大學(xué)教育改革價值觀

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一、由私立鄉(xiāng)村建設(shè)育才院到中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院

晏陽初創(chuàng)建鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院培養(yǎng)人才的設(shè)想，在當(dāng)時不但是平民教育總會出于改革大學(xué)教育、培養(yǎng)人才的迫切需要，同時也是國民政府發(fā)動民眾抗戰(zhàn)、建設(shè)后方支援前線與控制農(nóng)村的迫切需要。校址選在重慶北碚歇馬場大磨灘龍鳳溪畔，當(dāng)時距重慶約60公里，離戰(zhàn)時新聚成的文化中心青木關(guān)也只有20多公里。在政府的支持下，平教總會在北碚歇馬場買了約500畝土地，準(zhǔn)備建立鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院。但在申請立案時，國民政府教育部認(rèn)為“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院”的院系設(shè)置不符合《大學(xué)法》規(guī)定，于法無據(jù)。后幾經(jīng)周折，當(dāng)時的教育部長陳立夫與高等教育司司長吳俊升才作特例批準(zhǔn)，把校名改為“私立鄉(xiāng)村建設(shè)育才院”，學(xué)制二年，第一屆先辦鄉(xiāng)村教育與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)兩個專修科。1940年10月28日，私立鄉(xiāng)村育才院正式開學(xué)，辦好育才院成為當(dāng)時平教總會的中心工作。育才院對晏陽初及其平教同仁來說，是一個過渡性質(zhì)的學(xué)校，只是由于創(chuàng)建不能符合《大學(xué)法》的有關(guān)要求，因而不能命名為學(xué)院。一旦條件成熟，就會改名為鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，以加快鄉(xiāng)村建設(shè)人才的培養(yǎng)。1945年8月，經(jīng)國民政府教育部批準(zhǔn)，私立鄉(xiāng)村建設(shè)育才院擴(kuò)大為獨(dú)立學(xué)院，改為“中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院”。設(shè)鄉(xiāng)村教育、農(nóng)學(xué)、社會學(xué)、農(nóng)田水利四個系，修業(yè)年限4年，并獲準(zhǔn)該院本科畢業(yè)并授予學(xué)士學(xué)位。中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的成立，使中國首次有了專門為農(nóng)村培養(yǎng)從事實(shí)際建設(shè)人才的高等學(xué)府，“中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的成立是中國教育史上學(xué)術(shù)的新紀(jì)元”［1］29。中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院辦學(xué)11年（1940－1951），后被重慶軍事管制委員會接管，共招收學(xué)生1180人，修業(yè)期滿，并經(jīng)教育部核準(zhǔn)畢業(yè)的學(xué)生共計379名，其中專科畢業(yè)生134名，本科畢業(yè)生245名。［2］262中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的學(xué)生，在新中國建立后，分散在祖國各地的不同工作崗位上，成為各個行業(yè)的骨干，特別是水利和農(nóng)學(xué)兩系的學(xué)生，早在20世紀(jì)50與60年代，在中央和省市一級有關(guān)部門中都已是專家和學(xué)術(shù)帶頭人。其中許多人雖然歷經(jīng)種種坎坷，但大都矢志不渝，為國家建設(shè)作出了自己的貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍?985年，晏陽初應(yīng)邀回國考察期間，鄧穎超在會見他時，還特意稱贊他解放前在國內(nèi)從事教育工作，培養(yǎng)了不少人才。［3］

二、晏陽初改革大學(xué)教育的理論與實(shí)踐

晏陽初從事平民教育20多年，無時不感到鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)用人才非常難得。因而改革大學(xué)教育，為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)實(shí)用人才，成為晏陽初及平教同仁的首要任務(wù)。

（一）根據(jù)“平民教育”的理論和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，改革大學(xué)教育科系設(shè)置和課程設(shè)置

1．按平民教育理論來設(shè)立各科系

晏陽初認(rèn)為中國高等教育最嚴(yán)重的失誤，在于模仿東洋和西洋大學(xué)，極少考慮中國人自身的文化背景以及中國人的生活需要。因此，他建立的中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院首先就是要改革科系的設(shè)置，不但要符合中國的國情，而且符合平民教育的需要。學(xué)院四個系的設(shè)置，完全貫穿晏陽初四大教育的思想和宗旨：鄉(xiāng)村教育系培養(yǎng)治“愚”的文化教育人才，學(xué)生畢業(yè)后能教農(nóng)民讀書識字，促進(jìn)農(nóng)民的文化生活，以此來培養(yǎng)農(nóng)民的知識力。農(nóng)學(xué)系和農(nóng)田水利系培養(yǎng)治“窮”的生計教育人才，學(xué)生畢業(yè)后能指導(dǎo)農(nóng)民有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的技術(shù)，培養(yǎng)農(nóng)民的生產(chǎn)力，提高其經(jīng)濟(jì)生活水平。社會學(xué)系聚焦治“私”的公民教育，培養(yǎng)地方行政人才，學(xué)生畢業(yè)后能培養(yǎng)農(nóng)民的公共意識與合作精神，增強(qiáng)農(nóng)民的判斷力和正義感，以此來培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)力，提高其道德生活水平。晏陽初為了適應(yīng)戰(zhàn)后建設(shè)的需要，決心將中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院擴(kuò)大為平民大學(xué)，設(shè)置四個學(xué)院：平民教育學(xué)院、平民生計學(xué)院、平民衛(wèi)生學(xué)院、平民政府學(xué)院。衛(wèi)生學(xué)院培養(yǎng)治“弱”的衛(wèi)生教育人才，學(xué)生畢業(yè)后能在農(nóng)村普及衛(wèi)生知識，訓(xùn)練衛(wèi)生習(xí)慣，用公共的力量謀求公共的衛(wèi)生，使農(nóng)民了解健康的重要性，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，以此來培養(yǎng)農(nóng)民的強(qiáng)健力，提高其生活質(zhì)量。晏陽初對鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院四個系的設(shè)置，都是為了解決中國農(nóng)民“愚、窮、弱、私”的問題，四大教育是連環(huán)進(jìn)行的，當(dāng)然四個系也必須相互配合，來培養(yǎng)綜合性的實(shí)用人才，用平民教育來實(shí)現(xiàn)“民族再造”的偉大使命。

2．按鄉(xiāng)村建設(shè)需要來設(shè)置各系的課程

由于鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院在國內(nèi)是首創(chuàng)，所以課程也無先例可供參考，在這種情況下，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的教師必須根據(jù)自己在農(nóng)村工作的經(jīng)驗(yàn)，不得不重建學(xué)院的全部課程，使之適應(yīng)于鄉(xiāng)村社會的需要。在課程的設(shè)置上，教育部給予了晏陽初相當(dāng)大的自主權(quán)，除教育部統(tǒng)一規(guī)定的公共課程以外，他可以根據(jù)平民教育、鄉(xiāng)村改造的需要，根據(jù)中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院科系的設(shè)置來開設(shè)專業(yè)課程。如從1940年至1944年，列為四科共同必修的課程有：鄉(xiāng)村建設(shè)概論、農(nóng)業(yè)概論、鄉(xiāng)村教育概論、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會工作方法、公共衛(wèi)生等。［2］2

（二）改革大學(xué)教育理論與實(shí)踐相脫離的弊端，力行兩者的有機(jī)統(tǒng)一

1．通過“社會實(shí)驗(yàn)室”來解決理論脫離實(shí)際的問題

針對當(dāng)時大學(xué)教育脫離實(shí)際的通病，晏陽初創(chuàng)造性地提出了“社會實(shí)驗(yàn)室”的概念。他認(rèn)為研究化學(xué)的要有化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，研究生物的要有生物實(shí)驗(yàn)室，研究社會科學(xué)的同樣也要有社會實(shí)驗(yàn)室，定縣就是平民教育的社會實(shí)驗(yàn)室。只有通過社會實(shí)驗(yàn)室，才能從這個社會實(shí)驗(yàn)室的整體上考慮教育問題，才能把教育打進(jìn)真實(shí)的生活中去。教授要接受所教科目實(shí)際生活的洗禮，一定要先到社會里用過實(shí)際功夫，才能把現(xiàn)實(shí)中的材料當(dāng)做教材，然后去教學(xué)生，才會說得出中國現(xiàn)實(shí)的問題，講教育的才會知道現(xiàn)實(shí)的教育問題是什么。因此，晏陽初在距離學(xué)院約15公里的璧山縣，建立起“平教總會”的“社會實(shí)驗(yàn)場”，不僅是實(shí)驗(yàn)和表證場，也是學(xué)院學(xué)生接受實(shí)地訓(xùn)練所在。建設(shè)學(xué)院各年級各專業(yè)都必須實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)的方法和內(nèi)容包括參觀見習(xí)、調(diào)查研究、鄉(xiāng)建工作實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)、綜合實(shí)習(xí)等，時間有一天的短暫實(shí)習(xí)，也有長達(dá)半年、甚至一年的長期實(shí)習(xí)，形成一個“學(xué)習(xí)———實(shí)習(xí)———再學(xué)習(xí)———再實(shí)習(xí)”的循環(huán)過程?！?947年3月，這樣的‘社會實(shí)驗(yàn)室’在璧山縣有4個鄉(xiāng)，北碚有8個鄉(xiāng)，同年9月，又在巴縣增加5個鄉(xiāng)，到1948年8月，璧山的實(shí)驗(yàn)區(qū)已遍及全縣35個鄉(xiāng)鎮(zhèn)?！保?］256

2．通過“社會實(shí)驗(yàn)室”來改變學(xué)生的價值觀

晏陽初強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，更為重要的是解決一個人價值觀的問題，即只有通過實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)平民的偉大，才會發(fā)現(xiàn)平民中蘊(yùn)藏的巨大力量。當(dāng)時鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的青年學(xué)生，絕大多數(shù)是非常自負(fù)驕矜的，把自己視為中國的精英，而把農(nóng)民視為中國的負(fù)擔(dān)。但當(dāng)學(xué)生深入鄉(xiāng)村，開始明白愚昧無知的乃是自己而不是農(nóng)民，開始發(fā)現(xiàn)苦力的不易，才開始尊重農(nóng)民，熱愛農(nóng)民。晏陽初認(rèn)為：發(fā)現(xiàn)農(nóng)民，熱愛農(nóng)民，才是今日中國非常重要的問題。如果你想拯救中國，就得走向民間?！拔覀冮_始高等教育革命，將這些有為的青年投入到鄉(xiāng)村，而不是置于大教授的足下，將他們置于地位低下而偉大的中國農(nóng)民足下。這時，他們開始學(xué)習(xí)，開始明白生命的價值。這時，他們才能抓住生命的真諦并去做些造福民族的有價值的事業(yè)。”［4］328

（三）改變?nèi)瞬庞^與改革大學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)

晏陽初認(rèn)為中國的問題是：一方面是人找不著事，另一方面是事找不到人。鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院就是要造就符合社會需要的鄉(xiāng)村建設(shè)人才。

1．改變?nèi)瞬庞^：晏陽初確定人才的六大特征一是勞動者的體力。晏陽初要求大學(xué)生要有農(nóng)民的身手，千萬不要以為勞動有損于人格，要養(yǎng)成勞動、運(yùn)動的習(xí)慣。二是專家的知能。即一技之長，有了知識還不夠，還要能運(yùn)用知識的能力。三是教育者的態(tài)度。做人師的要有“誨人不倦”的精神。四是科學(xué)家的頭腦。晏陽初要求學(xué)生要有追求真理的精神，用科學(xué)的態(tài)度來解決問題。五是創(chuàng)造者的氣魄。他要求學(xué)生不茍安，求進(jìn)步；不享受，不畏難；敢作敢為，任勞任怨。六是宗教家的精神，認(rèn)為這是事業(yè)成功的原動力。他提出四點(diǎn)與學(xué)生共勉：（1）有信仰，堅定不渝。（2）臨大難，處之泰然。（3）重博愛，愛人如己。（4）能犧牲，舍己為人。［4］166－169晏陽初的人才觀，可以說是他自身的生動寫照。

2．大學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)：通識人才晏陽初認(rèn)為：中國需要的是通識人才。他針對當(dāng)時中國大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生知識面太窄，因而確立鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生必須注重知識之間的相互關(guān)系，能夠成為一個通才。他說醫(yī)學(xué)院的學(xué)生不懂教育，教育系學(xué)生也毫不知農(nóng)業(yè)，農(nóng)學(xué)院的學(xué)生對地方政府的知識也非常有限，他認(rèn)為中國需要的不是呆板的機(jī)械化專家，而是思想開通的專家，他們不是片面知識的專家，而是對國家全盤問題有一般了解的人才。因此，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生不但需要以醫(yī)學(xué)與公共衛(wèi)生學(xué)作主修，如果要在農(nóng)村有效地實(shí)現(xiàn)他的醫(yī)療計劃，那么，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生就必須以教育、農(nóng)業(yè)、地方政府為輔修科目，才能真正達(dá)到消除農(nóng)民“弱”的問題，達(dá)到提高農(nóng)民強(qiáng)健力的目的。鄉(xiāng)村教育系不僅教授農(nóng)民識字讀書，還要教授他們?nèi)绾沃\生計，如何熟悉公民的職責(zé)，以參加中國的建設(shè)。教育系的學(xué)生不但要學(xué)習(xí)如何教育的技能，也要輔修農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能及如何進(jìn)行公民訓(xùn)練。

（四）改革大學(xué)教育的教風(fēng)教法與學(xué)風(fēng)學(xué)法

1．以“做、教、導(dǎo)”三結(jié)合及“研習(xí)法”來改進(jìn)教風(fēng)教法

一是要做。晏陽初認(rèn)為：“改造大學(xué)教育必須從自命為大學(xué)教授的改革起，請他們跑出教室，走進(jìn)社會，如果自己不去求真理，怎么教人求真理？自己沒有生命，拿什么去教人？”［5］538教師不僅要到圖書館去，更要鉆到農(nóng)民生活里面去研究、認(rèn)識、解決農(nóng)民本身的問題，做學(xué)生的活教材。二是要教。要把平教會及自己多年辛苦經(jīng)營所得的辦法、方案傳授給學(xué)生。三是要導(dǎo)。教師不要在學(xué)生面前指手畫腳，而要用自己的行動去引導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)該“做”、“教”、“導(dǎo)”并進(jìn)，才能收獲。在“做”、“教”、“導(dǎo)”三結(jié)合的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院創(chuàng)造出“即講即學(xué)即習(xí)即教”的教學(xué)方法。1947年秋，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院院長梁仲華認(rèn)為組織學(xué)生到較遠(yuǎn)的地方去實(shí)習(xí)，常常影響了課程的安排，更不利于在全學(xué)程中貫徹理論與實(shí)際結(jié)合的原則，因而提出建立“即講即學(xué)即習(xí)即教”的教學(xué)方法，簡稱“研習(xí)”。“研”包括即講即學(xué)。“習(xí)”包括即習(xí)即能?！爸v”是以教師為主導(dǎo)的活動階段?！皩W(xué)”是以學(xué)生為主導(dǎo)的活動階段，要求手腦并用?！傲?xí)”是教師領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生共同活動階段。雖然在“學(xué)”中已有做的活動，而“習(xí)”則是進(jìn)一步的實(shí)踐?！澳堋笔钦麄€學(xué)術(shù)研究最重要最高境界的階段，學(xué)生要在這一階段中，將講、學(xué)、習(xí)的研習(xí)過程與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，并在實(shí)踐中表現(xiàn)出推進(jìn)、領(lǐng)導(dǎo)、改進(jìn)和創(chuàng)造的“能”力。所以，最后的階段，是在能的基礎(chǔ)上完成的。［2］256

2．以“四自”教育和教學(xué)實(shí)習(xí)來改進(jìn)學(xué)風(fēng)學(xué)法

晏陽初在育才院建校開學(xué)典禮上說：“育才院不是一個普通的學(xué)校，我們要造就新的學(xué)風(fēng)，有特別的風(fēng)度、精神和能力?！保?］257因此，他力行“四自”教育和學(xué)生實(shí)習(xí)，以改變大學(xué)生唯師唯書，死記硬背，獨(dú)立工作能力差的情況。育才院的“四自”教育是指：以自習(xí)來培養(yǎng)知識力，以自給來培養(yǎng)生產(chǎn)力，以自強(qiáng)培養(yǎng)強(qiáng)健的體力，以自主培養(yǎng)紀(jì)律和戰(zhàn)斗力，要求學(xué)生四力兼?zhèn)?。晏陽初多次?qiáng)調(diào)：“將來你們離開了育才院，其它差一點(diǎn)不要緊，可是人格不能打折扣，這句話你們要好好牢記。”在“四自”教育的過程中，始終貫穿民主的精神，以培養(yǎng)學(xué)生的人格，從根本上改變學(xué)風(fēng)問題。晏陽初要求學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上，要超過一半的時間在現(xiàn)場實(shí)習(xí)，暑假也用來在農(nóng)村實(shí)習(xí)，在鄉(xiāng)村改造的實(shí)際過程中去研習(xí)自己在課堂上所學(xué)的科目?！霸诖髮W(xué)方面，注意于基本訓(xùn)練，由我們提供實(shí)習(xí)場，把大學(xué)中所要研究的問題，叫學(xué)生下鄉(xiāng)去找材料，去認(rèn)識問題，實(shí)驗(yàn)問題，解決問題。技術(shù)不妨用西洋的，但材料必須在國內(nèi)找；這種學(xué)問才是切合實(shí)際的學(xué)問?！保?］190

（五）改革管理大學(xué)生的方式，建立學(xué)生會，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識

1941年，教育部專門派人來育才院擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)處主任，并想建立國民黨、三青團(tuán)組織，以加強(qiáng)對學(xué)生的管理。晏陽初多次強(qiáng)調(diào)：“育才院是無偏見，超黨派的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，不建立任何黨派組織?！保?］259在晏陽初的堅持下，教育部允許鄉(xiāng)村建設(shè)育才院廢除訓(xùn)導(dǎo)處，而代之以有更多自主權(quán)的學(xué)生會。1940－1945年，各系學(xué)生會組織中隊(duì)長由學(xué)院指定，每系為一個中隊(duì)，每年級為一個分隊(duì)，每分隊(duì)（年級）學(xué)生分成自習(xí)、自主、自強(qiáng)、自給4個組，分隊(duì)長和各組正副組長由學(xué)生推選，任期2個月，不得連任，確保更多的學(xué)生得到鍛煉。1946年起，晏陽初為了充分發(fā)揚(yáng)民主，使學(xué)生在大學(xué)期間學(xué)習(xí)何為民主，體驗(yàn)民主，決定讓學(xué)生通過民主選舉成立全院學(xué)生“四自會”，“四自會”所有成員，一學(xué)期改選一次，形成制度，學(xué)生輔導(dǎo)員也是通過學(xué)生選舉產(chǎn)生。這種選舉方法，晏陽初不僅把自“五四”運(yùn)動以來倡導(dǎo)的民主與科學(xué)介紹給學(xué)生，更是讓學(xué)生親自感受、實(shí)踐科學(xué)與民主，“社會實(shí)驗(yàn)室”就是科學(xué)的方法，而學(xué)生會領(lǐng)袖的選舉和學(xué)生會的運(yùn)作就是民主的方法。晏陽初讓學(xué)生自由地選舉自己的領(lǐng)袖，給學(xué)生民主實(shí)踐的機(jī)會，學(xué)生在真正自主管理的過程中，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。他在談到學(xué)生民主與國家民主的關(guān)系時說：“在我們學(xué)院實(shí)行了學(xué)生‘四自’以后，有力地教育學(xué)生認(rèn)識到什么是真正的民主。當(dāng)然，我們中國人談?wù)撁裰魈啵覐?qiáng)烈地感到，如果這些受高等教育的青年，在學(xué)院里不給予民主的實(shí)習(xí)機(jī)會，那么，我們國家能夠?qū)崿F(xiàn)真正而生動的民主的希望是很小的。如果這樣，這些青年焉能適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)文盲大眾走向民主的道路？”［4］325

三、晏陽初改革大學(xué)教育的當(dāng)代價值

在新的歷史背景下，重溫晏陽初對大學(xué)教育的改革更具現(xiàn)實(shí)意義。

（一）晏陽初篤行創(chuàng)辦中國特色的大學(xué)，對當(dāng)代大學(xué)教育改革的啟示1898年京師大學(xué)堂，一開始就打上了公辦的、國立的烙印，沒有獨(dú)立辦學(xué)的傳統(tǒng)，只有西方大學(xué)之表，沒有西方大學(xué)之靈，西方理想的大學(xué)是“求真的生存共同體”［6］。我國大學(xué)解放前是英美體制，解放后是蘇聯(lián)體制，沒有中國特色。晏陽初認(rèn)為：“中國的大學(xué)教育，都是從東洋西洋抄襲而來的，什么系開了一大套。結(jié)果，畢業(yè)的學(xué)生，東洋的西洋的誠然知道了不少。中國的呢？卻一點(diǎn)也不知道。以后到社會上去做事，與未進(jìn)大學(xué)的，無所分別，只多了一張文憑。改革大學(xué)教育，就是使大學(xué)教育就本國環(huán)境找材料，不再去沾人家的便宜，而要自己來創(chuàng)造，這才是中國的大學(xué)教育?！保?］538“中國大學(xué)改革并沒有現(xiàn)成的制度可以照搬，在大學(xué)改革問題上，最重要的還是‘大學(xué)理念’問題?！保?］理念是前進(jìn)的動力，沒有正確的大學(xué)理念，就不會有真正意義上的大學(xué)改革。晏陽初根據(jù)“平民教育”理論，設(shè)置大學(xué)的科系與課程；確立新的人才觀，面向鄉(xiāng)村，深入鄉(xiāng)村，形成鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院獨(dú)特的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)；改革大學(xué)管理，倡導(dǎo)學(xué)生自主，培養(yǎng)有責(zé)任感的一代新民。現(xiàn)在大學(xué)千校一面，缺乏辦學(xué)特色，就是因?yàn)榇髮W(xué)缺乏晏陽初先生獨(dú)特的教育理論，缺乏符合中國國情的辦學(xué)理念，總理多次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該由教育家辦學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)要辦出有特色的適合我國發(fā)展實(shí)際的教育。因此，晏陽初先生的“改革大學(xué)教育，就是使大學(xué)教育就本國環(huán)境找材料，不再去占人家的便宜，而要自己來創(chuàng)造，這才是中國的大學(xué)教育”的思想，對當(dāng)代中國大學(xué)教育改革仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

（二）技能與修養(yǎng)：晏陽初人才培養(yǎng)目標(biāo)對改革大學(xué)教育培養(yǎng)模式的啟示現(xiàn)在中國大學(xué)的最大問題是：實(shí)用學(xué)科擴(kuò)展太快，評價標(biāo)準(zhǔn)因而發(fā)生嚴(yán)重傾斜，本科教育的目標(biāo)不清晰，大學(xué)變成了“職業(yè)”與“技能”的培訓(xùn)場，忽視學(xué)生作為完整人的發(fā)展，忽略個人德性和創(chuàng)新品格的養(yǎng)成，這種功利主義的人才培養(yǎng)模式有礙社會的和諧發(fā)展。晏陽初先生確立人才的六大特征，簡言之，就是技能加修養(yǎng)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。他要求學(xué)生要有專家的智能，要有宗教家的精神，學(xué)生要成為有信仰、勇于創(chuàng)新的新民。他通過在大學(xué)建立學(xué)生“四自”會，建立“社會實(shí)驗(yàn)室”，讓師生深入鄉(xiāng)村，和農(nóng)民亦師亦友，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地解決問題。晏陽初先生的教育理念就是培養(yǎng)學(xué)生的使命感，培養(yǎng)有社會理想和責(zé)任感的學(xué)生和教職員工，他們心中充滿博愛，不僅裝著農(nóng)民，而且裝著民族的復(fù)興；與此同時，師生又能實(shí)實(shí)在在地解決農(nóng)民在生產(chǎn)和生活中遇到的各種問題。晏陽初“這種教育不是中國式的古董教育，也不是西方舶來教育，而是一種全新的‘實(shí)驗(yàn)的改造民族生活的教育’。這種教育要求教育者走出書齋深入到農(nóng)村實(shí)際中去，共同改造生活，創(chuàng)造生活”。［8］晏陽初對當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)模式的啟示是：“一定要使學(xué)生和公眾理解大學(xué)不是提供獲利的計謀和就業(yè)單位的場所，而現(xiàn)代大學(xué)最終和最基本的使命應(yīng)該是要激發(fā)他們理性的光輝和力量，培養(yǎng)他們堅持長遠(yuǎn)地、全面地看待個人，社會與歷史的發(fā)展所需要的能力”。［9］

（三）晏陽初實(shí)踐“學(xué)生自主，培養(yǎng)公民”對大學(xué)教育改革的啟示晏陽初違背國民政府教育的規(guī)定，不同意在學(xué)院建立訓(xùn)導(dǎo)處、國民黨和三青團(tuán)，堅持成立有更大自主權(quán)的學(xué)生會。為了充分發(fā)揚(yáng)民主，使大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)何為民主，體驗(yàn)民主，學(xué)生通過民主選舉成立“四自會”，實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)生自主管理。反觀現(xiàn)在的大學(xué)，學(xué)生會更像學(xué)校的附屬機(jī)構(gòu)，學(xué)生的權(quán)益很難得到真正的保障，大學(xué)民主不容易得到真正的實(shí)行。劉道玉已成為新中國成立以來大學(xué)校長的傳奇，奇就奇在他始終與學(xué)生一個立場，贊成學(xué)生自主管理、實(shí)踐唯才是舉。他說：“學(xué)生是學(xué)校的主體，是學(xué)校的名片，學(xué)校的一切工作都必須以學(xué)生成才為出發(fā)點(diǎn)?！保?0］總理在剛剛召開的全國教育工作會議上強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)學(xué)校民主管理，并在各種場合多次強(qiáng)調(diào)：大學(xué)要有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考，自由的表達(dá)，大學(xué)必須有辦學(xué)自主權(quán)。因此，如同中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，在學(xué)院的引導(dǎo)下，給予學(xué)生更多的自主權(quán)，在大學(xué)推行真正的學(xué)生自主管理，應(yīng)該成為大學(xué)教育體制改革的重要內(nèi)容，也是我國要建立世界一流大學(xué)必須克服的體制障礙?？梢哉f，沒有學(xué)生真正的自主管理，就沒有學(xué)生自由的思想，沒有自由的思想，學(xué)生的精神從哪里來？大學(xué)生精神虛脫也就不足為怪。晏陽初先生實(shí)踐的“學(xué)生自主”，就是他一貫堅持的建立中國特色的公民教育，用公民教育來攻“私”，改掉幾千年傳統(tǒng)文化所浸染的“臣民”的奴性。當(dāng)代的公民教育，不但要改“奴性”，更要改30年來市場經(jīng)濟(jì)所異化的“市民”的“私性”，使中國社會從臣民到市民再到公民的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生的自主管理實(shí)踐和公民教育能使大學(xué)生學(xué)會如何化解矛盾與沖突，學(xué)會彼此尊重，求同尋異。大學(xué)生素質(zhì)的提高有助于在社會形成信任、合作、妥協(xié)、參與、互助的社會氛圍，有利于社會的和諧。從這個意義上說，大學(xué)生的自主管理是推進(jìn)和諧社會建設(shè)的重要途徑。