文物一樣的保護(hù)，面臨著不同程度的劇烈的人為破壞(為主)和漸進(jìn)的自然損毀。筆者認(rèn)為，基于保護(hù)歷史文化的基礎(chǔ)之上的對于村鎮(zhèn)文化景觀的保護(hù)和再現(xiàn)，應(yīng)該像城市文化景觀一樣的保護(hù)，并且迫在眉睫。

基于當(dāng)前的狀況，研究的意義在于:最大程度的避免這種建設(shè)性破壞，在基于文化景觀以及民俗保護(hù)的前提下，創(chuàng)造宜居的村鎮(zhèn)環(huán)境。以風(fēng)景園林的角度，做好對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀以及地域性資源的保護(hù)與利用,在此同時使部分傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游開發(fā)的合理開展。

2.村鎮(zhèn)文化景觀保護(hù)的研究方法

2.1 .文獻(xiàn)研讀法

通過相關(guān)文獻(xiàn)的查閱,研讀,整理，并對國內(nèi)外傳統(tǒng)村鎮(zhèn)景觀資源的保護(hù)的文獻(xiàn)進(jìn)行研究,并對通過實地調(diào)研所研究的具體區(qū)域進(jìn)行詳細(xì)記錄。

2.2實地調(diào)查法

對所研究的具體地區(qū)的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)進(jìn)行大量的現(xiàn)場勘察,，進(jìn)行長時間的實地調(diào)研,通過觀察，走訪，詢問，拍照，測繪等具體方法,詳自地記錄，已達(dá)到能夠深刻地認(rèn)識研究對象的各方面信息,并獲得第一手詳細(xì)資料，加以分析利用。

2.3實例分析法

通過文獻(xiàn)閱讀和實地調(diào)研之后，最后也是最重要的方法就是實例分析法，以具體的地域為依據(jù)，結(jié)合相關(guān)學(xué)科的研究成果系統(tǒng)全面地認(rèn)識在具體地域下，該地區(qū)文化與景觀的保護(hù)與發(fā)展。

3.村鎮(zhèn)文化景觀保護(hù)的相關(guān)概念

3.1景觀

指具有審美特征的自然或人工的地景色，意同風(fēng)光、景色、風(fēng)景；一般分為自然景觀和人造景觀。

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個難以說清的概念，在不同的學(xué)科領(lǐng)域下對景觀都有著不同意義上的理解。地理學(xué)家，把景觀作為一個科學(xué)名詞，將其定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，如城市景觀、森林景觀等；藝術(shù)家，把景觀作為其表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景；建筑師，則把景觀作為建筑物的配景或背景，有美化的作用；生態(tài)學(xué)家，把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家，則把景觀當(dāng)作一種資源；而更為常見的是景觀被城市設(shè)計師或者開發(fā)商等同于城市的街景立面，包括園林綠化和小品。也就是說但就算是同一景象，對不同的人，也會有很多不同的理解。

3.2文化景觀

文化景觀――一種地域的人、地關(guān)系的具象反映。

文化景觀最初是個地理學(xué)的概念，從十九世紀(jì)中葉,文化人類學(xué)的學(xué)科的發(fā)展它使得人們逐步認(rèn)識到文化景觀的形成是一個長期的過程,每一個歷史時期,人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對自然環(huán)境施加影響,在影響之中有意識或者無意識的把他們加工成文化景觀。

德國地理學(xué)家拉采爾

在他的人類地理學(xué)(Anthropogeography)中,最先系統(tǒng)地闡明文化景觀的概念,他稱之為歷史景觀“他認(rèn)為文化景觀是因人類活動而附加在自然景觀上的各種形式,是一個獨特組合各種文化特征的復(fù)合,強(qiáng)調(diào)了種族、語言和宗教景觀的研究以及文化傳播的意義,認(rèn)為人的活動、發(fā)展受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。

加拿大國家公園管理署 文化景觀是居民同土地長期和復(fù)雜的相互作用而體現(xiàn)出價值的地方,它體現(xiàn)了自然和精神環(huán)境的一致,體現(xiàn)了地方精神土地利用和生態(tài)學(xué)的傳統(tǒng)知識

臺灣的《文化資產(chǎn)保存法》 將文化景觀定義為神話、傳說、事跡、歷史事件等所定的空間及相關(guān)聯(lián)的環(huán)境。

綜合以上 經(jīng)過長期漫長的歷史發(fā)展過程中，該地區(qū)人類為滿足自己的某種需要,其實質(zhì)就是人類活動對自然景的觀改造,它包含的人類起源和演變、民俗和經(jīng)濟(jì)狀況、藝術(shù)和信仰等多種內(nèi)容,反映了人類與自然交流與抗?fàn)幍臍v史。

4.我國歷史文化名村的保護(hù)方法總結(jié)

正如梁思成先生所說：“不是返老還童,而是輸血打針,讓它延年益壽”。

村鎮(zhèn)文化景觀也正是如此，歷史文化景觀也應(yīng)該同樣如此，對它的保護(hù)不能僅僅是對某一時間段單純的復(fù)原，而更為重要的是在場地歷史研究中，并且通過現(xiàn)狀調(diào)查中了解其演變和轉(zhuǎn)化的過程,經(jīng)過研究分析從而確定有哪些部分需要改變,哪些部分需要恢復(fù),以及哪些部分需要使之繼續(xù)演變。

下表是筆者通過對第一批我國被列為歷史文化名村名鎮(zhèn)地域，基于地貌壞境，文化區(qū)系，主要特征的比較研究。

序號 村鎮(zhèn)名稱 地貌環(huán)境 文化區(qū)系 主要特征

1

山西省靜升鎮(zhèn) 黃土高原 三晉文化 古鎮(zhèn)呈封閉城堡式格局,黃土高坡窯洞合院式民居的典范

2 江蘇省周莊鎮(zhèn) 太湖平原 吳越文化 古鎮(zhèn)保持著水陸平行、河街相鄰的井字型水鄉(xiāng)格局

3 江蘇省同里鎮(zhèn) 太湖平原 吳越文化 古鎮(zhèn)被河橋分割成川字形,退思園體現(xiàn)了江南園林風(fēng)格

4 福建省古田鎮(zhèn) 閩西山區(qū) 閩臺文化 舊址,星星之火,可以燎原寫作地

5 重慶市西沱鎮(zhèn) 四川盆地 巴蜀文化 云梯街吊腳樓群沿山脊垂直長江布局,巨大高差呈特色景觀

6 北京川底下村 華北平原 燕趙文化 古村規(guī)劃布局嚴(yán)謹(jǐn),明清為古騷道,北京四合院民居的代表

7 山西省西灣鎮(zhèn) 黃土高原 三晉文化 保存較為完整的黃土高原古村落,窯洞城堡式明清古建筑群

8 安徽省西遞村 皖南山區(qū) 徽文化 徽文化和徽州古村落典范,較完整保持著明清時期風(fēng)貌格局

9 福建省田螺坑村 閩南山區(qū) 閩臺文化 古村落由5座土樓組合而成,集中體現(xiàn)了客家建筑文化特色

10 廣東省鵬城村 珠江平原 嶺南文化 古村落保存有眾多明清建筑群,并設(shè)防盜的軍事要塞

11 陜西省黨家村 黃土高原 三秦文化 古村落依源傍水,四合院，哨樓等建筑至今保存完整

從中國首批歷史文化鎮(zhèn)(村)基本特征比較中可以看出,文化景觀既有空間上的變化,也有時間上的變化。

空間上 空間上的差異反映的是各集團(tuán)景觀塑造上的各自文化特點

時間上 時間上的判別則反映了過去居住在該地區(qū)的文化集團(tuán)的變遷和發(fā)展

5.總結(jié)

思考：如何在現(xiàn)代風(fēng)景園林中繼承傳統(tǒng)村鎮(zhèn)景觀特色

在如今各種中國風(fēng)盛行的現(xiàn)狀下,如何才能夠做出真正有中國傳統(tǒng)特色的園林作品，是現(xiàn)今景觀設(shè)計師遇到的一大難題正是做好中國式設(shè)計必須要解決的問題;而歷史村鎮(zhèn)景觀保護(hù)與再現(xiàn)中,如何才能讓歷史文化村鎮(zhèn)中恰到好處的再現(xiàn)出歷史文化景觀，并且為生活在周圍的村民打造出宜居環(huán)境，從而使得真正的文化與景觀得到真實的傳承;筆者認(rèn)為,這兩個問題都可歸結(jié)為傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀的繼承與發(fā)展的問題。

通過對傳統(tǒng)歷史村鎮(zhèn)景觀資源的保護(hù)與再現(xiàn)問題的研究,筆者認(rèn)為保護(hù)與再現(xiàn)兩個詞是不可分離的,例如:在傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀資源的保護(hù)與再現(xiàn)中,僅僅按原來的工藝和樣式建造一個園林作品是不可取的,同時它也必須得滿足現(xiàn)階段居民的審美需求，生活需求。

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀是具有明顯地域性特征的景觀,是生活在這個地域的人適應(yīng)地域氣候，土地，及人文過程的表露,它是一種鄉(xiāng)土景觀;它使我們當(dāng)今人們可以更為透徹地，從更深層次地了解地方的風(fēng)俗與文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 單霽翔.走進(jìn)文化景觀遺產(chǎn)的世界[M].天津：天津大學(xué)出版社，2009.

第6篇：地域文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞:地域文化;民俗風(fēng)情;汪曾祺

中圖分類號:I04文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0004-01

改革開放以來,西方思潮在中國的思想界產(chǎn)生了重大的沖擊力,然而我們欣喜的看到,小說作品中的地域風(fēng)格的色彩并未淡化甚至消亡,反而日益濃厚。汪曾祺作品中的顯著的地域文化色彩就是一個典型的代表。

法國安妮?居里安女士拜訪汪曾祺時提出一個問題:為什么您的小說里總有水?即使沒有寫水,也有水的感覺。汪曾祺對此的回答:“這個問題我以前沒有意識過。是這樣,這是很自然。我的家鄉(xiāng)是一個水鄉(xiāng),我是在水面上長大的,耳目之所接,無非是水,水影響了我的性格,也影響了我的作品的風(fēng)格?！蔽覀冎劳粼鞯募亦l(xiāng)是高郵,高郵就在京杭大運(yùn)河的下面,水成了作品中不可或缺的一部分,《大淖記事》寫道:“淖,是一片大水。說是湖泊,似還不夠,比一個池塘可要大得多,春夏水盛時,是頗為浩淼的。這是兩條水道的河源。淖中央有一條狹長的沙洲。沙洲上長滿茅草和蘆荻。春初水曖,沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的萎蒿,很多就是一片翠綠了?！薄妒芙洹氛麄€文本中更是讓人感到水氣盎然,明海和英子這對小兒女從相識,約會到最后的心靈的結(jié)合無不是在水上完成。

水作為自然環(huán)境影響了汪曾祺的精神氣質(zhì),形成其充滿水意的作品風(fēng)格。我們知道所謂地域,字面上理解為一定的地理范圍。但是研究地域文化對文學(xué)的影響,這里不僅包括該地域的自然環(huán)境,更重要的是文化傳統(tǒng)方面的影響。從審美感知的層次上來說,作家生活在一定的地域環(huán)境中,在耳濡目染的情況下,其審美心理也會受其影響,因而在小說創(chuàng)作中會表現(xiàn)出特有的美學(xué)風(fēng)格?！斑@漫長的政治弱勢歷史規(guī)約著吳地吳人的生活歷史、思想觀念、思維模式及審美情趣,積淀成一種以‘陰柔’為特質(zhì)的文化風(fēng)俗――其主要特征為‘崇文尚禮’、‘人性柔慧’、‘士奢于學(xué)’、‘民興于仁’、‘衣冠文物之盛’以及‘豪奢侈靡’、‘厚于滋味’等?！彼羞@些鄉(xiāng)村血統(tǒng)潛移默化的影響著汪曾祺,并成為其日后創(chuàng)作中的隱性文化底蘊(yùn)。

汪曾祺曾說:“風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩。它使一個民族永不衰老……風(fēng)俗是民間集體的智慧和民間的態(tài)度情懷,它抓取了民族生活的豐富內(nèi)涵和真情實景,因而其自身居有不朽生命力?！逼鋵嶏L(fēng)俗即是地域文化在現(xiàn)實生活中的通俗表現(xiàn),風(fēng)俗作為人們的日常生活習(xí)慣,是歷經(jīng)時代打磨,而形成的約定俗成。地域文化是抽象的學(xué)術(shù)概念,而風(fēng)俗民情則是其現(xiàn)實生活的拓本。汪曾祺是這樣闡釋的也在其創(chuàng)作中實踐著,其作品中處處可見對家鄉(xiāng)風(fēng)俗畫的描繪。

汪曾祺在他的作品《受戒》、《陳四》、《大淖記事》、《歲寒三友》,《徙》、《雞毛》等作品中,用散文化的詩意筆觸,描繪了大量的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫,使得充滿了濃重的地方色彩?！稓q寒三友》中以大篇幅描寫放焰火的場景。鋪面而來的歡樂的氣息,熱烈的氛圍,一幅清新而歡快的風(fēng)俗畫淋漓盡致的鋪展開來。我們從他的《異秉》引用一段:“這地方一般人家是不大吃牛肉的。吃,也極少紅燒、清燉,只是到熏燒攤子去買。這種牛肉是五香加鹽煮好,外面染了通紅的紅曲,一大塊一大塊的堆在那里。買多少,現(xiàn)切,放在送過來的盤子里,抓一把清蒜,澆一勺辣椒糊。蒲包肉似乎是這個縣里特有的。用一個三寸來長直徑寸半的蒲包,里面襯上豆腐皮,塞滿了加了粉子的碎肉,封了口,攔腰用一道麻繩系緊,成一個葫蘆形。煮熟以后,倒出來,也是一個帶有蒲包印跡的葫蘆。切成片,很香?！?/p>

汪曾祺對于風(fēng)俗畫的藝術(shù)追求,主要體現(xiàn)在語言和情節(jié)兩方面。首先體現(xiàn)在文字的語言上,他喜歡用平實質(zhì)樸的語言去抒寫人物和景物,這在很大程度上根源于他的扎實的繪畫藝術(shù)功底。比如“濃黑的頭發(fā)上涂了很多梳頭油,梳得油光水滑…… 腦后的發(fā)髻都極大……清明插一個柳球,端午插一叢艾葉,有鮮花時插一朵梔子,一朵夾竹桃,無鮮花時插一朵大紅剪絨花……”一幅生動形象的性情潑辣的姑娘媳婦勤勞勞作的“挑擔(dān)圖”頓時浮現(xiàn)在我們面前。其次,汪曾祺的風(fēng)俗畫創(chuàng)作中,并不注重情節(jié)的起落和戲劇化的沖突,而是用平淡如水的言語敘說市井村落的細(xì)碎瑣事。汪曾祺恰事用這些作品中簡約的情節(jié)來描寫社會風(fēng)俗畫,描寫普通的民間生活情境和人物生存狀態(tài)。由于汪曾祺作品中大量的風(fēng)俗畫的描摹,使其小說具有了更為濃厚的地域風(fēng)情氣息,并因而被文學(xué)史家稱之為地域文學(xué)中的“風(fēng)俗畫小說”。

地域文化作為一個載體,其對文學(xué)創(chuàng)作的影響經(jīng)過近代史上前輩作家的藝術(shù)創(chuàng)新和主題開拓,在汪曾祺的畫筆下,呈現(xiàn)出更加豐富的獨特面貌。我們研究作家所受地域文化的影響,將對作家的精神氣質(zhì),藝術(shù)風(fēng)格等深入的了解提供了一個更為方便的捷徑。

參考文獻(xiàn):

第7篇：地域文化的主要特征范文

（一）通過公共藝術(shù)實現(xiàn)文化價值，彰顯地域文脈與認(rèn)同

公共藝術(shù)是當(dāng)代的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著一個國家或城市的文化發(fā)展水平與精神追求，是當(dāng)代城市文化的重要載體。公共藝術(shù)具有顯而易見的文化隱喻功能。楚國800年的輝煌既是歷史，也是巴國楚地上人們的共同記憶，這種記憶往往以圖騰、繪畫、曲藝等方式體現(xiàn)在一代代生活在這片熱土上的人們的身上。人們骨子里的文化情節(jié)卻往往在文化自覺的應(yīng)力下，讓人生在其中而不自知。文化的沉淀在現(xiàn)實中的反映便是藝術(shù)之美，它是對生活的真實進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的結(jié)果。在城市個性日漸消隱的今天，“千城一面”的臉盲癥既是社會現(xiàn)象，又是文化病態(tài)發(fā)展的結(jié)果。在城市建設(shè)中沒有了彰顯城市氣質(zhì)的文化和浸潤在生活點滴中的藝術(shù)，又何談城市價值和文化認(rèn)同？巴楚文化亦如此。傍晚城市廣場上的漢劇表演、武漢江漢路步行街的“熱干面”雕塑、古琴臺的“高山流水遇知音”，既是時間長河里平淡生活影像中的一幀幀畫面，也是文化投射在真實世界中的印記。正因為公共藝術(shù)作品美學(xué)效應(yīng)的發(fā)揮有特定的空間構(gòu)造，只有彰顯場所精神，聯(lián)系地區(qū)發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載地區(qū)文脈，才會獲得較強(qiáng)的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同可以成為文化傳承的動力。由此可見，利用公共藝術(shù)的文化隱喻喚醒人們對自身文化的關(guān)注并繼續(xù)形成固定的社會態(tài)度，證明了公共藝術(shù)是地域文化傳承中最溫和親民的手段。古人強(qiáng)調(diào)形、氣、神的互轉(zhuǎn)共生，“形”為“物覺”，“氣”為信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換，“神”為大道升華。①藝術(shù)人類學(xué)指出，所謂同化不會產(chǎn)生和諧，建立在差異之上的美與美的共生，才是社會和諧發(fā)展的動力。不可否認(rèn)的是，巴楚文化亦是中華文化的一支，以其鮮明的特色影響著巴國楚地人們的現(xiàn)代生活，與中華大地的人民共享祖先的饋贈。這些饋贈該如何以活態(tài)的形式傳承，恩施州的三岔儺戲以國家認(rèn)可的藝術(shù)表演和以國際認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重定位，成功實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。②

（二）公共藝術(shù)可嘗試用現(xiàn)代的、藝術(shù)化的、開放性的手法傳承巴楚文化

對于文化遺產(chǎn)這種言必稱古的財富，其傳承發(fā)展卻需要以老樹發(fā)新芽的態(tài)度進(jìn)行，畢竟只有“活”的文化才有傳承下去的可能。城市公共藝術(shù)是城市發(fā)展到一定程度才會出現(xiàn)的面向公眾的藝術(shù)形式，它以表達(dá)公共意志為核心，以藝術(shù)內(nèi)容公共性和市民的廣泛參與為主要特征。巴楚文化并非單一的“巴文化”，也并非單一的“楚文化”，而是先在巴地后在楚地界域上受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化。這種文化本身就是在交流和融會中衍生出來的一種動態(tài)文化，其發(fā)展必須是一種開放的態(tài)度，所以這里選擇城市公共藝術(shù)這種現(xiàn)代的藝術(shù)形式，發(fā)揚(yáng)以城市市民為受眾、在公眾的參與中發(fā)揮作用的特點，將巴楚文化以現(xiàn)代的手法繼承下去。結(jié)語中國文化史是各民族地區(qū)文化交流的歷史，當(dāng)代的文化趨同性特征亦得益于以高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為代表的相互溝通。文化的趨同性對藝術(shù)的影響絕不是當(dāng)代出現(xiàn)的，如絲綢之路的開通為唐朝文化添上異域風(fēng)情的一筆，日本浮世繪讓西方繪畫藝術(shù)掙破了寫實的牢籠走向抽象和自由，以及曾紅遍全球的流線型設(shè)計都是文化交流對藝術(shù)影響的有力佐證。藝術(shù)是穿越時空維度的自由的因子，承載著公共精神的公共藝術(shù)更是文化的沉淀，可以說生活不息，文化不止。雖然人們對美的看法不盡相同，但社會屬性使人對物質(zhì)形態(tài)外在的審美情趣趨于相同，這些共同的審美特征就是形式美的法則。由于公共藝術(shù)設(shè)置于公共空間中，人們在與公共藝術(shù)交流、互動中產(chǎn)生情感的交流。在體驗城市空間的過程中，糅合人文環(huán)境而產(chǎn)生文化認(rèn)同，公共藝術(shù)實際發(fā)揮了空間場性的功能。由于公共藝術(shù)一般存在于特定的公共空間環(huán)境中，并在實際功能和文化心理等方面與周遭的自然環(huán)境及人文環(huán)境存在著整體的利害關(guān)系，因此，整體關(guān)照與協(xié)調(diào)就成為公共藝術(shù)在營造具有共享性、人性化和審美效應(yīng)的場所的重要問題。③運(yùn)用公共藝術(shù)的方式在環(huán)境和社會變換的狀態(tài)下，將傳統(tǒng)藝術(shù)以活的姿態(tài)有機(jī)地延續(xù)下去便是可行的。

作者：郭媛媛

第8篇：地域文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞：流行音樂；中國民族音樂；課堂教學(xué)實踐

流行音樂是引導(dǎo)時展的重要標(biāo)志，在流行音樂盛行的大背景下，將流行音樂、中國民族音樂以及音樂課堂相結(jié)合是中國音樂發(fā)展的必然趨勢。將三者相結(jié)合，不僅可體現(xiàn)傳統(tǒng)民族音樂的傳承和創(chuàng)新，同時，也可體現(xiàn)出民族音樂與現(xiàn)代音樂教學(xué)的融合，使民族音樂在新一代音樂人中生根、發(fā)芽，并不斷發(fā)展壯大，在流行音樂的推動下，實現(xiàn)民族音樂的創(chuàng)新、傳承和發(fā)展。

一、中國民族音樂進(jìn)課堂的現(xiàn)狀

中國民族音樂在音樂課堂中的應(yīng)用和發(fā)展，仍存在諸多方面的問題。首先，在學(xué)生的音樂素養(yǎng)和基礎(chǔ)知識方面。長期以來，音樂教育在課程設(shè)置上并未對民族音樂進(jìn)行特定的設(shè)置，再加上流行音樂盛行，直接導(dǎo)致民族音樂難以融入到學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)和日常生活中。長此以往，學(xué)生的音樂鑒賞能力只停留在現(xiàn)階段音樂基礎(chǔ)上，而在短期內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生的音樂素質(zhì)也存在較大困難。其次，民族音樂在各階段的音樂課堂教育中一直處于表面階段。音樂課堂中關(guān)于民族音樂只是存留了單一的教學(xué)形式，并未抓住民族音樂的精髓和重點。這就導(dǎo)致學(xué)生并不能從根本上接受民族音樂，此種音樂形式要想徹底融入到學(xué)生之間也存在一定困難。最后，民族音樂進(jìn)課堂仍存于初級發(fā)展階段，其活動形式仍處于不斷摸索階段。將中國民族音樂引入課堂的活動形式尚且未受到相關(guān)部門的大力支持，且無前車之鑒，因此，在發(fā)展過程中需要進(jìn)行主動探索和不斷嘗試。此外，大多數(shù)的民族音樂家在教學(xué)過程中，難以根據(jù)學(xué)生的鑒賞水平進(jìn)行教學(xué)，使教學(xué)效果大打折扣。同時，也極大的削弱了學(xué)生的積極性和主動性。例如，在以往教學(xué)中，音樂課堂以自由教和自由學(xué)為主要標(biāo)準(zhǔn)，但若將民族音樂引入課堂，則需要學(xué)生按照教師指定的固定方向?qū)W習(xí)，這在一定程度上打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、以流行音樂為動力推進(jìn)中國民族音樂進(jìn)課堂

作為當(dāng)下發(fā)展較為迅速的流行音樂，在將中國民族音樂引進(jìn)課堂的活動中占有極其重要的地位。中國民族音樂進(jìn)課堂活動可以流行音樂為載體，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高其鑒賞能力和水平，促進(jìn)民族音樂不斷發(fā)展。首先，在發(fā)展和結(jié)合的過程中，體現(xiàn)民族音樂的時代性。民族音樂雖具有一定的傳統(tǒng)性色彩，但其文化形式的多樣性是不容置疑的。但是，只有將更多形式、更豐富多彩的文化內(nèi)涵和文化特征融入其中，方可帶動中國民族文化的良好傳承和發(fā)展。一方面，可吸收流行音樂中的流行性元素，將其融入到民族音樂的教學(xué)中，使課堂上的民族音樂體現(xiàn)出更多的時代性和發(fā)展性，提升學(xué)生的接受能力和音樂鑒賞能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、另一方面，可將現(xiàn)代多媒體技術(shù)引入到音樂教學(xué)中，讓學(xué)生了解民族音樂的來源、發(fā)展、傳播過程，看到課堂教學(xué)外民族音樂的更多精彩，讓學(xué)生更多的了解民族音樂的多元化特征。其次，結(jié)合區(qū)域特征及本地區(qū)的音樂情況制定針對性的教學(xué)方案。中國民族音樂的主要特征之一就是具有民族性和地域性，這就意味著一些含有地域特征的民族音樂可在本地區(qū)的課堂中實踐和發(fā)展。例如，蒙古歌舞代表著當(dāng)?shù)氐奈幕院偷赜蛐?，則在課堂教學(xué)中，可將蒙古歌舞的特征與辦學(xué)形式相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的過程中，對民族音樂有更加深刻的了解，為民族音樂的傳承和發(fā)展拓寬途徑。最后，將代表性民族音樂引入音樂課堂。將民族音樂與音樂課堂教育相結(jié)合，并不僅僅需要在當(dāng)?shù)貍鞒凶陨淼囊魳肺幕?，更要將地域性的民族音樂傳播到其他地區(qū)，甚至是其他國家，這則需要結(jié)合流行音樂的特征。從某種角度上來講，流行音樂并不具有所謂的地域性和民族性，而民族音樂需要的更是這樣的發(fā)展特征。在大多數(shù)地區(qū)，流行音樂代表著時代的風(fēng)向標(biāo)，而將中國民族音樂融入到這風(fēng)向標(biāo)中則可實現(xiàn)音樂文化的傳承和發(fā)展。此外，在民族音樂進(jìn)課堂的活動中，仍需要相關(guān)部門的鼎力支持，為中國民族音樂的傳承和發(fā)展提供政策支持，也為學(xué)生提供更多的平臺去了解屬于中華子孫的音樂文化。此外,在音樂課堂教學(xué)中,教學(xué)不能要求學(xué)生杜絕對流行音樂的欣賞轉(zhuǎn)而只欣賞中國民族音樂,這種情況不現(xiàn)實。每個學(xué)生的個人喜好不同，但卻可以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生逐漸接觸中國民族音樂，通過逐漸接觸的方式，慢慢改善學(xué)生對中國民族音樂的喜愛。因此，在推進(jìn)中國民族音樂進(jìn)課堂的教學(xué)中，可以從具有流行音樂特點與中國民族音樂內(nèi)涵的“中國風(fēng)”音樂著手，多放一些“中國風(fēng)”類型的音樂，使學(xué)生逐漸喜愛上中國民族音樂。除了這種“中國風(fēng)”曲目的引入以外，也可以引導(dǎo)學(xué)生接觸具有民族性的曲目，比如周杰倫演唱的《龍拳》，再比如他的《東風(fēng)破》。一個是在歌詞與去掉上做出了具有民族特色的修改，另一個則是歌詞上改變了蘇軾的詞文。同時，周杰倫的歌曲中，很多都帶有中國民族樂器的參與，比如《雙節(jié)棍》中演奏中使用了中國傳統(tǒng)樂器二胡，而在《臺》當(dāng)中有引入了古箏與葫蘆絲。這些民族元素都使得他的音樂更具有中國民族特色。通過習(xí)得他的歌曲，引導(dǎo)學(xué)生充分解析民族元素在流行音樂中的存在合理性與必要性，進(jìn)而接觸中國民族音樂，體會民族音樂給人們帶來的不一樣的享受。

三、總結(jié)

綜上，民族音樂是幾千年來音樂發(fā)展的精髓，體現(xiàn)了較強(qiáng)的民族特色和文化特征，是中華民族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在流行音樂的推動下，將民族音樂融入到現(xiàn)代的音樂課堂教育中，不僅可以提高學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的創(chuàng)造性，還可激發(fā)學(xué)生的民族責(zé)任感和使命感。激勵學(xué)生將傳統(tǒng)的中國民族音樂不斷傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，使中國民族音樂不斷延續(xù)，綻放光彩。

作者:底彥芝 王志玲 單位:鄭州市第九十四中學(xué)

參考文獻(xiàn)

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第9篇：地域文化的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】地域環(huán)境;居住建筑;影響

建筑的最基本功能是作為人類在自然界里生存的蔽護(hù)場所,因此,必然要受到多種自然因素的直接制約和影響。居住建筑是人與自然在精神上的紐帶和交流場所,它凝聚著人類美化自然,與自然交流的永恒體驗和智慧。如何處理“人與自然的關(guān)系”是居住建筑設(shè)計的深層次核心問題,不同的自然觀也會產(chǎn)生不同的建筑觀。建筑的地域性正是對這種關(guān)系的集中體現(xiàn)。因此作為自然界的一員,我們?nèi)孕枰獎?chuàng)造與之相適應(yīng),符合生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的“有生命的”建筑。具體來說,與建筑地域性有關(guān)的自然因素主要包括氣候、地理和資源三部分。

一、氣候條件的影響

1、綜述

氣候是一個地區(qū)多年來大氣變化的綜合體現(xiàn)。它是由一系列稱之為氣候參數(shù)的大氣變化數(shù)據(jù)來描述的,例如參數(shù):太陽輻射;氣溫;濕度;風(fēng)等等。遠(yuǎn)古時期,人類就開始在自己的居留地_七建造遮蔽物,來抵御風(fēng)霜雨雪和其他外來生命的威脅。建筑反映了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境,氣候是決定建筑物形態(tài)、建筑材料和技術(shù)的主要特征?？陀^的自然氣候,讓長期棲息于此的人們通過生活、生產(chǎn)形成獨特的建筑特征。古人“挖地建穴、構(gòu)木筑巢”體現(xiàn)出當(dāng)時建筑對氣候的關(guān)注。

2、查爾斯?柯里亞的觀點

在深層結(jié)構(gòu)層次上,氣候條件決定了文化和它的表達(dá)方式,它的習(xí)俗,它的禮儀。在本源的意義上,氣候乃是神話之源。比如,在印度和墨西哥文化中,開敞空間的玄學(xué)屬性乃是伴隨著它們所依賴的炎熱氣候。印度建筑師查爾斯?柯里亞認(rèn)為氣候不只是影響建筑的一個自然環(huán)境因素,還與文化息息相關(guān),他甚至提出了“形式追隨氣候”的口號。這種提法雖然過于絕對,卻為我們的創(chuàng)作提供了一種思路。我國幅員遼闊,各地地域文化差別很大,設(shè)計中應(yīng)體現(xiàn)這種差別,而從特定的氣候條件出發(fā)進(jìn)行設(shè)計是體現(xiàn)居住建筑地域性的一種可行方法。

實際上,我國南方的騎樓、濕熱地區(qū)的干欄式建筑、北方的窯洞、云南民居“一顆印”等,都是適應(yīng)氣候而衍生出來的特定建筑形式,是生物氣候、地方主義的歷史印證。

3、肯尼斯?弗蘭姆普頓的觀點

弗蘭姆普頓在《批判性的地域主義:現(xiàn)代建筑與文化認(rèn)同》總結(jié)第三點說:“批判性地域主義的地域性,是由于必須強(qiáng)調(diào)某種由地勢產(chǎn)生的基地特有因素,考慮適當(dāng)容納建筑物的三度空間結(jié)構(gòu),增加當(dāng)?shù)毓饩€通過建筑物時的變化旨趣,光線必要被視為首要媒介物,藉此表現(xiàn)作品空間與結(jié)構(gòu)上的效果。因此明確地回應(yīng)氣候條件是必要的結(jié)果?！行缘赜蛑髁x傾向于把所有的開口處理為微妙的過渡區(qū)域,有能力對場地、氣候和光線作出反應(yīng)’?！庇纱丝闯龅赜蜃匀画h(huán)境中的氣候要素對于建筑物的影響。

4、路易斯?康的觀點

而路易斯?康說:“光是一切存在的賜者,是來自意欲,也是定則,你可以說光,那一切存在的賜者,是所有材料的創(chuàng)造者。同樣來自太陽的光,照在不同的地域,確有截然不同的個性,因此塑造建筑對光的情感與對建筑本身的樣子。材料是為了產(chǎn)生陰影,而陰影則是屬于光的?！惫獾呢S富來自沒有一刻的相同,不只是日出到日落的不同,春夏秋冬也皆盡不同,光是活的,有其可變可動的生命。從環(huán)境的角度來看,從建筑的立面與空間的反應(yīng)與診釋來看,光的語言是無限的,透過材料與細(xì)部,表達(dá)各種情境,逢釋每一個地域獨特光的個性與忠實地反應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特色。由建筑物的開口部就可以呈現(xiàn)出地域的光與氣候的環(huán)境意識。路易斯?康說:“我們因光而生,季節(jié)因光而被感知……光使人有共同的認(rèn)知,它置我們與永恒接觸,自然光是唯一的光,它使建筑為建筑。”

總之,氣候作為重要的環(huán)境因素影響著地域建筑文化的形成,一個地域的氣候和地理條件在過去的一百年或者將來的一百年中不會發(fā)生質(zhì)變,與其他的設(shè)計考慮因素相比較是穩(wěn)定的。

二、地理條件的影響

地理條件是居住建筑地域性原則的基礎(chǔ)性因素。它在微觀上是建筑對具體的建造場地的應(yīng)答,決定著具體建筑的處理,體現(xiàn)為場地性;在宏觀上,影響著一個地區(qū)的場所意象和心理認(rèn)知。這兩個方面相互融合,不可分割,體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的兼顧。例如我國古代設(shè)計思想中的“倚山面陽、逐水而居”等風(fēng)水思想,作為一種基本的選址原則,就體現(xiàn)了全面而樸素的地理環(huán)境觀。

例如,在日本見到的很多居住建筑不是方盒子就是一下大上小的形式,這與其地質(zhì)條件有密切關(guān)系。日木是個地震頻發(fā)的國家,一般在居住建筑的造型上都盡量采用對抗震更為有利的形式。從建筑的側(cè)向位移和穩(wěn)定性出發(fā),宜采用這種下大上小、下重上輕或者由下向上逐層收分的平面空間布局及造型方式。這樣,漸漸形成一種特殊的居住建筑風(fēng)格,因此也帶有明顯的地域特色。

三、資源條件的影響

居住建筑作為人工構(gòu)筑物,其建造過程離不開對材料和資源的利用。在傳統(tǒng)地區(qū)建筑的發(fā)展中,資源條件為居住建筑的生成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和限制因素。地區(qū)建筑在對有限資源的巧妙運(yùn)用中積淀出形象鮮明的地區(qū)風(fēng)格,例如色彩、肌理、構(gòu)造等。在對地方資源的巧妙運(yùn)用中形成的建造工藝和審美傾向也逐步融入地區(qū)文化的內(nèi)核,也構(gòu)成人們對地區(qū)的記憶和情感。

例如,中國天津地區(qū)由于土壤原因,大型樹木較少,因而傳統(tǒng)建筑中除了使用木材,還出現(xiàn)了因通商所帶來的金屬和玻璃等材料。這樣一來,特定地域的資源必然影響當(dāng)?shù)氐慕ㄖ馁|(zhì)和整體風(fēng)格,經(jīng)年累月慢慢形成人們對整個地區(qū)的記憶和情感的寄托。這種由資源演變而來人們對地域文化的一記憶和情感需求對建筑的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資源本身對居住建筑設(shè)計產(chǎn)生的影響。

參考文獻(xiàn)

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