大學(xué)美育課程總結(jié)精選(九篇)
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第1篇：大學(xué)美育課程總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：高校美育現(xiàn)狀；高校美育的意義；大學(xué)生自我美育；現(xiàn)實分析
作者簡介：孫冬林（1987-），男，湖北隨縣人，汕頭大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。（廣東 汕頭 515063）
中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）19-0207-03
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，要“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”，“促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。美育在完善大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神等方面具有不可替代的作用，對大學(xué)生成長成才尤為重要。然而長期以來，美育一直是我國高等教育最薄弱的一環(huán)，究其原因在于：一方面高校普遍沒有加強(qiáng)美育的意識，沒有建立起提高大學(xué)生審美情趣和人文素養(yǎng)的適宜制度，也沒有找到美育與德育、智育、體育等有機(jī)融合的方法，另一方面大學(xué)生自我美育的自主性、積極性沒有得到充分發(fā)揮，還需要對大學(xué)生自我美育進(jìn)行必要的引導(dǎo)。加強(qiáng)大學(xué)生自我美育意識和能力的培養(yǎng)，不僅有利于提高高校美育的效率和質(zhì)量，而且也是時展，培養(yǎng)創(chuàng)造性、適應(yīng)性人才之必然。對大學(xué)生自我美育的研究是高校美育的新思路、新路徑，引導(dǎo)和促進(jìn)大學(xué)生積極主動進(jìn)行自我美育具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
一、我國高校美育理論、實施現(xiàn)狀概況
我國的美育研究在過去的二十多年里出現(xiàn)了一次熱潮，與過去的幾次美育研究熱潮相比，這次研究熱潮視野更加開闊、范圍更加廣泛、成果更加豐富，但高校美育卻是這次研究熱潮中的“冷門”。根據(jù)對中國知網(wǎng)文獻(xiàn)和國家圖書館資源的統(tǒng)計，1990～2010年，中國美育研究學(xué)術(shù)論文數(shù)量為3126篇，專著為322部，[1]而就在中國美育研究整體蓬勃發(fā)展的大背景下，高校美育研究卻相對冷淡，同樣對中國知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)統(tǒng)計，2000～2010年，與高校美育有關(guān)的文獻(xiàn)僅僅只有186篇，[2]而在此期間僅“美育思想史”研究的文獻(xiàn)數(shù)量就超過400篇。事實上，在我國美育研究中，純粹有關(guān)高校美育的研究成果還很少，高校美育理論基礎(chǔ)也相對較薄弱。
在實踐中，我國大學(xué)愈發(fā)重視通識教育，愈來愈多地增設(shè)和調(diào)整美育類課程，但對大學(xué)生選修美育類課程的學(xué)分要求低，所發(fā)揮的美育引導(dǎo)作用十分有限。以北京大學(xué)為例，2012年6月北京大學(xué)教務(wù)部公布的《北京大學(xué)本科生課程手冊》規(guī)定，北京大學(xué)的通選課（相當(dāng)于通識課）分為數(shù)學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)等6個基本領(lǐng)域，共推出通選課程305門，其中藝術(shù)與美育類課程27門，同時規(guī)定本科學(xué)生畢業(yè)時通選課應(yīng)至少修滿12學(xué)分，要求理工科學(xué)生在語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)與美育類方面至少要修滿4學(xué)分，至少一門藝術(shù)與美育類課程，文科學(xué)生在語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)與美育類方面至少要修滿2學(xué)分，至少一門藝術(shù)與美育類課程。由此可見，北京大學(xué)通選課總量雖多，藝術(shù)與美育類課程僅占通選課程總量的8.6%，而且對大學(xué)生選修美育類課程的硬性要求極低，僅僅只有一兩門課，很難奢望這一兩門課能對大學(xué)生審美情趣和人文素養(yǎng)的提高產(chǎn)生太多影響。
美育在人才培養(yǎng)中理應(yīng)受到重視，但我國高校美育卻長期處于“無足輕重”的地位。復(fù)旦大學(xué)鄭素華教授認(rèn)為高校美育在整個教育體系中處于“多余人”的狀態(tài)，高校美育存在“名副其實、教材內(nèi)容單一、學(xué)科建設(shè)和師資配備嚴(yán)重不足、高校美育理論研究不足、大學(xué)精神失落”等問題；[3]徐州工程學(xué)院張典兵教授則認(rèn)為“高校美育研究內(nèi)容缺乏廣度和深度、研究方法缺乏整合和創(chuàng)新，以及大學(xué)生審美形成過程研究的缺失等”；[4]筆者認(rèn)為，高校美育理論研究不足、實踐多流于形式等問題產(chǎn)生的根源在于高校和大學(xué)生對美育的定位與實踐存在偏差。為修正這種偏差，就要重新思考高校美育是不是必須的？如果必須，高校中美育與智育、德育、體育的關(guān)系如何？高校美育應(yīng)采取怎樣的方式開展？只有先回答這些問題，明確高校美育的使命，并根據(jù)美育的特點和規(guī)律對其進(jìn)行重新定位，進(jìn)而提出適宜的美育方法，才能解決其“尷尬地位”問題。
二、高校美育的定位、意義及局限性
1.美育的概念
美育，也就是審美教育，是“完整性教育”不可或缺的一部分。“完整性教育是塑造完滿人格的教育，也就是在德育、智育、體育、美育等過程中，既重視學(xué)生理性因素又要重視非理性因素的充分、協(xié)調(diào)發(fā)展的教育?！盵5]指出，“所謂美育，則不僅包括音樂、文學(xué)等，而且自然現(xiàn)象、名人言行、都市建設(shè)、社會文化，凡合于美學(xué)的條件而足以感人的，都包括在內(nèi)?！盵6]由此可知，從內(nèi)容上看，美育的內(nèi)涵很廣泛，不僅包括藝術(shù)教育，而且包括與美有關(guān)的自然教育、社會教育等，主要是為了發(fā)展人的“非理性因素”，美育的功用即用“美”來感化人，提高人的審美情趣，促進(jìn)培養(yǎng)“完整的人”的目標(biāo)的實現(xiàn)。盡管關(guān)于“美育是什么”的問題在學(xué)界并沒有形成完全一致的看法，但不管認(rèn)為美育是“審美教育”、“美感教育”，或者是“情感教育”、“感性教育”、“靈魂教育”等等，實際上都沒有脫離美育“感人”的共同點，即用“感人”的方式使人懂得美，提高人的審美能力。
2.高校美育的定位、意義
美育對于大學(xué)生的健康成長具有重要作用，不僅有利于大學(xué)生完整人格的塑造、優(yōu)美興趣的形成，而且有利于大學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。很早就在整個教育中對美育進(jìn)行了定位，他說，“譬之人身：軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象可求。此即五者不可偏廢之理也”。[7]論及美育的意義，認(rèn)為，“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為津梁”，[8]又認(rèn)為“凡虛榮心所由起，在局促于目前之利害得失，而沒其高尚潔白之志趣，唯美感足以藥之，美感者，使吾人游心于利害得失之外，而無論何種境遇，悉有以自娛者也”，[9]此外，“研究學(xué)理，必要有一種活潑的精神，不是學(xué)古人‘三年不窺園’的死做法能做到的，所以，本校提倡體育會、音樂會、書法研究會等，來涵養(yǎng)心靈”。[10]高校美育與智育、德育、體育等是相輔相成的關(guān)系，是高等教育不可或缺的一部分，其獨特性在于幫助大學(xué)生“養(yǎng)成人格”、“培養(yǎng)高尚潔白之志趣”、“涵養(yǎng)心靈”等，因此高校要重視美育。
3.美育的特點及高校美育的局限性
美育具有普遍性、多樣性、發(fā)展性等特點。美育的普遍性是指由于“美的無時不在、無處不在，決定了美育時時處處都可以進(jìn)行”，[11]而不應(yīng)局限在學(xué)校、僅限于課堂，應(yīng)深入到學(xué)生生活的方方面面。此外，人對美的認(rèn)識范圍不是固定不變的。隨著科技的進(jìn)步和知識的拓展，人類探索和發(fā)現(xiàn)美的領(lǐng)域也越來越廣，美育也應(yīng)具有多樣性、發(fā)展性，故不宜將其范圍定得過窄、固守成規(guī)。除此之外，人的美育能力的提高是一個在實踐中厚積薄發(fā)的過程，因此美育還應(yīng)具有實踐性、生活化及長期性的特征。
目前的高校美育教育主要是通過課堂教學(xué)完成的，而課堂教學(xué)方法不可避免地與美育的多樣性、發(fā)展性和生活化等特征相沖突。高等教育與普通教育相比，更加重視專業(yè)性，大學(xué)不可能為每個大學(xué)生提供面面俱到的教育，在美育方面也不可能做到盡善盡美。盡管如今的大學(xué)越來越意識到美育的重要性，設(shè)置了越來越多、越來越有趣味性和時代感的美育選修課，大學(xué)生可根據(jù)自己的興趣選修，但高校課堂美育還是由于課程教學(xué)、授課課時有限等局限性，不能完全與美育的生活化、長期性等特征相適應(yīng)，不能完全滿足學(xué)生的需求，因此單靠學(xué)校的美育達(dá)不到理想的目標(biāo)。
三、大學(xué)生自我美育的概念、必要性
高校通過課堂教學(xué)教授美育具有不可克服的缺陷，筆者認(rèn)為，高校美育改革的方向應(yīng)該瞄準(zhǔn)校外、課外，因為“課外、校外的藝術(shù)教育是美育的重要組成部分”，要善于引導(dǎo)學(xué)生“培養(yǎng)自覺的、自由的接受美育的觀念和習(xí)慣”，[12]大學(xué)生自我美育正好契合了美育實踐性、生活化等特征，符合大學(xué)生成長、社會化的需要。
1.大學(xué)生自我美育的概念
大學(xué)生的自我美育是在提高審美趣味和人文素養(yǎng)方面的自我教育?！白晕医逃侵甘芙逃吒鶕?jù)社會標(biāo)準(zhǔn)及道德規(guī)范自覺地進(jìn)行自我認(rèn)識、自我評價、自我監(jiān)督、自我控制，從而有目的地調(diào)整自己行動的活動?！盵13]大學(xué)生的自我美育是一種需要充分發(fā)揮大學(xué)生自主性和積極性、有目的的自我教育活動，大學(xué)生一方面要根據(jù)自身的興趣、愛好等情況靈活開展，另一方面要對整個活動過程進(jìn)行監(jiān)控，避免自我美育的低效率和盲目性。大學(xué)生自我美育以大學(xué)生自身的興趣為依據(jù)和出發(fā)點，這是與智育、德育中自我教育最大的不同。另外，大學(xué)生自我美育具有教育性，落腳于大學(xué)生審美能力提高這一目的，這是與一般消遣娛樂最大的區(qū)別之處，大學(xué)生自我美育應(yīng)當(dāng)與學(xué)校培養(yǎng)“全面發(fā)展人才”的目標(biāo)相一致，應(yīng)符合高校人才培養(yǎng)的要求。
2.大學(xué)生自我美育的必要性
大學(xué)生自我美育的必要性除了美育本身的意義外，還可以從大學(xué)生自身的角度出發(fā)進(jìn)行探討。
首先，由于大學(xué)生智力發(fā)展成熟及自制力的提高，能夠完全對自己的行為負(fù)責(zé)，這是大學(xué)生能夠進(jìn)行自我美育的前提。大學(xué)生與中小學(xué)生最大的區(qū)別在于智力發(fā)展到成熟階段，自控力更強(qiáng)，能夠更獨立地學(xué)習(xí)，且學(xué)習(xí)的自主性和自覺性更高。
其次，大學(xué)生進(jìn)行自我美育也是大學(xué)生成長成熟的需要。“大學(xué)生的自我教育符合自我成長和自我意識發(fā)展的需要”，[14]大學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好進(jìn)行自我美育，有利于大學(xué)生更好地認(rèn)識自我，形成自身獨特的審美個性，實現(xiàn)審美能力的發(fā)展成熟。大學(xué)生只有擁有了成熟的審美能力，才能不受蒙蔽，分清美丑善惡，進(jìn)而趨善避惡。
再次，大學(xué)生進(jìn)行自我美育也是大學(xué)生適應(yīng)和融入群體，以及社會化的需要決定的。大學(xué)生群體多是由來自不同地域、不同成長背景、各方面能力發(fā)展水平參差不齊的成員組成的，這個群體成員間的審美能力難免存在高低之分?！叭后w成員在需要、動機(jī)、信念、興趣愛好、認(rèn)識水平上的相似程度越高，成員之間的凝聚力越強(qiáng)”，[15]正因為如此，大學(xué)生需要通過自我美育，尤其是向群體審美能力較強(qiáng)的成員“看齊”，增強(qiáng)群體成員之間的凝聚力。另外，“同輩群體的交往成為青少年社會化的重要途徑”。[16]大學(xué)生進(jìn)行自我美育，以更好地融入到群體中，并在這一過程中學(xué)會與他人交往，有利于大學(xué)生健康成長，順利實現(xiàn)社會化。
最后，從長遠(yuǎn)看，大學(xué)生進(jìn)行自我美育，努力提高自身藝術(shù)修養(yǎng)水平，可以推動我國社會主義精神文明建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。大學(xué)生不僅是社會消費者隊伍中的一員，更是未來社會的建設(shè)者。大學(xué)生審美能力的提高，必將帶動整個社會審美水平的提升及審美需求的增長，進(jìn)而推動社會樹立崇尚美、追求美的新風(fēng)尚，帶動社會文化藝術(shù)的發(fā)展。
四、關(guān)于大學(xué)生自我美育的現(xiàn)實分析
大學(xué)生自我美育要達(dá)到預(yù)期效果，還要進(jìn)行現(xiàn)實分析，明確目標(biāo)、過程，以及其與課堂美育、校園文化活動等之間的關(guān)系。
1.大學(xué)生自我美育的目標(biāo)
大學(xué)生進(jìn)行自我美育首先要確定目標(biāo)，這是大學(xué)生自我美育的先決條件。大學(xué)生設(shè)置自我美育的目標(biāo)，應(yīng)由自我實現(xiàn)、發(fā)展自身愛好等內(nèi)部動機(jī)發(fā)揮主導(dǎo)作用，這能促使大學(xué)生不斷努力、自覺學(xué)習(xí)，并將其轉(zhuǎn)化為一種生活習(xí)慣。同時，也不能忽視外部動機(jī)的作用，為了獲得學(xué)分、提高自己在團(tuán)體中的地位等外部動機(jī)，也能刺激內(nèi)部動機(jī)的產(chǎn)生。大學(xué)生最好能將內(nèi)部動機(jī)與外部動機(jī)有機(jī)結(jié)合起來，既滿足自身興趣，又符合學(xué)校的要求。大學(xué)生若只注重個人興趣，脫離高校美育目標(biāo)，就有自我美育隨意性的風(fēng)險，若只在意學(xué)校要求，比如應(yīng)付考試、比賽等，則可能忽視個人興趣愛好。因此，大學(xué)生要從高校目標(biāo)和自身需求兩方面出發(fā)，樹立自我美育的目標(biāo)。
2.大學(xué)生自我美育的過程
高校美育培養(yǎng)的是“生活的藝術(shù)家”。[17]大學(xué)生的自我美育必須立足于大學(xué)生自身的興趣、愛好，立足于生活實踐，使其興趣、志向、樂趣等達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，真正提升藝術(shù)修養(yǎng)。
首先，大學(xué)生進(jìn)行自我美育要明確自身興趣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，張載認(rèn)為“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成”、“學(xué)者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趣向著心處如何”。興趣是最好的老師，明確興趣是大學(xué)生自我美育的第一步，也是美育與智育、德育等的顯著區(qū)別之一。
其次，大學(xué)生進(jìn)行自我美育有必要樹立崇高的志向，張載說“學(xué)者大不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進(jìn)。氣輕則以未知為已知，未學(xué)為已學(xué)”，王夫之認(rèn)為“人之所以異于禽者，唯志而已矣。不守其志，不充其量，則人何以異于禽哉！”大學(xué)生若要通過自我美育達(dá)到理想的效果，就必須有遠(yuǎn)大的志向和堅定的意志力。如果大學(xué)生根據(jù)自己的興趣進(jìn)行自我美育，沒有確定高遠(yuǎn)的目標(biāo)，只是淺嘗輒止，就會半途而廢。
最后，大學(xué)生在自我美育過程中要做到“趣勉結(jié)合”，張載重視“和樂”即興趣的作用，認(rèn)為“和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久；天地之性，久大而已矣”，同時看到“勉”的作用，及其與“和樂”的關(guān)系，“勉而后誠莊，非性也；不勉而誠莊，所謂‘不言而信，不怒而威’者與！”故大學(xué)生在自我美育的過程中，要努力實現(xiàn)“趣”、“勉”二者的統(tǒng)一，既要有樂趣又要勤勉，切忌只為歡樂而不肯下功夫，又要避免只知道努力而沒有真正感受到快樂。既能享受樂趣又肯下功夫，才最符合大學(xué)生自我美育設(shè)計的初衷。
3.大學(xué)生自我美育的評估
大學(xué)生自我美育的評估問題是指大學(xué)生自我美育的效果由誰來評判，該如何評判？因為大學(xué)生自我美育的主體是大學(xué)生自己，要對最終或者階段性的自我美育效果進(jìn)行評估，毫無疑問，最具評判權(quán)的正是大學(xué)生自己，大學(xué)生要對自己負(fù)責(zé)。至于該如何進(jìn)行評估，為了獲得更加客觀的結(jié)論，應(yīng)當(dāng)將自我評價與他人評價相結(jié)合，并找到這兩種評價的差距及原因，大學(xué)生還要根據(jù)評估結(jié)果不斷在實踐中對自己的行為進(jìn)行修正。另外，高校為了鼓勵和刺激大學(xué)生進(jìn)行自我美育，可以嘗試將學(xué)分制引入到大學(xué)生自我美育的評估中，高?？梢酝ㄟ^學(xué)分授予的方式，加強(qiáng)對大學(xué)生自我美育的正面引導(dǎo)和管理監(jiān)督，以保障大學(xué)生自我美育達(dá)到預(yù)期效果。
4.大學(xué)生自我美育與課堂美育、校園興趣類社團(tuán)、校園文化建設(shè)等的關(guān)系
大學(xué)生自我美育與課堂美育應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系、相互配合的關(guān)系，課堂美育應(yīng)盡量考慮大學(xué)生的興趣需要，傳授一定的美育理論等知識，同時為大學(xué)生自我美育提供必要的引導(dǎo)，大學(xué)生進(jìn)行自我美育既可以是對課堂美育的鞏固和補(bǔ)充，也可以是對課堂美育的發(fā)展，二者有機(jī)結(jié)合、相得益彰。僅靠課堂美育是不夠的，大學(xué)生參與的興趣類社團(tuán)活動也是大學(xué)生自我美育的重要內(nèi)容，大學(xué)生社團(tuán)活動的開展有利于相同興趣的大學(xué)生相互切磋、學(xué)習(xí)，有益于發(fā)揮集體的力量調(diào)動大學(xué)生自我美育的積極性。關(guān)于校園文化建設(shè)，如舉辦校園歌手大賽、校園文藝晚會等，這一方面對大學(xué)生自我美育的開展具有一定的促進(jìn)和引導(dǎo)作用，另一方面大學(xué)生自我美育是校園文化活動順利開展的基礎(chǔ)和保障，大學(xué)生積極進(jìn)行自我美育也能提高校園文化活動的質(zhì)量和水平。
對大學(xué)生自我美育與課堂美育、大學(xué)生社團(tuán)活動、校園文化建設(shè)等之間的關(guān)系的探討，印證了大學(xué)生自我美育的基礎(chǔ)性和不可替代性。
五、結(jié)語
在美育研究逐漸降溫，美育實踐并無多大成效，也很少有創(chuàng)新的今天，一線的理論和實踐研究者還需要認(rèn)真總結(jié)與反思美育的本質(zhì)、特點以及其實施規(guī)律。而關(guān)于高校美育的研究，需要特別突出其區(qū)別于中小學(xué)美育的鮮明特色，特別是要在高校美育實施的方法上進(jìn)行新的探索。鼓勵大學(xué)生進(jìn)行自我美育，有利于克服高校美育長期存在的名副其實的問題，有其合理性和可行性，這也是時展對大學(xué)生提出的要求。在實踐中，高校應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生的引導(dǎo)和監(jiān)督，尤其是要調(diào)動大學(xué)生在生活中、實踐中進(jìn)行自我美育的緊迫感和自主性，使大學(xué)生自我美育的開展切實富有成效。
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第2篇：大學(xué)美育課程總結(jié)范文
一、 讓社會全面了解美育工作的重要性。
先生曾云：“審美教育不僅是人讀書時的必修課，他應(yīng)該伴隨人的一生?！币寣徝澜逃殡S人的一生，需要良好的審美基礎(chǔ)，為以后提高整個社會的審美能力和文化素質(zhì)打下堅實的基礎(chǔ)。美育在素質(zhì)教育中的重要地位與作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，有利于陶冶人的情操。人的行動總是受一定的情感支配的，所以，人的情感對人生實踐具有重要意義。而情感的開發(fā)與升華，只能通過情感的作用。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，使人的心靈得以凈化。這是因為美與人的心靈是相通的，用康德的話說，美是情感知識與道德的橋梁。美育就是運用人類社會創(chuàng)造的一切美，對人進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實的靈魂，并滲透到整個內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺的理性力量。這是其他教育無法做到的。
其次，有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”。實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將道德、知識等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。
再次，有利于提高思維能力。人類認(rèn)識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維密切相關(guān)，從思維的發(fā)生學(xué)來說，形象思維是基礎(chǔ)，沒有形象思維也就沒有邏輯思維。所以，要提高人的思維能力，尤其對于廣大青少年來說，更要注意形象思維教育。一般來說，一個人的知識水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的，但也并非是絕對的，還要有合理的心理結(jié)構(gòu)，才能將知識、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。
第四，有利于培養(yǎng)新型人才。我們正面臨著知識經(jīng)濟(jì)的時代，教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，注意知識結(jié)構(gòu)的綜合化，而不囿于某一學(xué)科的單一知識，才能夠培養(yǎng)出符合時代要求的新型人才。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。美國詩人惠特曼說過：智慧是從靈魂中引發(fā)出來的。智慧是知識、修養(yǎng)、經(jīng)驗與情感的有機(jī)結(jié)合，已成為人的一種素質(zhì)。在現(xiàn)代社會中，一個人不管干哪一行，如果不懂得美學(xué)和審美，就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。事實也表明，真正有名望的大學(xué)者，他們的成功和他們所受到的良好美育是分不開的。1978年度諾貝爾獎金獲得者、美國哈佛大學(xué)教授格拉索在回答“如何才能造就好的科學(xué)家”的問題時說過：“往往許多物理問題的解決并不在物理范圍之內(nèi)，涉及多方面的學(xué)問可以提供廣闊的思路，如多看看小說，有空去看看動物園也有好處，可以幫助提高想象力……”。
美育的社會功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，使個體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個的人，是人的身心的健全發(fā)展，所以，美育能從更高的角度體現(xiàn)人的本質(zhì)要求和理想。
二、實事求是的了解我們現(xiàn)有的美育地位和大眾審美水平。
但凡有學(xué)識的人，都不能否認(rèn)，文化藝術(shù)修養(yǎng)在人的素質(zhì)中占有極重要的地位。社會出現(xiàn)了一些追星族現(xiàn)象，一些中學(xué)生盲目的崇拜歌星，影星，缺乏正確的判斷。更有甚者，一些大學(xué)生竟不知蒙娜麗莎是誰？這難道是一種正常的現(xiàn)象嗎？不要說那些面朝黃土背朝天的勞動人民，不要說在機(jī)器轟鳴中工作的工人階級，但僅就知識分子而言，除了從事美術(shù)工作的專業(yè)人士，有幾個花時間去欣賞一下梵高的《向日葵》、莫奈的《日出》畢加索的《格爾尼卡》。不少大款大把的揮霍金錢，卻舍不得買一件真正的藝術(shù)品，他們不懂得什么是真正的精神食糧。難道這些不正常的現(xiàn)象是他們自己造成的？這是美育不被重視的結(jié)果，我們難道還無動于衷嗎？
三、迅速采取措施轉(zhuǎn)變教育觀念
在素質(zhì)教育中，必須強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生素質(zhì)為前提，不能以考試成績?yōu)槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)。實施全面的教育，包括藝術(shù)教育。我國政府把中小學(xué)音樂、美術(shù)課作為必修課開設(shè)，目的在于提高全體學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，以完成素質(zhì)教育的任務(wù)，正是適應(yīng)了教育轉(zhuǎn)軌的需要，大家都要把“沒有藝術(shù)課的教育是不完整的教育”作為至理名言，這樣藝術(shù)教育的地位才能有所提高。
在提高美育教學(xué)的過程中，我們應(yīng)做到：
1、 完善規(guī)劃美術(shù)教學(xué)課程，完善考試制度。
現(xiàn)在普通大學(xué)已開設(shè)藝術(shù)類課程，但是由于中小學(xué)美術(shù)課程不完善，無法形成大中小學(xué)互相銜接的教學(xué)體系。從整體來看，從體系來看，我國目前幼、小、初中、高中、大學(xué)的美術(shù)教育出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的缺陷，內(nèi)容上的重復(fù)，不是一個有機(jī)漸序發(fā)展的系統(tǒng)，而是各不相連，很不協(xié)調(diào)的塊塊。要全面地進(jìn)行素質(zhì)教育，美術(shù)也有跟其他課程一樣的待遇，利用考試制度調(diào)動學(xué)生的主動性，更能讓有藝術(shù)天賦的學(xué)生發(fā)揮其特長。故中小學(xué)美術(shù)課程及考試的完善，是當(dāng)務(wù)之急。
2、加強(qiáng)藝術(shù)教育，領(lǐng)導(dǎo)要重視，師資力量要配備。
從領(lǐng)導(dǎo)重視抓起，制定方案，落實具體措施，開足各門課程，配備足夠的藝術(shù)專業(yè)教師，落實目標(biāo)責(zé)任制，認(rèn)真開展教學(xué)研究，為“小三科”的發(fā)展提供有力保證。
3、改革教育評價，充分調(diào)動藝術(shù)教師的積極性。
教育評價具有導(dǎo)性、激勵、調(diào)控作用，是進(jìn)行教育目標(biāo)管理的重要環(huán)節(jié)，因此，要落實素質(zhì)教育，領(lǐng)導(dǎo)要克服“重智育、輕美育”的思想，教育部門要制定公平合理的教育評估方案，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)確定程序，做好總結(jié)和表彰獎勵。對藝術(shù)教師的評優(yōu)、獎勵、晉升要一視同仁，只有這樣，藝術(shù)教師才能勤教、樂教，藝術(shù)教育才能落實。
4、裝備藝術(shù)教學(xué)設(shè)備，創(chuàng)設(shè)良好藝術(shù)教育環(huán)境。
第3篇：大學(xué)美育課程總結(jié)范文
【關(guān)鍵詞】高校；音樂鑒賞課；美育；歐洲音樂作品
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0172-01
一、歐洲音樂作品的特點與發(fā)展
高校音樂鑒賞課作為促進(jìn)學(xué)生審美情操發(fā)展的重要課程，需要根據(jù)大學(xué)生自身獨有的特點進(jìn)行課程制定，保證能夠在音樂鑒賞課中充分鍛煉學(xué)生的欣賞點評能力和獨立思考能力。歐洲音樂作品作為一門涉及歷史、人文、音樂史等多個專業(yè)領(lǐng)域的知識內(nèi)容，其綜合性和歷史性令其能夠展現(xiàn)出不同歷史時期歐洲音樂文化的巨大變革與發(fā)展。設(shè)定歐洲音樂作品作為鑒賞課的內(nèi)容，對于學(xué)生學(xué)習(xí)性、理解性和綜合性的考察，對于其自我獨立思考和音樂知識分析整理提出了巨大的挑戰(zhàn)。
在歐洲音樂發(fā)展中，從中世紀(jì)開始，無論是文藝復(fù)興時期、維也納古典時期還是浪漫主義時期，都有著不同歷史背景和社會文化所塑造的不同音樂風(fēng)格。當(dāng)時涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀的音樂作品以及音樂家，都需要學(xué)生需要利用多種方法從多個角度去欣賞和聆聽經(jīng)典的音樂作品，充分把握不同歷史時期的音樂風(fēng)格與特點，這樣才能夠保證以高校的音樂賞析課為基礎(chǔ)，在未來進(jìn)一步深度探索歐洲音樂作品。
二、高校音樂鑒賞課對美育教育的作用
據(jù)上述，當(dāng)前高校音樂鑒賞課中利用歐洲音樂作品來進(jìn)行典型內(nèi)容分析鑒賞必不可少，除了能夠充分鍛煉學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力之外，對于創(chuàng)造力和審美能力的美育教學(xué)也非常重要。
從美育教育的角度來說，作為培養(yǎng)學(xué)生健康審美觀念的內(nèi)容，其教學(xué)需要充分對音樂中的美好事物進(jìn)行辨析和探索，利用音樂分析、音樂聆聽、音樂欣賞等多種方式來塑造自我健全的音樂審美觀念。在音樂教育之中，對于學(xué)生的美育教育不僅僅局限于音樂領(lǐng)域之中，對于其未來的心理構(gòu)建、趣味人生和創(chuàng)造力提升都有著重要的幫助。在現(xiàn)代化的音樂賞析課程中，以歐洲音樂作品為例來進(jìn)行學(xué)生的美育教育，可以充分保證美育教學(xué)以經(jīng)典文化音樂作品為例進(jìn)行教育的實質(zhì)化轉(zhuǎn)變，以提升學(xué)生的現(xiàn)代美育特點為核心，充分保證歐洲文化中的經(jīng)典音樂內(nèi)容能夠?qū)W(xué)生的自我音樂審美和理論起到提升作用。
在相關(guān)的歐洲音樂作品賞析課中，為了充分提升學(xué)生對于美學(xué)觀念的認(rèn)知，教師可以從著名的歐洲音樂家入手，根據(jù)當(dāng)時相關(guān)的社會文化背景來引導(dǎo)學(xué)生聆聽其一生中不同年齡層次所創(chuàng)作出來的不同作品，無論是曲式結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造手法還是作品內(nèi)容，都代表著一個時代的發(fā)展和音樂家自我對于審美觀念的不斷轉(zhuǎn)變和提升。這樣的音樂賞析方式是對于學(xué)生的不同審美內(nèi)涵的考驗和探索，保證了其利用對比法、聆聽法、參與法等多種音樂賞析方法進(jìn)行探索之后能夠深刻理解歐洲音樂作品中的美學(xué)特征。
對于高校來說，其開設(shè)音樂賞析課，就是為了能夠讓學(xué)生在音樂的聆聽和了解中充分?jǐn)U展自我音樂知識領(lǐng)域，以此來陶冶學(xué)生的情操，這樣自我音樂素養(yǎng)和道德素養(yǎng)也就能夠隨之提升。一般來說，鑒賞和理論相結(jié)合的課程才是美育教學(xué)的美學(xué)觀念傳遞的核心保障。所以在進(jìn)行歐洲音樂作品賞析的過程中，先從理論基礎(chǔ)上向?qū)W生傳遞歐洲音樂作品的特點，再通過實際的聆聽和鑒賞課來塑造音樂形象。這樣的結(jié)合方式不僅能夠堅實學(xué)生的理論基礎(chǔ)，還能夠以美育教育為核心來提升感受美、創(chuàng)造美的能力，保證在實踐和創(chuàng)新探索中了解和吸收多元文化，能夠激發(fā)起學(xué)生性格中積極、樂觀的特點，從而保證了學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展。
三、總結(jié)
對于高校來說，開設(shè)音樂賞析課就是為了使學(xué)生能夠從經(jīng)典的音樂作品中吸取知識和文化內(nèi)涵，以此來提升和豐富自我思想和內(nèi)涵。歐洲音樂作品作為音樂領(lǐng)域中不可或缺的文化，在時代的變遷中產(chǎn)生了多種多樣的藝術(shù)特征，設(shè)定其為基本的鑒賞內(nèi)容，就是對學(xué)生美育能力的鍛煉和自我創(chuàng)造力的豐富，這樣的鑒賞課程需要教師根據(jù)學(xué)生的自我特點進(jìn)行針對性的設(shè)定，保證歐洲音樂作品中的經(jīng)典內(nèi)涵能夠充分影響學(xué)生對于美學(xué)的認(rèn)知和對于自我審美能力的構(gòu)建。總體來說，音樂鑒賞課中對于學(xué)生美育教育的方式和材料選擇是決定其教育效果的基礎(chǔ)，音樂未來的教育改革需要將理論與實踐相結(jié)合才能夠充分保證教育的綜合性和有效性。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：大學(xué)美育課程總結(jié)范文
學(xué)校占地面積__公頃，建筑面積__平方米。校園改造后,學(xué)校的硬件條件得到了改善,文化建設(shè)得到了加強(qiáng)。現(xiàn)擁有微機(jī)室、圖書室、實驗室、保管室、陶藝室、檔案室、美術(shù)陳列室、多功能教室等各一個。
自特色學(xué)校掛牌以來,學(xué)校一直秉承“以人為本，科學(xué)發(fā)展”的辦學(xué)理念,關(guān)注學(xué)生的自主發(fā)展、和諧發(fā)展和個性發(fā)展，始終將美育特色教育內(nèi)涵的再拓展與再延伸作為學(xué)校的重點發(fā)展項目；同時，學(xué)校以清華英語“一條龍”教學(xué)實驗和低年級英語說唱教學(xué)為切入點，將學(xué)科教學(xué)與美育特色資源進(jìn)行整合。近年來,學(xué)校著重以提高教育科研水平、完善校本課程體系為發(fā)展平臺來整合學(xué)校有效課程的“資源庫”、彰顯校本課程的“軟實力”、延展課程涵養(yǎng)的“文化場”，藉此以拓展特色教育的內(nèi)涵、提升特色教育的品味。
1、特色教育的精神內(nèi)涵: 至善至美
2、特色教育的辦學(xué)目標(biāo): 培養(yǎng)藝術(shù)特長，實施愉快教育，面向全體學(xué)生，促進(jìn)全面發(fā)展。
3、特色教育的辦學(xué)思想: 以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞、以美怡情。
4、特色教育的辦學(xué)理念:全員美育、全程美育；以課程文化建構(gòu)為載體，走內(nèi)涵式發(fā)展之路。
5、特色教育的辦學(xué)思路: 以課題研究為抓手，深化內(nèi)涵，拓展途徑，以教育科研引領(lǐng)特色教育的發(fā)展，提高辦學(xué)水平，提升學(xué)校的品位。
6、特色教育的培養(yǎng)目標(biāo): “合格+特長”:面向全體、培養(yǎng)特長、全面發(fā)展。
7、特色教育的發(fā)展模式:(1)拓展以兒童繪畫、剪紙、陶藝為主體的“三位一體”美育校本課程；(2)構(gòu)建“美育大課堂”(以學(xué)科教學(xué)與美育資源的整合和建設(shè)特色校園文化為主體)。
自19__年起至今，我校美育特色教育的發(fā)展經(jīng)過了二十余年的歷程，邁出了三大步：
1、創(chuàng)建階段(19__—19__年):自19__年起我校開展了以“培養(yǎng)美術(shù)特長”為突破口的“優(yōu)化整體辦學(xué)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的特色學(xué)校創(chuàng)建工作。19__年市教育局組織專家領(lǐng)導(dǎo)對我校的特色學(xué)校創(chuàng)建工作進(jìn)行了檢查評估，授予我校市兩星級“美育特色學(xué)校”稱號。從而確立了“以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞、以美怡情”的特色辦學(xué)思想和“培養(yǎng)藝術(shù)特長，實施愉快教育，面向全體學(xué)生，促進(jìn)全面發(fā)展”的特色辦學(xué)目標(biāo)。
2、發(fā)展階段(19__—20__年)：尤其是在20__年后，在區(qū)教育局“一校一品”理念的指導(dǎo)下，學(xué)校調(diào)整辦學(xué)思路，延伸拓展了美育特色教育的空間和內(nèi)涵。我校把中國傳統(tǒng)藝術(shù)——剪紙和陶藝引入美術(shù)課堂教學(xué)中：組織專家和教師編寫了剪紙、陶藝校本教材，并納入課堂教學(xué)；同時，安排教師外出培訓(xùn)并積極參加相關(guān)的陶藝競賽和交流活動。初步形成了我校以兒童繪畫、剪紙、陶藝為主體的“三位一體”美育發(fā)展模式，在20__年市教育局組織的特色學(xué)校驗收評估中得到充分的肯定，并順利通過驗收。
3、提升階段(20__年至現(xiàn)在): 20__年和20__年,我校在編制 “學(xué)校三年發(fā)展規(guī)劃”時, 定位了我校美育特色教育發(fā)展的發(fā)展目標(biāo)為：以課題研究為抓手，深化內(nèi)涵，拓展途徑，提升辦學(xué)水平，提高辦學(xué)品位，爭創(chuàng)省級美育特色學(xué)校。明確了美育特色教育的發(fā)展策略為：以課題研究引領(lǐng)美育教育內(nèi)涵的延伸與拓展。在省陶研課題研究已取得的階段成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)以課題研究為抓手，以我校在研的兩個省級課題:《小學(xué)語文教學(xué)資源與美育資源的整合》、《小學(xué)英語口語教學(xué)研究》和一個市級課題：《小學(xué)數(shù)學(xué)高年級作業(yè)分層設(shè)計的研究》為突破口,做到美育教師人人有課題，事事能研究，在全校形成濃郁的教科研氛圍，從而在教育理念、課程開發(fā)、實施途徑以及課堂教學(xué)的有效性等方面給與美育教育可持續(xù)發(fā)展提供動力和保障。
回顧我們經(jīng)歷的三個發(fā)展階段：創(chuàng)建階段，我們的口號是：“以特色求發(fā)展 以美育塑新人”，是在一片朦朧中探尋學(xué)校發(fā)展的突破口；發(fā)展階段，我們的口號是：“特色引領(lǐng)，深化內(nèi)涵，走可持續(xù)發(fā)展之路”，理性地看到特色學(xué)校的建設(shè)不是一個短期的“流行項目”,而是一個長期的系統(tǒng)工程，要有長期發(fā)展的目標(biāo)和潛力；提升階段，我們的口號是：“以課程文化建構(gòu)為載體，走內(nèi)涵式發(fā)展之路”,我們認(rèn)識到，只有把課程文化這個載體做強(qiáng)做實,特色教育才有“本”可依。
總結(jié)三個階段以來的工作，我們主要的工作或經(jīng)驗體現(xiàn)在以下幾點：
由于各校的內(nèi)外部環(huán)境、各種教學(xué)設(shè)施（含師資、設(shè)備）、學(xué)生構(gòu)成（本地、外來兒童）等方面因素各不相同，因此在實際教學(xué)中就需要有適合本校優(yōu)勢和學(xué)生實際需求的教材資源。
為此，我們結(jié)合學(xué)校的三年發(fā)展規(guī)劃，制訂和完善了《健康路小學(xué)美育校本課程開發(fā)實施方案》和《美育校本課程評價方案》，對學(xué)校的課程開發(fā)作了初步的設(shè)想，確立了課程開發(fā)的指導(dǎo)思想：“美育為先，人文見長，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合”。
經(jīng)過反復(fù)論證，學(xué)校決定抓住陶藝、書畫、剪紙藝術(shù)教育作為美育特色教育的主渠道。在普及方面，學(xué)校以課題組成員為主編寫的校本教材——《陶藝》作為課程資源，有計劃、分步驟地進(jìn)行實施。至目前為止，我校已完成1-6年級陶藝、剪紙課的普及工作，低年級每周各有一課時的陶藝、剪紙課，中、高年級均能保證每周兩課時。真正形成了我校以兒童繪畫、剪紙、陶藝為主體的“三位一體”美育特色校本課程體系。
學(xué)
校還在各班培養(yǎng)了剪紙、陶藝、書畫骨干，帶動各班開展活動，定期舉行全校剪紙、陶藝、書畫比賽；在提高方面，學(xué)校組織了興趣小組，請專職教師輔導(dǎo)。首先，以美育滲透為手段，構(gòu)建和諧課堂，充分發(fā)揮課堂主渠道的作用，通過課堂教學(xué)滲透美育，在學(xué)科教學(xué)中挖掘、整合美育資源。
這方面我們主要以正在做的幾個課題的研究為切入點：
我校是馬鞍山市首批清華英語“一條龍”實驗學(xué)校之一，自2003年以來，分別以三個省級課題:《清華大學(xué)“大、中、小一條龍”英語教學(xué)管理模式研究》、《馬鞍山市中小學(xué)英語教學(xué)銜接研究》、《小學(xué)英語低年級說唱課實驗研究》為平臺，一直堅持對低年級英語的教學(xué)實踐和研究。通過幾年的低外教學(xué)實踐我們發(fā)現(xiàn)低年級的學(xué)生更需要形式多樣的英語學(xué)習(xí)活動，因此我們選取他們最喜歡的歌曲歌謠作為校本研究重點進(jìn)行了低年級英語說唱課的探索、實踐和研究，我們分別從低年級說唱課的教學(xué)目標(biāo)的確定、說唱課教學(xué)內(nèi)容的選擇、說唱課教學(xué)方法的探究、說唱課與清華一條龍英語教材進(jìn)行教學(xué)整合四個方面為主要內(nèi)容進(jìn)行研究。
在三年的研究和實踐中我們形成了獨具特色的校本課程—“低年級英語說唱課”，制作并使用了三本一套的校本教材—《說唱集》，在說唱課教學(xué)中探索并形成了富有成效的說唱課教學(xué)模式。
為推廣、拓展省陶研課題和美育校本教材的研究成果，我校申報了另一項省級課題－－《小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)與美育資源整合的實踐研究》，于20__年1月開題研究。課題組根據(jù)課題的研究內(nèi)容和各年級段的不同學(xué)情，對三個學(xué)年段的研究內(nèi)容和方法做了不同的要求:
低年級以貼畫寫話為主要形式。教師對寫話的內(nèi)容并不做過高的要求，只要是寫清楚圖畫的內(nèi)容即可。隨后，發(fā)展為孩子自己為寫話配圖，這更加體現(xiàn)我校的美育特色教育。低年級學(xué)生對美有了初步的概念，能夠做出普通的陶藝作品，畫出自己想畫的畫，并且有了一定的鑒賞能力。與此同時，他們還能用一些簡單的語句表達(dá)自己作品制作的過程，以及一些感受。
中年級以剪報寫話為主要形式。采用周記的方式，結(jié)合語文教材中的綜合性學(xué)習(xí)來培養(yǎng)學(xué)生習(xí)作能力。每個月教師規(guī)定主題或自定主題制作一張手抄小報。這是對學(xué)生綜合審美能力培養(yǎng)的一種很好的方法。
高年級的學(xué)生對社會的關(guān)注度日益加強(qiáng)，這一學(xué)年段的綜合性學(xué)習(xí)以了解國家大事與國際形勢為主。采用小小新聞發(fā)言人等方式，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力以及分析理解的能力。每月一張小報的形式繼續(xù)保留，主題為要是自定，充分給予學(xué)生一定空間。
該項課題的研究目標(biāo)為:探索語文課堂教學(xué)與美育資源整合的教學(xué)模式。
其次，以美育資源為依托，營造校園“美術(shù)園”，提升環(huán)境育人的功能。
在學(xué)校教育中，特色教育環(huán)境作為一種隱性課程，與顯性課程一樣，能共同鑄造出學(xué)生的全面素質(zhì)。我們的目標(biāo)是營造一個情境化的“美術(shù)園”，把特色校園文化作為一種隱性課程，與顯性課程相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。
我們充分利用現(xiàn)有的美育資源，結(jié)合美育特色，重點加強(qiáng)了“美育大課堂”下的校園文化建設(shè)。
一是實施“畫廊”工程：有計劃有目的地對校園進(jìn)行整化、美化、人文化處理，精心設(shè)計校園的各個角落，讓學(xué)校的每一面墻壁都會說話，賦予學(xué)校的每個細(xì)節(jié)都有育人功能。在校園走廊和班級設(shè)立了“美文、美字、美畫欣賞欄"，學(xué)生的繪畫、剪紙獲獎作品被制成精致的畫框懸掛在教學(xué)樓的每層走廊和樓梯間；校園的每個角落、每個活動地點都有學(xué)生親手繪制的校園文明警句，既有警示效果，又充滿美感。
二是舉辦每學(xué)期一次的“班級文化”評選活動：我們以“小畫廊”、藝術(shù)園地、班級藝術(shù)角為美育文化宣傳陣地，發(fā)動師生，對班級文化進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計和建設(shè)，定期開展交流、評比活動，在“人人有作品、班班有創(chuàng)意”同時，讓孩子們獲得了成功的體驗，增強(qiáng)了自信。
同時，利用學(xué)生課間時間，在校園廣播網(wǎng)中播放學(xué)校自己制作的《藝術(shù)星空》內(nèi)容。近年來，學(xué)校還舉辦了多項大型參與性的藝術(shù)活動和師生美術(shù)、書法作品展，陶藝、剪紙作品展等。欣賞音樂、參觀畫展逐漸成為學(xué)生課余生活的重要內(nèi)容，從而提高了學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣。
1、特色教育的發(fā)展還沒能達(dá)到我們預(yù)期的效果。原因之一是缺少堅實的理論支撐和深入的科研指導(dǎo)，使特色教育活動總是局限于經(jīng)驗水平上。鑒于此，我們將加強(qiáng)教科研的整體規(guī)劃和行動實施的力度，加深對特色教育的深刻理解，堅定發(fā)展特色教育的決心，同時，在實際操作中分解特色教育的要素，探尋各方面的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新的生長點，加深、拓寬特色教育的發(fā)展。
2、校本教材體系的開發(fā)有待于進(jìn)一步提高。下一步學(xué)校將繼續(xù)組織專、兼職美育教師進(jìn)行專題學(xué)習(xí)培訓(xùn)，重點解決在已完成的校本教材的基礎(chǔ)上，完善剪紙校本教材，編制美育校本教材的體系框架。
第5篇：大學(xué)美育課程總結(jié)范文
【關(guān)鍵詞】科學(xué)美 多樣統(tǒng)一美 和諧奇異美 簡單有序美
【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2009）02－0035－03
如何在大學(xué)教學(xué)中貫徹美育，是廣大教師共同關(guān)注的重大課題。本文就在大學(xué)本科教學(xué)中美育的地位、美的因素、科學(xué)美學(xué)思想在教學(xué)的作用和實施談幾點看法。
一、美育在大學(xué)教學(xué)中的地位
美育是全面發(fā)展教育的一個重要組成部分，它在大學(xué)本科教育中占有特殊的地位。要貫徹全面發(fā)展的教育方針，尤其是要實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)中，忽視任何一個方面都將影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。然而，由于中國現(xiàn)行的教育長期來存在著重視智育，忽視美育的現(xiàn)象，因此，目前有必要特別強(qiáng)調(diào)美育的重要性。
美育在大學(xué)本科教育的特殊地位主要表現(xiàn)在以下兩方面：首先，美育充分地體現(xiàn)了全面發(fā)展教育，尤其是素質(zhì)教育的宗旨。德、智、體三育都只側(cè)重于發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生某一方面的能力和素質(zhì)，而美育則致力于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高，它對學(xué)生的知、情、意等各方面都具有積極和有益的影響，而且還特別有利于學(xué)生的各種能力和素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，德育、智育、體育都可以利用美育的手段和方式來提高教育的效果，以情動人，寓教于樂，形象化教學(xué)等教學(xué)方法和手段之所以特別有效，正是因為它們都體現(xiàn)了美育的特性和原則。［1］
二、大學(xué)教學(xué)中美的因素
大學(xué)的各專業(yè)課雖因?qū)I(yè)的不同而有較大的差異，但課程中美的因素及美育的功能則有共同之處，作為基礎(chǔ)學(xué)科及工程技術(shù)課程中存在的美的因素常常表現(xiàn)為多樣統(tǒng)一美、和諧奇異美及簡單有序美。
1．多樣統(tǒng)一美
客觀事物和自然現(xiàn)象是千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的。因此，由它們構(gòu)成的大千世界，必然呈現(xiàn)出萬紫千紅的自然美，反映客觀事物和現(xiàn)象的特性及運動規(guī)律的科學(xué)知識，也必然是豐富多彩的。多樣性來自不同事物的特殊性，但是客觀事物之間又存在著內(nèi)在聯(lián)系，通過這種聯(lián)系才能構(gòu)成統(tǒng)一的整體，這就形成了既千變?nèi)f化又和諧統(tǒng)一的美麗畫卷。多樣統(tǒng)一美，是人類歷來永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。在科學(xué)發(fā)展史中，科學(xué)家們在感受自然界多樣性的過程中，逐漸認(rèn)識到自然界的統(tǒng)一性，并執(zhí)著地追求自身理論的統(tǒng)一。例如牛頓力學(xué)把天上、地下的所有物體的機(jī)械運動規(guī)律都統(tǒng)一起來，不僅開辟了一個非常廣闊的應(yīng)用空間，而且對物理學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，麥克斯韋的經(jīng)典電磁理論把電、磁、光的運動統(tǒng)一起來，并預(yù)言了電磁波的存在；愛因斯坦的相對論把牛頓與麥克斯韋電磁理論統(tǒng)一起來，建立了一個全新的、更為普遍的物理學(xué)理論，對牛頓力學(xué)自建立以來暴露出的矛盾，以及物理學(xué)不斷涌現(xiàn)和積累的大量的新現(xiàn)象、新成果、新問題等，都作出了意義深遠(yuǎn)的解答；德布洛意的物質(zhì)波假設(shè)和量子力學(xué)理論又把粒子運動和波動在新的層次上統(tǒng)一起來，為微觀世界給出了清晰的物理圖景和物理基礎(chǔ)；原子結(jié)構(gòu)理論把宇宙萬物統(tǒng)一起來；門捷列夫周期表是人類對化學(xué)元素的一次大的總結(jié)，把性質(zhì)有別的元素連接在一起，為元素的研究、新元素的尋找、新材料的探索提出了一個可遵循的規(guī)律；細(xì)胞理論從橫的方面把現(xiàn)存的千千萬萬種曾被認(rèn)為互不相干的有機(jī)體統(tǒng)一了起來，揭示了細(xì)胞是一切生物的結(jié)構(gòu)與功能的基礎(chǔ)單位，是有機(jī)體發(fā)育的起點等等。當(dāng)今自然科學(xué)及社會科學(xué)的理論、方法和手段在人類社會實踐中正朝著綜合化、整體化方向發(fā)展。龐大的科學(xué)知識群體，盡管其各部分在體系、內(nèi)容、方法和發(fā)展諸方面都有其自身的結(jié)構(gòu)，但越來越多的證據(jù)顯示，它們又有著內(nèi)在的聯(lián)系。通過這種聯(lián)系而構(gòu)成統(tǒng)一的整體，從而形成自然界和社會的多樣而又和諧統(tǒng)一之美。如果我們仔細(xì)考察20世紀(jì)以來的各領(lǐng)域的科學(xué)進(jìn)展，必然會被它那絢麗多彩和高度統(tǒng)一所感染，產(chǎn)生一種美不勝言的激情和享受不盡的美感。
2．和諧奇異美
在各門自然科學(xué)和工程技術(shù)中到處都充滿了和諧而奇異的美。例如古代人認(rèn)為圓與球是最和諧最美的。所以，天文學(xué)家托勒密、哥白尼都用天體的圓形軌道來建立和諧的宇宙圖象。后來，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，提出行星運動軌道是橢圓，橢圓與圓相對有所奇異，進(jìn)動的橢圓更具動態(tài)之美?，F(xiàn)代物理學(xué)更把“對稱與破缺”作為一條重要的美學(xué)原則，因為它是和諧和奇異美的具體化。此外，粒子物理學(xué)研究還表明，即使是原子和天體在結(jié)構(gòu)上也有驚人的相似與和諧?？傊匀唤缈梢哉f是一個多樣統(tǒng)一的、和諧奇異的“大家庭”。而且物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)以及工程技術(shù)等許多領(lǐng)域的理論都正在沿著和諧――不和諧――更高層次的和諧方向螺旋式上升的。
3．簡單有序美
清楚明白、簡潔統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)有序、互為因果以及預(yù)見等都是科學(xué)美的內(nèi)容。各學(xué)科中的概念、定律、方法等，無一不具有簡潔明了有序的科學(xué)美。例如，牛頓的三大運動定律及萬有引力定律，是從眾多的物理現(xiàn)象中概括、提煉出來的，簡明而完美，可以解釋大至天體、小至砂粒的全部力學(xué)現(xiàn)象。愛因斯坦以光速不變及狹義相對性原理為基礎(chǔ)建立的狹義相對論，通過邏輯演繹，得出了一系列重要結(jié)論，揭示了時間、空間和運動的統(tǒng)一性，給人以一種簡明清晰、真刀實在的美感。又如在各門學(xué)科中常用的理想模型和模擬方法，如數(shù)學(xué)中的點、線、面；物理、化學(xué)中的質(zhì)點、體、理想氣體、理想流體、理想晶體、理想熱機(jī)、理想溶液、電力線、磁力線、原子結(jié)構(gòu)等模型；生物學(xué)中的模擬細(xì)胞；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的克萊因宏觀經(jīng)濟(jì)模型等，它們既科學(xué)又實在，既具體又簡明，能將學(xué)生帶入自然美的境界之中，給人以美的享受和熏陶。理工科大量用到的數(shù)學(xué)處理方法，往往把錯綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象和工程技術(shù)問題用一些簡單而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮瘮?shù)關(guān)系或明快而準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)圖象、曲線表述出來，給人以簡明、充實的形式美感。此外，自然現(xiàn)象和規(guī)律在排列上由雜亂到整齊，由無序到有序，按照一不定期的規(guī)律進(jìn)行，也能融入以有序性的美感。例如固體的空間點陣、太陽系行星的軌道排列、原子內(nèi)電子的殼層分布等都體現(xiàn)了外形排列的有序美。
總之，科學(xué)美的因素?zé)o處不在，無時不有。只要我們注意去發(fā)掘，并將它們?nèi)趨R于教學(xué)中，讓學(xué)生產(chǎn)生美的感受，受到美的熏陶，就必將提高他們的美學(xué)修養(yǎng)和思想境界。
三、科學(xué)美學(xué)思想在教學(xué)中的作用
科學(xué)美學(xué)思想不僅在科學(xué)研究中起過并且繼續(xù)起著巨大的作用，而且對于大學(xué)各門課程的教學(xué)也有重要的作用?？茖W(xué)美在教學(xué)中的重要作用可歸納為：
1．有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
法國科學(xué)家彭加勒指出：“科學(xué)家研究自然，并非因為這樣做的好處，他們所以研究它，是因為他們從中得到樂趣，而他們所以能從中得到樂趣，那是因為它美?！弊匀唤绯錆M美的因素，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能得到更多美的享受，因而對學(xué)科就會有良好的心理感受，就會對本學(xué)科產(chǎn)生較濃厚的學(xué)習(xí)興趣，把學(xué)習(xí)該課程當(dāng)成對美的追求和享受。
2．有利于促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展
美育是智育的基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在：
（1）提高鑒賞科學(xué)美的能力，有利于學(xué)生對科學(xué)知識的理解與掌握。
鑒賞即鑒別與欣賞。鑒別是對科學(xué)美的特征、類型的識別。欣賞是對科學(xué)美的內(nèi)容的領(lǐng)悟和評價。鑒賞科學(xué)美，是在學(xué)習(xí)具體的科學(xué)知識的過程中進(jìn)行的。因此，鑒賞科學(xué)美的過程，同時也是進(jìn)一步學(xué)習(xí)科學(xué)知識的過程。誨森伯曾說過：“如果自然界把我們引向極其簡單而美麗的數(shù)學(xué)形式――我所說的形式是指假設(shè)、公理等等的貫徹一致的體系――引向前人所未見過的形式，我們就不得不認(rèn)為這些形式是真的?！钡业铝_也曾說過：“算學(xué)中所謂的美的問題，是指一個難于解決的問題，所謂美的解答，是指一個難于解決的問題的簡易回答?！痹瓉黼s亂無章、如同亂麻的復(fù)雜的論點找到清晰完善的表達(dá)方式和井然有序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，理論體系具有像建筑和音樂的秩序美、節(jié)奏美，將許多規(guī)定綜合為均衡、勻稱、和諧、多樣統(tǒng)一的簡明系統(tǒng)，這既是科學(xué)研究的理想和極境，也是一種審美境界。審美能力以認(rèn)知能力為基礎(chǔ)，反過來又能促進(jìn)認(rèn)知能力發(fā)展。科學(xué)概念的深刻明晰、自然規(guī)律的和諧統(tǒng)一、數(shù)學(xué)公式的簡潔對稱，自然現(xiàn)象的奇特、物理和數(shù)學(xué)模型美的形式。實驗的巧妙精湛、技術(shù)的純熟掌握等，都能觸發(fā)學(xué)生的美感。這種美感不僅能夠促進(jìn)學(xué)生對知識的理解和掌握，而且也可啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。例如，根據(jù)簡潔和諧原則，用比較分類方法和類比方法有助于總結(jié)所學(xué)知識，理清內(nèi)在聯(lián)系和形式方法體系；啟發(fā)學(xué)生在解決實際問題時，不滿足于現(xiàn)成結(jié)論，而去探索更巧妙更簡潔的解法。
（2）表現(xiàn)和創(chuàng)造科學(xué)美，有利于學(xué)生對科學(xué)知識的靈活運用。
表現(xiàn)和創(chuàng)造科學(xué)美是在科學(xué)知識的運用過程中進(jìn)行的。因此，表現(xiàn)和創(chuàng)造科學(xué)美的過程，也是學(xué)生靈活運用所學(xué)知識的過程。例如，學(xué)生面對計算題中“一題多解”，可以從多種角度來反映自然現(xiàn)象、物理過程、物理量之間的關(guān)系以形成多種解題方案，表現(xiàn)出和創(chuàng)造出自然界的和諧美和多樣統(tǒng)一美；從多種解題方案中選擇一種最佳答案，并用規(guī)范、簡潔的解題格式表達(dá)出來，從而表現(xiàn)和創(chuàng)造出自然的簡潔美。此外，在教學(xué)中“真”與“美”的有機(jī)結(jié)合，有助于使學(xué)生在認(rèn)識和運用科學(xué)知識進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的過程中感受、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造科學(xué)美。這樣的學(xué)習(xí)活動顯然有利于他們的抽象思維與形象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成完美的思維結(jié)構(gòu)。與此同時，由于美育具有潛移默化的作用，以致對學(xué)生品性和情操的形成也會產(chǎn)生滲透、感染和升華作用。
3．有利于激發(fā)教師的教學(xué)情緒
教學(xué)不僅是科學(xué)知識的傳授過程，也是情感的交流過程。在教學(xué)過程中，教師自身的情緒因素對教學(xué)具有重要影響。一個沒有職業(yè)美感和科學(xué)美感的教師，必定會把年復(fù)一年的教學(xué)活動視為對知識的機(jī)械重復(fù)，感到教學(xué)單調(diào)乏味，進(jìn)而產(chǎn)生應(yīng)付態(tài)度和厭倦情緒。反之，教師有較強(qiáng)的職業(yè)美感和科學(xué)美感，就會把教學(xué)當(dāng)作藝術(shù)，認(rèn)為教學(xué)就如藝術(shù)家對藝術(shù)美的追求一樣，永無止境。從而也就能對教學(xué)工作產(chǎn)生極大的樂趣和熱情，以高度的責(zé)任感和努力鉆研精神，挖掘教材中蘊含的理性之美，精心設(shè)計教學(xué)過程，使學(xué)生也充分感受到美之所在。在課堂上，當(dāng)教師被教學(xué)美所陶醉時，學(xué)生的情緒也自然會被感染，這種美感與理智互相滲透融合在一起而產(chǎn)生“諧振”時，教學(xué)之間就能實現(xiàn)最佳結(jié)合，產(chǎn)生最佳效果。
四、在大學(xué)教學(xué)中美育的實施
科學(xué)是美的，但怎樣才能使學(xué)生也懂得欣賞科學(xué)中美的因素，使他們在學(xué)習(xí)中也獲得美的享受，從而激起學(xué)習(xí)課程的濃厚興趣呢？下面結(jié)合筆者的實踐體會談幾點看法。
1．在備課中要充分挖掘教材中的科學(xué)美因素
實踐證明，自然界是美的，反映是非曲直自然界規(guī)律的理論也是美的。例如，麥克斯韋在庫侖、奧斯特、安培、法拉第等人相繼耕耘過的電磁學(xué)園地中，用一組漂亮的偏微分方程把原來互相分割的、由庫侖定律、高斯定理、安培定律、法拉第定律等所概括的“部分美”聯(lián)系起來，編織成一幅完整的電磁學(xué)圖景給人以清新、簡潔、和諧、對稱的統(tǒng)一美感，成為物理學(xué)大廈中的藝術(shù)珍品。又如，愛因斯坦建立的相對論，堪稱當(dāng)代科學(xué)美的典范。它集經(jīng)典物理之大成而加以發(fā)展，使空間與時間、質(zhì)量與能量、慣性質(zhì)量與引力質(zhì)量、動量守恒與能量守恒、慣性系與非慣性系統(tǒng)一起來，無論其內(nèi)容還是其形式都給人以美不勝收的感受。每門學(xué)科中類似的例子比比皆是，只要我們在備課時留心，從歷史的角度、從方法論的角度來考慮，就不難發(fā)現(xiàn)它們。總之，教師在備課時對教材中美育內(nèi)涵挖掘得越深入，體會越透徹，在教學(xué)中貫徹美育就會越得心應(yīng)手。［2］
2．要形象逼真地顯示美的自然現(xiàn)象，盡力增大視覺通道的教學(xué)信息量。
關(guān)于學(xué)習(xí)比率的研究表明，人們學(xué)習(xí)，通過視覺獲得的知識約占83%，聽覺占11%，嗅覺占3.5%，觸覺占1.5%，味覺占1%。這說明，視覺和聽覺在學(xué)習(xí)中所起的作用最大。
關(guān)于注意比率的研究表明，人們學(xué)習(xí)時，使用視覺媒體，其注意集中力的比率為81.7%，使用聽覺媒體，為54.6%，前者比后者高得多。
關(guān)于記憶比率的研究表明，同樣學(xué)習(xí)一份材料，采取傳統(tǒng)口授，讓學(xué)生只聽（純聽覺），3小時后能記住60%，采取只看（純視覺），3小時后能記住70%，視聽并用，3小時后能記住90%，3天后，三種學(xué)習(xí)方法的記憶率分別為15%、40%、75%?？梢娨暵牪⒂玫挠洃浡剩h(yuǎn)遠(yuǎn)大于只看、只聽。3天后，則大于二者之和。［3］
從以上三項研究可見：①在學(xué)習(xí)中，眼和耳最有效。人們的學(xué)習(xí)，對知識的掌握，是通過各種感官（眼、耳、鼻、舌、身）
把外界信息傳遞給大腦中樞而形成的。這些感官的功能各異，其中數(shù)眼最靈、耳次之。這一研究結(jié)果是符合心理學(xué)、生理學(xué)和解剖學(xué)原理的。人眼有400多萬條神經(jīng)纖維通向大腦，而耳只有6萬多條，比眼少380余倍，這即是“百聞不如一見”的道理。②多種感官并用，在教學(xué)中同時采用聲、光、電等形式來傳遞教育信息，學(xué)生的學(xué)習(xí)交率最高，因而能大大提高教學(xué)效果。
3．運用比較法，追求和諧奇異美。
物質(zhì)世界總是處于不斷變化和廣泛的聯(lián)系之中，物質(zhì)運動的各種形態(tài)，無論種類如何繁多，它們都是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。這一情況的存在，根源于物質(zhì)運動的統(tǒng)一性和多樣性。物質(zhì)運動的統(tǒng)一性決定了事物之間相互聯(lián)系的一面，即同一性。而物質(zhì)運動的多樣性又決定了事物之間相互區(qū)別的一面，即差異性?？傊?，離開同一的絕對差異是不存在的，離開差異的絕對統(tǒng)一也是不存在的。統(tǒng)一和差異不可分割地聯(lián)系在一起，這就是比較方法的客觀基礎(chǔ)。人們認(rèn)識客觀事物總是從區(qū)分事物開始的，而要區(qū)分事物，首先就得比較，有比較才有鑒別。在教學(xué)中運用比較方法，可以使學(xué)生同中求異，異中求同，使奇異的客觀事物和規(guī)律顯示奇異，從而也使教學(xué)進(jìn)入和諧奇異美的境界。例如“剛體定軸轉(zhuǎn)動”的教學(xué)，通過將I與M，β與α、ω與υ、M與F作
比較和類比，從而可得出
等類似規(guī)律。剛體定軸轉(zhuǎn)動與質(zhì)點動力
學(xué)雖然在很大程度上存在奇異，但由于都是描述機(jī)械運動的物理量和規(guī)律，兩者的內(nèi)在聯(lián)系十分密切，因而在處理方法上也十分相似，同時兩者又是那么和諧。通過比較，從和諧中可發(fā)現(xiàn)奇異，從奇異中又可求得新的和諧。這不僅使學(xué)生容易掌握剛體定軸轉(zhuǎn)動的規(guī)律，而且也有利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，同時也賦予了教學(xué)美的新形式，給學(xué)生以美的享受。
此外，教師規(guī)范化的語言，字跡清楚優(yōu)美、排列整齊有序、內(nèi)容簡明扼要的板書，規(guī)范工整、色彩和諧的圖示，以及解題規(guī)范化和學(xué)生簡明、整潔、正確的作業(yè)等，也滲透著美的因素，皆可給學(xué)生以美的享受。［4］
參考文獻(xiàn)
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第6篇：大學(xué)美育課程總結(jié)范文
【關(guān)鍵詞】音樂教育 院團(tuán)結(jié)合 音樂審美能力
21世紀(jì)是全面推行素質(zhì)教育的時代，而從屬于美育范疇的音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。新的基礎(chǔ)教育課程改革對音樂課程的功能、價值做了明確界定，《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：學(xué)校音樂教育是實施美育的重要途徑，并提出了以審美為核心的教學(xué)理念，課程的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生感受美、創(chuàng)造美、應(yīng)用美的能力，音樂課程應(yīng)通過熏陶、影響等途徑，使音樂成為人的終生
朋友。
一、音樂教師應(yīng)具有較強(qiáng)的音樂審美能力，以實現(xiàn)音樂教育的美育功能
音樂教師是音樂教育發(fā)展之本，音樂教育的實施始終離不開音樂教師，決定音樂教育發(fā)展水平的關(guān)鍵在于音樂教師的音樂審美能力和專業(yè)素質(zhì)?？梢?，音樂教師只具備唱歌、跳舞、器樂演奏等專業(yè)技能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對教師的要求不僅僅體現(xiàn)在專業(yè)技巧上，更應(yīng)體現(xiàn)在豐富的專業(yè)素質(zhì)內(nèi)涵方面。他們既應(yīng)傳授音樂知識與技能，更應(yīng)通過自身的藝術(shù)感染力、良好的音樂審美能力——對音樂敏銳的觀察力、較強(qiáng)的音樂藝術(shù)表現(xiàn)力、感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，感染和熏陶學(xué)生，這樣才能真正實現(xiàn)音樂美育功能。
音樂是情感體驗藝術(shù)，音樂教育是聲音、情感體驗的藝術(shù)教育，音樂教師首先要具備良好的音樂體驗?zāi)芰?，具備較高的音樂鑒賞水平，這是勝任新的音樂課程教學(xué)的首要前提。從一定意義上說，音樂教學(xué)是師生共同交流音樂信息和分享音樂美感的過程。教師音樂審美水平的高低直接影響著音樂教學(xué)的水平和質(zhì)量。
然而，現(xiàn)實情況是，目前有些教師，即未來的音樂教師，其音樂審美能力比較薄弱，他們對音樂缺乏充分的情感，進(jìn)而阻礙了教師的發(fā)展和教學(xué)效果的實現(xiàn)。筆者在“音樂教學(xué)法”課上經(jīng)?？吹剑汉芏嘁魳方逃龑I(yè)學(xué)生進(jìn)行中小學(xué)模擬授課時，盲目依賴多媒體課件，即便是自己站在講臺上范唱（奏）歌曲，也缺乏情感，毫無音樂表現(xiàn)力。
另外，高師音樂專業(yè)學(xué)生普遍缺乏一定的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性的缺乏與上文提到的音樂審美感受和表現(xiàn)能力的缺乏有一定聯(lián)系。擁有高技能卻沒有感受能力的演奏和演唱是機(jī)械的，沒有感染性和生命力，而沒有思想的、機(jī)械的身體動作更不能引起思想的新的火花迸發(fā)。
上述不足及缺陷將明顯影響到整個音樂教育學(xué)專業(yè)學(xué)生，即未來中小學(xué)音樂教師的后備軍隊伍，對于其今后的音樂教學(xué)來說，教學(xué)水平的單一和呆板也很難調(diào)動起學(xué)生的興趣和積極性，不能實現(xiàn)理想的音樂教學(xué)效果，進(jìn)而影響音樂審美功能的良好實現(xiàn)。
二、“院團(tuán)結(jié)合”藝術(shù)人才培養(yǎng)模式能有效促進(jìn)和提高音樂教育專業(yè)學(xué)生的音樂審美能力
（一）“院團(tuán)結(jié)合”藝術(shù)人才培養(yǎng)模式的概念和內(nèi)容
所謂“院團(tuán)結(jié)合”人才培養(yǎng)模式，是指高等藝術(shù)學(xué)院和芭蕾舞團(tuán)、歌舞團(tuán)、藝術(shù)學(xué)校相結(jié)合，通過優(yōu)勢互補(bǔ)，達(dá)到和諧共榮，在“產(chǎn)、學(xué)、研”一體的基本框架下，采取多學(xué)科、緊密型、全方位合作的方式，共同培養(yǎng)藝術(shù)人才的培養(yǎng)模式。
如廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院將選派實習(xí)學(xué)生參加院團(tuán)演出季的排練、演出、管理，提高其合作能力和舞臺實踐經(jīng)驗；團(tuán)校也將派出資深演奏家、演員和管理人員帶領(lǐng)實習(xí)生，為他們提供良好的藝術(shù)實踐空間。
此舉說明，對于廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院來說，將“兩團(tuán)一?！苯ㄔO(shè)為學(xué)院專業(yè)實踐教學(xué)的重要基地和平臺，可為在校的音樂、舞蹈專業(yè)學(xué)生的專業(yè)實踐創(chuàng)造更多的機(jī)會，提供更好的條件。另外，在組織專業(yè)學(xué)生到兩團(tuán)一校進(jìn)行觀摩、實習(xí)、實踐的同時，還鼓勵他們參加選拔、競聘兩團(tuán)的簽約演員，讓他們在良好的實踐環(huán)境中不斷提高自身的專業(yè)能力。
藝術(shù)實踐是藝術(shù)人才培養(yǎng)的出路，藝術(shù)作品是人才培養(yǎng)的載體。緊抓舞臺實踐，是由藝術(shù)教育的特殊性決定的。因此，院團(tuán)結(jié)合的藝術(shù)人才培養(yǎng)模式能大大增強(qiáng)音樂教育專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)能力，尤其突出表現(xiàn)在有效促進(jìn)和提高音樂教育學(xué)生的音樂審美能力——音樂審美表現(xiàn)力、觀察力、感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。
（二）充分發(fā)揮團(tuán)校資源優(yōu)勢，促進(jìn)、提高音樂教育專業(yè)學(xué)生的音樂審美能力
1.團(tuán)校教師具有豐富的舞臺經(jīng)驗，可提高學(xué)生對舞臺的感受力、表現(xiàn)力以及藝術(shù)鑒賞力
院團(tuán)結(jié)合中，演藝團(tuán)校委派的教師具有一般高校教師無可比擬的豐富的舞臺經(jīng)驗。音樂教師的專業(yè)成長需要不斷吸取別人的教學(xué)經(jīng)驗，借鑒和學(xué)習(xí)別人的成果。這些舞臺經(jīng)驗豐富的教師的奉獻(xiàn)精神、敬業(yè)精神、職業(yè)精神在教學(xué)中令人欽佩。在專業(yè)音樂教學(xué)活動中，廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院特別注重并強(qiáng)調(diào)其社會屬性、行業(yè)屬性及就業(yè)屬性，這是很值得借鑒和補(bǔ)充的。
院校音樂教育專業(yè)教師歷來走從課堂到課堂的教學(xué)套路，是一種較封閉的培養(yǎng)方式，教師對音樂美育功能的感受較為薄弱，學(xué)生也體會不到相應(yīng)的音樂感受。團(tuán)校教師的人才引進(jìn)可以大大彌補(bǔ)這方面的缺陷。
這些團(tuán)校委派過來的教師大多為藝術(shù)專業(yè)院校畢業(yè)，幾十年從事舞臺表演藝術(shù)事業(yè)，均為省級乃至國家級的知名演員，積累了豐富的舞臺與教學(xué)經(jīng)驗，因此，他們在教學(xué)活動中除技法性教學(xué)外，十分注重表現(xiàn)性與應(yīng)用性教學(xué)?？梢韵胂螅瑩碛胸S富舞臺經(jīng)驗的教師是十分了解和重視舞臺的表現(xiàn)和感受的，也是深刻體會到音樂表現(xiàn)的美妙和魅力的人，他們在作為教師教授學(xué)生時，會把對藝術(shù)的感受和表現(xiàn)作為教育的重點，甚至在教授的過程中不經(jīng)意間讓學(xué)生感受到舞臺表現(xiàn)力的美妙，豐富學(xué)生的音樂感受性。他們有大量的親身經(jīng)歷可以講授，在理論課程的講授中可以拿自己的舞臺演出作為案例，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析、感受、鑒賞，甚至將學(xué)生帶到真實的舞臺學(xué)習(xí)，感受舞臺表現(xiàn)的魅力。這樣的教學(xué)方式彌補(bǔ)了院校傳統(tǒng)教學(xué)方式的不足，可大大提高學(xué)生的感知能力，加強(qiáng)對舞臺表現(xiàn)能力的重視，并加深了對呆板的技能表演背后的更多情感性的領(lǐng)悟，進(jìn)而促進(jìn)自身音樂表現(xiàn)力、感受力和鑒賞力的提高。
2.團(tuán)校內(nèi)存在著大量優(yōu)秀的原創(chuàng)音樂人才、作曲家，活躍的創(chuàng)造氛圍有助于啟發(fā)和提升學(xué)生的音樂創(chuàng)造力
團(tuán)校內(nèi)存在著大量優(yōu)秀的原創(chuàng)音樂人才、作曲家，這與他們的團(tuán)校性質(zhì)和實際需要是分不開的，因為大量的舞臺表演不可能總是舊東西翻來覆去地表演，而針對不同的表演場所、觀眾需求、情感表達(dá)，需要有適當(dāng)?shù)母淖兩踔羷?chuàng)造。同一種舞蹈或戲劇可以有不同的表現(xiàn)方式，進(jìn)而達(dá)到不同的舞臺效果，這些有豐富實踐經(jīng)驗的表演者對這種舞臺表現(xiàn)的差異是最清楚的；為追求自身的進(jìn)一步提高和創(chuàng)新，團(tuán)校音樂人才創(chuàng)作產(chǎn)生許多原創(chuàng)性作品也很有可能和必要。
筆者認(rèn)為，多數(shù)高?？偸侨狈?chuàng)造性，大多是在重復(fù)別人的東西；最開始的模仿當(dāng)然不可或缺，但長期處在低層次的模仿階段得不到提高，只用熟練的技能應(yīng)付，難免思想僵化和單一，更談不上創(chuàng)造性的感受和表現(xiàn)。院團(tuán)結(jié)合模式也可以促進(jìn)院校創(chuàng)造性的迸發(fā)。目前，院校原創(chuàng)型人才極度缺乏，與藝術(shù)表演團(tuán)體的院團(tuán)合作將可能進(jìn)一步擴(kuò)展到院團(tuán)共同打造藝術(shù)作品的新領(lǐng)域，構(gòu)建原創(chuàng)平臺，產(chǎn)生一大批優(yōu)秀的藝術(shù)作品。這種活躍的、新穎可喜的創(chuàng)造氛圍對學(xué)生的音樂創(chuàng)造力無疑具有很好的引導(dǎo)和啟發(fā)作用。
3.團(tuán)校提供充分的藝術(shù)實踐機(jī)會，可促進(jìn)學(xué)生專業(yè)技能和表現(xiàn)、感知能力的提高
團(tuán)校結(jié)合模式增加了學(xué)生的實踐機(jī)會，而學(xué)生親身實踐不僅鍛煉了專業(yè)的技能，更體驗到整個音樂過程的快樂和意義，加深了對音樂的感受性，對于自身音樂素養(yǎng)的提高和以后音樂教育教學(xué)的開展將有極大的幫助。院團(tuán)結(jié)合模式也是院校教學(xué)方法理念的更新和改進(jìn)，新穎的教學(xué)方式可激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而促進(jìn)自身技能和音樂藝術(shù)表現(xiàn)能力的提高。
學(xué)生親身參與到舞臺表演的實踐過程，不僅是技能的表演，可能還參與到舞臺的設(shè)計安排、表演流程的熟悉等過程，使學(xué)生在舞臺上，在面對有廣大觀眾的情況下，學(xué)習(xí)到更多的舞臺表現(xiàn)的東西。有明確觀眾對象的舞臺表演，如果只用機(jī)械的專業(yè)技能，明顯是不能達(dá)到好的舞臺效果的，只有學(xué)生自己擁有對音樂的充分感受，才能表演出充滿感情的東西，先感動自己，才能感動觀眾?？梢哉f，院團(tuán)結(jié)合提供的實踐表演機(jī)會，極大地促進(jìn)了學(xué)生的專業(yè)技能、音樂感知能力和表現(xiàn)力的培養(yǎng)。
4.學(xué)生對舞臺實踐經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)和反思，有助于提高其審美觀察力和音樂感受力
隨著在團(tuán)校中的舞臺實踐，學(xué)生也擁有了一定的舞臺表演經(jīng)驗，其中有成功和有待改進(jìn)的問題，對演出成敗進(jìn)行事后的總結(jié)和反思，就可以獲得比一場演出更多的東西?？梢钥吹?，音樂感受性的差異極大地影響到舞臺效果的呈現(xiàn)，不同的音樂感受帶來不同的舞臺表現(xiàn)，同一種舞臺演出因為感受性的差異也會導(dǎo)致有很大差異的舞臺表現(xiàn)效果，這些區(qū)別只有親身參與實踐演出才有可能深切體會到。
學(xué)生通過對比較豐富的舞臺實踐經(jīng)驗的總結(jié)和反思，重點分析對音樂感受能力的差異性，進(jìn)而能得到有針對性的提高，把這些通過實踐體會到、觀察到的東西總結(jié)出來，能促進(jìn)學(xué)生對音樂的觀察力和音樂藝術(shù)感受能力的提高。
（三）充分發(fā)揮院校理論優(yōu)勢，有助于促進(jìn)音樂教育專業(yè)學(xué)生高層次的音樂審美教學(xué)實踐
院校師生相對團(tuán)校來說擁有理論上的相對優(yōu)勢，可以充分利用這一優(yōu)勢，發(fā)揮理論對實踐的重要指導(dǎo)作用，促進(jìn)音樂教育專業(yè)學(xué)生高層次的音樂審美教學(xué)實踐。
1.以院校教學(xué)研究的思維方式催生音樂審美相關(guān)教科研成果
傳統(tǒng)的院校音樂教育教學(xué)有教學(xué)研究和教學(xué)反思的習(xí)慣，那么在與團(tuán)校結(jié)合的實踐表演之后，院校師生可觀察、總結(jié)和反思舞臺表演的實踐過程中自身情感的感悟、舞臺的表現(xiàn)力以及各種創(chuàng)造性的火花，將之上升到教學(xué)理論的高度。這樣的思維方式能促進(jìn)對經(jīng)驗的總結(jié)，對問題的分析、理論和實踐的結(jié)合可催生一批音樂審美理論教科研成果，起到在教育教學(xué)中借鑒之作用，以更好地指導(dǎo)音樂審美教學(xué)實踐。
2.以院團(tuán)結(jié)合的實踐模式，改革音樂審美實踐教學(xué)方法
院校相對團(tuán)校來說，教學(xué)是不可忽視的重點，因此特別關(guān)注音樂教學(xué)方式、方法上的研究。根據(jù)新的基礎(chǔ)教育課程改革對音樂課程的功能、價值做的重新界定，院團(tuán)結(jié)合的實踐模式，正是一種實踐性、感受性、體驗性、參與性的音樂教學(xué)方法及授課形式，通過這樣的熏陶、影響的途徑，能極大提高學(xué)生感受美、創(chuàng)造美、應(yīng)用美的能力。
聯(lián)系我們的音樂教學(xué)實踐，只有讓接受普通音樂教育的學(xué)生參與、體驗、感受音樂課堂的美，才能真正培養(yǎng)對音樂的熱愛。有了這樣的親身體驗和感受，院校音樂教育專業(yè)學(xué)生的模擬課堂有望不再完全依賴多媒體，能實現(xiàn)師生對話，創(chuàng)造出有感情、有生命、有魅力的音樂審美實踐課堂。
三、讓音樂教育專業(yè)學(xué)生成為“院團(tuán)結(jié)合”藝術(shù)人才培養(yǎng)模式最大的受益者
理想的音樂教師應(yīng)該是音樂表演藝術(shù)與教育藝術(shù)相結(jié)合的專家，既具有豐富的教育、教學(xué)經(jīng)驗，又具有良好的音樂基本技能、豐富的音樂知識、較強(qiáng)的音樂藝術(shù)表現(xiàn)力和對音樂敏銳的觀察力、感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，以及良好的音樂專業(yè)素質(zhì)，在教學(xué)品格、教學(xué)技能、教學(xué)觀念、教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)心理等諸多方面具有獨特的素質(zhì)。
院團(tuán)結(jié)合模式從改革人才培養(yǎng)方案入手，構(gòu)建起以培養(yǎng)綜合素質(zhì)和舞臺表演、音樂教育為主線的人才培養(yǎng)體系：以實踐節(jié)目為載體，構(gòu)建綜合實踐教學(xué)的最佳平臺，在今后共同打造一個藝術(shù)教育和藝術(shù)實踐的綜合教學(xué)基地，堅持“教學(xué)與舞臺實踐結(jié)合，教學(xué)與創(chuàng)作研究結(jié)合”，提升人才培養(yǎng)層次，形成“課堂教學(xué)——藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)實踐——市場檢驗”的人才培養(yǎng)模式，可發(fā)揮各自優(yōu)勢，促進(jìn)和諧共榮。
第7篇：大學(xué)美育課程總結(jié)范文
(一)奇異美
所謂奇異美就是指該物質(zhì)有著與其他任何物質(zhì)都不相同的美。實際上，數(shù)學(xué)就是這樣一門課程，它的變化讓我們切身感受到奇異所帶來的震撼。高等數(shù)學(xué)教師必須主動引導(dǎo)并幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)高等數(shù)學(xué)中的奇異美，在打牢高等數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)的同時，注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)掘奇異美的能力以及運用到高等數(shù)學(xué)去解決生活中實際問題的能力。
(二)對稱美
對稱美在當(dāng)前普通高等院校高等數(shù)學(xué)教材中極為常見。圖1所示就是一種常見的對稱曲面:圖1上圖所示是圓錐曲面，其對應(yīng)的方程式取決于其在三維坐標(biāo)系中頂點及對稱軸的選擇，對于頂點在坐標(biāo)原點且對稱軸為Z軸的圖像，其方程式為:單從圖像來看，其本身就給人以美感，這就激發(fā)起學(xué)生的求知欲，這么美的圖像還能用一個具體的方程式表示出來，而且方程式也這么對稱、工整，這讓學(xué)生印象深刻，從而更多地去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的美，由此更好地掌握高等數(shù)學(xué)。
(三)簡潔美
“簡約不簡單”是對高等數(shù)學(xué)簡潔美的完美詮釋。高等數(shù)學(xué)符號的使用、高等數(shù)學(xué)應(yīng)用問題的解決、高等數(shù)學(xué)公式的出現(xiàn)等等，無不體現(xiàn)著簡潔美。如下面的積分公式:其中，F(xiàn)(x)是f(x)的原函數(shù)，C為常數(shù)，∫為積分號。其含義是對f(x)的自變量微元化，然后與其對應(yīng)的因變量f(x)做乘積求和。此公式在工程應(yīng)用中有很重要的意義，是一類很復(fù)雜的問題的高度抽象。高等數(shù)學(xué)發(fā)展到今天，其體系已經(jīng)非常完善。不管多么復(fù)雜的應(yīng)用問題、多么復(fù)雜的表示式、多么怪異的形狀，都可以通過高等數(shù)學(xué)公式或者函數(shù)來加以表達(dá)。(四)統(tǒng)一美基于高等院校招收學(xué)生的特點，在實際教育教學(xué)過程中不僅要注重對學(xué)生理論基礎(chǔ)的教育，同時還要努力提高學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力。數(shù)學(xué)是一門應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，需要學(xué)生結(jié)合以往學(xué)習(xí)到的數(shù)學(xué)知識，加上自身的理解，應(yīng)用于實際生產(chǎn)生活中。這就涉及到對知識的整理與總結(jié)。學(xué)生只有能從整體上對高等數(shù)學(xué)相關(guān)理論知識進(jìn)行概括，才能夠去深入感知高等數(shù)學(xué)所體現(xiàn)出來的統(tǒng)一美。
二、普通高等院校高等數(shù)學(xué)教學(xué)中實施美育教學(xué)的思路
(一)挖掘美育因子，制訂教學(xué)方案
高等數(shù)學(xué)教學(xué)中的美育因子表現(xiàn)為一些具有抽象意義的數(shù)學(xué)符號，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪\算方法和變換展現(xiàn)給每一個受教育者。教師在實際教育教學(xué)過程中，通過對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的了解，分析不同性格的學(xué)生對于高等數(shù)學(xué)美育因子的感知能力，以便在今后的教育教學(xué)過程中更好地幫助不同性格的學(xué)生去感悟高等數(shù)學(xué)，去深入了解這門課程。
(二)優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用
大學(xué)課堂是高等教育實施的重要場所，現(xiàn)階段很多優(yōu)秀的教育教學(xué)理論已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于實際教學(xué)中。針對高等數(shù)學(xué)美育教學(xué)而言，教師應(yīng)該將現(xiàn)有的教育教學(xué)理論與美育教學(xué)理論相結(jié)合，給學(xué)生創(chuàng)造更為全面、更為優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，從根本上調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，換言之，就是將教學(xué)與學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來。高等數(shù)學(xué)教材也是該課程實際教學(xué)中的關(guān)鍵影響因素，應(yīng)盡可能地將美育因子與相關(guān)理論相結(jié)合，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、高等院校高等數(shù)學(xué)教學(xué)中實施美育教學(xué)應(yīng)注意的幾個問題
第8篇：大學(xué)美育課程總結(jié)范文
關(guān)鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程
中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。
中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)
作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對民族文化的認(rèn)同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。
中國傳統(tǒng)文化課程的特征
就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。
就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。
就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因為高職學(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。
就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。
中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。
“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。
“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系
課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計劃安排的，與一定的學(xué)科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。
中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。
一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。
二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。
要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。
主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認(rèn)識。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認(rèn)識《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗時，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因為對中國人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。
中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>
主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)。“如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用。”⑤因為當(dāng)今中國人的倫理價值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。
總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。
注釋：
①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
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[6]李澤厚．世紀(jì)新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．
第9篇：大學(xué)美育課程總結(jié)范文
關(guān)鍵詞:美育 幼兒音樂教育 建議
中圖分類號:G619.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-
一、美育與幼兒音樂教育的重要性
(一)美育的重要性
美育,又稱審美教育或美感教育,它是以正確的審美觀,培養(yǎng)和提高學(xué)生對自然美,社會美和藝術(shù)美的感受、鑒賞和表現(xiàn)、創(chuàng)造能力的教育活動,也是培養(yǎng)全面發(fā)展一代新人所必不可少的組成部分。它一般包括美感教育、美學(xué)知識教育和學(xué)科美育等幾個方面。美感教育指運用美的規(guī)律,通過審美實踐的訓(xùn)練,以強(qiáng)化人的感知、想象、情感、理解等心理能力,健全人的審美心理結(jié)構(gòu),培養(yǎng)敏銳的審美能力和創(chuàng)造力。美學(xué)知識教育主要是開展美學(xué)原理等方面的教育,以提高人們的審美趣味和審美素養(yǎng),幫助人們樹立正確的審美觀念和審美理想。學(xué)科美育主要是指在教學(xué)活動中把各學(xué)科教育中枯燥的理論化為美好的形象,把機(jī)械的死記硬背化為生動的想象,將教師單方面的灌輸化為師生之間平等的相互交流。
審美教育是關(guān)于美、美感和藝術(shù)美的教育。審美教育的主要任務(wù)是要培養(yǎng)正確的審美觀和提高審美能力。審美觀是人們對于美和丑的總的看法,它是世界觀的一個組成部分,有什么樣的世界觀,就有什么樣的審美觀。無產(chǎn)階級的審美觀必須在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下,總結(jié)人類審美活動的歷史經(jīng)驗,批判的吸收美學(xué)史上的積極成果,才能逐漸形成。
由此可見,美育是運用美學(xué)的基本原理、基本知識對學(xué)生進(jìn)行的美感教育。這種教育是尊重美育的本體功能的,即:豐富情感、啟迪智慧、促進(jìn)身心協(xié)調(diào)健康發(fā)展,最終達(dá)到提高人的綜合素質(zhì)的目的,是人的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識更好的結(jié)合與升華的教育,因此,對人的全面發(fā)展具有非常重要的意義。
(二)加強(qiáng)幼兒音樂教育的重要性
幼兒音樂教育是通過音樂審美過程有目的、有計劃地對幼兒施加影響的基本素質(zhì)教育。但長期以來在重”技"輕"藝"、重"藝"輕"情"的影響下,幼兒音樂教育偏離了審美與快樂的核心主題。音樂教育要從娃娃抓起,幼兒音樂教育的普及,是一種社會性的任務(wù),我們要把它當(dāng)作一件大事來抓,把它重視起來,目前對幼兒音樂教育重視的局面以基本打開,需要進(jìn)一步嚴(yán)格管理。中華民族有著悠久的歷史文化,音樂教育是其中之一,人們對音樂的需求也是一種歷史現(xiàn)象,每一社會時期都有與其相適應(yīng)的音樂、文化、教育,也是音樂社會歷史時期人們的文化需要都在發(fā)生變化而決定的,如:初秋時期的“高山流水”音樂;盛唐時期的“宮廷音樂”等。從現(xiàn)代社會看,民族音樂正在振興,嚴(yán)肅音樂正在普及,高雅藝術(shù)正在被人們普遍認(rèn)識,這說明我國人民的音樂文化素質(zhì)正在不斷發(fā)展和提高。我國的音樂教育起步較低,與國外發(fā)達(dá)國家的音樂教育相比要晚幾十年,所以我們從加強(qiáng)幼兒音樂教育抓起,把其當(dāng)作一種不可忽視的大事來做,把耽誤的時間搶回來,使占世界四分之一的華夏人能夠成為世界樂壇上的巨人,用事實向世界宣告,中國將來不但是個經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國,也將是個藝術(shù)強(qiáng)國,加強(qiáng)幼兒音樂教育是提高民族素質(zhì),培養(yǎng)四有新人的重要保障。
在整個學(xué)前教育活動中,幼兒音樂教育對促進(jìn)幼兒的心理健康、發(fā)展幼兒的形象思維、培養(yǎng)幼兒的探索精神和創(chuàng)新能力、提高幼兒的審美能力以及增強(qiáng)幼兒的交際能力有著獨特的作用,因此,在對幼兒的教育中,要合理運用音樂教育這一重要手段,對幼兒進(jìn)行情感陶冶、興趣培養(yǎng)、智力開發(fā)和品德教育,已達(dá)到提高幼兒綜合素質(zhì)的目的。具體說有以下幾個方面:第一、促進(jìn)幼兒的心理健康。兒童的心理教育問題在當(dāng)代的幼兒教育工作中占有重要位置,并發(fā)揮著積極而有效的作用,幼兒音樂教育對促進(jìn)與保護(hù)幼兒的心理健康上有著獨特的作用,幼兒音樂教育作為美育中的重要組成部分,作為一種區(qū)別于其他教育的形式,對于提高幼兒整體的心理發(fā)展水平,使幼兒具有穩(wěn)定與積極的情緒,堅定的意志和信心、良好的性格以及和諧的人際關(guān)系具有獨特的意義。第二、促進(jìn)幼兒自我意識的發(fā)展。在幼兒音樂教育過程中,幼兒能通過自己對音樂的感受,有意識的調(diào)節(jié)自己的身體動作和活動與音樂相協(xié)調(diào)一致,并逐漸意識到自己與他人的區(qū)別,在比較中產(chǎn)生簡單的自我評價,在幼兒園的集體活動中,幼兒會逐漸產(chǎn)生探索行為的傾向,在探索中幼兒的自尊心得到發(fā)展,迫切要求表現(xiàn)自己,要求自主,從而促進(jìn)幼兒自尊心和自信心的發(fā)展。第三、對幼兒的個性發(fā)展起到調(diào)節(jié)作用。音樂藝術(shù)有娛樂性的特點,這是吸引幼兒參與音樂活動的重要原因之一,在活動中,促使幼兒性格活潑開朗,精神滿足,在德、智、體、美等方面同時受到教育,從而對幼兒自身的個性發(fā)展起到調(diào)節(jié)作用。第四、提高幼兒的創(chuàng)新能力,音樂活動包括感受、想象、理解、創(chuàng)造等思維階段,他它對培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造意識具有獨特的作用。
二、美育與幼兒音樂教育的關(guān)系
在幼兒音樂教育中,進(jìn)行審美教育的途徑很多,內(nèi)容也很豐富。如:語文課中的文學(xué)作品欣賞;美術(shù)課對人與自然形象的藝術(shù)再現(xiàn);政治、歷史課中對社會真善美與假丑惡本質(zhì)的揭示等,都包含著豐富的審美內(nèi)涵。但是,在所有的美育內(nèi)容中,音樂教育有著特殊的作用,對幼兒的身心、智力、毅力,創(chuàng)造力等方面起到不可替代的作用,二者相互促進(jìn)相互影響,共同促進(jìn)著幼兒的全面發(fā)展。
美育以塑造完美人格為最終目的,以藝術(shù)美和現(xiàn)實美為教育手段,幼兒在進(jìn)行認(rèn)識美、愛好美、和創(chuàng)造美的審美教育中,會把對美的事物的感受與大腦中儲存的審美經(jīng)驗聯(lián)系起來,產(chǎn)生審美判斷,形成感受和感動的情感反應(yīng),從而沉浸在美感的享受中。這種美感常常是發(fā)自幼兒內(nèi)心的,情不自禁的。
音樂是聲音的藝術(shù),它是以音響信號為中介直接刺激審美主體的聽覺感官,喚起審美主體的聯(lián)想和幻想,是審美主體得到賞心怡神的美感享受,帶來審美的愉悅,引起情感的共鳴。因此,音樂藝術(shù)的審美性使音樂教育成為審美教育的重要途徑,人的感覺器官中,視覺和聽覺是被認(rèn)為高級器官的,是審美教育的主要感官,在新生兒期聽覺發(fā)展先于視覺,因此可以說音樂史最先進(jìn)入兒童生活的一門藝術(shù)。它以其動聽的聲音、鮮明的節(jié)奏、生動的藝術(shù)形象和情緒特點喚起了兒童情感上的共鳴和心靈上的升華。音樂藝術(shù)活動是幼兒最愿意參加的活動,音樂的聲響對幼兒來說始終是最富有吸引力和外部刺激的,那些形象鮮明、生動歡快的音樂最能引起兒童的興趣,各種富有美感的音樂活動形式,如:唱歌、舞蹈、欣賞、音樂游戲等能讓幼兒體會音樂的美,進(jìn)而去追求和向往這種美的境界。
蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基曾說過“音樂教育――不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人?！币簿褪钦f,音樂對于人,不僅是一種技能的掌握,而是一種人生品性的熏陶,是一種快樂與美的體驗。在如何真正達(dá)到快樂與美的體驗這一點上,美育起著特殊且不可替代的作用,因此,對于幼兒音樂教育,我們就更應(yīng)該真正圍繞美育的思想,豐富幼兒的精神生活,使幼兒真正感到快樂,從而促進(jìn)幼兒感知、情感、想象等感性和理性的健康成長,最終達(dá)到全
面發(fā)展的真正目的。
三、加強(qiáng)美育及幼兒音樂教育的一些建議
第一,加強(qiáng)最基本的音樂開發(fā),即初級節(jié)奏和初級的音調(diào)啟蒙。初級節(jié)奏就是在速度可快可慢的情況下,保持穩(wěn)定均勻的拍子,初級的音調(diào)啟蒙就是在無伴奏的前提下,唱準(zhǔn)一個音,聲調(diào)可高可低。幾乎沒一個幼兒能同時做到上述兩個方面,而單純訓(xùn)練這些,會讓幼兒感到單調(diào),同時也違背美育的宗旨,因此教師要運用多種方式,如:跟著鋼琴用不同的調(diào)唱兒歌,用簡單的打擊樂為兒歌打節(jié)奏,律動教學(xué)等,使幼兒在輕松,愉快的活動中學(xué)音樂。
第二,運用電教媒體。人類對于音樂的敏感可以說是與生俱來的,而電教媒體里所包含的聲音、圖像更能引起幼兒的興趣,有助于培養(yǎng)兒童的注意力、記憶力,豐富他們的想象力,培養(yǎng)其創(chuàng)造力,從中使美育得到真正落實。
第三,遵循幼兒的興趣與需要,充分考慮音樂課程內(nèi)容與幼兒生活的密切聯(lián)系。德國著名作曲家、音樂教育家奧爾夫認(rèn)為“教育應(yīng)該順應(yīng)兒童本性”“兒童是音樂活動的源頭,一切音樂活動均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要”他這種一切從兒童特點出發(fā)的教育理念與實踐,符合審美教育的要求,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。
第四,開展第二課堂活動,是加強(qiáng)對幼兒音樂教育的極好手段。只靠宣傳、重視、搞活動還不夠,還要對幼兒開展第二課堂音樂活動,辦幼兒音樂班,給幼兒上音樂課,這是加強(qiáng)對幼兒進(jìn)行音樂教育的一個很好辦法,同時,它也是啟迪和提高幼兒智商的重要手段。(1)辦班、上課是進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)挖掘和培養(yǎng)幼兒音樂人才的辦法,同時也有助于選拔專業(yè)人才。更重要的是,要達(dá)到掃除音盲的目的,就拿我們這一代來說,會使五線譜的僅有0.1%左右,會使簡譜的也只能有0.5%左右,據(jù)調(diào)查:有的孩子連最簡單的下加一線為“都”都不知道。通過以上幾例的社會抽樣調(diào)查,足已證明,如果不進(jìn)行第二課堂“音樂課”學(xué)習(xí),不辦音樂班,不就有一批音盲出現(xiàn)嗎?社會在關(guān)注,家長在關(guān)注,加強(qiáng)幼兒音樂教育勢在必行,迫在眉睫。(2)因地制宜,因材施教。我們辦班,無論鋼琴、聲樂、還是舞蹈多要因人辦班,因材施教,每期分三個班,“初級班”、“中級班”、“高級班”,其中,初級班是培養(yǎng)幼兒興趣,開發(fā)智力;中級班主要為社會培養(yǎng)師資力量;高級班則為培養(yǎng)專業(yè)人才服務(wù),這樣分三個班之后,不耽誤孩子們的學(xué)習(xí)時間,更重要的是對他們的提高很有效。如:對幼兒要加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練,培養(yǎng)他們的音樂興趣,使他們能在音樂的天地里尋找樂園,對高級班的學(xué)生來說,要加強(qiáng)技巧訓(xùn)練,必要時請專家作指導(dǎo)等。
綜上所述,在幼兒音樂教育中滲透美育盡管現(xiàn)階段還存在很多不足,但相信通過我們的努力,一定能做到,也只有這樣才能真正實現(xiàn)審美教育的目的,最終促進(jìn)幼兒身心以及德、智、等全面發(fā)展。
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