地域文化的特征精選(九篇)

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第1篇：地域文化的特征范文

關(guān)鍵詞：湘西苗族；舞蹈；文化內(nèi)涵

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0160-01

湘西苗族舞蹈歷史悠久，它來源于苗族人民的生活。在漫長的歲月中，苗族人民為了生存，在荒山野嶺之中過著原始的農(nóng)耕生活。在精神以及物質(zhì)生活極度貧乏的情況下，苗族人民仍然對幸福生活充滿了向往，在閑暇之余創(chuàng)造了屬于自己民族的舞蹈藝術(shù)。這種舞蹈藝術(shù)是我國民族文化的瑰寶，具有深刻的文化內(nèi)涵。

一、巫文化與湘西苗族舞蹈

湘西苗族人信巫好巫是一個根深蒂固的傳統(tǒng)，他們擁有獨特而體系完備的巫教文化。對湘西苗族的民間舞蹈追本溯源可以發(fā)現(xiàn)，其與巫在很久以前就結(jié)下了不解之緣。苗族舞蹈是原始表情手段的表現(xiàn)形式，從誕生之初就與苗族人的勞動、戰(zhàn)爭、娛樂密不可分，隨著它們的發(fā)展而發(fā)展。湘西文化之所以守成受動與當?shù)刎毨У慕?jīng)濟環(huán)境是分不開的，而巫風盛行就是其突出表現(xiàn)。湘西苗族舞蹈的動作、神態(tài)甚至裝飾都可以看到巫術(shù)行為的影子，此可謂“巫以歌舞為職，以樂神人者也?！笨梢哉f，湘西舞蹈與巫術(shù)的文化根源是一致的。在原始氏族社會里，由于生產(chǎn)力低下，人們對自然界的某些現(xiàn)象缺乏準確的認識，認為冥冥之中有神靈在主宰著一切。而人們又普遍希望遇事能夠逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安，于是開始求助于神靈，以歌舞作為娛神的手段，祈求神靈能夠賜福人間，對自己加以庇佑。久而久之，就形成了宗教性的歌舞聚會，這也是歌舞表演最原始的狀態(tài)，對于促進原始藝術(shù)的發(fā)展及走向成熟具有積極的推動作用，也對當時社會的精神生活產(chǎn)生了深遠影響。

由于苗族舞蹈在苗族社會生活中漸趨物態(tài)化，一直到現(xiàn)在都與其社會習俗和糅合在一起。因此，難以從單個層面上來理解其中任何一種文化形態(tài)。有學者認為巫術(shù)是湘西苗族舞蹈的起源，這種看法雖然比較武斷，不過我們也可以看出巫術(shù)與苗族舞蹈確實存在著密不可分的關(guān)系。從現(xiàn)實情況來看，苗族民間舞蹈仍然比較純粹，也許在不久的將來，隨著社會日趨功利化，苗族民間舞蹈會出現(xiàn)一定的變化。但是從總體上來看，在湘西苗族巫術(shù)包括了一切，這是與其悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊分不開的。

二、耕獵文化與湘西苗族舞蹈

作為最早的農(nóng)耕民族之一，苗族早期活動于中原地區(qū)以及長江中游，在這里他們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，繁衍子孫，開創(chuàng)文化。作為一個古老的農(nóng)業(yè)民族，苗族舞蹈也就很自然的與他們賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了千絲萬縷的聯(lián)系，使其在崇拜活動中具有濃厚的農(nóng)耕色彩。湘西苗族舞蹈在表演內(nèi)容方面就記錄了其先祖的生產(chǎn)活動，質(zhì)樸的再現(xiàn)了他們的社會生活畫面。

農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展也促進了農(nóng)耕文化的繁榮，民間舞蹈也因此應運而生。最為直觀的是在湘西苗族民間舞蹈中，民間祭祀活動、原始獵獸場面以及慶祝豐收等情景屢見不鮮，有的舞蹈內(nèi)容還與獸類有關(guān)。因此，我們可以通過了解苗族民間舞蹈的發(fā)展歷程來獲知苗族農(nóng)耕文化的原始形態(tài)。苗族民間舞蹈無論是類型還是動作都取材于與農(nóng)業(yè)有關(guān)的日?；顒?，在這一時期，舞蹈風格也不再像原始舞蹈那樣拙樸粗糙，而是漸趨華美和精致。這也從一個側(cè)面反映了當時的農(nóng)耕經(jīng)濟獲得了較大的發(fā)展?？梢赃@么說，湘西民間舞蹈已經(jīng)成為反映苗族先民原始生產(chǎn)生活的一面鏡子。

苗族先民在遠古時代的生活以漁獵為主，隨著生產(chǎn)方式的逐漸演變，魚獵活動在經(jīng)濟生活中的比重有所下降，但是這種風俗卻得以世代相傳。探究眾多的魚獵文化活動我們可以發(fā)現(xiàn)，獵神崇拜作為苗族人的原始信仰是在魚獵生活中形成的。由此可知，魚獵生產(chǎn)在苗族人早期的經(jīng)濟活動中占據(jù)重要地位。農(nóng)耕時代開始之后，魚獵經(jīng)濟成為農(nóng)耕生產(chǎn)的重要補充，而其相應的獵神崇拜習俗也沿襲下來。傳說在圍獵之前一般會有祭祀獵神的舞蹈，這種舞蹈就是苗族的木鼓舞。從表演形態(tài)上來看，苗族民間舞蹈具有線條粗獷、動作樸素的特點，同時也頗具野性。它來源于苗族先民原始的狩獵生活，反映了他們同自然作斗爭的堅強意志和樂觀向上的精神。從表演的動作和情節(jié)來看，苗族民間舞蹈蘊含著豐富的原始魚獵文化元素。

三、歌樂文化與湘西苗族舞蹈

隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，苗族民間舞蹈也在不停的發(fā)展和進步。苗族舞蹈在應用方面不再局限于宗教祭祀活動，在各種傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶以及日常交往中也都能看到苗族舞蹈的表演，逐漸成為苗族人民交流情感、表達歡樂的群眾性舞蹈。

苗族民歌有著深厚的歷史淵源，早在戰(zhàn)國時期，屈原的《楚辭》就反映和表現(xiàn)了苗族先祖燦爛豐富且充滿神秘氣息的民歌文化。由此可知，民歌作為一種文化表現(xiàn)形式對文學、音樂、舞蹈、戲劇等都產(chǎn)生了很大的影響。苗族先民有崇巫信鬼的文化傳統(tǒng)，他們好歌好舞，有聲有色的表現(xiàn)了巫歌儺舞的藝術(shù)形式和特點。隨著歷史的進一步發(fā)展。苗族人逐漸形成了具有自己民族特色的藝術(shù)風格，不僅在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容上獨具特色，而且還成功的將舞蹈和歌樂糅合在一起，形成了歌、舞相得益彰的歌樂文化。它主要分為祭祀儀式和娛樂兩方面的內(nèi)容。

苗族的歌樂文化不僅僅是一種文化，它還是一種文化載體。作為苗族人民最為古老的藝術(shù)形式，它將歌樂與舞蹈有機的結(jié)合在一起。在湘西苗族地區(qū)，尤其是群體場合，常常是歌舞相伴，唱和相繼，很容易形成熱烈的氣氛。

四、戰(zhàn)爭與湘西苗族舞蹈

在人類文明的發(fā)展進步中，戰(zhàn)爭始終如影隨形，戰(zhàn)爭已經(jīng)作為社會生活的一部分給苗族人刻下了深深的烙印。從上古時代開始，苗族舞蹈就反映了各種各樣的戰(zhàn)爭場面，以武舞為主，文武糅雜是苗族傳統(tǒng)舞蹈的重要特點。苗族部落經(jīng)歷了從遠古時期到明清之際的無數(shù)次戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭歷史環(huán)境中產(chǎn)生的苗族社會文化，必然與戰(zhàn)爭有著千絲萬縷的聯(lián)系，舞蹈文化也是如此。如“猴兒鼓”活動據(jù)說就起源于部落戰(zhàn)爭時期，苗族先民用鼓聲來鼓舞士氣，激勵苗族勇士們奮勇殺敵。從這方面來看，苗族武舞以一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式對古代戰(zhàn)爭進行了敘述，從其動作姿態(tài)上來看具有很明顯的操練以及征戰(zhàn)性質(zhì)。

五、生、死與湘西苗族舞蹈

生死觀是人類對生與死的根本看法和態(tài)度，不同的生死觀價值評價也不一樣，湘西苗族人的生死觀可以從“踩鼓舞”上得到充分體現(xiàn)。苗族人民主要生活在高山地區(qū)，平常爬坡上坎上山下山時，從他們的身體姿態(tài)、步調(diào)可以看出他們有一整套比較協(xié)調(diào)的習慣動作。諳熟苗族人生活規(guī)律和習慣的人不難發(fā)現(xiàn)，他們的行走特征隱含著“踩鼓”的韻律。一定的文化特征和習慣都有著鮮明的地域色彩，苗族人的這種行走韻律也有其深厚的文化根源，是民族特征的自然流露。

不同民族對喪葬有不同的理解，在喪葬方式、喪葬價值觀上也存在區(qū)別。苗族在近代以來倡導土葬和洞葬，在停棺期間一般都要繞棺而舞，以“踏歌”、“鬧尸”的簡練方式表達一種長壽、吉祥的人生態(tài)度和境界。這種強有力的生命節(jié)奏能夠激蕩人的心靈，也表達了人類共有的心理傾向。

六、總結(jié)

綜上所述，湘西苗族舞蹈作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有很強的地域特征和文化性，它是民族文化的瑰寶。同時，湘西苗族舞蹈還具有深刻的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊，它是舞蹈與音樂藝術(shù)的完美結(jié)合，是社會歷史與人類情感的表現(xiàn)手段，具有不可估量的文化以及藝術(shù)價值。

參考文獻：

[1]熊曉輝，鄭艷紅.湘西苗族民間舞蹈的文化本源[J].湖南文理學院學報（社會科學版）.2007（06）.

第2篇：地域文化的特征范文

關(guān)鍵詞：浙江；地域文化；舞蹈創(chuàng)作

中華文化歷史悠久，其中民間藝術(shù)融會貫通了鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)風等，體現(xiàn)出了普普通通老百姓的審美追求，也構(gòu)成了中華兒女獨特的文化特色和審美觀，“越是民族的，就是世界的”，創(chuàng)作優(yōu)秀的符合地域文化特征的舞蹈才會像源頭活水不斷滋養(yǎng)這樣的希望。下面筆者就以杭州市上城區(qū)吸取本土文化特色為例，來談一點關(guān)于如何創(chuàng)作浙江地域文化特征的舞蹈的看法。

一、上城區(qū)民間舞蹈鄉(xiāng)土特色文化的傳承

杭州市上城區(qū)地處南宋皇城核心區(qū)域，歷史悠久，區(qū)域內(nèi)集中了杭州的文化精華，全區(qū)目前共有物質(zhì)文化遺產(chǎn)100多處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索3000多條。其中被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)的杭州西湖就在上城區(qū)的區(qū)域內(nèi)，此外國家級和省級文保單位10處，國家級和省級非遺名錄17項，而市級與區(qū)級非遺名錄有29項，這些豐富的文化資源和深厚的文化底蘊都為我們創(chuàng)作出富有區(qū)域特色、上城特點的舞蹈打下了堅實的基礎(chǔ)。

近年來，區(qū)委、區(qū)政府高度重視民間文化的挖掘和整理，認為深厚的民間舞蹈鄉(xiāng)土文化，是研究、保存、繼承、發(fā)展上城區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和人文資源的珍貴史料和活化石；是我們開發(fā)民族民間藝術(shù)的重要人文資源。上城也創(chuàng)作出了《南宋鼓韻》、《吳山香女》、《脊梁》、《藥堂里的小學徒》、《快樂的彈棉匠》等一系列具有上城特色的民間舞蹈，給民間舞蹈的本土特色賦予了新的時代內(nèi)涵。

二、上城區(qū)民間舞蹈本土特色文化發(fā)展的特性

（1）民間舞蹈本土文化發(fā)展的繼承性

上城區(qū)作為南宋的都城，早在南宋時期，舞蹈便作為一種宮廷活動存在。隨著的時間發(fā)展，如今民間舞蹈已不僅僅局限于宮廷宴會和對神靈崇敬的表達，而是在內(nèi)涵里，結(jié)合區(qū)域特色之后，其自身的層面有了本質(zhì)的飛躍。因此，繼承性已成為上城區(qū)民間舞蹈發(fā)展基本特征之一，這幾年我們文化工作者也是一直朝這個方向在努力，吸取歷史上好的典故和精髓，運用現(xiàn)在的元素，創(chuàng)造性的發(fā)展民間舞蹈。

（2）民間舞蹈本土文化發(fā)展的群眾性

民間舞蹈是在一種在群體化的自我審美中來完成繼承文化過程的。它從最初的個體感情抒發(fā)，演繹成群眾集體創(chuàng)作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動謳歌發(fā)展成為一種自我娛樂，并在娛樂中接受傳統(tǒng)文化及民族精神陶冶的藝術(shù)形式?？梢哉f它與廣大人民的勞動生活、宗教禮儀、節(jié)日慶典等風俗習慣緊密相連，是群眾生活的一個重要組成部分。像《藥堂里的小學徒》的創(chuàng)作就是在千百年來群眾去藥店看病抓藥、藥工手工制藥為背景的舞蹈，充分體現(xiàn)了古代群眾市井生活的氣息。

三、上城區(qū)民間舞蹈本土文化發(fā)展的建議和對策

（1）要對傳統(tǒng)的“原生態(tài)”舞蹈創(chuàng)作注入更多的本土特色

要以上城本地區(qū)地域歷史文化為主要特征，即要對其進行加工和技藝上的提高，使之兼具詩意、技藝性、感性和舞蹈性，而不是照搬式的機械復制或簡單模仿。需要特別重視的是民間故事和民間傳說的整理和創(chuàng)作，不僅使其形式得到充分發(fā)展，還要同時在技藝上得到提高。如在創(chuàng)作《快樂的彈棉匠》前，一次單位組織去“潘永泰”觀摩學習，當時看到一些資料，發(fā)現(xiàn)了非常珍貴的彈棉工具及制作過程圖。從表面看，彈棉匠在舞蹈中雖有動態(tài)，但動作單一無美感，難以很好的樹立舞蹈型像。那如何用舞蹈去表現(xiàn)呢？經(jīng)過細致的觀察，我們發(fā)現(xiàn)彈棉花的動作加以肢體的語言，可以運用歡快靈動的手法，展示彈棉匠的辛苦與平凡。

（2）要用現(xiàn)代的手法來充分體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)中的本土文化內(nèi)涵

第3篇：地域文化的特征范文

走出狹義認知局限性的必然途徑

凱瑟琳?斯萊塞在《地域風格建筑》一書中，不僅簡述了地域風格建筑的共性，而且還通過不同國家當代四位建筑師(其中就有我們所熟悉的安滕忠雄)的作品，進一步指明了，由于“都散發(fā)出他們各自擁有的哲學修養(yǎng)與其所處地理位置的獨特背景”，所以盡管在建筑形式與材料運用上表達出了某些“共性”，但“他們的作品仍各自具備了強烈的且富生命力的地方語言?！盵1]作者在批評“對于地方鄉(xiāng)土風格粗俗地迎合大眾的模仿”之風的同時，十分贊賞那些“堅持理想”、“對于特定的地域主題做出嚴肅而縝密的思辨”[2]的建筑師。斯萊塞在這里所批評的“對于地方鄉(xiāng)土風格粗俗地迎合大眾的模仿”，也正是我們司空見慣地將新地域建筑文化及其藝術(shù)風格標簽化、簡單化的緣由所在?！兜赜蝻L格建筑》一書言簡意賅，它給我們的重要啟示是：地域建筑文化共性特征與其個性特征的完美整合，是我們走出狹義認知局限性的必經(jīng)之途。這其中，既包括了建筑師對共性因素――特別是“地境與氣候”(斯萊塞語)的尊重，也包括了建筑師對自身所具有的個性因素――文化修養(yǎng)、審美觀念乃至設(shè)計才干的發(fā)揮。實踐證明，這兩方面的交合與圓融，必然會使建筑作品的外顯特征，既不同于對傳統(tǒng)地域建筑機械地進行模仿，也不同于流行建筑單純追隨時尚，這里，我們不妨統(tǒng)稱其為新地域建筑文化的隱性特征。

隱性特征中的建筑文化氣質(zhì)

地域主義也存在于文學、美術(shù)、音樂、舞蹈等文化藝術(shù)領(lǐng)域中?！暗赜蛑髁x著眼于特定的地點與文化，關(guān)心日常生活與真實且熟悉的生活軌跡……”[3]由此，我們便不難理解，新地域建筑文化的隱性特征是與傳統(tǒng)地域建筑文化特征一脈相承的，它們所具有的建筑文化氣質(zhì)是一脈相通的。我們很容易感受到北方建筑與南方建筑的不同，山區(qū)建筑與江河流域建筑的不同。這種區(qū)別不在于建筑類型，也不在于建筑規(guī)模，而在于氣候特點、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式乃至民風民俗等所帶來的總體建筑風貌的特質(zhì)――也即建筑文化氣質(zhì)方面的差異。我在《自在生成論――走出風格與流派的困惑》一書中，將建筑的文化氣質(zhì)歸納為質(zhì)樸型、粗獷型、文雅型、浪漫型及混合型[4]。這種分類雖只是大體上的勾畫，但對我們?nèi)グ盐战ㄖ髌肺幕瘹赓|(zhì)的創(chuàng)造，卻還是有一定參照意義的。

任何建筑文化氣質(zhì)的表現(xiàn)，都是綜合考慮了自然環(huán)境與人文環(huán)境中各種因素的結(jié)果。脫離開地域建筑文化中的這種共性特征，也就失去了追尋新地域建筑文化隱性特征的基石，到頭來建筑師只有隨風飄、跟風走。當今我們分不清自己所見到的是北方城市，還是南方城市，是沿海城市，還是內(nèi)陸城市，究其原因，都無不是由于它們失去了應有的建筑文化氣質(zhì)的緣故。

隱性特征中的建筑文化表情

中國當代審美文化的巨大變化，集中地體現(xiàn)在現(xiàn)代形態(tài)的文化“正在以各種方式消解著傳統(tǒng)社會的古典文化曾確立的那些類型和邊界?！盵5]盡管主導文化、精英文化和大眾文化各自的口味不同，但“推陳出新”仍被視為“游戲的共同規(guī)則”。這樣，賦予地域建筑以面目一新的個性特征不僅成為時代審美的需要，而且，也使時代催生新地域建筑文化成為可能。

僅僅認識到地域建筑文化生成的源泉是不夠的。更重要的是，要結(jié)合不同的具體條件，從實際的生活感受與審美體驗中去學習，這樣，才能在把握地域建筑文化氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，對其外顯系統(tǒng)中個性化的形象特征加以琢磨、比較、取舍、調(diào)整和修飾。處在這樣一種狀態(tài)下，我們就不再會是“照貓畫虎”似地去照搬傳統(tǒng)地域建筑的形式語言了。

建筑的文化表情，也即通常說的建筑表情．是新地域建筑文化隱性特征中藝術(shù)個性的生動寫照，也是建筑師的“主觀能動性的特點”(徐中教授語)[6]在建筑創(chuàng)作中的真實反映。關(guān)于“建筑表情”在建筑審美中的誘惑力，以及它與“建筑形式完美”之間的相互關(guān)系，我已在《自在生成論――走出風格與流派的困惑》一書中作了論述。這里要再次強調(diào)的是，對建筑表情的敏銳眼光與藝術(shù)直覺，可以使我們在體驗中捕捉到建筑與自然環(huán)境、人文環(huán)境之間的某種特定聯(lián)系，并使這種聯(lián)系形象而藝術(shù)地反映到建筑作品的外顯系統(tǒng)中來。

追尋隱性特征的辨證過程

如上所述，新地域建筑文化隱性特征的共性，是體現(xiàn)在建筑的文化氣質(zhì)方面，而其個性則是凝聚在建筑的文化表情之中了。同樣是質(zhì)樸或浪漫的建筑，它們的具體表情仍會給人們以不同的審美感受。建筑文化氣質(zhì)是建筑文化表情之魂，因此，建筑作品若失去了它應有的文化氣質(zhì)，也就失去了追尋新地域建筑文化隱性特征的基礎(chǔ)，而如果僅僅停留在文化氣質(zhì)的把握上，缺少它獨特的文化表情，那么，我們也同樣追尋不到新地域建筑文化的隱性特征，也就只能停留在對傳統(tǒng)地域建筑的模仿上。這樣看來，追尋新地域建筑文化的隱性特征，這既是一個執(zhí)著堅守地域建筑文化氣質(zhì)(常常被稱之為“鄉(xiāng)土特質(zhì)”)的抽象化過程，也是一個重新發(fā)現(xiàn)地域建筑文化表情的具象化過程。這兩個過程的反復穿插與調(diào)整，最終會在建筑作品的外顯系統(tǒng)中得到整合與統(tǒng)一。

力求處理好幾個方面的關(guān)系

以下結(jié)合具體實例，對設(shè)計中要處理好隱性特征與幾個方面的關(guān)系作一些簡要分析。

1．與符號運用的關(guān)系

在許多情況下，傳統(tǒng)建筑中典型部件的造型，即使是經(jīng)過提煉加工，也很難自然而有機地融入到新生的建筑作品中來。因而，在對空間與環(huán)境設(shè)計合宜選擇的前提下，更加注重從建筑的文化氣質(zhì)與文化表情上去推敲形構(gòu)、色彩、光照與肌理(均屬廣義上的建筑符號類別)的運用，自然也就是順理成章的事了。

處在黃河三角州中心的東營地區(qū)，原是一片荒灘堿地，根本找不到可以參照的地方傳統(tǒng)建筑。然而，它畢竟還是地處黃河流域，平實、樸拙、粗獷應是它建筑文化氣質(zhì)的根基，再加上北方氣候的特點，所以，我一向傾愛于在空間組合的層次及其量感和雕塑感上做文章，并取較疑重的色彩基調(diào)，較粗糙的材料肌理。為了強化視覺效果，我從黃河流域窯洞建筑造型特征中吸取形構(gòu)靈感，將大尺度的圓券和半圓券引入到不同類型的建筑中來(實例1、2、6)。這類形構(gòu)符號的運用，既豐富了建筑形體的光影變化，展現(xiàn)出與使用性質(zhì)相協(xié)調(diào)的建筑表情，同時又起到了在視覺關(guān)聯(lián)域內(nèi)使建筑群富有“變化中得統(tǒng)一”的凝聚力作用。雖然都是圓形母題，但建筑語境不同，給人的審美感受也就不同。受黃河奔放性格的啟示，結(jié)合室內(nèi)空間構(gòu)成，

有時還采用土黃色帶或色塊“跳躍構(gòu)形”的表現(xiàn)手法(實例3、4)。

總之，擺脫對傳統(tǒng)建筑典型部件造型變異的完全依賴，是追尋新地域建筑文化隱性特征的一個重要探索途徑。

2．與氣候設(shè)計的關(guān)系

國內(nèi)外眾多專家稱，建筑超常耗能已成為中國未來發(fā)展的極大隱患。我十分贊同張欽楠先生指出的，“用貧資源建造高文明”是創(chuàng)造中國建筑特色的基本精神所在[7]。就常規(guī)而言，通體玻璃幕墻建筑或全封閉巨構(gòu)式塑形建筑，均與節(jié)約能源、節(jié)約投資、節(jié)約日常運營成本的原則背道而馳。當有實力真正能做到常年采用系統(tǒng)空調(diào)和人工照明時，那也是以犧牲人的生理與心理健康為巨大代價的。退一步，即使是從建筑藝術(shù)的視角去看，這一類完全著眼于外表的“大手筆”，也往往與建筑所在地域、所在城市、所在場所本應具有的建筑文化氣質(zhì)相抵觸。所以，在我看來，對待建筑非要以玻璃或金屬去作“通體包裝”的做法，還是取“慎之又慎”的態(tài)度為妥。

建筑發(fā)展至今，氣候設(shè)計也并不絕對排斥特定情況下“大玻璃”墻面或屋面的引入，關(guān)鍵在于，要像“惜墨如金”那樣去精用和巧用，以盡可能小的代價去換取最佳的環(huán)境效益與社會效益。同時，我們還應當看到，防直接暴曬、防輻射熱滲入、對自然采光與自然通風進行組織與引導，以及各種改善室內(nèi)外環(huán)境小氣候設(shè)計手法的運用等，都可以激活我們的創(chuàng)作思路，并進而大大豐富建筑語言的表現(xiàn)力。我最早以濃厚的興趣引入氣候設(shè)計的建筑項目，是20多年前建成的重慶白市驛機場航站樓(第一期)，取得了良好效果[8]。最近設(shè)計的位于武漢長江邊上的金都?漢宮A公館，其設(shè)計靈感．在很大程度上也是與適應武漢夏季炎熱(過去稱“三大火爐之一”)的氣候設(shè)計分不開的。作者曾對該公館平面――空間組合所展示的個性化特征反復進行推敲，以求與創(chuàng)意中“取龜山之神凝，借蛇山之靈動”和“神凝于外，靈動于內(nèi)”的建筑文化氣質(zhì)相吻合(實例5)。

3．與場所意義的關(guān)系

場所意義的表達．是新地域建筑文化隱性特征生成的一個重要源泉，我們常說的地標建筑也往往會由此勝出。對場所意義的核心內(nèi)容進行具體分析，并探求恰如其分的建筑語言加以表達，這是我們所要關(guān)注的要點所在。下面通過列表，來簡要

4．與文脈延續(xù)的關(guān)系

城市發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃．城市建設(shè)中所保留下來的難以更改的問題，城市發(fā)展的實際需求與投資規(guī)模之間的矛盾．乃至當?shù)仡I(lǐng)導的文化觀念、審美意識與決策水平，都無不會對城市化進程中的文脈延續(xù)產(chǎn)生直接的影響，有時候甚至會出現(xiàn)“差之毫厘．失之千里”的情況。在綜合應對上述各種矛盾的過程中，通過城市設(shè)計去探索城市文脈延續(xù)的方向和途徑，往往可以為我們對新地域建筑文化領(lǐng)域的開拓提供舞臺和表演機遇，山東廣饒新區(qū)城市設(shè)計論證就是其中的一個實例。

該論證方案設(shè)計，是要將廣饒新區(qū)的行政中心與文化中心向東推移，并與城市南北干道相鄰．以便使新區(qū)的這兩個中心與開發(fā)區(qū)，以及與另外兩個重要城鎮(zhèn)之間，在地理上與心理上都能有必要的直接聯(lián)系。想不到，有兩個因素對該核心區(qū)的城市設(shè)計產(chǎn)生了重大影響：一是歷史上形成而又難以變動的南北斜穿的地下輸油管道，二是南北干道東北角一側(cè)為需要加以保護的地下古墓群。正是這兩個重要因素，導致了城市設(shè)計中北側(cè)行政中心與森林公園《地下古墓群保護區(qū))的對話．以及南側(cè)文化中心步行街呈斜向自由式布局等外顯特征的出現(xiàn)。此外，由于城市規(guī)模與投資規(guī)模所限，文化中心采取了“低層數(shù)、小體量、有轉(zhuǎn)折和多層次”的人性化空問設(shè)計手法，使其隱蔽于行道樹和重點綠化之中(這也是受巴西利亞新都花園城市設(shè)計的啟發(fā))，而不是去與寬闊的南北干道比尺度、攀高低、爭街景。這種文脈延續(xù)所形成的新地域建筑文化的隱性特征，雖沒有傳統(tǒng)建筑符號系統(tǒng)加以渲染，也沒有主干道上流行街景中的那種奪目體量加以陪襯，但其深層文化內(nèi)涵所包含的地方環(huán)境因素與地方人文氣息，卻仍然會給我們留下難忘的印象(實例8)。

5．與時代氣息的關(guān)系

追尋新地域建筑文化的隱性特征，要想得到社會，特別是相關(guān)決策層的認同，確實是一件相當艱難而困苦的事情。其中的一個重要原因便是，決策人往往會把”要時代感“的審美判斷，與“要時髦樣式或流行風格”等同起來。不論是從理論上講，還是從實踐中看，一個具有較高文化品位的建筑作品，無一不是它外顯系統(tǒng)中藝術(shù)氣氛，文化氣質(zhì)與時代氣息三位一體、彼此融合的結(jié)果。有必要強調(diào)指出，如果脫離了應有的建筑文化氣質(zhì)，那么，建筑作品中所要體現(xiàn)的藝術(shù)氣氛與時代氣息的創(chuàng)造，就必然會失去基礎(chǔ)，失去方向。在建筑創(chuàng)作中．如果不能始終如一地貫徹這個原則，那么，不僅會有損于建筑外顯特征中藝術(shù)個性的表現(xiàn)，而且，還往往會破壞“視覺關(guān)聯(lián)域”中建筑群的整體風貌。

東營職業(yè)學院圖書館頂部的輕薄挑檐和頂蓋上挖大圓洞的造型處理，便是某決策者只認同“流行風”，而于校園新建筑群平實、樸拙，簡潔的外顯特征予不顧的一個典型實例。在實施過程中，作者最擔心校園新區(qū)各建筑不能一氣呵成，為此，曾做過取消落挑檐并與新建筑群文化氣質(zhì)相協(xié)調(diào)的改進方案[9]，但還是受到冷落?？磥?，如何正確對待和處理建筑表現(xiàn)中文化氣質(zhì)與時代氣息之間的關(guān)系．確實是我們在追尋新地域建筑文化隱性特征過程中的一個不可回避的要害問題。

注釋：

[1][2][3]凱瑟琳?斯萊塞 地域風格建筑 南京東南大學出版社，2001

[4]布正偉 自在生成論――走出風格與流派的困惑 哈爾濱：黑龍江科學技術(shù)出版社．1999．P34-p40

[5]周憲 中國當代審美文化研究 北京：北京大學出版社，1997

[6]徐中 論建筑風格的決定因素 見紀念徐中先生誕辰90周年暨建筑教育研討會文集 天津 天津大學建筑學院，2002

[7]張欽楠 特色取勝一一建筑理論的探討 北京機械工業(yè)出版社2005

[8]布正偉 當代中國建筑師――布正偉(作品集)，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999．P17-p24

[9]布正偉 創(chuàng)作視界論――現(xiàn)代建筑創(chuàng)作平臺建構(gòu)的理念與實踐北京機械工業(yè)出版社 2005見圖lV-2.10

第4篇：地域文化的特征范文

Abstrat: Guanzhong area is one of the china's traditional culture areas. Its residence containing traditional culture is a precious wealth of China. Through the analysis ofthe shape、the layout、construction characteristics and spatial form and natural environment of the residential area ,this paper aims to study its characteristics and the interaction and mutual relations with traditional cultural.

關(guān)鍵詞：關(guān)中地區(qū)、民居、建筑特征、文化

Keywords：guanzhong area、residence、architectural features、culture

中圖分類號：TU241.5文獻標識碼：A 文章編號：

關(guān)中地區(qū)位于中國西北部、陜西中部，因居東函谷關(guān)、西大散關(guān)、北蕭關(guān)、南武關(guān)，四關(guān)之中而得名。渭河東西橫貫，史稱“八百里秦川”。連續(xù)廣闊的黃土覆蓋層連綿起伏，構(gòu)成了關(guān)中的地表層。在這種特定的自然地理、地貌環(huán)境條件下，關(guān)中民居形成了構(gòu)架民居和窯洞民居兩種主要類型。據(jù)記載，古人靠近陵阜掘穴為“窯”，可以避風寒，但不防潮，于是人們便創(chuàng)造了“宮室”。此外，還有地上房屋，即構(gòu)架民居，其地處高地勢可以防潮，周圍密實可以擋風，上有屋頂可以避雨。關(guān)中地區(qū)的構(gòu)架民居經(jīng)過幾千年的發(fā)展從總體上看似乎沒有很大變化，但其形制、布局及空間形態(tài)卻非常豐富和具有研究的價值，是關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)文化理念的集中表現(xiàn)。本文主要探討構(gòu)架民居在關(guān)中農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展。

一.關(guān)中的自然條件因素對民居建筑的影響

關(guān)中地區(qū)屬于亞熱帶季風氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，因此關(guān)中民居多采用坡屋頂以利于排除雨水?！胺孔影脒吷w”，就是指關(guān)中地區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)房屋建筑形式。這種房從側(cè)面看正好是兩面人字形房屋的一半。下雨時，雨水朝一邊流。這種—邊蓋的房子，農(nóng)村人叫“廈房”（圖1-1）。同時為適應夏季悶熱及沙塵侵襲的氣候條件,兩旁的廈房向內(nèi)單坡高聳,院落在夏季成為一個很好的陰影區(qū),滿足居民日常生活要求的同時可防風沙襲擊。 圖1-1

二.關(guān)中居住建筑與當?shù)匚幕曀?、、風水思想

2.1 關(guān)中傳統(tǒng)文化習俗與關(guān)中民居建筑

關(guān)中地區(qū)是中華民族主要發(fā)祥地之一，是老官臺文化、仰韶文化和龍山文化主要分布區(qū)。夏、商之后，在約兩千年的歷史時期中，先后有13代王朝和政權(quán)在關(guān)中地區(qū)建都。由此可知關(guān)中地區(qū)是我國傳統(tǒng)文化的中心地區(qū)之一，文化積淀極為深厚，傳統(tǒng)民居也具有獨特的地域文化特色。

居住文化是民俗文化的重要組成部分，關(guān)中人歷代都很注重居住建筑。

關(guān)中民居在建造的過程中受風俗的影響，大體可分為幾個程序：

1）擇地和擇日；建造房屋前，會請風水師按主人生辰八字等，來判定基地方位、地點和修筑日期?，F(xiàn)在大多是擇日，基地是依據(jù)有關(guān)部門的規(guī)劃而定。

2）動土；動工前要向測定的神袛方向擺香爐貢品，在場院里掛起一塊紅布燃黃表，舉行儀式，告知神靈，俗稱“動土”。

3）起基；即打地基，也稱“打夯”。

4）架梁；房屋在墻基打起后就要起架上梁，通常要舉行上梁儀式。儀式一般在中午舉行，屆時要請人在主梁畫八卦，系紅布等（圖2-1），貼吉祥對聯(lián)，放穩(wěn)大梁后，便放鞭炮慶賀。主人家一般要擺宴席宴請親戚好友。

5）釘櫞；

6）蓋頂；即上好櫞用和上麥秸的泥土 抹面，或鋪瓦。圖2-1

7)粉刷；抹泥、抹灰、裝修門窗、貼地磚，墻磚等。2.2 關(guān)中地區(qū)與關(guān)中民居建筑

關(guān)中民居是中國傳統(tǒng)院落式布局，表現(xiàn)出“深宅、窄院、封閉”的空間形態(tài)。傳統(tǒng)院落是家庭社會倫理觀念的產(chǎn)物，院落空間在性質(zhì)上就是倫理空間，嚴格的等級秩序、明確的軸線關(guān)系、窄長的院落空間以及院落空間的縱向推進。這種模式一方面體現(xiàn)了關(guān)中傳統(tǒng)文化在人們思想意識中的作用；另一方面也反映了傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的結(jié)合。

院落空間首先講尊卑等級秩序。也就是講“禮”。尊崇禮教成為院落功能布局設(shè)計的基本原則?，F(xiàn)如今關(guān)中院落庭院建筑也大體遵循這種長幼有序的居住秩序。

其次，院落空間重禮儀規(guī)范。關(guān)中窄長型的四合院用于禮儀、農(nóng)作，聚會活動的面積超過用于起居生活的面積。

再次，關(guān)中民居的布局形態(tài)與人們的封閉傳統(tǒng)意識也是分不開的。一座宅院幾乎被房屋圍滿,院墻很高,宅院兩側(cè)的廈房都是“一邊倒”,山墻向外,這和防御也許有很大的關(guān)系。院內(nèi)所有的房屋都面向院內(nèi),由此就形成了一個完全封閉的與“外隔絕”空間。

2.3 關(guān)中地區(qū)風水思想與關(guān)中民居建筑

陰陽哲學貫穿于中國文化發(fā)展的始終，民居建筑文化也是如此。風水思想視住宅為“陰陽之樞紐，人倫之軌?！?。它反映了人類社會生活的空間模式與倫理關(guān)系，祈求人類與自然和諧。關(guān)中民居的院落空間，其庭院的構(gòu)成與空間組合，非常注意陰陽法則。首先，院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合，外“實”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次，依據(jù)“門堂制度”，在軸線主導下次第排到門屋和正堂，再配以兩廂，而“門堂”這一主次又是一對陰陽關(guān)系。在兩廂的配置上形成第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制的院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽關(guān)系。

三.關(guān)中民居建筑特色

韓城黨家村選址合理，房屋建造符合傳統(tǒng)陰陽八卦之說，有很高的研究鑒賞價值和藝術(shù)欣賞價值。村中有建于600年前100多套四合院和保存完整的城堡、暗道、風塔等建筑以及祖譜、村史，被專家稱為東方人類傳統(tǒng)民居的活化石。黨家村融合中國文化、建筑之精華，是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。

扶風溫家大院是一所典型的關(guān)中古民居，它的平面與空間結(jié)構(gòu)屬于中國傳統(tǒng)四合院模式，布局由前向后依次為：門房、庭院、正房和后院。庭院兩側(cè)兩棟單坡頂廂房組成四合院，由4個建筑風格一致的多進式院落連接為一體，組成一個建筑群。從門窗、墻壁到方磚瓦片都體現(xiàn)了關(guān)中人雕刻技藝的精湛。在溫家大院，建筑雕刻裝飾是寶雞民居的一大特色，賦予了關(guān)中民居獨有的藝術(shù)、文化氣息，是我國建筑文化的寶貴遺產(chǎn)。

四.當今關(guān)中地區(qū)民居建筑的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代關(guān)中民居從傳統(tǒng)民居發(fā)展而來，在發(fā)展的過程中取其精華，棄其糟粕，即有選擇的保留其精華部分，改善不適應現(xiàn)代生活的部分。一方面要傳承關(guān)中地區(qū)的傳統(tǒng)文化和地方建筑藝術(shù)特色，發(fā)揚關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民居的藝術(shù)欣賞價值和文化歷史價值，另一方面也要適應時代的進步和人類生活的更高層次要求，借鑒傳統(tǒng)民居的技術(shù)價值。

現(xiàn)代關(guān)中民居建筑受到外來建筑材料和建筑類型的影響，越來越少的保留其獨特的建筑特色，只是一部分建筑文化習俗得以保留，其民居建筑類型越來越趨于大眾化。因此，在關(guān)中地區(qū)我們有必要探索和設(shè)計出反映當代關(guān)中人民和關(guān)中地域特色的民居建筑，以傳承關(guān)中文化和關(guān)色，弘揚中華民族多樣的地域文化和地域特色。

建筑是人類一項重要的創(chuàng)造，是人類生存發(fā)展的必要條件，也是一個民族的文化習俗的記錄。建筑的發(fā)展起始于民居，民居的發(fā)展記載著歷史。由于關(guān)中地區(qū)獨特的地理、自然、人文環(huán)境，形成了關(guān)中民居特有的建筑藝術(shù)特性與風格。正是關(guān)中5000年的歷史積孕、文化沉淀，筑就了關(guān)中民居的恢弘，使其成為我國民居建筑中的奇葩。作為陜西乃至全國傳統(tǒng)文化的中心地區(qū)之一，我們應保證關(guān)中民居建筑的發(fā)展，為關(guān)中文化及中華文化的繁榮發(fā)展增磚添瓦。

參考文獻：

1.《淺析陜西關(guān)中構(gòu)架民居文化》武聯(lián)、霍小平，西北建筑工程學院學報，1999.9第3期

2.《關(guān)中傳統(tǒng)民居空間形態(tài)解析》鄭鑫、邸芃，新西部下月刊，2010.07期

3.《山西傳統(tǒng)民居》顏紀臣主編，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005

第5篇：地域文化的特征范文

地域性城市特征就是要發(fā)揮各地區(qū)建設(shè)、文化、藝術(shù)的獨創(chuàng)性，融合創(chuàng)新，通古今之變，建設(shè)富有文化氛圍濃厚、富有健康、積極、濃厚的文化內(nèi)涵的居住地域，反映地方的傳統(tǒng)特色，同時也要成為符合時代生活功能的場所。

【關(guān)鍵詞】：環(huán)境，地域性特征，文化，傳承，創(chuàng)新

1、地域性城市特征的影響因素

1.1自然環(huán)境

“地域性”是自然和社會的特征屬性，是指在一個特定區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境和人的關(guān)系，它包含自然環(huán)境和人文環(huán)境兩大因素?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同的自然環(huán)境勢必會形成不同的地理環(huán)境和氣候條件，這兩大因素又影響著棲居于此的居民有著不同的生活方式和地方習俗，因而產(chǎn)生不同的傳統(tǒng)文化，即生成不同的地域性城市特征。

隨著經(jīng)度、緯度、地形、海拔、日照強度、植被以及水等氣候條件的變化，各地區(qū)的地域性地理環(huán)境形成了獨具特色的城市風情，城市和地區(qū)的精神風貌也相應有著不同的變化，例如山地城市與濱水城市因地形地貌和氣候條件的制約完全呈現(xiàn)出不同的地域性城市特征，且居住于不同地區(qū)的人們利用和改造自然環(huán)境的方式與程度也都不同，也會產(chǎn)生不同特征的地域性文化，人文精神與物質(zhì)生活的融合使得這里的居民有了區(qū)別于其他地區(qū)的城市特征。

1.2人文環(huán)境

城市環(huán)境的建設(shè)與城市文化和地方習俗都有著密不可分的聯(lián)系，每一個地域所蘊含的獨特的民俗傳統(tǒng)與文化脈絡(luò)都是長時間以來一定的自然環(huán)境、社會形態(tài)、歷史和語言環(huán)境的影響下積淀的產(chǎn)物。世界上不同的地域和民俗在傳統(tǒng)文化上存在著明顯的差異，風格迥異的民俗風情使不同地域的居民對于形式、色彩、風格的喜好也不盡相同。

1.2.1歷史背景

對地方歷史背景的研究有助于我們了解地域人文特征的歷史淵源和在不同時期的發(fā)展演變，借助歷史遺留的痕跡，能夠全面把握設(shè)計某一區(qū)域環(huán)境所面對的社會背景，并從中提取設(shè)計元素運用至設(shè)計方案之中，保留了地域的歷史記憶。

1.2.2人文符號

人文符號是通過語言、色彩、紋樣、建筑、服飾等多種類型表現(xiàn)的地域特征形式。通常情況下，我們都是對符號的辨別和識讀來界定和區(qū)分區(qū)域。人文符號的辨識，可以快速的尋找符合某一地區(qū)的文化環(huán)境并且辨別出區(qū)域人群。

1.2.3民風民俗

民風民俗是在自然環(huán)境、宗教、歷史、文化環(huán)境的影響下產(chǎn)生的較相對穩(wěn)定的生活地方習俗，不論是生活方式，還是生產(chǎn)模式，穿著打扮和語言交流等各方面都與其他地區(qū)居民有著明顯的差異與不同。

2、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系

2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受到地域性特征的限制

地域特征與地域文化的關(guān)系密不可分，且相互影響。設(shè)計師在設(shè)計環(huán)境景觀的時候必然會受到地域文化的限制，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計就是要在某一地區(qū)的文化脈絡(luò)之上建設(shè)一個全新的現(xiàn)代化城市，在設(shè)計的過程中，主觀因素與客觀因素相輔相成，相互作用，設(shè)計師只有通過地域文化的整合才能設(shè)定出更好地設(shè)計方案，從而滿足地域發(fā)展的需求。

梅山文化園地處湘中，地勢險峻，煙霧彌漫并且潮濕多雨，但基地環(huán)境優(yōu)美，因而人們常用“八山一水一分田”來形容此地的自然環(huán)境。由于地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存著很大的制約，所以建設(shè)此處景觀環(huán)境時，設(shè)計師便靈巧的運用了它依山傍水的自然屬性，打造了一個具有山野理念的自然生態(tài)環(huán)境，營造了具有古樸、自然、神秘的文化園區(qū)。

2.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對地域文化的傳承與創(chuàng)新

地域特征是由漫長的過程發(fā)展而來，在這個過程中不斷地演變和完善，最終形成獨具特色的地方文化，可以說這是一個地區(qū)的歷史和傳統(tǒng)文化。將地域文化運用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但符合當?shù)氐奈幕寥?，精神追求，也能夠使設(shè)計方案更具可行性，只有從地域文化的角度去分析，并進行設(shè)計才能真正的符合地域發(fā)展的核心需求。從歷史的發(fā)展過程來看，無論是大到國家還是小到地區(qū)，每一個地方都有其糟粕與精華，科學的認識傳統(tǒng)文化，尊重和弘揚其中精華，通過加工和改造，賦予其時代內(nèi)涵，積極學習和借鑒先進的文化和理念，始終保持創(chuàng)新繼承，并推動其發(fā)展。但是文化是非常抽象的存在，將其抽象應用于實踐，這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最重要的一部分。

2.3現(xiàn)代化設(shè)計與地域性傳統(tǒng)文化相結(jié)合

當今時代下的人居環(huán)境對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需求必不可少，反之， 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也存在在生活的每一個角落，二者息息相P。通常條件下，每個地區(qū)的地域條件都是難以被改變的，把握當?shù)氐牡赜蛐蕴卣?，沿用當?shù)靥赜械牟牧吓c結(jié)構(gòu)形式，例如眉山文化園的建筑就地取材，大多運用當?shù)氐氖?、木材、土材等建筑材料，結(jié)合地域文化的設(shè)計理念，達到一個“深山藏古寺”景觀效果。

地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

對地域文化的重視，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中設(shè)計水平的展現(xiàn)，將當?shù)氐娜宋木窈惋L土人情作為設(shè)計的首要前提，不僅可以提升城市環(huán)境質(zhì)量，也迎合了當?shù)厝说男睦?，讓設(shè)計充滿親和力和人情化。

通過多層面、多空間、多角度、多形式的元素提煉，運用一定的設(shè)計手法和設(shè)計原則將地域特征引入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，加深當?shù)厝巳簩Φ赜蛭幕恼J識，增強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)力，打造出適合人居的優(yōu)美生活環(huán)境。營造帶有地域特色的文化氛圍和鄉(xiāng)土人情，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美價值與藝術(shù)表現(xiàn)力。

總結(jié)

城市環(huán)境的建設(shè)反映地方傳統(tǒng)特色的同時，還要成為符合時代生活功能的場所，體現(xiàn)地方文化特色是一段歷史過程的見證，反映歷史的延續(xù)和文化的傳承。對于一個城市來說城市形象具有很普遍的意義，而城市特色就是個性化的城市形象，對于城市則有更特殊的意義。通過地域特征的引入，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵可以得到進一步的豐富，這種內(nèi)涵不但包括物質(zhì)的內(nèi)涵還包括精神的內(nèi)涵。將這些地域特征所包括的內(nèi)涵，引入到設(shè)計之中，不但影響設(shè)計的形態(tài)、含義，還影響設(shè)計的框架結(jié)構(gòu)，因此，為了取得更顯著的景觀效果，對地域文化的挖掘必不可少，而且只有更深層次的了解，才能豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。

【參考文獻】：

[1]林┿. 梅山文化園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的地域性表達[D]. 長沙：湖南大學，2013

[4]李喜彬. 地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系分析[J]. 藝術(shù)時尚，2014，J022，132-1

[5]張綺曼. 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與理論[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996

第6篇：地域文化的特征范文

關(guān)鍵詞：商業(yè)步行街；地域文化；景觀設(shè)計

商業(yè)街步行街是城市商業(yè)經(jīng)濟和來往人流最為集中的繁華場所，它承擔著表達城市經(jīng)濟實力、社會和人文內(nèi)涵的任務。經(jīng)過歷史的沿襲和文化的積淀，商業(yè)步行街的空間發(fā)展必然與地域文化變遷息息相關(guān)，融入了地區(qū)的自然環(huán)境特征和文化習俗特征，形成了當今商業(yè)空間的地域性特征。作為設(shè)計師來說，在進行商業(yè)街的景觀設(shè)計時，既要關(guān)注自然條件及地域文化的集合，又注重現(xiàn)代技術(shù)和當?shù)夭牧辖Y(jié)合運用的具體表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出豐富多彩的具有地域特征的現(xiàn)代商業(yè)步行街景觀。

1目前商業(yè)步行街景觀設(shè)計中存在的問題

1.1地域文化缺失

受到現(xiàn)代商業(yè)全球化的影響，我國一些地區(qū)的商業(yè)步行街設(shè)計缺乏對地域文脈延續(xù)的重視，其整體設(shè)計注重追求商業(yè)效益，缺乏各城市所特有的地域特征。從而產(chǎn)生了一些問題，如空間的處理手法單一粗糙、景觀設(shè)施缺乏人性化設(shè)計、景觀特色塑造欠缺無新意等。大量僅僅注重商業(yè)目的、忽視地域文化特征的商業(yè)街道，充斥在城鎮(zhèn)的最繁華的中心地帶，形成“千城一面”城市形象特色缺失的現(xiàn)象。究其本質(zhì)，地域文化特色的缺失才是導致問題的關(guān)鍵。

1.2地域特征的生搬硬套

在國內(nèi)現(xiàn)階段規(guī)劃設(shè)計中，出現(xiàn)了一些不合時宜、不符合地域特征的步行商業(yè)街，現(xiàn)代中摻雜傳統(tǒng)，中式融合歐式，肆意摻雜稱之為地域性設(shè)計。不同地域背景下，城市景觀環(huán)境設(shè)計同質(zhì)化嚴重，過于崇洋，過度模仿抄襲是根本原因；商業(yè)步行街的景觀設(shè)計本身就不是一個工業(yè)標準化的產(chǎn)物，每一條商業(yè)步行街都不應摒棄自身特有的地域風格。

2地域文化在商業(yè)步行街景觀設(shè)計中運用的重要性

在不同的地域環(huán)境下，人們認識和改造自然的方式不同，因此形成了各具特色的地域文化。沙里寧在《城市：它的發(fā)展衰敗與未來》中寫道，“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。[1]因此，設(shè)計師在設(shè)計時，須注重地域文化符號的提取和利用，加強區(qū)域的“歸屬感”和”親切感”。這不僅有利于促進地域文化的傳承和發(fā)展，也會成為城市的一道靚麗風景線，體現(xiàn)城市特色，成為外地人了解城市的名片。

3地域文化在商業(yè)街環(huán)境與景觀設(shè)計中的具體運用

3.1利用自然條件

從開天辟地起，自然界就與人們生活息息相關(guān)，任何景觀空間都必然存在于自然環(huán)境之中，它們始終保持著一種共生的關(guān)系。孕育在不同自然環(huán)境和文化背景中的自然觀，是商業(yè)街區(qū)等城市環(huán)境地域性差異的重要根源。如蘇州園林將江南地區(qū)獨特的陰雨連綿的朦朧意境，太湖石那“皺、漏、瘦、透、”的峻美，結(jié)合亭臺樓榭、春花秋月的婉約，從而才能咫尺之內(nèi)再造乾坤。任何城市在進行商業(yè)步行街景觀規(guī)劃時，都應該綜合考慮并發(fā)掘利用當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)條件，尊重自然規(guī)律，規(guī)范組織步行街的景觀空間序列，形成自身的特色。

3.2對傳統(tǒng)歷史文化元素的提取和運用

商業(yè)步行街景觀和城市的歷史文化環(huán)境緊緊相連，便形成了商業(yè)步行街的地域化特征。以南京夫子廟商業(yè)步行街區(qū)為例，秦淮河畔濱河綠廊體現(xiàn)出傳統(tǒng)江南水景之美，秦淮小游園內(nèi)的詩碑小品、傳統(tǒng)風格的燈具、名人雕塑、傳統(tǒng)過街樓橋、亭、閣及各種畫舫游船，與疏浚后的秦淮河將附近的烏衣巷、中華門城堡等景觀串聯(lián)在一起，構(gòu)成了具有中國古典園林藝術(shù)魅力，充滿詩情畫意的文化步行街區(qū)景觀。承載著歷史文脈的現(xiàn)代步行商業(yè)街，有利于保護和傳承城市歷史文化，賦予城市的靈魂，表達著城市特有的語言和符號，指引我們用心去領(lǐng)悟歷史文脈的意義所在。

4結(jié)語

作為現(xiàn)代城市風貌的窗口，城市商業(yè)步行街的規(guī)劃和建設(shè)已經(jīng)是塑造城市形象內(nèi)涵的重要手段。設(shè)計師進行景觀規(guī)劃設(shè)計時，須綜合分析地域特征，遵循表達地域文化的設(shè)計原則，延續(xù)地域文化連綿發(fā)展的脈絡(luò)，實現(xiàn)城市商業(yè)步行街的地域價值，創(chuàng)造出個性鮮明、富有地方特色的商業(yè)街，滿足環(huán)境中的人對物質(zhì)與精神的需求。

參考文獻

1直長運.史學民:地域文化在老城更新中的延續(xù)與生長[J].河南大學學報(自然科學版)，2009（9）

2王曉.商業(yè)步行街地域性設(shè)計初探[D].西安:西安建筑科技大學，2009

3石冰.步行商業(yè)街區(qū)自然地域性設(shè)計分析[J].福建建設(shè)科技，2010（1）

第7篇：地域文化的特征范文

地域文化是指因地理分布不同為基礎(chǔ)的，以歷史文化為主線的，以現(xiàn)實為表象的人文精神活動的總和。地域文化主要說的是一個地域與其他地域不同的地方如民間建筑、飲食文化、風土人情等，說到地域就要了解當?shù)氐臍v史文化。一個城市在社會發(fā)展過程中形成獨特的特點正好反映城市的歷史文化地域特征，地域性的概念要求必須是自然環(huán)境與人文背景等的結(jié)合。一個城市如果想很好地表達自身的歷史文化，通過城市景觀設(shè)計來表達是個非常明智的選擇，以地域文化為背景的景觀設(shè)計，可以讓人們更多地了解過去、回憶過去，從而形成一種獨特的地域情結(jié)。

2地域性文化設(shè)計元素的獲取

城市景觀設(shè)計應該體現(xiàn)城市的文化，景觀設(shè)計的元素可以從城市文化方面進行獲取，主要包括自然地理特征、歷史文化、特色建筑方面、材料及城市的彩色等。進行提取后可以用現(xiàn)代的設(shè)計手法進行分解、抽象和重構(gòu)，運用到景觀設(shè)計中。地域性文化設(shè)計元素的獲取可以通過以下幾個方面獲?。?/p>

2.1從歷史文化方面獲取

西安的大雁塔廣場，祥龍造型的仿唐路燈，整個造型上是條大氣磅礴的祥龍，燈柱的圖案是中國典型的臉譜造型，色彩濃艷，造型大膽，讓人仿佛回到盛世唐朝。除了路燈，幾乎大雁塔廣場上出現(xiàn)的所有建筑和小品都采用了仿唐設(shè)計，這樣做可以很大程度上宣傳城市文化。我國的歷史文化豐富多彩、特色鮮明，這也為城市景觀設(shè)計提供了豐富的素材與依據(jù)。

2.2從傳統(tǒng)建筑符合中提取

有時我們經(jīng)過一個城市會看到一些城市的公交站牌的造型設(shè)計借鑒了該城市傳統(tǒng)建筑的造型元素，這樣就會給我們留下較深的印象，同時也傳達了這個城市的文化。如中國傳統(tǒng)的合院空間、天井空間都是在歷史文化與意識形態(tài)下共同建造的，是人們在實踐的生產(chǎn)生活活動中產(chǎn)生的。在景觀設(shè)計中運用這些具有標志性的元素可以喚起人們的情感共鳴。

2.3從傳統(tǒng)圖案紋樣與色彩中提取

傳統(tǒng)圖案紋樣往往被認為是當?shù)氐淖钅荏w現(xiàn)城市地域性文化特征的，所以稱為最常見的裝飾手法，圖案紋樣不僅本身具有很好的形式美感作用以外，背后蘊含的“意”也是人們喜歡的關(guān)鍵。人們對美好事物總是心存向往。因此，傳統(tǒng)紋樣蘊含的意義是非常適合于景觀設(shè)計的。如西安城市廣場中的公共座椅設(shè)計，木材與石材進行了完美結(jié)合，下方腿足部分加入了中國典型的蓮花紋樣，寓意富貴吉祥。

3地域性文化融入城市景觀設(shè)計的方法

傳統(tǒng)文化可以融入城市景觀設(shè)計中。例如，四川杜甫草堂外的公共設(shè)施，其電話亭的設(shè)計就是采用傳統(tǒng)文化石亭蓋的形式進行設(shè)計的，極其富有裝飾性。傳統(tǒng)地域文化也可以運用于城市景觀設(shè)施的材料和色彩設(shè)計中。例如，桂林地區(qū)多產(chǎn)石灰?guī)r，所以當?shù)厝司蛯⑹缴祥_采的石灰?guī)r加工后制成公共座椅，這樣公共座椅不僅經(jīng)久耐用而且與當?shù)氐赜蛱卣鹘Y(jié)合了起來。具體將傳統(tǒng)文化融入的方法有以下幾種：

3.1通過對地域文化符號進行分解，轉(zhuǎn)化成新的形式

對于具有地域性的傳統(tǒng)文化符號采用分解轉(zhuǎn)化的方法，形成新的形態(tài)運用到城市景觀設(shè)計中去。經(jīng)過分解可以從地域性文化符號的形態(tài)中提煉出新的形式形成設(shè)計元素，運用到景觀設(shè)計中。

3.2利用對地域文化符號的打散再構(gòu)運用到城市景觀設(shè)計中

如原始器皿中的魚紋、葉紋等圖案裝飾就運用了這種方式。它是利用分解、合成的方法對原始形態(tài)進行分解形成的。打散的方法一般有：對傳統(tǒng)文化符號分解以后選取最有特征的符號進行重新組合，打破原來的組織形式通過變異進行重新排列，對原來的形態(tài)進行分解，保留最有特征的部分進行重新構(gòu)造。

3.3運用對地域文化符號的置換

也就是選擇一個原始形態(tài)作為原點，再根據(jù)創(chuàng)意置換新的符號組合成新形。如把建筑的某一局部作為載體進行再創(chuàng)造或置換構(gòu)成。

3.4利用地域文化符號的基本型變異的手法來進行設(shè)計

例如，借用古建筑的外部形態(tài)或者服飾造型等，在保留其基本特征的前提下進行變異設(shè)計。傳統(tǒng)文化是具有地域性的，各具特色的文化符號是相互交融的，這樣就構(gòu)成了豐富多彩的傳統(tǒng)文化符號系統(tǒng)。本土的地域文化只有通過相互之間的交流、吸收才能永葆青春，跨文化的相互交流是景觀設(shè)計創(chuàng)新的手段，用民族文化結(jié)合外來文化使城市景觀設(shè)計更有生命力。

4結(jié)語

第8篇：地域文化的特征范文

[關(guān)鍵詞]風景園林;規(guī)劃設(shè)計;地域特征

中圖分類號：S16 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）28-0244-01

前言：不同地區(qū)的氣候、水文、地理條件不盡相同，發(fā)展的歷史背景也不一樣，所形成的人文風情和特色豐富多彩、各具特色。歷史上，眾多不同地域和不同時間段的園林設(shè)計都遵循了一個相同的地域特征規(guī)劃原則。充分體現(xiàn)各地的自然特征和社會特征，其中包括體現(xiàn)不同時期的人文歷史，社會屬性和自然環(huán)境，尊重各個國家和地區(qū)的地域特色建設(shè)和規(guī)劃風景園林。了解到這些內(nèi)容，才能使風景園林規(guī)劃與施工意義有更清楚的認識。

1.風景園林規(guī)劃中地域特征的內(nèi)容

1.1 地域自然特征

地域自然特征包括水文特征、氣候特征、地質(zhì)地貌特征、植被特征等。根據(jù)某些特定地域的氣候不同我們會設(shè)計不同的建筑構(gòu)建不同的植物配置來有效地將自然地貌合理運用起來。山、水是風景園林塑造的重要元素，也是中國古典園林設(shè)計中所不可或缺的。地貌特征的形成是來自地球表面在內(nèi)力和外力相互作用而成，而地質(zhì)地貌與風景園林中的植被和建造亭臺樓閣有這密切的關(guān)系。植被是人居環(huán)境建設(shè)中一個需要高度重視的因子，具有凈化空氣和欣賞的作用。植被的地域性變化較大，且分布規(guī)律，因此，地域植被特征對風景園林的影響非常大。

1.2 地域人文特征

地域人文特征是指在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域烙印的一種獨特的文化。地域人文特征的形成是一個長期的過程，并在不斷發(fā)展與變化，對社會的發(fā)展進程意義重大，內(nèi)容十分豐富，包括當?shù)氐臍v史遺跡、社會歷史發(fā)展背景等等。從社會的角度而言，當?shù)氐臍v史文化也是自然形成的，包括民俗、生活習慣以及基于此而產(chǎn)生的各種文化成果等等，都是當?shù)匚幕捏w現(xiàn)。在風景園林設(shè)計中，將這些文化成果濃縮為標志性的文化符號而規(guī)劃到風景園林中，可以為風景園林景觀增添文化色彩。

1.3 地域?qū)嶋H應用特征

在現(xiàn)代風景園林設(shè)計中，深受各種現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響的設(shè)計師們不再僅僅 根據(jù)地形地貌、堆山理水、筑亭建臺。他們從地貌中尋找地域自在生成的美，巧妙利用大地的肌理構(gòu)成設(shè)計的語匯，重新審視現(xiàn)存物，用藝術(shù)的語言賦予它們新的生命。場所方面的有關(guān)風景園林的設(shè)計主要體現(xiàn)在設(shè)計者善于利用需要進行設(shè)計區(qū)的現(xiàn)有物體，并且善于將那些不起眼甚至惹人嫌棄的物件美化。使之轉(zhuǎn)化為適合當?shù)靥厣显O(shè)計主題的亮眼風景。

2.地域特征對風景園林規(guī)劃設(shè)計的影響

2.1 地域自然特征對風景園林規(guī)劃設(shè)計的影響

在進行風景園林規(guī)劃設(shè)計中，地域自然特征是需要考慮的首要問題。自然界各元素并不是孤立的，它們之間擁有著錯綜復雜的關(guān)系，比如在風景園林規(guī)劃中需要考慮的氣候氣象、地質(zhì)地貌、植被等自然特征。在對園林規(guī)劃設(shè)計時，設(shè)計師要對設(shè)計的每一個自然特征進行充分地了解，并對主要特點進行分析。注重將自然要素的特征最大程度地發(fā)揮出來，避免要素破壞，實施必要的生態(tài)保護措施。對風景園林中的亭臺樓閣、假山水的設(shè)計，要依據(jù)地形地貌特點，做到園林構(gòu)造與周圍的環(huán)境要融合為一體，園林要具有藝術(shù)特色，雖然園林是設(shè)計而成，但是，要達到自然和諧，使園林景觀給人以自然天成之感。

2.2 地域人文特征對風景園林規(guī)劃設(shè)計的影響

尊重并延續(xù)地域的文脈， 是現(xiàn)在風景園林設(shè)計中的重要特征。任何的設(shè)計流派，無論風格樣式有著怎樣的風貌，實質(zhì)上都是不同歷史時期在不同的社會文化背景中， 自然條件與社會需求共同決定的藝術(shù)形式，有著淵遠的歷史文化背景和深刻的技術(shù)背景。歷史遺跡是人類在地域上活動所留下的寶貴財富，一件精美的藝術(shù)品的背后必定蘊藏著吸引眾人的歷史背景。在規(guī)劃設(shè)計中，設(shè)計者應將歷史遺跡與風景園林的設(shè)計相結(jié)合，在保留與尊重歷史古跡的基礎(chǔ)上添加具有新時代特征的元素，既具有歷史風格又不顯得陳舊落伍，形成歷史與現(xiàn)代風格的有機統(tǒng)一。

2.3 地域?qū)嶋H應用特征對風景園林規(guī)劃設(shè)計的影響

現(xiàn)代城市風景園林規(guī)劃設(shè)計中所表現(xiàn)出來的面貌和風格，與傳統(tǒng)園林設(shè)計存在著巨大的差別，這種差別是由于園林規(guī)劃的實際應用特征決定的，這也是園林規(guī)劃的地域特征之一。不同的城市對風景園林規(guī)劃設(shè)計的預期是不一樣的，有些園林設(shè)計是為了滿足市民的休閑互動需要，因此應該表現(xiàn)出更多的開放狀態(tài)，園林中應該設(shè)計更多的休息區(qū)以及公民自由應用區(qū)。有些園林設(shè)計則以提高城市的整體生態(tài)水平為目的，因此應該表現(xiàn)出更多的生態(tài)元素，園林設(shè)計中要包含大量的多樣化物種的生存環(huán)境，對人類的應用要求卻不加限制，例如，廣州一些生態(tài)園林中設(shè)計了各種水道和湖泊，但并沒有為人們的日常娛樂設(shè)計更多的空間。由此可見，不同城市對園林應用的需求不同，也對園林設(shè)計的理念以及設(shè)計的風格產(chǎn)生著重要的影響。

3.結(jié)語

在現(xiàn)代社會，園林景觀越來越呈現(xiàn)出綜合的特征，科學、功能、藝術(shù)是現(xiàn)代景觀追求的目標。社會的前進和發(fā)展，大眾審美和需求的提高又進一步影響著園林景觀的變化。風景園林的社會價值、人文價值、藝術(shù)價值等方面的重要體現(xiàn)，已經(jīng)成為風景園林規(guī)劃設(shè)計不斷追求的發(fā)展目標。風景園林的規(guī)劃設(shè)計中，地域特征是需要注意的內(nèi)容，無論是地域自然特征，還是地域人文特征，都需要在設(shè)計之前有所了解，并將這些元素符號化，融入到規(guī)劃設(shè)計中。

參考文獻

[1] 任峰.地域特征性的風景園林規(guī)劃設(shè)計分析[J].科技創(chuàng)新與應用，2014，（19）：154-154.

第9篇：地域文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】風景園林；地方性；傳統(tǒng)地域文化景觀

1 傳統(tǒng)地域文化景觀與風景園林的地方性

“文化景觀”概念的普遍應用始于20世紀90年代，世界遺產(chǎn)委員會在1992年首次使用“文化景觀”的概念，認為文化景觀“包含了自然和人類相互作用的極其豐富的內(nèi)涵”，是人類與自然緊密結(jié)合的共同杰作；它“代表某個明確劃分的文化地理區(qū)域，同時亦是能夠闡明這一地域基本而獨特文化要素的例證”[1]。文化景觀可以存在于城市、郊區(qū)、鄉(xiāng)村或荒野地等所構(gòu)成的連續(xù)時空中。地域文化景觀是存在于特定地域范圍內(nèi)的文化景觀類型，是在特定地域環(huán)境與文化背景下形成并留存至今，是人類活動歷史的紀錄和文化傳承的載體，具有重要的歷史、文化價值；并且，地域文化景觀與特定的地理環(huán)境相適應而產(chǎn)生和發(fā)展，保存了大量物質(zhì)形態(tài)化的歷史景觀和非物質(zhì)形態(tài)化的傳統(tǒng)習俗，共同形成較為完整的傳統(tǒng)地域文化景觀體系，主要體現(xiàn)在以建筑與聚落景觀為核心的生活空間，以土地利用形態(tài)為核心的生產(chǎn)空間和以環(huán)境倫理為核心的生態(tài)空間三大方面。

文化景觀和傳統(tǒng)地域文化景觀的本質(zhì)特征是一個地方區(qū)別于其他地方的景觀特質(zhì)，突出體現(xiàn)地方性特征[2]。一是地方性自然環(huán)境。溫度、水分、地形、植物、土壤等自然因子的分異性導致自然環(huán)境的差異性和多樣性，成為地方性自然環(huán)境的具體表現(xiàn)，是地方性景觀形成的本質(zhì)特征和內(nèi)在機制。二是地方性知識體系(非物質(zhì)文化景觀)。地方性知識是根植于地方社會特定人群的文化傳統(tǒng)和對文化現(xiàn)象的整體理解，是具有文化的多樣性、差異性和悠久歷史的地方性知識。三是地方性物質(zhì)空間體系。在地方性環(huán)境和知識體系的作用下，直接表達在地方性物質(zhì)空間上，塑造出獨具特色和獨特認知體系的物質(zhì)景觀體系，主要包括建筑與聚落景觀、土地利用景觀和地方性居住模式三個方面。成為認識地方性環(huán)境和地方性知識體系最直接的方式和便捷途徑。通過物質(zhì)景觀的特征能夠更好地認識和理解地方性文化體系。因此，地方性是整體人文生態(tài)系統(tǒng)中文化景觀的具體表現(xiàn)和載體[3]。

2 保護地域文脈景觀的重要性與表現(xiàn)形式

歷史文化遺產(chǎn)是不可再造的資源，它代表了一個民族以及城市的記憶，保存有大量的歷史信息，這不僅為我們了解人類的發(fā)展是提供線索，更重要的是可以為我國的人民帶來文化上的認同感和提高民族凝聚力，會使我們有種自豪感和歸屬感，使我們的心理需求得到滿足。建設(shè)具有地方特色城市景觀，必須能積極地融入地方的環(huán)境肌理，適應當?shù)氐臍夂驐l件，并能有效的節(jié)能、節(jié)地、節(jié)省資源。真正創(chuàng)造出適合本土條件的，突出本土文化特點的，并深受人們喜愛的景觀環(huán)境。

2.1 城市景觀文脈延續(xù)的設(shè)計原則

2.1.1 保持歷史與空間連續(xù)性―求真原則。

城市景觀始終與一定時間維度相聯(lián)系，城市與時間的關(guān)系是密不可分的。城市在歷史的長河中處于動態(tài)的演變之中，城市景觀也隨著時間不斷演化，城市歷史地段的景觀是遺存下來的記載著城市演化過程的片段。隨著城市的不斷建設(shè)，城市歷史之中所謂“真”的東西越來越少。千城一面讓我們失去了許多“記憶”。當然，一個國家、民族的文化可能會受到外來文化的影響、沖擊。在二十世紀初我國出現(xiàn)的“中西合璧”建筑，同樣也是中西文化撞擊的產(chǎn)物。它是當時歷史、文化的真實反映，至今其中許多建筑成了文物建筑，它們所在地段成了今天現(xiàn)代城市中的歷史地段。歷史遺產(chǎn)珍貴之處不但在于他得外在物質(zhì)形式，也包括它所攜帶的歷史信息，外在可以模仿，但是歷史信息是無法模仿和復制的。

所以，在城市景觀設(shè)計中，對象風格的確定總是會有意無意的與時代風格、民族風格保持千絲萬縷的聯(lián)系，在與過去民族風格保持一定程度的相似性時，始終保持其創(chuàng)造性。其中通過類聚的手法與過去的風格保持連續(xù)性、相似性；通過對比保持新舊信息的可識別性。

2.1.2 保證景觀的多樣性、復雜性和多元性―表層形式美原則。

城市景觀具有復雜、多樣和多元的形態(tài)，并與地段的功能相對應。這種復雜性、多樣性和多元性是人們多樣性的生活內(nèi)容的物質(zhì)反映和歷史積淀。一個城市的景觀空間特征并不是完全取決于城市中的標志物，更多的是由大量普通建筑所具有的復雜性、多樣性和多元性的性狀決定的。城市歷史地段景觀的復雜性、多樣性和多元性包括了三層含義：一是地段景觀“功能美”和“形式美”的統(tǒng)一；二是對整個城市而言，如果存在多個歷史地段，在做城市景觀設(shè)計時要盡量保持各個地段各自的復雜性、多樣性和多元性，不能為了取得整個城市景觀表面形式的統(tǒng)一，而采用同樣的設(shè)計方法和思路，而應該具有各自的主題，表層形式應該是多樣的，但是要達到深層的統(tǒng)一；三是對于單個歷史地段而言，不能采用單一的設(shè)計方法，不能僅僅追求平面形式以及某一個畫面的視覺效果，而要根據(jù)具體情況，仔細的推敲每一個建、構(gòu)筑物的功能和形式，保證普通建、構(gòu)筑物的復雜性、多樣性和多元性。

當然，我們并不能單純的強調(diào)表層的形式美，因為景觀作品的藝術(shù)表達應該是更深層次的，但是由于現(xiàn)代人在生活中對于美的要求越來越高，我們必須加強景觀外在的表現(xiàn)力，利用各種手段方式等，以滿足人們的好奇心。想要傳達歷史文化的氛圍就更應創(chuàng)新景觀的創(chuàng)造了，比如，南京的夫子廟，各式的燈飾讓當年秦淮河畔的繁榮呈現(xiàn)在了眾多游客的眼中，使人們對這里的感受更加深刻。利用現(xiàn)在手段去體現(xiàn)歷史的元素，也不失為一個好的方法。

2.1.3 強調(diào)傳統(tǒng)心理的延續(xù)性―中層與深層審美特征原則。

景觀創(chuàng)作中最為重要的就是特征原則的體現(xiàn)。特征原則是貫穿整個景觀設(shè)計始終的，尤其是在中層以及深層審美層次上更為突出。特征原則在地域文化的體現(xiàn)則是傳統(tǒng)的一種體現(xiàn)。地域傳統(tǒng)源于一定地域生活的經(jīng)驗，形成地方特色的風俗禮儀、道德及習慣等等，構(gòu)成一個亞文化區(qū)域。人們對自身傳統(tǒng)的親切感和認同感的延續(xù)有如生物“基因”，這些“基因”存在于一定的人群中，他們的行為習慣、情感意識、審美體驗等在某種程度上具有類似性，這種集體的無意識行為正是地域傳統(tǒng)文化的生動體現(xiàn)。設(shè)計師應該充分挖掘積留在我們傳統(tǒng)經(jīng)驗中與記憶相對應的設(shè)計元素，喚起當?shù)厝藗儗^去的懷念和情感認同。每個人對城市都能產(chǎn)生意象，通過看、聽、感覺、感知產(chǎn)生心理形象，一般來說，個性強的、形象鮮明生動的、意義重大的、能激起情緒活動的，與觀察者關(guān)系合宜的，多次重復出現(xiàn)的事物，其意象性越強。通過一些文化傳統(tǒng)的共鳴，我們更能達到一些深層的感動，關(guān)乎生命、歷史、宇宙、當代等等。當然，美是不存在真?zhèn)蔚?，但是要得到情感上的升華，有時往往需要我們內(nèi)心所有的歷史文化的底蘊幫助我們?nèi)ダ斫膺@些情感認知。

3 傳統(tǒng)地域文化景觀傳承與規(guī)劃設(shè)計

從風景園林的地方性來看，傳統(tǒng)地域文化景觀是地方性的本質(zhì)體現(xiàn)。傳統(tǒng)地域文化景觀的傳承和現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)文化景觀的調(diào)適是風景園林規(guī)劃設(shè)計的核心之一。

傳統(tǒng)地域文化景觀規(guī)劃設(shè)計思路：一是依托傳統(tǒng)地域文化景觀的內(nèi)涵綜合設(shè)計地方性景觀多元化在風景園林設(shè)計中，深入研究和把握傳統(tǒng)地域文化景觀的構(gòu)成和形式是地方性設(shè)計的重要途徑。將傳統(tǒng)地域文化景觀分解為地方性環(huán)境、地方性知識和地方性物質(zhì)空間三個方面，研究三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和必然性。其中，地方性物質(zhì)空間是風景園林規(guī)劃設(shè)計的重點，以建筑與聚落、土地利用、水資源利用方式和居住生活模式四個方面為核心和設(shè)計切入點，將各自的特征通過設(shè)計語言進行提純和歸納，并綜合反映到新的地方性設(shè)計和傳統(tǒng)地域文化景觀的地方性特點中。打破傳統(tǒng)設(shè)計中只關(guān)注建筑特色的傳承，而忽視其他三個方面設(shè)計的不完整現(xiàn)象。全面、系統(tǒng)、綜合傳承地方性精神的景觀要素[4]。二是將地方性建筑與聚落、土地利用、水資源利用三者在特定空間中結(jié)合所形成的與自然高度協(xié)調(diào)的生產(chǎn)和生活居住空間才是地域文化景觀的最高體現(xiàn)。只有對居住模式的研究，才能將各個地域文化景觀要素進行有機綜合，進一步在風景園林設(shè)計中傳承地方性景觀圖示，強化和傳遞居住模式的內(nèi)在規(guī)律和特征。三是依托不同尺度景觀特征綜合設(shè)計地方性景觀的復合性尺度是風景園林規(guī)劃設(shè)計的重要特征，也是整體人文生態(tài)系統(tǒng)的重要特征。尺度不同，生態(tài)過程和景觀生態(tài)格局不同，決定了傳統(tǒng)地域文化景觀的不同。

4 結(jié)語

地方性是保持風景園林多樣性和文化性的重要屬性，地方性園林就是文化園林，是傳統(tǒng)地域文化景觀的大成。風景園林的地方性設(shè)計更是學科發(fā)展的根本和營建可持續(xù)景觀的核心。在傳統(tǒng)地方性認知中大多存在以建筑為傳統(tǒng)地域文化景觀的核心，忽視傳統(tǒng)地域景觀在土地利用、水資源利用方式和居住模式上的獨特地域文化特征，因而在傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護過程中就形成了對建筑和村鎮(zhèn)保護體系，忽視了對周邊與生活空間緊密聯(lián)系的生產(chǎn)空間的景觀延續(xù)，更忽視了土地利用景觀、水資源利用方式和居住模式展現(xiàn)的文化地方性、景觀地方性和綜合特征的保護。以傳統(tǒng)地域文化景觀為切入點，以整體人文生態(tài)系統(tǒng)為核心，建立解讀傳統(tǒng)地域文化景觀的圖示語言體系，系統(tǒng)展現(xiàn)風景園林的地方性，將成為未來生態(tài)景觀和可持續(xù)景觀營造的重要方式和發(fā)展前景。

城市景觀是體現(xiàn)城市文化，傳承城市文脈的重要載體，如何讓景觀的塑造更加豐富多彩，更加能夠體現(xiàn)城市的特色文化、能夠與人們產(chǎn)生更多的共鳴，尋回城市的人文精神是我們設(shè)計者的重要任務，我們應該在保持城市歷史原真性的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代化的手段，豐富景觀的表達方式方法，讓景觀可以真正的走入人們的心里，讓人們記住歷史，保留傳統(tǒng)并使人們能夠感動，讓我們擁有更多的人文關(guān)懷。

參考文獻：

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[3] 王云才，郭煥成，陳田.江南水鄉(xiāng)區(qū)域景觀體系特征與整體保護

[4] 王云才，石憶邵，陳田.江南古鎮(zhèn)商業(yè)化傾向及其可持續(xù)發(fā)展對策[J].同濟大學學報(社科版)，2007(2)：49-54.