地域文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：地域文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】尋根文學(xué)；地域文學(xué)

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-262-01

中國(guó)新時(shí)期是社會(huì)文化發(fā)生著重大變革的時(shí)代，新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)始終在文化變革的浪潮中發(fā)展前行。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)大陸興起了一股文化研究熱潮，許多作家與學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)向文化視角以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，并有意識(shí)進(jìn)行文學(xué)文化研究?！皩じ膶W(xué)”則是其中引人注目者之一。

一定程度上說(shuō)，透過(guò)尋根文學(xué)的發(fā)展能反映地域文化與新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，轉(zhuǎn)變了文學(xué)創(chuàng)作視角，地域文化書(shū)寫(xiě)方式的不斷自覺(jué)。在20世紀(jì)80年代初與前30年小說(shuō)創(chuàng)作觀念中，起著決定性作用因素是階級(jí)地位與政治意識(shí)，文學(xué)創(chuàng)作上基本呈現(xiàn)為單一“政治視角”的規(guī)囿。文學(xué)作品里所表現(xiàn)的人性，體現(xiàn)出來(lái)的民族文化、歷史連續(xù)性的內(nèi)容都被認(rèn)為是削弱作品政治與階級(jí)意識(shí)，因而，這些作品便遭到冷落或批判。刻畫(huà)地方環(huán)境、表現(xiàn)方言俗語(yǔ)、或描繪歷史風(fēng)俗都僅僅停留在人與自然、人與物的依存關(guān)系之上，作家們對(duì)地域文化的融入，在心理上表現(xiàn)為自然自發(fā)狀態(tài)，即是為了追求大眾化、通俗化而表現(xiàn)地域文化色彩。一定程度上說(shuō)，孫犁《荷花淀》中詩(shī)情畫(huà)意的“白洋淀風(fēng)情”是為了歌頌英雄與勞動(dòng)人民敢于斗爭(zhēng)精神作的鋪墊，或是一幅渲染的背景畫(huà)?！秳?chuàng)業(yè)史》中郭世富建造新屋架梁禮俗描寫(xiě)都算得是有意識(shí)通過(guò)描寫(xiě)形成的一種文化氛圍，只是在追求一種地方色彩，歌頌勞動(dòng)人民美德或表現(xiàn)移風(fēng)易俗。所以，作品中呈現(xiàn)出的地域文化只能是片面、零散、模糊的。

其二，地域文化透視進(jìn)一步深化，文本旨趣也不斷升華。隨著地域文化書(shū)寫(xiě)由自發(fā)向自覺(jué)的漸進(jìn)，其在文學(xué)作品中產(chǎn)生著截然不同的藝術(shù)效果。在自發(fā)書(shū)寫(xiě)階段，由于對(duì)地域文化的表現(xiàn)僅僅局限于方言俗語(yǔ)、自然生態(tài)等，與政治無(wú)關(guān)的較為淺顯層次；描繪的歷史風(fēng)俗又都經(jīng)過(guò)了政治過(guò)濾并直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治；對(duì)于民族文化的共性、傳統(tǒng)文化深刻反思、國(guó)民性剖析等都不敢或者不曾涉足。因而，在當(dāng)時(shí)環(huán)境中，作家們所追求“民族風(fēng)格”只能單純算得是一種“階級(jí)風(fēng)格”，地域文化色彩在作品里的呈現(xiàn)只是起到了烘托、渲染作用。

在自覺(jué)書(shū)寫(xiě)中，盡管地域文化也是以構(gòu)筑故事背景來(lái)作為故事人物賴以產(chǎn)生和活動(dòng)舞臺(tái)的方式而存在，但是，作家們都在著力經(jīng)營(yíng)自己熟悉的領(lǐng)地時(shí)，也已灌注了凝結(jié)作品各部分靈魂?！皩じ弊骷覀兠鞔_了“尋根”的理論旨意，這使得地域風(fēng)物具有了某種象征色彩。因此，文學(xué)作品中的人與自然的關(guān)系則更深刻地表現(xiàn)為人與歷史、人與文化關(guān)系。張承志筆下的“北方的河”算是民族性格的象征，是養(yǎng)育那位自強(qiáng)不息、奮斗搏擊主人公的水土、血脈和生命力量之源泉。

可知，“尋根”作家們以更為開(kāi)放的意識(shí)積極致力于對(duì)所熟知的一方水土的營(yíng)構(gòu)。通過(guò)對(duì)特定地區(qū)或局部地理、人文領(lǐng)域的開(kāi)掘來(lái)思慮和拷問(wèn)整個(gè)民族。同時(shí)，從各地特有風(fēng)情意趣來(lái)濃縮一個(gè)民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，這也寄托了作家自己的憂患與沉思。內(nèi)容的地域性、主題的總體性、風(fēng)格的民族性等有機(jī)整合，這些使文學(xué)作品中文化內(nèi)蘊(yùn)和文學(xué)價(jià)值得到了一種整體提升。

其三，進(jìn)一步豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手法。文學(xué)創(chuàng)作中以地域文化作為小說(shuō)質(zhì)料，這對(duì)尋根作家們創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響會(huì)是多方面的。尋根作家們自覺(jué)地將地域文化作為小說(shuō)的凸顯對(duì)象，也站在了更廣更遠(yuǎn)的歷史文化視角，進(jìn)一步將尋根小說(shuō)創(chuàng)作納入“人文主義”視野之中，積極采用忠實(shí)于歷史和文化的藝術(shù)手法，以象征性的符號(hào)來(lái)熔鑄出具有普遍價(jià)值文化結(jié)論與敘事圖式。

從敘事結(jié)構(gòu)看，地域文化既是現(xiàn)實(shí)的存在，又是歷史的沉淀，既具有物質(zhì)性，又具有精神性。因此，這些往往就成為了情節(jié)發(fā)展契機(jī)，結(jié)構(gòu)安排的中心紐帶，這樣也有利于構(gòu)建出不同風(fēng)格的文本結(jié)構(gòu)。

第2篇：地域文學(xué)范文

關(guān)鍵詞： 汪曾祺 文學(xué)作品 地域文化

改革開(kāi)放初期，也是現(xiàn)代西方文明被國(guó)人廣泛認(rèn)可和推崇的時(shí)期。在西方的價(jià)值觀念被普遍接受的同時(shí)，中西方的文化沖突悄然而至。人們?cè)诟袊@西方部分文化優(yōu)越性的同時(shí)，也可能忽視本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化。美國(guó)小說(shuō)家赫姆林·加蘭在《破碎的偶像》中曾強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)的生命力的源泉。汪曾祺意識(shí)到了這一點(diǎn)。他曾說(shuō)：“我以為風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩(shī)”，[1]“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛(ài)”，“風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老，風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分”。[2]風(fēng)俗，即地域文化的外在顯現(xiàn)。汪曾祺充分認(rèn)識(shí)到地域文化對(duì)民族文化傳承的重要性。他堅(jiān)持在文學(xué)創(chuàng)作中回歸傳統(tǒng)文化，用文學(xué)中的地域文化叩響文化個(gè)性的大門。

自1980年開(kāi)始，高郵作家汪曾祺開(kāi)始了井噴式的創(chuàng)作，他用《受戒》《大淖記事》《異秉》《侯銀匠》等小說(shuō)和《故鄉(xiāng)的食物》《故鄉(xiāng)的元宵》《端午的鴨蛋》等散文精心營(yíng)造著高郵水鄉(xiāng)。他巧妙地運(yùn)用對(duì)高郵鄉(xiāng)土故人故事舊風(fēng)舊俗的描繪，展現(xiàn)高郵的地域文化，構(gòu)造高郵的地域特色。他的作品在20世紀(jì)80年代的文壇備受推崇。原因之一就在于他對(duì)高郵地域文化的精彩呈現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的全新演繹。魯迅、趙樹(shù)理等人的鄉(xiāng)土小說(shuō)雖也以故鄉(xiāng)為背景進(jìn)行創(chuàng)作，但是表現(xiàn)主題中多包含對(duì)愚昧的鄉(xiāng)土舊禮俗的批判。而汪曾祺的鄉(xiāng)土文學(xué)則另辟蹊徑，他的創(chuàng)作緊扣高郵水鄉(xiāng)的故人往事、街談巷聞、市鎮(zhèn)風(fēng)俗，用質(zhì)樸的、具有地方特色的語(yǔ)言，為我們鋪展開(kāi)一幅幅具有地域特色的高郵風(fēng)情畫(huà)，為我們勾畫(huà)出高郵這片土地的風(fēng)俗美、人情美。他用文字全力表現(xiàn)高郵的地域文化，用文學(xué)竭力探索中華民族的文化個(gè)性。地域文化在他的文學(xué)作品中具體表現(xiàn)在水文化、民俗文化、飲食文化和民間語(yǔ)言文化四個(gè)方面。

一、文學(xué)創(chuàng)作中的水文化

地域的最初形成，是因地理環(huán)境的差異而造成的。江河湖泊，山川峰巒，不同的地理特征自然會(huì)形成不同的地域。高郵在地理環(huán)境上的最大特點(diǎn)就是水。然而，高郵的水具有自己的特色。高郵地處里下河地區(qū)，大運(yùn)河環(huán)城而居，不論是小鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，河汊交錯(cuò)，漁網(wǎng)縱橫。這里的水與西部澎湃的河水，江南溫婉的小橋流水都不一樣。高郵的水既有柔性，它任憑時(shí)光靜走，緩緩流淌，涓涓流水，漫過(guò)小巷，淌過(guò)村莊；又有剛性，它投入大運(yùn)河的懷抱，風(fēng)吹波浪，承載著南來(lái)北往運(yùn)輸船只的重量?？梢哉f(shuō)，這里的水將韌性和柔美完美結(jié)合，形成了剛?cè)嵯酀?jì)的水文化。

汪曾祺的作品中直接描寫(xiě)水的文字隨處可見(jiàn)。汪曾祺說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水邊長(zhǎng)大的，耳目之所接，無(wú)非是水?！盵3]水作為高郵的地理環(huán)境的特色，自然而然成為汪曾祺探尋地域文化的一部分。汪曾祺的小說(shuō)多以水為場(chǎng)景，《大淖記事》通篇都有水。淖字本就指水，大淖即水邊的陸地。大淖記事也就是講述水邊人們的生活故事。挑夫，錫匠，賣紫蘿卜的，賣山里紅的，賣熟藕的……他們?cè)诖竽走汉葎谧?，生生不息?！妒芙洹分兄魅斯∮⒆拥募以谝粋€(gè)三面環(huán)河的小島上，明海和小英子從相識(shí)到文末表達(dá)懵懂的愛(ài)意，都與水息息相關(guān)。汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作多是描繪這些傍水謀生的普通百姓的簡(jiǎn)單生活并且刻畫(huà)在水的滋養(yǎng)下率性質(zhì)樸的人物的。

水不僅構(gòu)成了汪曾祺文學(xué)作品中的場(chǎng)景，還影響了汪曾祺作品中人物的性格。高郵的“水”，沒(méi)有江南的水的秀氣，沒(méi)有長(zhǎng)江黃河的氣勢(shì)，卻多了幾分安靜、和諧、細(xì)膩?？茨窃谏持奚想S風(fēng)擺動(dòng)的蘆葦蕩，那田野間歡樂(lè)打鬧的天真孩童，那搖櫓哼著歌的船夫，這樣的生活畫(huà)面平靜中夾雜著些許熱鬧，柔美中含著幾分樸實(shí)與剛毅。這里的人們依水而居，歲月游走，自然而然形成和高郵的水難舍難分的性子。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。人們生活并不富庶，有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)娜思規(guī)缀鯖](méi)有。但是人們的生活卻總是安逸、簡(jiǎn)單、隨性的。小城相對(duì)閉塞，他們過(guò)著自己的生活，挑夫、工匠、店鋪里的伙計(jì)、賣小物件的姑娘，他們沉浸在自己的工作生活里，自得其樂(lè)，淡然隨意。陳思和這樣形容汪曾祺筆下的高郵：“是一個(gè)任何道德說(shuō)教都無(wú)法規(guī)范，任何政治條律都無(wú)法約束，甚至連文明、進(jìn)步這樣一些抽象概念都無(wú)法涵蓋的自由自在。”[4]汪曾祺筆下的人物確是如此。他筆下的人物樸實(shí)奔放，又頑強(qiáng)剛毅。這些人物不受舊禮教道德倫理的束縛，不受外面紛繁世界的打擾，率性生活?！妒芙洹防锏暮蜕袀?，他們只是把和尚看成一種職業(yè)，和尚可以成家，可以找女人。他們過(guò)節(jié)會(huì)殺豬吃豬肉，會(huì)聚在一起打牌消遣。他們率性而活，不因?yàn)楹蜕械纳矸荻酥谱约?，委屈自己，他們活得自得，活得自在。《薛大娘》中那個(gè)勇敢剛毅的女人，她和保全堂的呂先生好上了，別人議論她，她說(shuō)：“我喜歡他。他一年打十一個(gè)月的光棍，我讓他快活快活，——我也快活。這有什么不好？有什么不對(duì)？誰(shuí)愛(ài)嚼舌頭，讓他們嚼去吧！”[5]也許在世俗的眼光里，這種做法是傷風(fēng)敗俗的，但是在這片打破世俗的高郵世界里，卻是單純美好的。薛大娘勇敢地追求自己的愛(ài)情，她沒(méi)有被扭曲，被壓抑。她的這種徹底解放是健康的、剛強(qiáng)的?！洞竽子浭隆防锏那稍?，被號(hào)長(zhǎng)破身后，沒(méi)有絕望，和十一子過(guò)著雖貧窮辛苦但相濡以沫的簡(jiǎn)單生活。他們的愛(ài)情也沒(méi)有遭到人們的嘲笑和斥責(zé)。相反，老百姓們還為巧云去鬧事，他們的樸實(shí)與熱心也是這片土地上的人們所共有的。汪曾祺筆下的人物就是這般，既有水的質(zhì)樸純凈、簡(jiǎn)單隨性，又有水的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。他們雖經(jīng)歷過(guò)苦難，擁有生活的無(wú)奈，但總能積極樂(lè)觀地面對(duì)，并且堅(jiān)強(qiáng)剛毅地追求自由。

高郵的水不僅融進(jìn)了依水而居的人們的血肉里，融進(jìn)了他們的性格里，而且融進(jìn)了作者的思想氣質(zhì)里。作家汪曾祺被稱為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”，他曾說(shuō)：“我的作品受了兩千多年前的老莊思想的影響……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。”[6]其實(shí)，不僅他的作品涌動(dòng)著超脫水性，他自己的身心也是如此。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，汪先生愛(ài)水，愛(ài)水的灑脫、淡然、隨遇而安。他的一生不算傳奇，但并不缺乏坎坷。他一直自覺(jué)避開(kāi)政治，經(jīng)歷過(guò)失業(yè)的落魄，更經(jīng)歷過(guò)“”的苦難。“”期間，被劃為，僅僅是因?yàn)橹笜?biāo)沒(méi)達(dá)標(biāo)。他經(jīng)歷了各種改造，曾被關(guān)進(jìn)“牛棚”。但是，他在散文《隨遇而安》中自述，這是一次“很好玩”的生活經(jīng)歷。他搞話劇，給馬鈴薯研究站畫(huà)過(guò)“巨著”——《中國(guó)馬鈴薯圖譜》。他把改造生活玩得有滋有味?！啊苯Y(jié)束后又因?yàn)樵粏⒂脤?xiě)過(guò)樣板戲，而重新接受審查。他并沒(méi)有因?yàn)檎蔚拇驌舳瓜履X袋，也并沒(méi)有昂起頭，與邪惡作不屈不撓的抗?fàn)帯Ｋx擇了另一種超脫的方式，跳出苦難與爭(zhēng)斗，追求內(nèi)心的淡泊與平靜。他品茶、飲酒、寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)，在紛繁的變幻時(shí)代下，堅(jiān)守著內(nèi)心的超然，品味著故土高郵帶給他的文化與性情。他的這份淡泊與高郵水鄉(xiāng)涓涓流淌的河水有關(guān)，與水土滋養(yǎng)下高郵人不喜爭(zhēng)斗、不重權(quán)勢(shì)的水性有關(guān)。高郵的水滲透到他的血液里，滲透進(jìn)他的精神取向和生活態(tài)度里。

水是汪曾祺故鄉(xiāng)高郵的一大地域特色，也是他的精神源泉?！肮胚\(yùn)河漫泅過(guò)秦郵故地，汪曾祺枕著運(yùn)河的柔波度過(guò)他的兒童少年時(shí)代。水，成了灌注他生命的永恒力量，它是人生的源頭，又是他人生的歸宿?！盵7]水文化構(gòu)成了汪曾祺文學(xué)中的場(chǎng)景，造就了汪曾祺筆下質(zhì)樸堅(jiān)韌、剛?cè)嵯酀?jì)的人物，也形成了他率性超脫、隨遇而安的品格。

二、文學(xué)創(chuàng)作中的民俗文化

民俗，顧名思義即民間風(fēng)俗。民俗源于民間，來(lái)自于老百姓的日常生活，是某一地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的歲月打磨下，逐漸形成的并且代代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣。它的文化意義在于它運(yùn)用具有地方特色的形式物件，傳達(dá)出此地人的性格、生活態(tài)度和價(jià)值觀。一個(gè)地方的風(fēng)土人情多是通過(guò)民俗體現(xiàn)的。關(guān)于民俗的描繪使得文學(xué)具有地方色彩，這樣的地方色彩使文學(xué)多樣化，避免雷同，從而使文學(xué)產(chǎn)生獨(dú)特的個(gè)性魅力和生命力。沈從文、古華、韓少功的小說(shuō)中有披蘭戴芷競(jìng)唱民歌，競(jìng)渡龍舟，有放蠱、沉潭、哭嫁、跳儺等民間風(fēng)俗。高郵作為里下河地區(qū)的小鎮(zhèn)，地理環(huán)境上的優(yōu)勢(shì)自然會(huì)聚集依水而居的人。長(zhǎng)期的水邊生活，民風(fēng)民俗的形成順理成章。汪曾祺尊重故鄉(xiāng)的風(fēng)俗，認(rèn)為他是民族精神之所在。他為探求文化個(gè)性，一直堅(jiān)守民族文化，他將地域文化與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，自然不會(huì)少了對(duì)故鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的描繪。汪曾祺作品中包含對(duì)民間禮儀、節(jié)日習(xí)俗、民間藝人、民間作坊等的描繪。這些關(guān)于民俗的文字，不僅充分流露出汪曾祺對(duì)民間文化的認(rèn)可與執(zhí)著，更讓讀者感受到高郵這方水土的文化韻味和文化個(gè)性。

民俗首先體現(xiàn)在禮儀和節(jié)日習(xí)俗上。他說(shuō)：“所謂風(fēng)俗，主要指儀式和節(jié)日?！盵8]汪曾祺喜歡描寫(xiě)民間的各種儀式和節(jié)慶，如《歲寒三友》中的“放焰口”，給我們營(yíng)造了歡樂(lè)喜慶的氛圍?！锻盹埢āぶ樽訜簟分性谠?jié)前娘家“送燈”求子的習(xí)俗，《故里三陳·陳四》中“神賽會(huì)”、“賽城隍”、“都土地”出巡等儀式。在散文《歲交春》中，汪曾祺寫(xiě)了家鄉(xiāng)“送春?！钡膬x式，即在立春日由窮人制涂了顏色的泥牛送到各家，有的還加個(gè)小泥人，被稱為芒神。送到時(shí)，用嗩吶吹曲，供于神案上。這樣的儀式飽含農(nóng)民們祈求今年糧食大豐收的美好愿望。汪曾祺認(rèn)為送春牛儀式雖然不隆重，但很愿意站在旁邊看，而且有一種說(shuō)不出來(lái)的感動(dòng)。這樣的節(jié)慶儀式，是這片土地上勞動(dòng)者們?cè)谟米约旱姆绞奖憩F(xiàn)文化，這樣的儀式訴說(shuō)著他們對(duì)吉祥如意、福壽平安的希冀。這些民俗莊嚴(yán)而又充滿活力，熱鬧中伴隨著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化氣息，所以才讓作者感動(dòng)，感動(dòng)于這些民俗事象后面所凝結(jié)的老百姓的樸實(shí)愿望與精神需求，感動(dòng)于這些民俗所展現(xiàn)的高郵民風(fēng)的淳樸圣潔，感動(dòng)于這些民俗所蘊(yùn)藏的中國(guó)的民族文化。這民俗所代表的民族文化就是他深深探尋的中國(guó)的文化個(gè)性的一部分。

除了禮儀節(jié)慶外，他的作品中所涉及的民俗風(fēng)情還體現(xiàn)在對(duì)民間藝人、民間作坊的描繪上。他在《大淖記事》中詳細(xì)介紹了錫匠打制錫器的過(guò)程，對(duì)民間藝人錫匠作大篇幅的介紹，與小說(shuō)十一子和巧云的故事主線并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，汪曾祺這樣寫(xiě)的目的是出于他對(duì)民間技藝的認(rèn)可與嘆服，對(duì)高郵文化的喜愛(ài)，以及想要把這種文化用文字留存下來(lái)的宗旨。

汪曾祺用文字記錄著高郵世界里市井村落的細(xì)碎瑣事，描寫(xiě)最普通的民間生活情境和人們的生存狀態(tài)，從而勾勒出一幅幅渾然天成的民間風(fēng)俗畫(huà)，把濃郁的地域風(fēng)情和地域文化展現(xiàn)于紙上，把高郵人對(duì)人生、對(duì)生活的美好企盼與內(nèi)心的純真安詳刻畫(huà)在筆端，讓讀者通過(guò)文學(xué)作品體悟高郵的民俗文化所傳承的民間立場(chǎng)與民族特色，從而體會(huì)中國(guó)的文化個(gè)性。

三、文學(xué)創(chuàng)作中的飲食文化

飲食與地域是緊密聯(lián)系的，不同地方的人所喜好的吃食頗有差異。牛排、紅酒是西方人的主食，而米飯和茶葉才是東方人的必備。在中國(guó)，北方人喜歡面食、粗糧，南方人喜歡米飯、甜點(diǎn)，這與北方人粗獷豪放與南方人溫婉細(xì)致的性格不無(wú)關(guān)系?？梢哉f(shuō)，不同地域的飲食中蘊(yùn)涵了不同的地域文化。從食材的選擇、食物的制作、食用的方法中都可以窺見(jiàn)這個(gè)地方的風(fēng)俗文化和此地人的性格與生活態(tài)度。因此，在“飲食”前冠以“民族”、“地域”的前綴，是不無(wú)道理的。汪曾祺深知這一點(diǎn)。他清楚地懂得飲食與地域文化密不可分。他曾說(shuō)：“人到晚年，思鄉(xiāng)之情變得強(qiáng)烈了，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，總是時(shí)時(shí)在我腦海中浮現(xiàn)，使我產(chǎn)生了寫(xiě)作的欲望。”于是，家鄉(xiāng)的各種食物：元宵、野菜、鴨蛋、螺螄、炒米、焦屑……都進(jìn)入了作者的文學(xué)世界，并且這些食物都打上了“高郵”的烙印。他借助這些飲食，書(shū)寫(xiě)著高郵的地域特色。

食物在汪曾祺的筆下是有性格的，是帶有一方水土特點(diǎn)的?！懂惐防镉羞@樣一段：“這地方一般人家是不大吃牛肉的。吃，也極少紅燒清燉，只是去熏燒攤子去買。這種牛肉是五香加鹽煮好，外面染了通紅的紅曲，一大塊一大塊的堆在那里。買多少，現(xiàn)切，放在送過(guò)來(lái)的盤(pán)子里，抓一把青蒜，澆一勺辣椒糊。蒲包肉似乎是這個(gè)縣里特有的。用一個(gè)三寸來(lái)長(zhǎng)直徑寸半的蒲包，里面襯上豆腐皮，塞滿了加了粉子的碎肉，封了口，攔腰用一道麻繩系緊，成一個(gè)葫蘆形。煮熟以后，倒出來(lái)，也是一個(gè)帶有蒲包印跡的葫蘆。切成片，很香?！盵9]“蒲包肉”這種高郵人獨(dú)創(chuàng)的菜肴，將高郵水土里特有的蒲草制作與葫蘆的巧妙設(shè)計(jì)融合，體現(xiàn)了高郵人的生活智慧。汪曾祺寫(xiě)《故鄉(xiāng)的野菜》、《故鄉(xiāng)的食物》，將我們通常意義上難登大雅之堂的吃食：炒米、焦屑、咸菜茨菰湯等簡(jiǎn)單的民間俚食寫(xiě)入文學(xué)作品，用平實(shí)的筆觸將食物的顏色、形狀、制作方法、味道等娓娓道來(lái)，并且介紹一些植物的生長(zhǎng)情況，穿插帶有考據(jù)色彩的文獻(xiàn)資料和令人好奇的民間傳說(shuō)。在介紹吃食的同時(shí)，還偶爾引入與之相關(guān)的民間風(fēng)俗。汪曾祺正是用這樣細(xì)致的介紹、平淡的描述，為我們描摹高郵這片土地上生活的人們對(duì)于美食的看法，對(duì)于充滿地域特色的飲食文化的追求。

汪曾祺筆下的高郵人不講究食材的名貴，一盤(pán)菠菜、一碗茨菰湯，也能吃出人間美味。這是他們的自足，他們從簡(jiǎn)單中即能品嘗快樂(lè)。但是，他們也講究，一道菜的制作工序可以復(fù)雜冗長(zhǎng)，這是他們的細(xì)膩，即使簡(jiǎn)單的食材也能從中找到絕佳的配料、制法，絕不嫌繁瑣。他們嘗到了美食本身帶給他們的樂(lè)趣。樸素平淡，才能貼近生活，細(xì)膩講究，才能活出滋味。汪曾祺筆下的飲食巧妙地展現(xiàn)了高郵人追求簡(jiǎn)淡，但在小細(xì)節(jié)上也頗有講究的性情和生活態(tài)度。這種內(nèi)涵的展現(xiàn)是汪曾祺筆下飲食文化的獨(dú)到之處。高郵人的“淡而有味”的飲食習(xí)慣和文化，高郵人的“淡而有味”的生活態(tài)度都融在汪曾祺的筆端，浸潤(rùn)在汪曾祺的文字里，彰顯著高郵的文化個(gè)性。

四、文學(xué)創(chuàng)作中的民間語(yǔ)言文化

語(yǔ)言是一旦習(xí)得，便很難淡忘的，特別是方言俗語(yǔ)。它們本身就包含某個(gè)地域的個(gè)性特色，是很難仿效的。一個(gè)地方的鄉(xiāng)音方言會(huì)伴隨著此地生活的人的一生。哪怕他離開(kāi)了這片土地，故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)俗俚語(yǔ)仍會(huì)停留在腦海，揮散不去。因此，這也是地域文化的重要部分。汪曾祺認(rèn)為：“一個(gè)人最熟悉，理解最深，最能理解其傳神妙處的，還是自己的家鄉(xiāng)話。”[10]方言俗語(yǔ)是共同語(yǔ)的地域變體，它們通常帶有濃郁的地域色彩。曹文軒認(rèn)為：“汪曾祺基本上屬于一個(gè)地域性作家?！盵11]那么，汪曾祺這個(gè)“地域性作家”在文學(xué)創(chuàng)作中自然滲入了民間語(yǔ)言。

汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作中方言俗語(yǔ)的運(yùn)用俯拾皆是。這些方言俗語(yǔ)散發(fā)著屬于高郵的鄉(xiāng)土氣息，原生態(tài)地表達(dá)方式，讓我們感受著民間語(yǔ)言的文化魅力。《大淖記事》中有這樣一句話：“這些人家都不盤(pán)灶，燒的是‘鍋腔子’——黃泥燒成的矮甕，一面開(kāi)口燒火。”[12]“鍋腔子”這樣的說(shuō)法，通俗而生動(dòng)，黃泥燒成的矮甕做鍋，一面開(kāi)口，就像人打開(kāi)的口腔，“鍋腔子”這樣簡(jiǎn)易的炊具在高郵農(nóng)村日常生活中很常見(jiàn)，這個(gè)農(nóng)村人慣用的叫法也混進(jìn)了濃濃的高郵鄉(xiāng)土味，唯有鄉(xiāng)村才有這樣簡(jiǎn)易的炊具，唯有鄉(xiāng)村才有這樣貼近農(nóng)村生活的叫法。作者把這個(gè)詞活用到文學(xué)作品中，讓作品更添了一股高郵味道。再說(shuō)《受戒》，《受戒》中的趙大伯是個(gè)“全把式”，趙大伯這個(gè)人十分能干，除了會(huì)種田外，還會(huì)修水車、修船、砌墻、燒磚、箍桶……“全把式”這個(gè)高郵俚語(yǔ)生動(dòng)展現(xiàn)了趙大伯對(duì)任何事都很精通的特點(diǎn)，這樣的方言詞既簡(jiǎn)潔又深入人心。汪曾祺的作品中這樣富有鄉(xiāng)土氣息的方言土語(yǔ)還有很多。這些方言土語(yǔ)不僅融合了此地生活的勞動(dòng)者的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，而且展現(xiàn)了此地人活潑俏皮的性格特點(diǎn)，讓汪曾祺的文學(xué)語(yǔ)言平淡卻不無(wú)味，讓他的文字充滿“接地氣”的文學(xué)表現(xiàn)力。他的民間語(yǔ)言里透著高郵的民風(fēng)民情，透著高郵的鄉(xiāng)俗文化，透著高郵的文化個(gè)性。

汪曾祺這樣一個(gè)重視地域文化書(shū)寫(xiě)的高郵作家，細(xì)致地將高郵文化中的地理環(huán)境、禮儀制度、風(fēng)俗人情、價(jià)值取向、方言俗語(yǔ)相融合，將它們多樣化、綜合性地融匯在文學(xué)作品中。讓我們?cè)诟惺芩奈膶W(xué)作品中高郵文化的清新獨(dú)特的同時(shí)，也呼吸著他的文字里所流露出的文學(xué)新空氣。這樣文學(xué)性與文化性共存的文學(xué)作品才是汪曾祺這個(gè)作家的文學(xué)魅力之所在。他寫(xiě)高郵，寫(xiě)高郵的地域文化，高郵文化使他的文學(xué)創(chuàng)作之根深植于民族文化的土壤中，他的文學(xué)個(gè)性從那片文化的風(fēng)土中長(zhǎng)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][8][10]汪曾祺.汪曾祺全集（卷三）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[3][6]汪曾祺.汪曾祺散文[M].浙江：浙江文藝出版社，2009.

[4]陳思和.陳思和自選集[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，1997.

[5][9][12]汪曾祺.汪曾祺小說(shuō)[M].浙江：浙江文藝出版社，2009.

第3篇：地域文學(xué)范文

地域環(huán)境對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言有著突出的影響，這點(diǎn)在文學(xué)作品的分析中可以看到。比如江南的環(huán)境造就了江南文學(xué)作品雋永、清麗的風(fēng)格，而西北廣闊的天地成就了文學(xué)作品的雄渾和大氣。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人，其實(shí)對(duì)于文W的發(fā)展來(lái)看，何嘗不是一個(gè)區(qū)域出一種風(fēng)格。黔中有著自身獨(dú)特的環(huán)境，所以在明清世俗文化大發(fā)展的浪潮中，這里保留了自身文學(xué)發(fā)展的特色。本文就是要從黔中明清文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)來(lái)分析區(qū)域環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響。

1 黔中明清文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

明清是我國(guó)歷史的重要階段，此時(shí)期的文學(xué)發(fā)展世俗化傾向比較顯著，像小說(shuō)、戲曲這樣的市井文學(xué)樣式在這個(gè)階段有了極大的進(jìn)步。在市井文學(xué)大發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中，黔中地區(qū)的文學(xué)發(fā)展保留了其顯著的特點(diǎn)。就從文學(xué)樣式來(lái)看，黔中文士基本都不善詞、曲以及小說(shuō)，反而比較擅長(zhǎng)詩(shī)歌，而且此時(shí)期的黔中詩(shī)歌大有“凌駕乎中原”的趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，在明清這個(gè)發(fā)展階段，黔中地區(qū)的文學(xué)與中原呈現(xiàn)出截然相反的態(tài)勢(shì)。

2 黔中文學(xué)作品的風(fēng)格

黔中文學(xué)作用風(fēng)格有其獨(dú)特性。一方面，黔中地區(qū)在歷史上受荊楚文化的影響比較深，另一方面，此處雄壯巍峨的大山成為了文士們爭(zhēng)相歌詠的對(duì)象。所以在荊楚文化清秀雋朗的風(fēng)格影響下，黔中文士結(jié)合區(qū)域“大山地理”的基本狀況，將黔中文學(xué)的風(fēng)格發(fā)展為了“大山風(fēng)格”?！按笊斤L(fēng)格”具有兩方面的突出特點(diǎn)，第一是具有清穩(wěn)堅(jiān)強(qiáng)的屬性。此特點(diǎn)與荊楚文化的影響密切相關(guān)。第二是在表達(dá)上野古淺直的特點(diǎn)突出。這主要是和黔中地理環(huán)境有關(guān)。

3 區(qū)域環(huán)境對(duì)黔中明清文學(xué)的影響

從上文的分析來(lái)看，無(wú)論在文學(xué)特點(diǎn)方面還是在文學(xué)風(fēng)格方面，區(qū)域環(huán)境對(duì)黔中明清文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。所以為了將這種影響進(jìn)行具象的分析，從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

3.1 文學(xué)傳播

文學(xué)傳播是文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素，而黔中地區(qū)的區(qū)域環(huán)境對(duì)文學(xué)傳播產(chǎn)生了重要的影響。眾所周知，交通越便利，與外界的溝通越強(qiáng)，區(qū)域文學(xué)的發(fā)展才會(huì)越具有活力。黔中地區(qū)地處西南山區(qū)，這里山林綿密，與外界溝通較為困難，所以往來(lái)此地的文人墨客較少，因此就出現(xiàn)了文學(xué)交流的貧乏。正是因?yàn)檫@種外界的文學(xué)傳播較少，所以黔中地區(qū)的文學(xué)在半封閉的狀態(tài)下呈現(xiàn)緩慢發(fā)展的趨勢(shì)。這種半封閉的狀態(tài)直接影響了黔中的對(duì)外文學(xué)交流，所以在明清世俗文學(xué)取得較大進(jìn)步的時(shí)候，黔中地區(qū)受其的影響并不顯著，因此出現(xiàn)了與中原文學(xué)發(fā)展迥異的局面。

3.2 文學(xué)風(fēng)格

文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要因素，同時(shí)也是區(qū)別文學(xué)特點(diǎn)的一個(gè)重要指標(biāo)。黔中地區(qū)在明清文學(xué)發(fā)展階段呈現(xiàn)出的風(fēng)格和區(qū)域環(huán)境有著顯著的特點(diǎn)。就黔中地理環(huán)境來(lái)看，這里不僅在大山林里，而且山巒雄奇險(xiǎn)峻的特點(diǎn)十分的突出，所以在文學(xué)作品中，黔中文士表現(xiàn)出了與塞外大漠風(fēng)光一樣的豪情。另外，黔中在歷史上處于荊楚文化的輻射圈，所以其文人在進(jìn)行作品表達(dá)的時(shí)候，會(huì)自然的帶有荊楚文化的清奇之風(fēng)，兩種風(fēng)格的交融，形成了黔中文人獨(dú)具特色的“大山風(fēng)格”。這種風(fēng)格既區(qū)別于塞外雄渾之風(fēng)，也區(qū)別于荊楚清雋之姿，體現(xiàn)的是大山獨(dú)有的壯闊和自然。

3.3 文學(xué)體裁

文學(xué)體裁是文學(xué)發(fā)展進(jìn)化的一個(gè)重要標(biāo)志。體裁越多，表明區(qū)域文化的發(fā)展越完善。就我國(guó)文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，最早的文學(xué)體裁是詩(shī)和文，詞、曲、小說(shuō)都是在后來(lái)的文學(xué)發(fā)展中不斷得到完善的。黔中地區(qū)因?yàn)榈乩矸忾]，對(duì)于中原文學(xué)體裁的接觸相對(duì)較晚，所以文學(xué)體裁的發(fā)展不完備。即使存在這種體裁，對(duì)其的研究也沒(méi)有達(dá)到一定的深度，所以成就比較低。這也就是為什么在明清時(shí)期，黔中地區(qū)詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟的原因。

4 結(jié)語(yǔ)

區(qū)域環(huán)境對(duì)于文學(xué)作品有著非常顯著的影響，黔中地區(qū)的區(qū)域環(huán)境特點(diǎn)突出，所以在明清文學(xué)的發(fā)展中，區(qū)域環(huán)境對(duì)文學(xué)的風(fēng)格塑造、體裁發(fā)展和文學(xué)傳播都產(chǎn)生了比較顯著的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 婁欣星.明清江南文學(xué)家族女性群體研究綜述[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（04）.

[3] 李玉寶.明清上海陸深家族作家考論[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016（01）.

[4] 婁欣星.論明清江南家族女性群體興起的文化環(huán)境[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（03）.

第4篇：地域文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：地域文化資源；地方高校；藝術(shù)；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）09-0204-02

一、襄陽(yáng)地域文化藝術(shù)資源的主要類別

中國(guó)歷史文化名城襄陽(yáng)是“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”、“中國(guó)魅力城市”、“中國(guó)三國(guó)文化之鄉(xiāng)”、“國(guó)家園林城市”、“中國(guó)書(shū)法名城”。幾千年的文明發(fā)展史將襄陽(yáng)地方文化藝術(shù)孕育得多姿多彩，襄陽(yáng)市地方高等院校藝術(shù)專業(yè)完全可以利用這一豐富的地方文化資源，開(kāi)發(fā)具有本土特色的藝術(shù)專業(yè)課程及教學(xué)模式。襄陽(yáng)地域文化資源從藝術(shù)類型方面大概可以分為以下幾種類別。

1.襄陽(yáng)歷史遺留下的名勝古跡如：棗陽(yáng)雕龍碑史前文化遺址；宜城楚皇城遺址；有“鐵打的襄陽(yáng)”之稱的襄陽(yáng)古城墻和“華夏第一城池”的護(hù)城河；中國(guó)私家園林的鼻祖“習(xí)家池”，諸葛亮躬耕之地、劉備三顧茅廬的古隆中；因漢末名士龐德公、唐代著名詩(shī)人孟浩然、皮日休相繼在此隱居而名聞遐邇被后人稱為“圣山”的鹿門山及鹿門寺；廣德寺中印合璧多寶佛塔等等。

2.襄陽(yáng)考古珍貴文物和藝術(shù)品如：雕龍碑彩陶、春秋戰(zhàn)國(guó)青銅器、戰(zhàn)國(guó)玉器、戰(zhàn)國(guó)漆器、漢代畫(huà)像磚、宋代墓室壁畫(huà)、明清瓷器等等。

3.極具襄陽(yáng)地方特色的民間藝術(shù)珍品如：老河口木版年畫(huà)、?？灯び皯颉ⅫS楊木雕、老河口木雕、?？凳?、襄陽(yáng)竹編、草編、南漳刺繡、書(shū)法、繪畫(huà)、奇石、傳統(tǒng)建筑、古堡寨、古民居等等。

4.襄陽(yáng)歷史人文資源如：春秋時(shí)期的玉石鑒賞家卞和、楚國(guó)大文學(xué)家宋玉、東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀、三國(guó)著名政治家和軍事家諸葛亮、東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒、唐代大詩(shī)人孟浩然、宋代大書(shū)法家和畫(huà)家米芾及其子米友仁等等。

5.襄陽(yáng)非物質(zhì)文化資源和民間文化藝術(shù)資源如：傳統(tǒng)音樂(lè)“沮水嗚音”、“薅草鑼鼓”等，傳統(tǒng)舞蹈“端公舞”、“高蹺花鼓”等，傳統(tǒng)戲劇“襄陽(yáng)花鼓戲”“宜城蘭花筒”等，曲藝“?？氮?dú)臂皮影”、“棗陽(yáng)市鹿頭皮影戲”等。

二、襄陽(yáng)地域文化資源在地方高校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)

襄陽(yáng)豐富的地方文化遺產(chǎn)、藝術(shù)資源要得到有效的開(kāi)發(fā)和利用，就要與襄陽(yáng)地方高校藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)設(shè)具有地方文化特色的藝術(shù)方面的專業(yè)課程，引導(dǎo)襄陽(yáng)地方高校大學(xué)生，尤其是藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生了解本土歷史文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)資源，學(xué)習(xí)和研究其文化內(nèi)涵與藝術(shù)成就，繼承和創(chuàng)新地方傳統(tǒng)藝術(shù)。

目前國(guó)內(nèi)藝術(shù)院校的課程設(shè)置和教學(xué)形式基本上是采用西方的教育模式，缺乏民族文化、民間文化、地域文化的因素，把襄陽(yáng)本土和地域文化藝術(shù)資源和高校課程開(kāi)發(fā)及教學(xué)應(yīng)用相結(jié)合的研究作為一種新的嘗試，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

襄陽(yáng)地域特色文化藝術(shù)資源的教學(xué)開(kāi)發(fā)研究著力于探究襄陽(yáng)地域文化藝術(shù)資源的課程價(jià)值，整合傳統(tǒng)課程形式與地域文化藝術(shù)資源特色課程，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)性和系列性的研究。主要包括歷史理論研究、技能技術(shù)傳授及資源元素開(kāi)發(fā)應(yīng)用轉(zhuǎn)化等幾個(gè)方面：第一，開(kāi)設(shè)襄陽(yáng)地域文化藝術(shù)資源方面的鑒賞課程；第二，設(shè)立襄陽(yáng)地域文化和藝術(shù)研究工作室；第三，開(kāi)設(shè)具有襄陽(yáng)地域文化和地域藝術(shù)特色的專業(yè)化課程；第四，設(shè)立襄陽(yáng)地域文化資源開(kāi)發(fā)應(yīng)用的實(shí)踐性課程；第五，襄陽(yáng)地域文化藝術(shù)資源符號(hào)元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用課程。通過(guò)以上各個(gè)方面的課程和教學(xué)開(kāi)發(fā)，構(gòu)建具有襄陽(yáng)本土地域文化特色的地方高校藝術(shù)課程和教學(xué)體系。

三、襄陽(yáng)地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中開(kāi)發(fā)的意義

1.通過(guò)襄陽(yáng)地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，培養(yǎng)和提高襄陽(yáng)地方高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)興趣、文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。通過(guò)襄陽(yáng)地域文化和地方民間藝術(shù)等課程教學(xué)的開(kāi)發(fā)，可以開(kāi)拓地方高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化和藝術(shù)視野，為學(xué)生打開(kāi)了一扇學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的大門。能讓學(xué)生真正體會(huì)到藝術(shù)不只是大學(xué)課程里和課堂上那些抽象的理論和枯燥的練習(xí)，藝術(shù)就存在于我們的身邊、藝術(shù)就存在于我們的生活之中、藝術(shù)就存在于民間。同時(shí)，把襄陽(yáng)地域文化藝術(shù)資源與地方高校藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，可以使美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)類專業(yè)課程豐富多彩的感染力、趣味性和多元化等優(yōu)勢(shì)在藝術(shù)教學(xué)中得到充分的發(fā)揮，從而能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生的動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力；激發(fā)學(xué)生更多的學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)的興趣和熱情，并在對(duì)襄陽(yáng)地方本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)獲得更深入、更專業(yè)的認(rèn)識(shí)和了解的同時(shí)，產(chǎn)生熱愛(ài)襄陽(yáng)地方文化、傳統(tǒng)文化和民間文化的情感，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和自豪之情，樹(shù)立起建設(shè)美好家園的情懷和理想。

2.通過(guò)襄陽(yáng)地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，提高襄陽(yáng)地方高校藝術(shù)專業(yè)教師的專業(yè)水平和科研能力。要做一名合格的高校教師，除了要具備較強(qiáng)的教育教學(xué)能力之外，還要具備很強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)實(shí)踐能力和科學(xué)研究能力。在開(kāi)發(fā)地域文化資源特色的藝術(shù)課程中，教師不僅是課程的實(shí)施者，更是課程的設(shè)計(jì)者。地域特色藝術(shù)課程的開(kāi)發(fā)賦予了教師一定的自，為教師提供了發(fā)揮創(chuàng)造性的空間。教師在課程開(kāi)發(fā)的實(shí)踐中，要不斷提高自身的專業(yè)水平和科學(xué)研究能力，如在專業(yè)領(lǐng)域里尋找和發(fā)現(xiàn)地方文化資源及其價(jià)值，分析和研究其內(nèi)容，在專業(yè)和教學(xué)中實(shí)踐運(yùn)用，開(kāi)發(fā)相關(guān)專業(yè)課程，探討新的教學(xué)模式和方法等等。

3.通過(guò)襄陽(yáng)地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，促進(jìn)襄陽(yáng)地方高校特色藝術(shù)教學(xué)體系的形成。襄陽(yáng)地域文化資源豐富多彩，藝術(shù)成就燦爛輝煌。如襄陽(yáng)考古出土的古代文化藝術(shù)資源有：彩陶、青銅器、畫(huà)像磚、漆器、玉器、陶瓷等；襄陽(yáng)地方民間藝術(shù)資源有：民間版畫(huà)、刺繡、紡織品、木雕、石雕、編織、奇石賞石、建筑、地方民居、地方皮影戲、地方戲劇等等。這些優(yōu)秀的地方特色文化藝術(shù)是本地重要的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)在藝術(shù)教育上給予重視、保護(hù)和繼承，但目前為止都還沒(méi)有在襄陽(yáng)地方高校的藝術(shù)教育課程和教學(xué)中得到體現(xiàn)和開(kāi)發(fā)運(yùn)用。因此，作為襄陽(yáng)地方高校藝術(shù)專業(yè)要服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，探索具有地方特色的辦學(xué)模式，就必須把本土的文化藝術(shù)和歷史遺產(chǎn)資源充分的挖掘和利用起來(lái)，進(jìn)行收集調(diào)研整理，全面深入的分析其文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和運(yùn)用價(jià)值，并加以系統(tǒng)化的研究和保存。在此基礎(chǔ)上，把其中最優(yōu)秀的地方藝術(shù)精粹提煉出來(lái)，運(yùn)用到藝術(shù)專業(yè)的課程和教學(xué)當(dāng)中。只有這樣，才能逐漸形成襄陽(yáng)地方高校藝術(shù)專業(yè)的特色學(xué)科和教育教學(xué)體系。

4.通過(guò)襄陽(yáng)地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，推動(dòng)襄陽(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的傳承。對(duì)襄陽(yáng)地域特色文化資源進(jìn)行課程和教學(xué)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，可以更好地保護(hù)與傳承地方優(yōu)秀的文化藝術(shù)。襄陽(yáng)地區(qū)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)，如：老河口木版年畫(huà)、?？氮?dú)臂皮影、老河口木雕、南漳刺繡等。富有地方特色的民間文化藝術(shù)教育的開(kāi)展也有助于襄陽(yáng)民間藝術(shù)的傳承與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在襄陽(yáng)地方高校藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)中開(kāi)設(shè)這些優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)課程，能夠使襄陽(yáng)豐富多彩的民間藝術(shù)資源通過(guò)地方高校學(xué)生藝術(shù)專業(yè)教育得以繼續(xù)傳承。尤其應(yīng)在教育過(guò)程中培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對(duì)本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛(ài)之情，樹(shù)立對(duì)本土文化藝術(shù)的自信心和自豪感，使之在今后的工作實(shí)踐中不斷的運(yùn)用、傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[3]尹少淳.美術(shù)及其教育[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1995.

第5篇：地域文學(xué)范文

1.獨(dú)具特色的地域文化

從不同的視角看黑龍江地域文化，其稱謂也不盡相同，如黑土文化、關(guān)東文化、黑水文化和寒地文化等。黑龍江地域文化與我國(guó)其他地域文化相比而言，盡管流淌著相似的文化血統(tǒng)，但因特殊的地理環(huán)境，也就形成了獨(dú)具特色的黑龍江地域文化，成為我國(guó)眾多地域文化中一個(gè)獨(dú)特的地域亞文化。黑龍江由于其獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史積淀、人口構(gòu)成、生產(chǎn)方式及生活方式，促成了獨(dú)特的文化流變，進(jìn)而衍生了豐富的文化內(nèi)涵和多彩的人文資源。

2.將地域文化特色轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力

一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展需要文化來(lái)引領(lǐng)。開(kāi)發(fā)地域文化特色的關(guān)鍵在于把它轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，這需要做到以下兩方面：（1）通過(guò)對(duì)地域文化特色的開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)積極發(fā)展地域文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)黑龍江省文化特色產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力，提升其核心競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)地大物博、人杰地靈，孕育出了豐厚的地域文化資源，但我國(guó)的地域文化特色產(chǎn)業(yè)還處于起步階段，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距明顯。黑龍江省的地域文化產(chǎn)業(yè)剛剛興起。挖掘地域文化特色產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵就在于把地域文化特色轉(zhuǎn)化成特色文化產(chǎn)品。以開(kāi)發(fā)冰雪、山林、歷史、民族等資源為契機(jī)，發(fā)展黑龍江旅游業(yè)；運(yùn)用多彩的地域人文資源創(chuàng)作音樂(lè)、戲曲、詩(shī)歌、小說(shuō)、美術(shù)、設(shè)計(jì)等各類藝術(shù)作品，豐富人們的文化生活，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的社會(huì)文化需要，促進(jìn)黑龍江省地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（2）挖掘地域文化特色，全面提升人文素養(yǎng)發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化在于全面提升人文素養(yǎng)。開(kāi)發(fā)地域文化特色，能夠提升人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。

3.高校在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于文化產(chǎn)業(yè)的高端部分。要想提升文化產(chǎn)業(yè)，需要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)領(lǐng)跑。高校以其自身的優(yōu)勢(shì)，在很大程度上決定著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向與內(nèi)涵建設(shè)。單就資源條件和對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)而言，可以說(shuō)沒(méi)有任何社會(huì)組織能夠與其相提并論。如何充分發(fā)揮高校在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)是非常值得探究的。利用自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這也是高校尋求辦學(xué)特色、促進(jìn)自身發(fā)展的一條良好出路。

二、地域文化校本課程開(kāi)發(fā)的意義

一切文化皆為地域的產(chǎn)物。作為人類文明的一個(gè)重要組成部分，地域文化不僅蘊(yùn)藏著豐厚的文化積淀，而且在社會(huì)的發(fā)展、世界的變遷中也蘊(yùn)含了某種當(dāng)代精神和時(shí)代意識(shí)。特別是近些年來(lái)，隨著人們對(duì)地域文化的探究和深入挖掘，這一文化具有的豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的意義和開(kāi)放的形式，越來(lái)越顯現(xiàn)出了地域文化所具有的廣闊發(fā)展空間和不可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值。如果說(shuō)文化是一個(gè)民族的真正靈魂，那么地域文化就應(yīng)該在課程之中生根、發(fā)芽直至結(jié)出累累碩果。面對(duì)地域文化所蘊(yùn)含的豐厚而多彩的課程資源，教師應(yīng)充分挖掘地域文化的深刻內(nèi)涵，以此教育青年學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。這既是廣大教育工作者的歷史使命，又是教師在課程建設(shè)與改革中不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。每所學(xué)校所處的地理?xiàng)l件不同，自身優(yōu)勢(shì)與辦學(xué)特色也不盡相同，這會(huì)讓校本課程有可能成為最有吸引力、最具魅力的課程。教育工作者應(yīng)善于利用和開(kāi)發(fā)地域文化，并將它補(bǔ)充到校本課程之中。首先，這能改善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一，同時(shí)也有利于學(xué)生塑造全面的人文修養(yǎng)，形成健康、多元的文化觀；其次，還可以“就近取材”，對(duì)本地區(qū)的地域文化資源進(jìn)行教育化的開(kāi)發(fā)與利用。這也能豐盈校本課程的總體資源，使其結(jié)構(gòu)更趨合理，最重要的是可以縮短學(xué)生與課程之間的距離，也有益于知識(shí)的習(xí)得。所以，地域文化這個(gè)鮮活、豐富而又得天獨(dú)厚的課程資源，對(duì)校本課程的開(kāi)發(fā)具有重要、獨(dú)特和全方位的教育價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)學(xué)生進(jìn)行地域文化教育，開(kāi)設(shè)有關(guān)地域文化的校本課程，不僅具有提高學(xué)生綜合素質(zhì)的間接效果，而且具有產(chǎn)業(yè)意義上的社會(huì)效果，為地域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展提供了充分的保障，也對(duì)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。

三、地域文化作為藝術(shù)設(shè)計(jì)課程資源的具體實(shí)施方法

1.設(shè)置校本課程

課程設(shè)置和學(xué)科建設(shè)是高校辦學(xué)特色的核心。高校要辦出特色、辦出水平，開(kāi)設(shè)校本課程不失為一條好的治學(xué)之路。校本課程是以國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱為前提，在辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、教育資源、教師群體優(yōu)勢(shì)等前提之下，在進(jìn)行細(xì)致分析的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)的。如，可以對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)黑土文化史的研究、黑龍江流域民間手工藝品制作等的選修課。通過(guò)對(duì)這些課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了黑龍江傳統(tǒng)藝術(shù)品的基本制作過(guò)程，從而進(jìn)一步了解黑土文化及其歷史?；蛘唛_(kāi)設(shè)黑土文化創(chuàng)新與發(fā)展的課程。在這個(gè)課程中應(yīng)設(shè)置專門的工作室，教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，并將民間藝術(shù)與本專業(yè)或其他藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)作出更具時(shí)代價(jià)值的作品。以黑土文化為例，可將地理、歷史、旅游、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科作為基礎(chǔ)，抽取其中與黑土文化相關(guān)的部分，形成新的交叉學(xué)科與邊緣學(xué)科。以黑土文化為核心課程，設(shè)置多元的課程結(jié)構(gòu)，將黑土文化校本課程的交叉課程、邊緣課程、課程，如黑龍江地理研究、黑龍江土特產(chǎn)品研究、黑龍江少數(shù)民族服飾研究、黑龍江風(fēng)俗研究、黑龍江旅游資源研究、黑龍江珍稀物種研究等課程有機(jī)地融合在一起。這樣既可以充分彰顯校本課程的地方特色，還可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程主體的建設(shè)。以地域的視角對(duì)學(xué)生進(jìn)行因地施教，這不僅能開(kāi)拓學(xué)生的視野，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生的校園文化生活，還有利于營(yíng)造藝術(shù)氛圍，對(duì)該地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到無(wú)法估量的推動(dòng)作用。

2.營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍

高?？梢酝ㄟ^(guò)創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境讓學(xué)生耳聞目睹，在生活中自然地接受地域文化的熏陶。如，在校園內(nèi)開(kāi)設(shè)介紹黑龍江地域文化的專欄，如前面提到的冰雪文化、林業(yè)文化、漁獵文化、金源文化、少數(shù)民族文化、知青文化、俄羅斯文化、猶太文化；舉辦地域文化讀書(shū)月、地域文化藝術(shù)周等；舉辦地域文化歷史知識(shí)競(jìng)賽，將民間手工藝品作為獎(jiǎng)品發(fā)放；聘請(qǐng)文化傳承人開(kāi)展講座；舉辦地域文化藝術(shù)展演，其中還包括學(xué)生的地域文化再創(chuàng)作展，通過(guò)與藝術(shù)大師的共同展示，提高學(xué)生對(duì)地域文化的學(xué)習(xí)興趣。在校園內(nèi)營(yíng)造地域文化的學(xué)術(shù)氛圍，可以更好地提升高校大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.聘請(qǐng)民間文化傳承人講學(xué)

在有關(guān)地域文化藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，可以聘請(qǐng)民間文化傳承人走進(jìn)課堂進(jìn)行講學(xué)，讓學(xué)生與藝術(shù)大師近距離交流，使學(xué)生充分感受到大師的藝術(shù)風(fēng)范和地域文化的無(wú)窮魅力。

4.走訪民間專家及民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地

通過(guò)采訪老藝人、工藝大師，了解前輩的心路歷程，這可以讓學(xué)生更深入地了解黑龍江地域民間藝術(shù)和黑龍江歷史，激發(fā)他們對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)熱情。走訪民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，讓學(xué)生和地域文化進(jìn)行零距離的接觸，親近地域文化，感受地域文化，從中提取與自己情感碰撞的題材和內(nèi)容，體會(huì)黑龍江地域民間藝術(shù)創(chuàng)作的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)，為地域文化的再創(chuàng)作提供重要的第一手資料。

5.開(kāi)設(shè)實(shí)訓(xùn)基地

開(kāi)設(shè)教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生參與黑龍江地域傳統(tǒng)手工藝的制作，可以使其切身體驗(yàn)、感受傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)的無(wú)限魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：地域文學(xué)范文

2009年中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”為突出中職教育“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的特色，少數(shù)民族中職語(yǔ)文教育必須在重視學(xué)生職業(yè)教育為特色的基礎(chǔ)上，形成以“全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化能力”為目標(biāo)的現(xiàn)有中職教育理念，努力培養(yǎng)學(xué)生多方面的綜合素養(yǎng)。綜合素質(zhì)不僅包括審美、創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)，針對(duì)少數(shù)民族中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，還包括許多更重要的如重拾信心、積極的心態(tài)、自我制約能力、健康的個(gè)性等德育方面的內(nèi)容。

（一）讓學(xué)生重拾成功的信心，擁有積極的人生態(tài)度

由于少數(shù)民族中職學(xué)生大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村家庭，經(jīng)濟(jì)狀況普遍不好，加之學(xué)生本身成績(jī)不理想，經(jīng)過(guò)中考的打擊或者根本沒(méi)有經(jīng)過(guò)中考而被直接分流到中職學(xué)校，自身的價(jià)值長(zhǎng)期以來(lái)得不到社會(huì)的承認(rèn)，所以這些學(xué)生普遍缺乏自信心，與人溝通能力也較差，不愛(ài)學(xué)習(xí)，出現(xiàn)破罐子破摔混日子的情況。因而幫助這些學(xué)生們?cè)谛碌膶W(xué)習(xí)環(huán)境中重拾成功的信心，樹(shù)立成功的信念，以便充分挖掘出他們的潛能，學(xué)會(huì)良好的生存技能，成為語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的特點(diǎn)，選擇一些與他們有相似家庭出身或有相似學(xué)歷背景的成功人士的事跡，作為學(xué)生勵(lì)志的榜樣。還可以多安排學(xué)生動(dòng)手寫(xiě)作、動(dòng)口講述的環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上勇敢地發(fā)言，講述自己喜歡的人、事、物等等，對(duì)學(xué)生的發(fā)言與寫(xiě)作采取多鼓勵(lì)多贊揚(yáng)的方式，讓學(xué)生感受到成功的希望，被認(rèn)可的態(tài)度，這樣便于他們更快更好地找回信心，樹(shù)立樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。

（二）培養(yǎng)較強(qiáng)的自我制約能力與健康合群的自我個(gè)性

很多少數(shù)民族中職生因?yàn)楦改搁L(zhǎng)期外出務(wù)工等特殊原因，父母長(zhǎng)期無(wú)暇管教或疏于管理子女，使他們養(yǎng)成貪玩、自控能力差等不良習(xí)慣，有的學(xué)生甚至自我封閉，性格孤獨(dú)怪僻。而自我約束力欠缺，生活散漫，意志力比較薄弱，學(xué)業(yè)上不思進(jìn)取，責(zé)任心不強(qiáng)正是影響其無(wú)法學(xué)會(huì)職業(yè)技能，形成良好生存能力的致命因素。因此良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)、健全的人格教育應(yīng)該成為我們語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，可以多選取古今中外杰出人物通過(guò)對(duì)自身長(zhǎng)期以來(lái)要求嚴(yán)格，不懈地努力不斷追求才獲得成功的例子來(lái)感染學(xué)生，同時(shí)，在教學(xué)環(huán)節(jié)中多設(shè)計(jì)學(xué)生之間協(xié)作完成的任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生溝通交際的能力，還應(yīng)對(duì)學(xué)生的課堂考勤、作業(yè)、紀(jì)律做嚴(yán)格的要求與記載，以督促學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)與工作態(tài)度，團(tuán)結(jié)合作的集體觀念，銳意進(jìn)取的生命活力和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，吃苦耐勞踏實(shí)肯干的敬業(yè)精神，永不停息的拼搏精神和跳出現(xiàn)狀的批判創(chuàng)造精神，為其將來(lái)職業(yè)生涯的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、職業(yè)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)

由于少數(shù)民族中職學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，加之學(xué)校教學(xué)條件也相對(duì)落后于中東部的中職學(xué)校，這些中職畢業(yè)生要想在社會(huì)上具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)用職業(yè)技能的培養(yǎng)尤為重要。語(yǔ)文課教學(xué)更應(yīng)突出職業(yè)技能培養(yǎng)的特色，學(xué)生的學(xué)習(xí)要滿足未來(lái)職業(yè)崗位的實(shí)際需求：

（一）強(qiáng)化學(xué)生應(yīng)用寫(xiě)作能力的培養(yǎng)

當(dāng)今隨著信息社會(huì)的到來(lái)，文字表述已經(jīng)成為處理、存貯、傳播、交流信息的一種主要的手段和媒介，應(yīng)用文寫(xiě)作成為十分重要的實(shí)用技能。所以應(yīng)用寫(xiě)作能力已經(jīng)成為畢業(yè)生必須掌握的一項(xiàng)基本技能，換句話說(shuō)，它已經(jīng)成為學(xué)生就業(yè)的一種競(jìng)爭(zhēng)手段。常見(jiàn)許多單位批評(píng)中職畢業(yè)生連請(qǐng)假條也不會(huì)寫(xiě)，這充分說(shuō)明利用中職語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用寫(xiě)作能力的重要性。

修訂后的中職語(yǔ)文教學(xué)大綱也要求從應(yīng)用文文種和寫(xiě)作要求兩方面對(duì)教學(xué)進(jìn)行強(qiáng)化。要求便條、單據(jù)、書(shū)信、啟事、通知、計(jì)劃、總結(jié)、求職信、應(yīng)聘書(shū)等應(yīng)用文寫(xiě)作種類必須入選我們的中職語(yǔ)文教材，同時(shí)，我們應(yīng)該根據(jù)各專業(yè)的特色，有側(cè)重點(diǎn)地選擇不同種類的應(yīng)用文進(jìn)行教學(xué)，如工科、理學(xué)專業(yè)的學(xué)生掌握如計(jì)劃、總結(jié)、報(bào)告等日常事務(wù)類寫(xiě)作就可以了，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生可以適當(dāng)增加如經(jīng)濟(jì)合同、標(biāo)書(shū)、市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、廣告等經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文類寫(xiě)作文體，而法律專業(yè)學(xué)生可以增加如訴訟文書(shū)類的應(yīng)用文寫(xiě)作，做到“以就業(yè)為導(dǎo)向”的要求。

（二）強(qiáng)化實(shí)用口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)

學(xué)生除了能寫(xiě)，還要會(huì)說(shuō)，表達(dá)準(zhǔn)確，語(yǔ)言文明，儀態(tài)大方，交際能力強(qiáng)，這不僅僅是單純說(shuō)話技巧的體現(xiàn)，本身也是一個(gè)人思維能力、知識(shí)水平等個(gè)人整體素質(zhì)的體現(xiàn)。部分少數(shù)民族中職學(xué)生由于生活環(huán)境、語(yǔ)言交流障礙等諸多方面的原因，普通的口語(yǔ)表達(dá)交際能力不強(qiáng)，因此，我們應(yīng)該通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，充分提高學(xué)生這方面的能力，這樣不但可以鍛煉學(xué)生的思維敏捷性、靈活性和邏輯性，而且還可以幫助學(xué)生找回自信、重拾信心，為將來(lái)成功就業(yè)，謀取更大的發(fā)展修煉扎實(shí)的內(nèi)功。根據(jù)新大綱的要求，我們的中職教材應(yīng)加入介紹、交談、復(fù)述、演講、即席發(fā)言、應(yīng)聘、接待、洽談、答詢、協(xié)商、講解、采訪、討論、辯論等訓(xùn)練項(xiàng)目，這些都是未來(lái)學(xué)生在工作中使用頻率較高的口語(yǔ)表達(dá)交際項(xiàng)目。特別是演講與辯論項(xiàng)目，是最容易提高學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的教學(xué)內(nèi)容，我們除了講解相關(guān)的知識(shí)技巧外，還可以在課堂或課外，模擬如競(jìng)聘、述職等現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，要求學(xué)生在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中扮演相關(guān)的角色，進(jìn)行競(jìng)聘演講與現(xiàn)場(chǎng)述職，這樣既可以鍛煉提高學(xué)生的表達(dá)能力，也能激發(fā)學(xué)生參與的熱情。另外，在課外，我們可以多組織學(xué)生辯論會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生參與觀看，努力快速地提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)技巧與能力。

（三）注重學(xué)生閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)

少數(shù)民族中職學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)閱讀面窄，知識(shí)積累不豐富，視野也不夠開(kāi)闊，因而，在語(yǔ)文教材的編排上，古今中外的名家名篇是不能或缺的。如從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)宋詞到現(xiàn)當(dāng)代的新詩(shī)中可選擇一些經(jīng)典的篇目要求學(xué)生背誦，從孔孟、老莊、司馬遷、唐宋家到現(xiàn)當(dāng)代的魯迅、老舍、郭沫若、朱自清，還有西方文藝復(fù)興時(shí)期的沙翁、近代著名大師雨果、巴爾扎克、列夫托而斯泰等等，他們的作品都可作為學(xué)生課內(nèi)外閱讀欣賞的內(nèi)容，以豐富學(xué)生的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)存，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀與欣賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)文化修養(yǎng)。同時(shí)，在教學(xué)模式的安排上，應(yīng)盡量避開(kāi)單純的認(rèn)字識(shí)詞的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，應(yīng)該讓教材的課文成為學(xué)生自身感悟、得到人文思想的熏陶和感染，提高人文品位，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的人文關(guān)懷的佳作名篇，因而要求老師在講解時(shí)不要一味的灌輸，機(jī)械的分析，而只起恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生多誦讀、多感悟，多思考，多談自己的想法，這樣才能加強(qiáng)學(xué)生敏捷、準(zhǔn)確的“語(yǔ)感”能力，切實(shí)地提高學(xué)生的審美感悟能力，閱讀與欣賞能力，增強(qiáng)自身的內(nèi)在氣質(zhì)修養(yǎng)。

三、少數(shù)民族文化教育的滲透

我們國(guó)家是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族文化是我國(guó)燦爛文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，豐富和發(fā)展了中華文化的內(nèi)涵。語(yǔ)文教育對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任，因此，少數(shù)民族地區(qū)中職語(yǔ)文教學(xué)中還要特別關(guān)注少數(shù)民族語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、和經(jīng)濟(jì)文化等，可以將本地區(qū)本民族特色文學(xué)作品、文化民俗、旅游景區(qū)、特別是成功人物的事跡編入教材中，給學(xué)生一種貼近生活的親切感，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也能使學(xué)生對(duì)自己本民族本地域有更加深刻的認(rèn)識(shí)，這樣打造出的少數(shù)民族中職生必須具有自己的品牌特色，將來(lái)通過(guò)學(xué)生的流動(dòng)宣傳，也可以將本地區(qū)本民族的文化、民俗等廣為傳播，這是雙贏的教學(xué)模式。具體來(lái)說(shuō)：

（一）將文學(xué)作品及文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材內(nèi)容中

將文學(xué)作品及對(duì)文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材中，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)更加深對(duì)本地區(qū)本民族歷史文化的了解，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。以湖南湘西地區(qū)為例，湘西是土家族苗族聚居地，在湘西文學(xué)作品選擇方面，應(yīng)首推沈從文先生的《邊城》。這部唯美小說(shuō)借船家少女翠翠的愛(ài)情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈，同時(shí)更多的向人們描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，人與自然“和諧共存”的、鄉(xiāng)村生命形式的美麗。其次，古華的小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》打破了唯美的模式，通過(guò)湘西芙蓉小鎮(zhèn)的風(fēng)云變遷史為我們展示了一幅寓政治風(fēng)云于世態(tài)民情的風(fēng)俗畫(huà)、一曲哀婉而又嚴(yán)酷的山鄉(xiāng)民歌，字里行間濃縮進(jìn)作者對(duì)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親鄉(xiāng)鎮(zhèn)濃厚的愛(ài)戀情懷。除此之外，湘西土家族、苗族地區(qū)有許多富于民族特色的文化習(xí)俗、民間工藝，如土司文化、喪葬嫁娶文化、祭祀文化、苗鼓、民族歌舞等文化習(xí)俗，挑花、織錦、銀飾、泥哨、竹編、馬尾斗笠等民間工藝，這些都是本土文化中的精品，民族文化的瑰寶。我們可以將這些優(yōu)秀的文學(xué)作品及反映民風(fēng)民俗和民間工藝的歷史、特色或制作流程等的優(yōu)秀文章納入語(yǔ)文教材，使學(xué)生學(xué)習(xí)了解，還可利用課外時(shí)間組織以“弘揚(yáng)、傳承民族文化”為主題的各種形式的專題活動(dòng)，如指導(dǎo)學(xué)生實(shí)地考察、走訪、參觀，了解本地區(qū)本民族杰出人物、民族風(fēng)情、民間工藝等，還可組織作文比賽、演講比賽、手抄報(bào)比賽等，通過(guò)豐富多彩的課外活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化特色的充分認(rèn)識(shí)。

（二）將本地區(qū)旅游景區(qū)介紹融入教材內(nèi)容中

少數(shù)民族地區(qū)自古以來(lái)自然風(fēng)光奇秀，集人文景觀和自然景觀之大統(tǒng)，風(fēng)景名勝區(qū)眾多。如湖南湘西土家族苗族自治區(qū)，著名景區(qū)就有張家界、鳳凰古城、中國(guó)南方長(zhǎng)城、里耶古城、猛洞河漂流、王村(芙蓉鎮(zhèn))、文學(xué)大師沈從文故居等。以國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)張家界為例，它是中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園，由張家界國(guó)家森林公園、索溪峪風(fēng)景區(qū)、天子山風(fēng)景區(qū)三大景區(qū)構(gòu)成的武陵源自然風(fēng)景區(qū)1992年就被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。做為湘西中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，必須對(duì)這些著名風(fēng)景名勝區(qū)及其相關(guān)的知識(shí)有較為系統(tǒng)的了解，這既是內(nèi)在知識(shí)儲(chǔ)備的需要，也是增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)能力的需要，所以我們可以把這些知識(shí)納入語(yǔ)文教材，也可以將這些知識(shí)做為音影資料在課堂中播放，或者課后專門組織學(xué)生觀看欣賞，以拓寬學(xué)生的知識(shí)面。

（三）將本地區(qū)本民族杰出人才的事跡融入教材以鼓舞激勵(lì)學(xué)生

仍以湘西為例，湘西地區(qū)人杰地靈，俊才輩出，先后涌現(xiàn)出眾多的杰出人物，如民國(guó)內(nèi)閣總理熊希齡，以沈從文、蕭離等為代表的湘西著名作家群，現(xiàn)代著名畫(huà)家黃永玉，現(xiàn)代民間工藝美術(shù)家葉水云，現(xiàn)代著名歌唱家宋祖英等。這其中許多知名人士出身也比較寒微，他們的成功都經(jīng)過(guò)自已長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力，是自身不畏艱苦、不怕艱難，勤奮努力的結(jié)果。他們的成名經(jīng)歷、特別是那些鼓舞人心、催人奮進(jìn)的奮斗故事，完全可以做為入選語(yǔ)文教材的內(nèi)容，用來(lái)激勵(lì)學(xué)生向杰出人物學(xué)習(xí)，堅(jiān)定信心，相信自我，不斷向著成功進(jìn)取奮進(jìn)。

第7篇：地域文學(xué)范文

菏澤一中自2007年全面推進(jìn)各類學(xué)科的課程改革，取得許多顯著的成效。藝術(shù)、體育、技術(shù)及綜合實(shí)踐課程激發(fā)出學(xué)生新的"興趣點(diǎn)"，成為他們的"新寵"。傳統(tǒng)學(xué)科也在探索與反思中開(kāi)拓進(jìn)取，成功實(shí)現(xiàn)了課程改革背景下的學(xué)科突圍。下面就以語(yǔ)文學(xué)科為例，介紹一下我們的具體實(shí)踐與創(chuàng)新，希望能為大家提供一些借鑒。

正視語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)現(xiàn)狀

課程改革絕非閉門造車，也不是簡(jiǎn)單地想入非非，任何創(chuàng)意都不能脫離教學(xué)實(shí)際，更不能采取"殺雞取卵""焚琴煮鶴"的盲目行動(dòng)，首先需要我們正視語(yǔ)文學(xué)科長(zhǎng)期存在的問(wèn)題：

（一）文科教學(xué)理科化。這種教學(xué)思路嚴(yán)重制約了語(yǔ)文教師的課堂創(chuàng)新。有教師片面地認(rèn)為教語(yǔ)文也應(yīng)像數(shù)理化一樣，做題越多越好，以訓(xùn)代教，以練代學(xué)，將語(yǔ)文課上成了練習(xí)課、講評(píng)課，忽視了語(yǔ)文的人文性，教與學(xué)都索然無(wú)味，課堂陷入高耗低效的怪圈。

（二）重知識(shí)，輕讀寫(xiě)。在過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)中，不少教師認(rèn)為閱讀、寫(xiě)作見(jiàn)效太慢，不如僵硬的知識(shí)積累立竿見(jiàn)影，重視課內(nèi)知識(shí)的灌輸比重視閱讀與寫(xiě)作更易出成績(jī)。三年下來(lái)，致使學(xué)生知識(shí)單一，思想貧乏，思維能力下降，在語(yǔ)文素養(yǎng)方面嚴(yán)重"貧血"，更不要談學(xué)生的終身發(fā)展了。

（三）嚴(yán)抓課堂內(nèi)，不管課堂外。最明顯的體現(xiàn)就是教師課堂內(nèi)不敢放手，大包大攬；課堂外不管不問(wèn)，放任自流。學(xué)生沒(méi)有真正成為課堂的主體，課堂外又缺少參與、展示所學(xué)知識(shí)的平臺(tái)，學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)嚴(yán)重缺失。

重新確定語(yǔ)文前進(jìn)的方向

正確的方向比一味地追求速度更重要，語(yǔ)文課程必須要走"改革"與"開(kāi)放"的道路，要"改革"就要敢于摒棄與超越，要"開(kāi)放"就要真正走出課堂，將學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣延伸到課外。我們明確了三個(gè)方面的具體做法：

（一）提升課程意識(shí)，精選學(xué)科教材。

語(yǔ)文教師不單是課程的執(zhí)行者，更應(yīng)當(dāng)是課程的領(lǐng)導(dǎo)者與開(kāi)發(fā)者。這需要我們提升課程意識(shí)，掌握課程的主動(dòng)權(quán)。我們將高中語(yǔ)文人教版、蘇教版、滬教版、粵教版等多個(gè)版本中的篇目進(jìn)行匯總，遴選出經(jīng)典篇目，按照不同的文學(xué)體裁重新進(jìn)行單元分類。

（二）精讀泛讀結(jié)合，增強(qiáng)讀寫(xiě)能力。

為了提高閱讀教學(xué)的質(zhì)量，學(xué)校成立語(yǔ)文校本課程研發(fā)小組，自主開(kāi)發(fā)《閱讀大視野》《文學(xué)的盛筵》《含英咀華》《文學(xué)大觀園》《偉人的足跡》等十余本閱讀教材，基本構(gòu)建起學(xué)生高中三年閱讀資料庫(kù)。選文堅(jiān)持語(yǔ)文味與文學(xué)味相統(tǒng)一、時(shí)代性與實(shí)用性相結(jié)合的原則，滿足了學(xué)生豐富語(yǔ)文知識(shí)與提升精神境界的需求。

為了改變高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)凌亂無(wú)序、粗批粗改、效率低下的現(xiàn)狀。我們專門設(shè)置了寫(xiě)作時(shí)段（每學(xué)期有五周的集中時(shí)段），充分保證學(xué)生的寫(xiě)作時(shí)間。每次評(píng)講作文時(shí)確定一個(gè)主題，結(jié)合學(xué)生的具體文章進(jìn)行專題講評(píng)。

（三）豐富語(yǔ)文活動(dòng)，搭建展示平臺(tái)。

1、文學(xué)社團(tuán)建設(shè)。

學(xué)?，F(xiàn)有演講與口才協(xié)會(huì)、話劇社、辯論社、古典文學(xué)社、現(xiàn)代詩(shī)社等文學(xué)社團(tuán)，各項(xiàng)管理與協(xié)調(diào)部門健全，每個(gè)社團(tuán)都有專門的語(yǔ)文指導(dǎo)老師，每個(gè)月都組織相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)，出版有《在水一方》《勁草》《星宇》《醒湖》等期刊。此外學(xué)校還充分利用地域的文化資源，邀請(qǐng)菏澤作家協(xié)會(huì)、詩(shī)詞協(xié)會(huì)、朗誦藝術(shù)協(xié)會(huì)的老師們?yōu)槲膶W(xué)社定期開(kāi)設(shè)專題講座，這對(duì)提升文學(xué)社團(tuán)的活動(dòng)質(zhì)量、啟蒙同學(xué)們的文學(xué)思維具有重要意義。

2、文學(xué)網(wǎng)站建設(shè)。

學(xué)校2011年創(chuàng)建管理明確、運(yùn)作規(guī)范的"在水一方"文學(xué)網(wǎng)站。它為學(xué)校的文學(xué)愛(ài)好者們提供了展示自己文才的平臺(tái)，學(xué)生高中階段的詩(shī)歌、優(yōu)秀作文、散文、隨筆等，都將在這里被永久保存，激發(fā)了學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)與文學(xué)創(chuàng)作的熱情。目前已成為多家雜志社網(wǎng)上選文合作學(xué)校。

3、創(chuàng)辦語(yǔ)文節(jié)。

菏澤一中自2011年首創(chuàng)語(yǔ)文節(jié)，2013年3月底，學(xué)校組織第三屆語(yǔ)文節(jié)（為期3天），本次語(yǔ)文節(jié)以"文化、青春、詩(shī)意、趣味"為主題，設(shè)置了"春天送你一首詩(shī)"大型詩(shī)歌朗誦會(huì)、"金話筒"主持人大賽、"我是背誦王"、"奧斯卡"課本劇表演、"以辯會(huì)友"辯論賽、"學(xué)子講壇"、詩(shī)配畫(huà)大賽、影評(píng)征文大賽等近20項(xiàng)活動(dòng)。每一項(xiàng)活動(dòng)都借鑒了中央電視臺(tái)等節(jié)目形式，新穎、別致又顯檔次，激發(fā)了學(xué)生參與的熱情。語(yǔ)文節(jié)為同學(xué)們提供了可以展示自己語(yǔ)文技能的多樣舞臺(tái)，這是一場(chǎng)近7000名師生共同參與的語(yǔ)文盛宴，即使僅僅做一名學(xué)生觀眾，也能從各項(xiàng)活動(dòng)中以間接的方式閱讀文本、名著，豐富語(yǔ)文知識(shí)，感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的無(wú)限樂(lè)趣與意義。

給每朵花一個(gè)綻放的理由

第8篇：地域文學(xué)范文

即使你不懂政治，它也可以博得你莞爾一笑。

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電影 《遷徙的鳥(niǎo)》

這幾乎是一部默片，但是可以讓你找到自己身上隱形的翅膀。

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帝企鵝日記

呂克?雅克(法)

在地球的最南端，這片平均海拔為2350米、98％的地域被冰雪所覆蓋、最低氣溫達(dá)到－88.3℃的蒼涼之地，卻仍然有生存者的一席之地。它們身著黑色晚禮服，憨態(tài)可掬的外表下隱藏著一顆堅(jiān)韌、勇敢、樂(lè)觀的心。

茫茫雪原上，帝企鵝并起雙腳，撐起掌上明珠；凜冽寒風(fēng)中，它們以背為屏障，溫暖懷中寶貝。你或許不知道它們竭盡全力長(zhǎng)途跋涉的旅程有多遠(yuǎn)，你或許不知道它們?nèi)褙炞⒉怀圆缓鹊卣玖⒘嗵?，只為等待小企鵝的孵化，但是，你一定會(huì)感受到它們傳來(lái)的陣陣體溫，和超越了對(duì)抗風(fēng)雪本身的堅(jiān)定的情和愛(ài)。

帝企鵝絕非不怕寒冷。每年冬季，都有不計(jì)其數(shù)的剛剛破殼而出的小企鵝夭折，原因就是饑餓與寒冷。如果按照適者生存的理論，企鵝被環(huán)境所選擇，生活在這一望無(wú)際的冰天雪地中，不知是幸運(yùn)還是悲哀。呂克.雅克用真實(shí)的鏡頭告訴我們，它們是冰雪世界的“皇帝”，在那極度嚴(yán)苛的自然環(huán)境中，并沒(méi)有傷感的樂(lè)章。你可以說(shuō)這是宿命，然而，保護(hù)自己，保護(hù)自己的伴侶，保護(hù)自己的兒女，延續(xù)生命的傳遞，這更是生物與生俱來(lái)的天性。因此，即便是在最寒冷的地域，也決不缺乏溫情。唯有用身體接近最親近的，用體溫呵護(hù)最重要的，那被體恤、被呵護(hù)的人，才能感受到最真實(shí)的溫暖，才懂得如何將這一方式傳遞下去。

CD《雙棲動(dòng)物》

Tanya的一張老專輯?！半p棲”念起來(lái)多少有些拗口，不過(guò)仍然會(huì)讓你對(duì)多一種方式生活的人萌生羨慕……

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《我愛(ài)你，媽媽》

如果你開(kāi)不了口對(duì)媽媽說(shuō)一聲：“我愛(ài)你！”那么，就送這本書(shū)給她。

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《殺手正傳》

這不是一場(chǎng)兇殺案，而是告訴我們動(dòng)物也會(huì)兇猛。

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電影 《我和狗狗的十個(gè)約定》

第9篇：地域文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；地域文化；開(kāi)發(fā)與利用

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）06-0180-02

地域文化是一種典型的民族傳統(tǒng)文化，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。它的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅見(jiàn)證了各個(gè)地域的歷史，而且還直接反映出該地域的民俗內(nèi)涵和民間審美意識(shí)，成為鄉(xiāng)土文化的重要標(biāo)志。

一、在小學(xué)美術(shù)教育中運(yùn)用地域文化資源的價(jià)值意義

地域文化是一門研究人類文化空間組合的人文學(xué)科，在某種意義上大同于文化地理學(xué)。所謂地域文化資源，是指師生和學(xué)校所處的某一個(gè)具體的行政區(qū)域內(nèi)的自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內(nèi)容。首先，從歷史學(xué)的角度來(lái)看，具有民間美術(shù)特質(zhì)的地域美術(shù)，作為地域文化的一個(gè)重要形式，它是中華民族數(shù)千年來(lái)的文明結(jié)晶，從洪荒時(shí)代的石器、陶器，到現(xiàn)代的民間繪畫(huà)、民間工藝美術(shù)，地域美術(shù)的傳承與發(fā)展，始終保持著相對(duì)的傳承性，它不僅具有群族文化本體根性揭示價(jià)值，而且它又再現(xiàn)了各個(gè)地域的族群文化的藝術(shù)價(jià)值。而從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，地域美術(shù)是最具感染力的藝術(shù)形式，地域美術(shù)體現(xiàn)了人文學(xué)科的特征。其次，從應(yīng)用的角度講，地域美術(shù)造型變化萬(wàn)千，異彩紛呈。它來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，也來(lái)源于民間藝術(shù)家們的獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。通過(guò)藝術(shù)課堂的引入與應(yīng)用，不僅有利于引領(lǐng)和強(qiáng)化青年學(xué)生的民族意識(shí)，同時(shí)也可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

而從教育的角度來(lái)看，地域美術(shù)作為地域文化的重要形式，肩負(fù)著美術(shù)教育現(xiàn)代化的神圣使命。近年來(lái)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的時(shí)代背景下，新的科技手段和信息傳播方式，使各種新思想、新思潮、新理念與我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生激烈的碰撞。這種碰撞所引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，一方面表現(xiàn)在少年兒童對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的冷淡與漠視，另一方面，在當(dāng)前以倡導(dǎo)多元文化傾向?yàn)橹髁鞯沫h(huán)境下，少年兒童對(duì)以?shī)蕵?lè)性、刺激性和商業(yè)性為特征的外國(guó)大眾文化和流行文化趨之若騖，而對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之，甚至于視而不見(jiàn)。這不僅直接導(dǎo)致了我國(guó)悠久的文化遺產(chǎn)難以傳承，而且也加劇了小學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家感情的衰減。也是在這個(gè)意義上，挖掘和剖析具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺存，以中國(guó)各地區(qū)的地域文化為依托，在小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，富有針對(duì)性地開(kāi)展以實(shí)踐為主導(dǎo)的美術(shù)教育現(xiàn)代化的教學(xué)模式，切實(shí)將其拓展為可利用的文化教育資源，是當(dāng)前小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的一個(gè)亟待解決的重大課題。

二、運(yùn)用地域文化資源的方法與途徑

針對(duì)地域文化資源，從目前的情況來(lái)看，中國(guó)各地的文化資源還沒(méi)有得到系統(tǒng)地分析、整合、把握與運(yùn)用。在中小學(xué)教學(xué)過(guò)程中，地域文化資源在發(fā)揮其開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中的資源優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。

以中原地區(qū)的文化資源為例，從我們現(xiàn)行的中國(guó)美術(shù)教材中很難找到較為全面而系統(tǒng)的材料，如河南地域的豫劇藝術(shù)、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)、商丘地區(qū)虞城縣的“泥人李”、河南民權(quán)的畫(huà)虎村、河南省虞城縣的木蘭文化等文化資源。這些既有傳統(tǒng)文化資源，又體現(xiàn)了新時(shí)代的典型的地域文化，以美術(shù)學(xué)科為例，這種豐富而悠久的美術(shù)資源，在中國(guó)美術(shù)史上既沒(méi)有應(yīng)有的陳述，也沒(méi)有得到應(yīng)有的有效保護(hù)。中國(guó)地域美術(shù)文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，還有待進(jìn)一步深入地分析、探究、梳理與傳承，中國(guó)地域美術(shù)文化的價(jià)值還需努力發(fā)揚(yáng)和彰顯。在當(dāng)代社會(huì)普遍提倡全球化、接軌論的當(dāng)下，積極探討地域文化資源的價(jià)值，探索運(yùn)用地域文化資源的方法和途徑，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)族群本土美術(shù)核心的價(jià)值，將有著十分重要的意義。

（一）更新教育觀念，積極整合地域文化

地域文化的最大特點(diǎn)，在于它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在不同的地區(qū)體現(xiàn)著不同的風(fēng)格與特征。以美術(shù)學(xué)科為例，研究地域美術(shù)，需要我們依據(jù)地域特色的不同，通過(guò)不同的美術(shù)中心區(qū)的籌建，依托分析、探討、整合、繼承和發(fā)揚(yáng)等必要環(huán)節(jié)，切實(shí)構(gòu)建中華美術(shù)的多地域研究體系。而在中國(guó)廣袤的國(guó)土上，依靠各地的高校師資力量，整合地域文化資源，建立起各有美術(shù)特色的、具有較強(qiáng)地域性、專題性的美術(shù)文化中心區(qū)，不僅可以引領(lǐng)當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化建設(shè)，還可以積極有效地引領(lǐng)全國(guó)美術(shù)的良性競(jìng)爭(zhēng)化發(fā)展。而在中小學(xué)中，通過(guò)體現(xiàn)著地域美術(shù)資源的相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)，將會(huì)對(duì)中小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育有著不無(wú)裨益的作用。

（二）加大科研力度，積極研究和傳承地域文化

各地相關(guān)教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)充分依托當(dāng)?shù)匚幕Y源，由教育主管部門牽頭，根據(jù)地域文化資源情況，組織相關(guān)專家、當(dāng)?shù)貛煼对盒＝處煟鋫湎嚓P(guān)經(jīng)費(fèi)，形成一個(gè)集行政領(lǐng)導(dǎo)、財(cái)務(wù)管理、理論研究和實(shí)踐探索能力為一體的科研小組。

以專家團(tuán)隊(duì)為中心的科研團(tuán)隊(duì)，通過(guò)具有品牌效應(yīng)的活動(dòng)的設(shè)計(jì)與打造，將相關(guān)教師散兵游勇式的研究隊(duì)伍有效集結(jié)起來(lái)，逐步形成一個(gè)集探索、研究與最終應(yīng)用為一體的涵蓋專家隊(duì)伍、師范教師和一線教師等不同梯隊(duì)層次的科研團(tuán)隊(duì)，切實(shí)營(yíng)造人人重研究、人人重實(shí)踐的良好氛圍。

品牌活動(dòng)的打造，不僅可以加強(qiáng)彼此間的互相交流，建立一種“參與式”和“互動(dòng)式”的交流機(jī)制，而且還可以將相關(guān)的研究成果對(duì)相關(guān)地區(qū)的美術(shù)專業(yè)教師分階段輪訓(xùn)。科研團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)成果，不能只保持在理論研究的層次上，而應(yīng)將相關(guān)的課題研究真正化為有可操作性的實(shí)踐環(huán)節(jié)上來(lái)。這需要以專題的形式，將當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)資源加以整合、梳理，并形成具有可操作性的文字，充分運(yùn)用本地文化資源，使學(xué)術(shù)理論充分應(yīng)用到具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去。在條件成熟的情況下，報(bào)請(qǐng)有關(guān)部門，將最新的學(xué)術(shù)成果以地域文化教材的形式，作為全國(guó)統(tǒng)編教材的配套教材進(jìn)行有益補(bǔ)充。

（三）以分門別類的方式，切實(shí)建立地方藝術(shù)課程資源數(shù)據(jù)庫(kù)

在以往的日常教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)學(xué)科的教師教學(xué)活動(dòng)，大多數(shù)依靠教師個(gè)人力量來(lái)解決教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的所有問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教育行政部門，在開(kāi)發(fā)課例、編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材的同時(shí)，要逐步以圖書(shū)、課件和媒體等多種形式，建立地方性藝術(shù)課程資源管理數(shù)據(jù)庫(kù)。該數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)，通過(guò)一定的激勵(lì)措施，針對(duì)體現(xiàn)著地域文化資源特點(diǎn)的優(yōu)秀課件或是理論探索文字，將一線教師的個(gè)人成果整合在網(wǎng)絡(luò)資源管理庫(kù)中，使廣大藝術(shù)教師之間，利用更大的資源空間，以更加平等、合作的方式從事科學(xué)研究與教學(xué)工作。而對(duì)于各個(gè)地域的歷年有關(guān)研究課題，需要及時(shí)組織相關(guān)專家進(jìn)行梳理、整合與公布，此舉不僅可以促進(jìn)美術(shù)資源共享，拓寬校內(nèi)外課程資源及其研究成果的分享渠道，同時(shí)也可以提高地域文化資源的使用率，并有利于可持續(xù)開(kāi)發(fā)和利用。

（四）通過(guò)文體活動(dòng)，彰顯地域文化的魅力

《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想是：變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，面向全體學(xué)生，把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。切實(shí)發(fā)揮校園文化的熏陶功能，利用閱覽室、宣傳板報(bào)，通過(guò)學(xué)生豐富多彩的文體活動(dòng)，切實(shí)發(fā)揮地域文化資源在小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中的價(jià)值。充分利用資源，開(kāi)展以彰顯地域文化資源為主題的活動(dòng)，如“家鄉(xiāng)美書(shū)畫(huà)展”、匯演以“家鄉(xiāng)美”為主題的藝術(shù)節(jié)目等活動(dòng)形式，將有利于全面培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的審美情趣，提高他們的審美素質(zhì)。把藝術(shù)課堂移動(dòng)到大自然中，組織學(xué)生到本地風(fēng)景區(qū)文化場(chǎng)所去觀光游覽。在活動(dòng)中，向?qū)W生介紹有詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光以及歷代文人墨客寫(xiě)下的詩(shī)篇，引導(dǎo)學(xué)生從景色中領(lǐng)略文學(xué)描寫(xiě)之美，感染學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作。

隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育水平的不斷提高和素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，中小學(xué)校藝術(shù)教育有了較快發(fā)展，而藝術(shù)教師隊(duì)伍嚴(yán)重不足是不爭(zhēng)的事實(shí)，從我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的整體水平來(lái)看，藝術(shù)教育仍然是學(xué)校教育中的薄弱環(huán)節(jié)，而《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)藝術(shù)教育的意見(jiàn)的通知》指出：中小學(xué)校藝術(shù)教育要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到生動(dòng)豐富的藝術(shù)教育活動(dòng)之中，通過(guò)藝術(shù)教育讓學(xué)生接受中華民族和世界各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)的滋養(yǎng)，培養(yǎng)深厚的民族情感，為建設(shè)中華民族共有精神家園奠定基礎(chǔ)。在中小學(xué)大力開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，是新時(shí)期藝術(shù)學(xué)科教育教學(xué)的一種革新要求，而對(duì)于地域文化的探索與弘揚(yáng)，在中小學(xué)的教學(xué)中，也將有助于加強(qiáng)和推進(jìn)對(duì)中國(guó)歷史形態(tài)地域文化的全面系統(tǒng)研究，有利于構(gòu)建具有中國(guó)特色的藝術(shù)教育模式和藝術(shù)課程體系，為審美教育提供素材，豐富課內(nèi)外教學(xué)，促進(jìn)學(xué)科間的融合，并能給我國(guó)的藝術(shù)教育事業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。

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